第一篇：“小我”的感受

“小我”的感受

《新世界 靈性的覺醒》這本書在第三章描述了小我的核心，“抱怨與怨恨”這一小節里提到：對他人內在的小我不予反應，是讓你超越自身小我，同時化解人類集體小我最有效的方法之一。不予反應的另一種表達詞匯是寬恕。寬恕就是去忽略，或是去看穿。當你看穿了小我，就能夠直視到每個人內在都具有的本質——健全的心態。

這令我想到了生活中的一種人，“杠精”，網絡世界里遇到的情況最普遍，很多網友對某個觀點的評論出發點是好的，但是總會遇到故意去曲解這些評論的人，隔著一層網絡，把本來良性友好的評論區變得火藥味十足，讓其他網友也忍不住產生激烈的情緒。那么，看到這些評論，應該怎么做呢?“不予反應”，當看到其他人內在的小我時，請微笑。

真實的現實世界里，靈性的覺醒不是一件容易的事情，周圍環境中的種種總是輕易讓人陷入小我的掌控中，那么分辨小我就是極其重要的環節。

2021年初的這一個月，僅僅是微博熱搜就爆炸性地、連續性地出了很多新聞，社會新聞、娛樂新聞、政治新聞等等。以娛樂新聞和社會新聞為例，當出現第一個娛樂性質的爆炸性新聞時，我的思想內容是“吃瓜”狀態，然后緊接著出現與“我”有關的社會新聞時，我的思想就變得緊張，甚至有一點點的焦慮。這些都是小我在控制自己，小我的內容和結構組織是一樣的。

書中描寫小我是心智制造的自我，由思想和情緒組成的，小我的內容因人而異，差異只是在表象，深究之下都是一樣的。它們是怎么樣相同的呢?它們都是靠認同和分離為生。我理解的小我就是我們思維認知里的自己，自以為的自己，它是一個心理形象，我所擁有的一切物質上和思想上所組成的一個小我。

還有書中對意識的三種狀態的描述，“接納、享受、熱忱”，作者寫到“如果你不是在這三種狀態其中一種的話，仔細地去看，你就會發現，你在為自己和他人創造痛苦。”

接納的意思是，此刻，這就是當前情況和這個時刻需要我做的，所以我心甘情愿的去做。當無法享受當下時刻所做的事情時，至少去接納它、了解它，不要讓心智來決定是否可以享受當下做的這件事。還有喜悅，喜悅不是來自于他物，當下所做的事與喜悅的關系是：當你能全然地臨在于你所做的事，而不是僅僅把它當成達到某個目的的手段，那么你就能享受你所從事的所有活動。

真正享受的不是所做的事情本身，而是做這些事情所產生的深層感受，即意識的本質。

來源：網絡整理 免責聲明：本文僅限學習分享，如產生版權問題，請聯系我們及時刪除。

第二篇：奉獻小我 成就大我

奉獻小我 成就大我尊敬的各位領導，各位評委：

大家好！

我們在場的隨便兩個人，如果站到臺前來，我們肯定能很輕易得找出很多的不同點來，身高、長相、性格等等，但是我們大家都有一個共同點，那就是我們都在聯通工作。我們都是聯通這個大家庭中很小很小的一份子，我們所做的工作也是聯通這一個大家庭中很微小的一個部分！但是，我們的共同特點將我們連結在一起，那就是：我們都是聯通人！作為一名聯通人，我們都曾經親身經歷或者耳聞目睹過這樣的事情：

曾幾何時，我們經歷從尋呼業務向移動業務的過渡，當時，由于基站稀缺，通話質量受到嚴重影響。

我們也曾經歷過，面對競爭對手的高壓排擠與硬件的差距，市場發展受到極大阻礙。

我們還曾經歷過基站百日攻堅，3G網絡飛速建設，提早試商用等等等等 面對如今競爭越加激烈的市場，試問在座的各位聯通人：我們接下來應該打一場怎樣的戰役，來贏取客戶，贏取市場呢？

