第一篇：《神曲》讀書筆記

《神曲》讀書筆記范文

當品讀完一部作品后，你有什么領悟呢？寫一份讀書筆記，記錄收獲與付出吧。那么我們如何去寫讀書筆記呢？以下是小編為大家收集的《神曲》讀書筆記范文，希望能夠幫助到大家。

就在剛剛，我用整整一周的時間讀了但丁的《神曲》，但是現在我發現，一周時間讀《神曲》確實太短了一些。我不得不借助簡介來更深入的了解這部巨著。

《神曲》講了主人公迷失在黑暗森林，遇見三頭犬，在維吉爾的帶領下，游歷地獄和煉獄，又在貝阿特麗切的帶領下游歷了煉獄和天堂的故事。說是故事，但是其中帶有大量的隱喻，給閱讀者，尤其是像我們這些海外讀者帶來了不小的閱讀困難。所以說要想讀懂它，首先要了解這篇文章的背景，以及其中的隱喻。

但丁生活的時期，已不是物質經濟生活極度匱乏，社會發展相當緩慢，基督教壟斷人民意識形態的時期了。當時意大利的一些地區通過發展工商業，成為了歐洲最富庶的區域。早期的資本主義漸漸發展起來。雖然此時資本主義還不足以和封建主義相匹敵，但是資本主義的思潮對歐洲產生了深遠的影響。而但丁在政治傾向上，也是與資本主義相一致的。當時的意大利，并不是真正意義上的一個國家，而是處于四分五裂的狀態，各地區經濟發展也極不平衡，“意大利”只是對這些小城邦聚合體的一個統稱。當時，統領意大利的主要是兩個勢力，一個是教會，一個是王族。教會和王族爭權奪利，使得意大利很不安寧。但丁在這個環境之下，既受到新思潮的影響，又未完全擺脫基督教文化。于是，在這個背景的影響下，舊時代的最后一位詩人，新時代的第一位詩人——但丁，寫出了這部偉大的著作，《神曲》。

《神曲》中充分顯示了他的思想特點。一開篇，但丁便遇到了自己崇拜的詩人維吉爾。用我們中國人的話講，這是一個品德高尚，知識豐富的偉人。但是，他只是因為出生在基督教創立之前而信奉無神論，就被判進入地獄。就連荷馬等偉人，也被置于了地獄之中。這充分體現了作者是擁護基督教的。而他們雖身處地獄，卻住在別墅之中，周圍環境十分的美好。從這一方面，但丁又有了新思想的特質。這本巨著以這兩種思想為主線，一點點進行了下去。同時，這部作品通過作者與從古至今（當然“今”是那個時代）偉人的對話，反應出中古文化領域的成就和一些重大的問題，有“百科全書”的性質。

這部作品不僅僅是一篇故事，同時它反映了整個社會，在這個社會中，大部分人都處于地獄這個狀態，蒙昧無知，有著各種各樣邪惡的欲望，同時又受到了各種各樣的處罰。另外一部分人雖然也有著邪惡的思想也做過一些邪惡的舉動，但他們渴望著解脫，渴望著救贖。希望通過救贖洗清自己的罪過。最后一部分人，他們已經完成了自我救贖，內心已無比純凈，他們在美麗的國度，享受著超凡脫俗的生活。

其實，當我們明白了這部作品的背景及隱喻，它就不那么難懂了。很多人因為這部著作很艱澀而生畏，我認為這是完全沒有必要的。文字雖生澀，但其中的內涵卻是豐富的。讀了這部著作，你會對人生、對社會、對人性、對歷史有更深刻的理解。

恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀終結和古代新紀元的開始，是以一位大人物為標記的。這位人物就是意大利詩人但丁。”

《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應其中。《神曲》的外殼固然是宗教的，但詩中所寫的見聞，大都以事實為題材。詩人與亡靈念叨的是國度的興衰，聽他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗。