人人做主人，人人為聯通。每一個人都以主人翁的姿態要求自己，奉獻小我，成就大我。那么，我們的每一句話，每一個行動，都將成為我們聯通最好的形象代言。

最近看到這樣的新聞： 中國聯通19日公布的舟曲災區情況：經過奮力搶修，舟曲災區的通信已恢復，但群眾的日常生活仍有諸多不便。中國聯通為保障災區群眾通信需求，通過開設臨時服務點，提供免費報平安電話、免費手機充電、免費充值等多種方式為災區群眾服務。

8月11日，中國聯通在舟曲縣城——春江廣場搭建起了便民服務點，運來發電機，保障基站供電。同時，安裝了10部電話，25個多功能充電器，調配了100部手機終端，無限制為災區群眾提供多種免費通信服務。截至8月17日18時，聯通為群眾提供充值30人次，補卡42張，接待咨詢及解決通信困難350人次，免費充電服務3200多人次，報平安電話16000人次，這一個個數字背后，我們看到的是一個個聯通人忙碌而疲憊的身影。

在這次災難中，舟曲聯通廣大員工也遭受到失去家園，甚至失去親人的悲痛，但他們仍然堅守崗位，風雨不改，每天堅持工作10幾個小時，用自己的“小愛”奉獻著大愛，服務災區廣大群眾和各界救援人員。聯通“四海一家”的標志在整個災區在整個中國聲明遠播。

這就是奉獻，無私的奉獻！

我是聯通10010客戶服務中心的一員，聯通其他部門的人員為自己的工作需要付出怎樣的努力我不知道，但是作為客服人員，我們每天要面對大量不同層次的用戶，傾聽顧客的需求和抱怨，每天接聽幾百個電話，一年365天，天天重復著同樣的工作，焦躁、厭煩這樣情緒也時常困擾著我們，但做為聯通微小的一份子，我們所能做的就是在客服這一個崗位上扮演好自己的角色，忘記小我，為每一位上帝盡心服務，成就大我！告訴自己：“既然不能面對面交流，就必須做到心貼心溝通”，不管多么疲憊，在服務工作上，我們堅持白天晚上一樣、繁忙空閑一樣、心情好壞一樣、不同的客戶一個樣。

時常會在半夜的時候接到這樣的電話：你們不用睡覺的嗎？現在還不睡？當

然，我們是要睡覺的，我們也是需要休息的，我們大部分還都是愛美的女孩子，我們對于睡眠，對于作息的要求可以說比別人都還要高，但是我們的工作要求我們放棄這樣的小我。

俗話說：沒有筑路人，哪有大道寬；沒有栽花者，哪有花爛漫。我想說：沒有聯通人，哪有通信無憂。

讓我們一起做聯通的耳朵，傾聽來自客戶的聲音；

讓我們一起做聯通的眼睛，發現客戶的煩惱；

讓我們一起做聯通的鼻子，嗅到客戶的需求；

讓我們一起做聯通的嘴巴，為客戶傳遞公司的信息；

讓我們一起做聯通的手，拉住新客戶，挽住老客戶；

讓我們一起做聯通的心臟，做聯通的主人，奉獻小我，成就新聯通，發展新聯通！

第三篇：合規,從小我做起

合規，從小我做起

——與東莞建行全體基層員工共勉

進入建行工作已有9個年頭了，在這9年中，各級領導對我們基層員工教導最多的便是“合規”。范題行長在2012年

。作為一名基層員工，我將我對合規的一些認識進行了總結，并希望與東莞建行全體基層員工共勉，讓我們揚起合規的風帆，為東莞建行各項業務健康、安全的發展保駕護航！

《商業銀行合規風險管理指引》第三條所稱“合規”，是指使商業銀行的經營活動與法律、規則和準則相一致。“法律、規則和準則”界定為“適用于銀行業經營活動的法律、行政法規、部門規章及其他規范性文件、經營規則、自律性組織的行業準則、行為守則和職業操守”。合規管理是商業銀行一項核心的風險管理活動。“設繩墨而取曲直，立規矩以為方圓”合規既是一種行為規范，更是一種文化，構建良好的銀行合規文化，有利于銀行本身的良性發展，有利于整個金融市場的穩健運行，有利于構建和諧的金融秩序。