《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章。基礎情節架構看似簡略：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩人維其略受貝亞德之拜托，率領但丁穿過地獄、凈界。這段旅程中，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過而遭遇不同的處分，另一些罪人則在凈界里盡力洗除自己的罪孽，后來貝亞德呈現，接替維其略的向導位置，在迫使但丁對自己的差錯作一番告白后，親身領導但丁游歷天國，但丁最后終于見到上帝。

在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現實情形的映射，天堂是人類幻想到達的凈界，煉獄則是人類從現實走向凈界時所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識本身的罪行，改過自新，去達到感性天堂的凈界。和很多中古文學作品一樣，《神曲》除了字面的意思外，還有寓言的意。“從字面說，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態；從寓言上說，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當受到公平的賞罰。”然而但丁自己也提到“全詩和其中各局部不是為思辨而設的，而是為可能的行動而設的；假如某些章節的探討方式是思維的方法，目標不在思辨，而在實際行為”這里斷定了他寫《神曲》是為了影響人的實際舉動，就由于如斯因此存在強烈的政治偏向。在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩人在作品中普遍地、深入地揭露了當時的政治和社會現實。他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂，悲嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”；他也嚴格譴責神圣羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國裁減權勢，竟不來意大利行使天子的權力，“放任帝國的花園荒涼”；尤其對教會的揭露跟批評尤其尖利。他震怒地叱責教皇販賣圣職的罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來。”其代表人物就是龐尼菲斯八世，因而但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當龐尼菲斯八世還在世時，就發布他必定要入地獄。

《神曲》對現實的揭露方式，個別是透過人物形象進行的。揭發露者和被揭露者的對象大都是透過歷史上或當代的有名人物。如用號稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐朽；用法國卡佩王朝的始祖休卡佩檢舉腓力四世和其它后裔的罪行；用教皇尼古拉三世揭露他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行。因為但丁信任，只有通過著名的人物和事件，才干感動人心，促使改造早日實現。也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性情赫然，栩栩如生，構成一座豐盛多姿的人物畫廊，這在中古文學中是無與倫此的。

《神曲》的造詣評論部門。有人認為《神曲》的兩大因素便是愛情與政治，但丁的最大寫作念頭亦在歌唱貝亞德而作的。但是咱們透過《神曲》的細節所表現的高度技能來看，它的重要成績還在于高度概括和綜合性。但丁看到祖國絢麗的河山，接觸社會各國階層，加深了愛國思維，豐碩了生活經驗，視線從佛羅倫斯擴展到意大利全國乃至全部基督教世界。他看到意大利和整個歐洲處于紛爭、混亂的狀況，摸索了禍亂的本源和撥亂反正的道路，意識到自己擔當著揭露現實，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上振興之路的歷史使命。以為自己作為一個詩人，就要通過創作一部有宏大沾染力的作品，能力實現此一使命。因此這部作品把詩人內在的生涯經驗、宗教熱忱、愛國思惟和政治文明方面的重大問題；把歷史的和現實的、古典的和基督教的因素融會為一個協調的整體，在這一點上，《神曲》確切是十分勝利的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中聲稱“但丁與莎士比亞平分了現代的世界，再不第三者存在。”“莎士比亞表示出人類感情的最大寬度，而但丁表現出最大的高度和深度。”

在暑假看了《神曲》這一本書后，內心有很大的感觸。《神曲》分為三部，分別是《地獄》、《煉獄》和《天堂》。但丁把三部詩歌的內容描寫的好似中國民間的十八層地獄一樣。

在經過地獄、煉獄和天堂的一路上，詩人充分發揮自己的想像力，描寫了各種奇幻的場景。在詩中也有很多陰森的話語令人毛骨悚然，如卻又走入一片幽暗的森林，我要救你從這猛獸面前脫險，可怕的呼嚎，慘痛的叫喊和我的頭腦被驚恐所纏繞……仿佛使讀者身臨其境。在地獄中大多是陰森和凄慘。而煉獄相比地獄好很多，在這里有東方的藍寶石、晴朗的天空和圣女……

《神曲》中的每一個部分都會給讀者重新帶來一個場景，地獄是陰森恐怖，煉獄是希望和寧靜，天堂是美好的境界。但丁做為文章的主人公，也許是想告訴我們要多行美事，但丁出生于貴族家庭，我想這種悲觀的想法也是當然的社會所造成的吧。在但丁描寫地獄門口的兩行詩，“這里必須根絕一切猶豫，這里任何懦弱都無濟于事。”來告訴我們面對知識，就要有一種毫不畏懼、堅韌不拔的品格。在《神曲》這首詩中有很多比喻都是通俗易懂，也描寫了妖魔鬼怪。

但丁以第一人稱記敘自己35歲誤入黑暗的森林，在一座小山腳下，有三只猛獸，分別是母狼、獅子和豹，在他求救的時候出現了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對他說你不能戰勝這三只野獸，我指示你另一條路。于是帶著但丁穿過地獄、煉獄，然后把他交給當年但丁的情人貝雅麗齊的靈魂，穿過天堂去見上帝。

但丁的《神曲》也許是想改變人的心，但還是沒有改變人本性的欲望與貪婪。

《神曲》是西方中世紀文學的開山之作，因其年代久遠而顯得頗有生澀之感。但是專心讀下去，依然能夠清晰地感覺到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。下如此結論之前，我暗暗的把我剛釋卷的'《神曲》回想一遍，從《地獄》到《凈界》再到《天堂》，默然發現者這種分法本身就隱含著一種神學的思想。

首先我們知道，中世紀的歐洲的基督教的天下，不是基督教，就是世界上任何一個大的長久的宗教，都總會影射著人的前世今生以及現實報應這種神學思想，這已幾乎是全人類思想的共同點。但丁在《神曲》中，依據《圣經》和《福音書》以及自我的想象，把這種宗教思想細化成這三個部分，并且在每個部分都細心地安排了一些或是古代名人或是“當代”名人在里面，不無有為基督教宣揚這種神學思想的目的。再者，這種按現世作為分類，按人頭分類的做法在中世紀宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教會亦或是中世紀的普通人民，都不可能有理由去發對甚至批判這部書。

其次，作者的這種安排實則上隱含了一種“知錯能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個人過大于功的象征，而《凈界》則是一個無功無過的象征，到了《天堂》，就是功大于過的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個從過到功，從罪到德的過程。而相同的，普通市民，甚者是整個國家，如若能有所頓悟，這種上升也是在神的神恩之內的。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實則在內部也隱含了作者對佛羅倫薩的無限熱忱和希望。

再次，《神曲》的創造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。作者通過眾多靈魂的嘴道出了當世的佛羅倫薩的黑暗，也通過地獄中的魔鬼給出了評判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過對佛羅倫薩的評判上升到一個整體的層面，通過神人之口委婉道出。這其中包含著作者對自我成長、生活的土地的深厚情感。讀之，大有“怒其不爭”的意味。

以上是從大的方面對《神曲》大意的一點自我見解。而從小的方面看，《神曲》誠然是一曲中世紀拙樸的史詩。在《神曲》里，隨處可見古希臘神話和《荷馬史詩》的影響。英雄主義、正義，神學的光芒照耀著整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發著耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻并不全為歌頌金光而寫，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對古希臘神話的借鑒和突破之處。

第二篇：神曲 讀書筆記

第1頁

在人生的中途，我發現我已經迷失了正路，走進了一崖幽暗的森林，啊！要說明這座森林多么荒野、艱險，難行，是一件多么困難的事啊！只要一想起它，我就又覺得害怕。它的苦和死相差無幾。但是為了述說我在那里遇到的福星，我要講一下我在那里看見的其它的事物。我說不清我是怎樣走進了這座森林的，因為我在離棄真理之路的時刻，充滿了強烈的睡意。但是，走到使我膽戰心驚的山谷的盡頭，一座小山腳下之后，我向上一望，瞥見山肩已經披上了指導世人走各條正路的行星的光輝。這時，在那樣悲慘可憐地度過的夜里，我的心湖中一直存在的恐怖情緒，才稍微平靜下來。猶如從海里逃到岸上的人，喘息未定，回過頭來凝望驚濤駭浪一樣，我的仍然在奔逃的心靈，回過頭來重新注視那道從來不讓人生還的關口。