“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”出自《三國志·蜀書·先主傳》，是劉備對諸葛亮托孤時留給少帝劉禪的遺言，其中第一句話非常適用于我們銀行的基層員工進行日常自我警醒，意為微小的錯誤壞習慣如果平時不加以重視改正，天長日久將有可能導致大患。據統計, 某國有商業銀行10年發生的107個經濟案件中，基本都涉及柜面業務，十案九違規。“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，誰之過與？”違規問題和操作風險的發生，歸根到底在于合規意識淡薄，規則不規范、合規風險管理能力不高。尤其是我們基層員工，有時會認為自己位置低、責任輕，對一些微小的違規行為不以為意，殊不知某個細小的違規也許就會釀成驚天大案！

廣為流傳的一個鐵釘毀掉一個國家的故事就是小違規大悲劇的典型案例：1485年，英王理查三世與亨利伯爵在波斯沃斯展開決戰，此役將決定英國王位新的得主。戰前，馬夫為

國王備馬掌釘，鐵匠因近日來一直忙于為國王軍隊的軍馬釘掌，鐵片已用盡，請求去找。馬夫不耐煩地催促道：“國王要打頭陣，等不及了!”鐵匠只好將一根鐵條截為四份加工成馬掌。當釘完第三個馬掌時，鐵匠又發現釘子不夠了，請求去找釘子。馬夫道：“上帝，我已經聽見軍號了，我等不及了。”鐵匠說：“缺少一根釘，也會不牢固的。”“那就將就吧，不然，國王會降罪于我的。”結果，國王戰馬的第四個馬掌就少了顆釘子。戰斗開始，國王率軍沖鋒陷陣。戰斗中，意外的不幸發生了，他的坐騎因突然掉了一只馬掌而“馬失前蹄”，國王栽倒在地，驚恐的戰馬脫韁而去。國王的不幸使士兵士氣大衰，紛紛調頭逃竄，潰不成軍。伯爵的軍隊圍住了國王。絕望中，國王揮劍長嘆：“上帝，我的國家就毀在了這匹馬上!” 戰后，民間傳出一首歌謠：少了一枚鐵釘，掉了一只馬掌。掉了一只馬掌，失去一匹戰馬。失去一匹戰馬，敗了一場戰役。敗了一場戰役，毀了一個王朝。

故事告訴我們：小事、小人物也會影響歷史。一些看似細節的東西不容忽視，有時看似不起眼小差錯也會鑄成大患！我們的基層員工就好比故事中的鐵匠，明知少了一顆釘子的馬掌可能會導致國王“馬失前蹄”，但在上級領導“馬夫”必須即刻完成任務的命令下，仍舊違規操作，最終害得國王輸掉了戰爭、失去了國家。傾巢之下焉有完卵？想必最后鐵匠和馬夫的結局也必定是可悲的。

在我們建行的合規制度中要求：合規從高層做起。從一定程度上說，領導合規是構成銀行合規文化的基石，實現人人合規的首要前提。可畢竟在建行中占絕大多數的都是我們基層員工，每一筆業務的第一個接觸者、第一個審核把關者、第一個簽名的人也都是我們基層員工，我們能直觀的、詳盡的去了解每一筆業務的來龍去脈。如果我們能夠合規的把好自己手中的每一道關，就會極大的降低風險發生的可能性，將業務的風險防患于未然。但是如果我們基層員工違規操作，我們上級領導又不能審核出每一筆違規事項，就相當于在我們建行中埋下一顆顆“不定時炸彈”，一旦哪顆引爆，不僅會讓我們建行這個大家庭遭受經濟、名譽等方面的損失，當初埋下炸彈的人也必定會受傷。再者，我們建行的各級領