第16頁

這里嘆息，悲泣和號哭的聲音響徹無星的空中，使我起初不禁為之傷心落淚。種種奇異的語言，可怕的語音，痛苦的言辭，憤怒的喊叫，洪亮的和沙啞的嗓音，同絕望的擊掌聲合在一起，構成一團喧囂，在永遠昏暗的空氣中不住地旋轉，猶如旋風刮起的沙塵。

第19頁

他說完了這話，昏黑的原野就發生了那樣強烈的地震，如今回想起當時的恐怖，還使我渾身冷汗淋漓。淚水滲透的地上刮起一陣風，風中閃射出一道紅彤彤的電光，使我完全失去了知覺；我像睡著了的人似的倒下了。

第19頁

上帝在創世之際，最大的贈品，最偉大的杰作，最為他所珍貴的，就是那自由意志。唯有智慧之造物享有此天賦。但丁：《神曲.天堂》V，19

第20頁

地獄和煉獄中的靈魂所受的懲罰大都根據“一報還一報”的原則，罪與罰的方式或性質要么相似，要么相反，關系極為密切。無所作為的人和守中立的天使從來沒有在任何旗幟下行動起來，因而罰他們跟在前面飛速奔馳的旗子后面永遠不停地跑去；他們從來沒有受過任何事物的刺澈而有所作為，因而罰他們被牛虻和黃蜂蜇來蜇去，他們怯懦卑下，只配受這些小動物折磨，泣下的血和淚，只配被蛆蟲吮吸。第22頁

他對我說：“這下面的人們的痛苦使我的憐憫之惜表露在臉上，你把這種表情看成了恐懼。我們走吧，因為遙遠的路程在催促我們。” 第31頁

“啊，來到愁苦的旅舍的人，”米諾斯瞥見我，就中斷執行這樣重大的職務，對我說，“你要想一想，自己是怎么進來的，依靠的是什么人；不要讓寬闊的門口把你騙進來!”

第31頁

善良的老師對我說：“ 你不想知道這些靈魂么？我愿意提前告訴你： 他們并沒有罪過，他們中雖也有過功勞的，但仍不足，因為他們沒有受過洗禮，這一樁是達到你的信仰之門。他們因為降生在耶穌基

督之前，尊敬上帝不合乎正道，我就是其中一個。因為這兩個缺點，并沒有別種錯處，我們便無可救藥；我們唯一的悲哀是生活于愿望之中而沒有希望。” 聽了他的話，我非常傷心，因為我知道有許多特殊的人物就派在這個“候判所”，他們的升沉還未能決定呢。但丁：《神曲.地獄》IV，31

第48頁

“Pape Satan，pape Satan aleppe！”。普魯托用嘶啞刺耳的聲音開始喊道。那位洞察一切的高貴的哲人安慰我說：“不要讓你的恐懼之情傷害你；因為不論他有什么權力，他都不能阻止你走下這巉巖。”隨后就轉身對著那副氣得膨脹起來的面孔說： "住口，該死的狼!讓你自己的怒火在心中把你燒毀吧。我們并不是無緣無故來到這深淵中的，這是天上的意旨，在那里米迦勒曾懲罰那狂妄的叛亂。”如同桅桿一斷，被風吹脹的帆纏結在一起落下來一樣，那殘酷的野獸一聽這話就倒在地上了。

第49頁

”一切本體的形式，它和物質有別而相連，它含蓄著一種特別的能力，這種能力除非在動作上看出來，除非在它的效果上顯出來，正如植物的生命要從它的綠葉上顯出來一般。所以人類不知道他的最高智慧從何而來，也不知道他對于最高物的欲望從何而生，只是像蜜蜂一般，憑他們的本能釀蜜；這種智慧和欲望其初原不值得稱贊和斥責的。可是在那欲望興起的時候，你的內心便生出一種考慮的能力，表示許可或阻止； 從最高原則推出理由，作為選擇愛的善惡之標準，這是

值得稱贊的。凡是從根本上推出理由的人，都知道這種內心的選擇自由，此所以世界上還留存著倫理學之故。總之，即使一切愛是生于必然的需要，可是阻止他的能力也在你的內心呀！貝亞德稱這種能力為自由意志：將來她要對你說及的，請你記著。“ 但丁：《神曲.煉獄》X VIII，49

第58頁

“世人放棄了德行，你對我說的話是真的，他們只是蒙了重重的罪惡。但是，請你明白指出他的原因，我好再轉告別人。有些人把這原因歸之天上，其他人則把它歸之地上。” 那個靈魂先長嘆了一聲，然后對我說：“老兄啊！世人原是瞎子，你從那里來，你是知道得清楚的。你們一班活人，都把一切事情歸之天上的星辰，似乎天在那兒擺布一切，有不可搖撼的必然性一般。事情假使是如此，則你們的自由意志將被毀滅，而勸善懲惡也就不正當了。天給我們一種原始運動，我不說一切；即使我說一切，則他也給了我們一種辨別善惡的光。還有自由意志，這種意志起初也許和星辰的影響相搏而感著痛苦，但我們若善用之則必得最后的勝利。你們雖然自由，但你們仍在一種更偉大更完備的勢力之下，這種勢力在你們身上創造了智慧，這不是星辰可以管轄的。假使世人果然走了邪路，這個原因是在你們，應當在你們里面找出來。但丁：《神曲.煉獄》XII，58

第67頁

“希望”，我說道，“是對將來的天福的某種期待，是圣恩和前德的產物。” 但丁：《神曲.天堂》XXV，67

第121頁

于是她（弗朗塞斯加）對我說：“ 再也沒有比落難之后憶起快樂之時更痛苦了；你的教師很明白這一點。” 但丁：《神曲.地獄》V，121

第三篇：神曲(讀書筆記)

《神曲·地獄篇》但丁著，朱維基譯，上海譯文出版社，1984年2月版。

第一部分：感受隨想

疑問：

1、第一歌，但丁為了“逃開這種邪惡和更大的邪惡”而要去到“一處永劫的地

方”。但丁為什么做這樣的選擇？

可能一：因為那些畜牲“不讓人們在她的身邊經過”，而由維吉爾的引導，經過地獄、煉獄，卻還是能到達天堂的。這是一種實際的考慮。前者是毫無希望的，而后者，雖然同樣艱險，但至少還有結束的日子。

可能二：“他所選去的人是有福了！”可能在但丁看來“未死就漫游地獄”，是“被上帝選中”的人，這是一種致高的榮譽。因為只有埃阿涅斯和圣保羅這樣的偉人才有這種經歷。

一、敘述方式

1、稍微帶一點倒敘，然后就是講故事的傳統方式——正敘。和《伊利亞特》的敘述方式是一致的。

《神曲》：“就在我們人生旅程的中途，我在一座昏暗的森林之中醒悟過來，因為我在里面迷失了正確的道路。”

評論：這是個總結性的句子。其后，但丁敘述森林中的“荒涼、崎嶇、原始”卻只有寥寥數語，因為“不斷地在我的心的湖里震蕩著的驚懼略微平靜了”，他開始了醒悟后的追求行動。《伊》開始也是先總結一句“女神啊，請歌場佩琉斯之子，阿基琉斯的/致命的憤怒，那一怒給阿開奧斯人帶來/無數的苦難”然后開始敘述“阿基琉斯憤怒”事件的原委。二者都是以一個小的倒敘開始，而在真正的講故事環節運用正敘，這種方式和單純以整個事件的結局開始的單線倒敘是不同的。從整體來看，無論是《神曲》，還是《伊》，都仍是正敘的結構。

2、①故事的模型：眼前有一條通往光明的捷徑，但是卻有“豹”“獅子”和“狼”擋路，所以他必須經過“地獄”的旅程，才能到達光明的頂峰。②故事的主要內容就集中在旅程中一路的見聞感受。