導也都是從基層員工的崗位上一步步成長起來的，不養成良好的合規習慣，又怎能保證以后在自己的領導崗位中不犯錯，不“馬失前蹄”呢？。《荀子》有云：不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。民間亦有諺語：三歲看到老。話雖不同，但要表達的意思卻一樣。我們的基層員工就是要在最平凡的崗位中增強自己的合規意識，培養自己的合規品行，對崗位負責、對建行負責，也為了自己的將來負責！

我們基層員工的“合規”對于我們建行的健康、安全來講是多么的至關重要。在多年的建行工作經驗中，我總結出了以下幾點可能導致我們基層員工違規之處：

一、人員結構不合理，工作經驗明顯不足或知識結構老化，同時業務培訓又不夠，導致一是不知不該為：新員工崗前培訓不夠，沒有足夠的演練環境，老員工沒有跟蹤培訓；二是不知怎樣為。員工缺乏主動學習意識，在工作中，自己意識不到缺乏必要的知識，不主動查閱、學習相關制度，按照自己認為正確而實際錯誤的方式工作；三是為所欲為。員工對自己支離破碎地掌握的一些業務常識盲目自信，想當然操作，很容易產生操作風險。

二、腦規手不規，具體可體現為：清楚“規”與“不規”，但工作中嫌麻煩存僥幸而“不規”；合規意識淡漠，無所謂“規”與“不規”，致使各風險控制環節形同虛設。

三、礙于領導權威或怕客戶吵鬧投訴，勉心不規。認為領導交辦的事情理所當然，出事了自然有領導承擔，或怕客戶無理投訴對自己造成不良影響，得放且放，一時之念導致違規。

四、內部員工的參與降低了我們基層員工的警惕性，免檢不規。如相識的客戶經理帶客戶前來辦理業務，員工常常忽略某些基本要求，出于對同事的信任未驗證客戶身份等。

五、近些年來由于業績壓力大，考核指標重，“以存款論英雄”、“以績效論英雄”等觀念仍直接導致了重業務發展，輕風險防范，利益不規。合規文化建設本身并不能直接創造

利潤，卻致某些可以獲得很大利潤的“創新”行為會被限制甚至否決掉，為了創造業績而把合規有意忘記。

該如何增進我們的合規意識，確保我們每一個行為都是合規的？鑒于以上幾點，我認為主要應從以下幾個方面著手：

一、將合規貫穿于業務的每一個環節、流程和步驟,做到“無縫對接”。通過為業務部門提供解決方案來體現合規價值,包括參與內部規章制度、流程的制訂和設計,為新業務或新產品的開發提供合規支持等。

二、培養我們基層員工的“主動合規”意識，建立起共同的合規管理價值觀。要讓員工對合規風險的構成包括執行風險、信息風險、關系風險、法律風險、人員風險、系統事件風險等形成全面、足夠的了解,并充分認識各類違法違規活動的嚴重性和危害性,真正從內心深處提高警惕,把防范措施落到實處。加強員工教育管理，從道德法律、規章制度、規章規范、獎懲機制等方面入手，強化員工職業操守教育，全面提升員工政治和業務素質。要將禁止性規定作為教育的重要內容，讓其明白“能為、不能為”的界限。引導員工樹立正確的業績觀，業務發展固然重要，績效考核固然重要，但風險防范更是“高壓線”，觸犯必受罰。強化員工行為監督。要切實對重要崗位人員的監督管理，尤其是8小時之外行為的教育、監測和管理。要高度關注有不良行為苗頭的人員，及時采取措施，防患于未然。

三、正激勵和負激勵相結合。尊重每一個員工的工作價值，適時對表現好的、素質高的員工進行正激勵；對出現管理型、責任型案件的，除對當事人進行懲罰外還將根據問題的嚴重程度分別追究領導人員或相關人員的責任。切實發揮員工在業務中的作用，明確其在內部業務管理、事中控制、業務審查和監督檢查中的職責、權限, 做到“ 責、權、利” 相匹配, 為其履行職責提供制度、權力保障, 確保履職不受干擾。

四、提高過程能力，體現合規創造價值。合規管理的最終目的是提高全行的風險控制能力，而不是簡單地進行否定。合規要敢于說“不”，更要敢于說“行”，如果一項業務只是某一點上存在不合規，不能因此就否認整個業務的可行性，應該力圖將合規升華成為一種存在可能性的藝術，在防范風險的基礎上優化方案。只有這樣，合規的價值才能體現，合規的功能才能發揮，才能得到全行的尊重，合規文化才能具有長久的生命力。

“天下之事，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽言，而難于言之必效”。令必行，禁必止，違必究，這是合規文化的組成部分，也是執行力的內在要求。讓我們廣大的基層員工從小我做起，將合規精神融于腦、踐于行，在自己平凡普通的崗位上發揮我們不平凡的能量，劃起東莞建行這艘巨輪，向著輝煌理想的彼岸行進！

第四篇：小我與大我關系作文

名言：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之！---林則徐

意思就是說：我怎么能夠因為個人利益避禍趨福，而對國家生死存亡的大事漠不關心呢？

天下興亡，匹夫有責！---顧炎武

寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。---魯迅

醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回？

二者關系：從根本上來說，個人利益和集體利益是一致的。一方面，個人利益是集體利益的基礎，個人利益的發展促進群體利益的發展，群體利益的向好促進個人利益的發展；另一方面，個人利益又依賴于集體利益，集體利益是滿足個人利益的保障和前提，是個人利益的集中表現。

小我與大我

一位大師曾說過：小我中獨善自己，大我中胸懷靈宇。

小我是以自我為中心的我，注重方寸與利益，付出與收獲；大我是大環境下的我，與局外人有千絲萬縷的聯系與共鳴，也就是與集體、民族、國家利益有關的。

我們每個生活在世間的人，都有責任為了生活去奮斗，為了名利去拼搏，這樣自己過得好，家人也過得好。但也應該清晰地認識到，沒有大我的環境就沒有小我的生存與發展；當然大環境能不斷發展，小我才能持續生存。二者是互相依存不可或缺的。

大我與小我的概念，其實早在二千多年前大圣人孔子就提出了。

孔子有一名弟子因幫助別人后接受酬謝而遭人指責，然而孔子卻褒獎他的行為能帶動更多人行善。另一名弟子在贖回本國奴隸后卻放棄向官府領回代墊的贖金，大家都稱贊他品格高尚，但孔子卻嚴厲的批評了他，說他的行為妨礙了更多的奴隸被贖回。作為圣人，孔子的言行為何如此不合常理呢？這是因為圣人的一言一行都注重于從大我出發，不計較小我得失。這就是小我與大我的取舍。前一個弟子舍棄了為自己爭得名譽的機會的小我，但能帶動更多人行善，從而促進了社會道德的進步。而后一個弟子盡管他的出發點是高尚的，獲取了個人美譽，卻在無形中破壞了大我發展的存在條件。

在近代偉人魯迅先生身上也體現了這一理念。

魯迅先生棄醫從文，是因為認識到民族精神上的麻木比民族軀體上的虛弱更可怕，于是毅然拿起筆桿，為勞苦民眾吶喊。從小我的角度來看，以魯迅先生品行當一名醫生，無疑是一輩子受所有人景仰的。但他卻犧牲了小我，選擇了大我，為了絕大部分人的利益去抨擊黑暗腐敗的社會，也飽受反動階級的攻擊與迫害。魯迅先生為此還留下了“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的勵志名言。

也許會有人說，這些都是圣人與偉人才能做到的事啊。其實，我們作為社會普通的一分子，也經常面臨著小我與大我的抉擇與取舍。

拿前段時間網絡上鬧得沸沸揚揚的“范跑跑事件”來說，眾說紛紜，有支持的，有反對的。如果從從小我與大我的角度來看待這個事件，應該是很明晰的。在5.12汶川地震危難發生時爭先逃跑是人的天性，這件事本身無可厚非，不值得爭議。倘若“范跑跑”不在網絡上大肆宣揚他搶先逃跑這個行徑，他還是受學生們崇敬的有才華的老師，他的小我形象還是美好的。可“范跑跑”的言行給社會造成極其惡劣的負面影響，這就損害了大我，是不可取的。

金無足赤，人無完人。我們既非圣人亦非偉人，應該尊重小我而尊奉大我，也有義務為制造一個大我的環境而做出正確抉擇，更不能注重于小我的完善而破壞大我的進步。語文老師點評：作者先從一句名言引出論題“小我與大我”，然后分析材料中孔子的言行，進而舉魯迅的例子從正面來例證。接著通過一個過渡，引申到生活中常人，再用一個反面事例作論據，說明“小我”與“大我”的選擇對社會的影響。至此，得出全文的觀點：我們應 1 該尊重小我而尊奉大我，也有義務為制造一個大我的環境而做出正確抉擇，更不能注重于小我的完善而破壞大我的進步。全文觀點深刻，內容充實，條理清晰。

小我與大我

關于“大我”與“小我”的意思，過來人大約都該耳熟能詳。一般的認識就是：“大我”代表著國家，民族，組織，團體，簡約之，代表著集體；它最經常的抽象形象是“國家”。“小我”不過是單個的個人，代表的不過是個人；它最經常的具體形象是每一個個體張三李四。

在傳統意識形態觀念影響下，這一概念定位，已經發展成為一種具有先驗性質的認識論或預設的道德天條。

從它試圖作用于道德實踐的功能性來考察，它屢屢強調的是這樣一個意圖：當著種種利益或可或已經發生沖突之際，“小我”應該（事實是：必須）服從于“大我”。它的潛在的價值系統說明是：國家利益高于個人利益。它是“愛國主義”理論的倫理基礎之一。事實上，它也確實總是作為一種認識論或道德規范，以“愛國主義”面目出現在“教科書”式的各種文本文件，或理論宣傳與慷慨表態中的。

在持久的宣傳與影響下，這種認識論或道德規范，已經享有了天然的合法性和合理性，極少被人質疑。當著“國家”的某個代表或自以為代表國家利益發言的人物祭出“大我”“小我”的翻天印時，張三李四除卻放棄個人利益已經沒有了其它選擇。

但是，當你一旦放棄了個人利益，服從于“大我”利益時候，你也能夠獲得一份源于“大我”利益獲得者的代表人物的嘉獎，賦予你一個“毫不利己，專門利人”的精神桂冕。該嘉獎的通常形式是口頭上的，或頒發給你一份獎狀、錦旗什么的；堂皇一點兒的，還要開一個會，由相應規格的官員出場講話，給予你相應的鼓勵，而你，也可能會得到一次在大會發言的機會，“宣講”被審定通過的書面文稿。

“大我”獲得了它必須獲得的利益，“小我”失去了他必須失去的利益；“大我”給予了“小我”他認為應當給與的嘉獎，“小我”得到了期望中或意料外的來自于“大我”的表彰。一次又一次地，“大我”，“小我”，就在這種“祥和”的氣氛中維持了共同體間的平衡。

這個現象，是從來如此的。但是，細說它的來龍去脈，現在還似乎不合時宜。不過可以像魯迅那樣發一問：從來如此，便對么？

就說是“愛國主義”吧，張三李四人人都“奉獻”著“個人利益”，那么，最終的獲利者是誰呢？

假如能夠從計量角度考察，這個“大我”事實上是不存在的——誰能說出“大我”是什么樣子的嗎？——它不過是一個觀念。更多的時候，它還是一種工具。

是觀念為人，還是人為觀念？這是兩個不同的考量。是工具為人，還是人為工具？這是兩個不同的考量。

即使這樣，也已經是一個進步了。所以這樣說，一個理由就是：當著意識形態居于絕對統治地位的時候，對這兩個問題的回答事實上是只能有一種答案。當著可能出現兩種或更多答案的時候，動搖絕對統治的個人自由時代已經悄然惠臨了。假如我們能夠不去歪曲地理解個人自由，這個時代的最終期望是指向一個整合中的社會現象的，這個現象應該表現為：自己愛自己，也愛別人——張三不僅愛著自己，也愛著李四；李四不僅愛著自己，也愛著張三。它將成為最貼近愛國實質的認識論與道德規范。賴此，“大我”，“小我”將成為一個歷史名詞，去承擔它應該承擔的什么名義。

正當個人利益的追求與社會美德的實現

摘要 ： 追求正當的個人利益無可厚非，但是，在任何社會的任何一種道德體系中，卻只有那些先人后己、先公后私、富有自我犧牲精神的思想和行為，才能夠稱得上是高尚的。以合乎道德的手段追求和維護正當的個人利益，只是表明人們追求正當個人利益的手段是 2 合乎道德的，并不說明追求個人利益行為本身就是高尚的。我們要想成為具有高尚道德的人，就必須樹立全心全意為人民服務思想，努力做到先人后己、先公后私、舍己為人。

在人類社會中生活，可以說每個人都有自己的個人欲望，也都會追求個人欲望的滿足。在我國歷史上孔子被尊稱為“圣人”，他說過：“富與貴，是人之所欲也??貧與賤，是人之所惡也。”還說過：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”孔子的學生子貢也曾經評價孔子說：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

孟子在我國歷史上被尊稱為“亞圣”，他說：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”荀子作為我國歷史上性惡論的著名代表者，他認為，“夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也。”“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。”

在西方歷史上，荷蘭思想家斯賓諾莎就認為，人按照他的自然本性，也就是自然所授予他的權利，就是自我保存，也就是追求一切與他自己有利的、有用的東西。而避免一切與自我保存不利的或有害的東西。

欲望每個人都有，個人利益每個人也都可以追求。但是，在古今中外的任何一種道德體系中，都沒有把僅僅追求個人利益實現、個人欲望滿足的行為看作是高尚的。就是以道德的手段來追求正當的個人利益，也只是說明了追求個人利益的手段是合乎道德的，并不說明追求個人利益的行為本身就是高尚的。

孔子對其弟子們問“仁”的回答雖然并不一樣，但其中有一條卻是很鮮明的：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”意思是只有關心和愛護他人才能稱之為“仁”。孔子還把“博施于民而能濟眾”稱之為圣王的事業。因為它不僅要有“仁”的品德，而且還要有周濟人的物質條件，所以它比“仁”更高一級，稱之為“圣”。孟子把“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”者稱之為“大丈夫”。在孟子看來，一個人只有不顧個人的物質利益，不顧周圍的生活條件，不怕艱難困苦，甚至不顧個人身體所遭受的損害，在逆境中不斷磨練和提高自己的道德品質，才能成為為理想而奮斗的英雄。

墨子認為，一個人的行為，只有符合了國家與人民的利益，才是高尚的、道德的。他說：“為賢之道，將奈何？曰有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。”“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”

在任何地點，任何時代，為公益做出最大犧牲的人，都是人們會稱為最道德的人。毛澤東在《紀念白求恩》一文中，號召全黨和所有的革命者向白求恩學習。他說：“我們大家要學習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發，就可以變為大有利于人民的人。一個人的能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”

鄧小平說：“我們從來主張，在社會主義社會中，國家、集體和個人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，個人的利益要服從國家和集體的利益。為了國家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺悟的先進分子必要時都應當犧牲自己的利益。我們要向全體人民、全體青年努力宣傳這種高尚的道德。”

綜上所述可見：在人類社會中生活，每個人都可追求正當的個人利益。但是，僅僅追求個人的利益與幸福，并不能成為道德高尚的人。就是以道德的手段追求正當的個人利益，也只是表明追求正當個人利益的手段是合乎道德的，并不說明追求個人利益的行為就是高尚的。只有那些先人后己、先公后私、吃苦在前、享受在后、富有犧牲精神的思想和行為才能稱得上是高尚的、崇高的。在今天的社會生活中，我們要想成為具有高尚道德的人，就必須樹立全心全意為人民服務的思想意識，努力做到先公后私、先人后己、吃苦在前、享受在后。

第五篇：小小我的夢,大大中國夢

小小我的夢，大大中國夢

3013級5班孟慶兵他說過：少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。他便是梁啟超。中國夢。他深情闡述了世界上最宏大的夢想，關于十三億民眾的中國夢。他說：“夢想之大，上升到國家、民族，是國泰民安、國富民強。夢想之小，散落到平民百姓，是生活越來越好，日子過的越來越幸福，這便是國家的中國夢。”他便是總書記。

中國夢，一個偉大的夢，一個需要億萬中國人民共同努力的一個夢，個人的夢，多么的渺小，但是億萬人的夢匯集一起，那是多么的宏偉。

我曾幻想過無數中國夢實現以后的中國，我想那時的中國是強大的，繁榮的，那時的國人，是更加文明的，更加和諧的，更加團結的。

那天，去黃花溪，攀登一座大山，已經走了很久，依然不到山的頂端，便想放棄，不再攀登，坐在地上，想了一下作文《中國夢》，那是一個堅持不懈努力才能實現的夢，那么現在，我的夢便是山的頂峰，慢慢的攀登了，慢慢的攀登到了山頂，感受山頂風的吹拂，中國夢需要不斷的去實現，去完成偉大的夢想。

中國，一個偉大的國家，有偉大的民族。有著五千年的文化歷史，有著九百六十萬平方千米的錦繡山川，有著數不勝數的文化寶藏，還有實現國家富強，民族復興，人民幸福的偉大理想。

回顧一下歷史，中國歷史的起起落落，從那一刻起，新中國的成立標志著中國翻開了嶄新的篇章；大片油田陸陸續續的被人們發現，中國的工業事業越加成功，越加輝煌。中國越加強盛，但這些遠遠不夠，西方依然想要壓制中國，中國需要強大，需要更多的實力。我們是中國人，我們都有一個偉大的中國夢，實現民族的偉大復興。我們的祖國是一個個除舊立新的國家，是一個蒸蒸日上的國家，是一個自強不息的國家，是一個不斷進取的國家。我們每個人都要有自己的中國夢，將來為國家做出貢獻，為社會作出貢獻，而這種夢離不開艱苦奮斗。例如工地上的建筑工人，他們不懼艱辛冒著嚴寒酷暑，建設高樓大廈，一座座高樓大廈拔地而起，為人們建成了一個個高檔社區。教課的老師，他們不懼勞累，教導新一代的青年們，為了中國夢的實現默默地的貢獻自己的力量

我們中國不缺乏夢想，缺乏的卻是能夠把夢想變成現實的人。所以讓我們從現在做起，心懷愛國之心，強國之愿，報國之志，強化對自身責任和使命的認識，堅定理想信念，立志好好學習，精心學好知識技能鉆研，奮力為實現中華民族偉大復興的夢想牧牧不倦，為實現強大的夢想貢獻自己的力量。

不僅有你的夢，也有我的夢。小小我的夢，大大中國夢，讓我們為了中國夢的實現進好我們的責任。