《神曲》：為了我可以逃開這種邪惡和更大的邪惡，請把我領到你剛才說過的地方去，好讓我看到“圣彼得之門”，和那些你講得那么凄慘的鬼魂。

評論：①捷徑有障礙，所以必須經歷苦難才能成功。這是一個普遍的人生道理。在故事中，這是作為旅程開始的由頭，但丁必須為自己的“地獄之行”找個理由。動機的合法性對于整個“地獄之行”故事的合理性有重要的意義（關于這點，我并不十分清楚）。②以漫游的形式結構故事，是“公路電影”的技巧。“漫游”是一種手段，其是否真實或者怎么樣都不重要，它就是一條線，把一些原本沒有什么聯系的事物連接起來。（參見《〈希臘的神話和傳說〉讀書筆記一之2》）

二、故事內容

1、第一歌，但丁為了“逃開這種邪惡和更大的邪惡”而要去到“一處永劫的地方”。“他所選去的人是有福了！”

——地獄到底是個怎樣的定位？

評論：但丁是“逃開這種邪惡和更大的邪惡”去看“‘圣彼得之門’，和那些你講得那么凄慘的鬼魂。”即超離人生的苦難和誘惑而去直面精神的救贖。

俾德麗采說“凡是具有傷害力的東西，才是可怕的；其他的就不，那些東西并不可怕”，可見，地獄在但丁看來是不具有傷害力的。那么地獄具有的是什么呢？

地獄的門前寫著，進入地獄，就進入了悲慘之城，進入了永恒的痛苦和永劫的人群。可見，地獄里呈現的是痛苦。但是地獄又是造物主受正義的感召建立的，是“神圣的權力”“至尊的智慧”和“本初的愛”建立起來的。那么正義為了懲罰不正義而設立的。

在地獄的各層中，人們受到的懲罰通常和他所犯的罪是有關系的。搬弄是非的就被割舌頭，挑撥離間的就被撕裂，暴飲暴食的則被判承受饑渴??總之，把你對別人做的反過來作用在你身上。這是地獄懲罰的總原則。

2、第二歌，但丁質疑自己“地獄之旅”的合理性。第四歌，但丁質疑維吉爾，“你一向是我在疑惑中的力量，當你恐懼時，我怎能追隨呢？”第八歌，“我不相信自己會再回到人世，我那溫和的‘父親’就這樣走了，把我留在這里，而我依然在懷疑。”第九歌“我清楚地看出他如何地用后來的話掩飾開頭的話，后面的話顯然和前面的不相謀合”

評論：①但丁的不自信是人的一種常態。誠如維吉爾所說，怯懦的恐懼“時常阻礙人們，使他們從光榮的事業折回，如同幻影對于一只受驚的野獸一樣。”看似是質疑，其實是肯定。因為在《神曲》中，他確實以活人的身份到了地獄。但丁沒有說清是怎樣的功績讓他有這種殊榮，但是或許他這樣虛晃一槍。只是為了告訴大家：宗教真的沒有那么神圣，只有羅馬的始祖和圣保羅才有資格漫游地獄，他一個渺小的活人，憑借自己心中的愛，也可以做到。②雖然維吉爾是但丁的精神導師，但是他對維吉爾的懷疑卻是經常的，這又顯示了但丁思想不同于中世紀的地方。

人文主義者說，科學的精神的懷疑的精神。所以這兩處寫但丁的猶疑，也都表現出他的反中世紀精神的特點。

3、第六歌犯饕餮罪的人“你的城，現在那么地充滿著妒恨以致那口袋已經裝不下了，那時卻把我包圍在明朗的生活中。” 但丁關心的“這座分裂的城的市民要到什么地步？有沒有正直的人住在哪里？他們為什么竟這樣互相傾軋？”第十六歌，寫佛羅倫薩的三個市民，也是關于社會政治的。

評論：《神曲》的內容一個相當重要的部分：對國家政治的關心。佛羅倫薩的前途和命運是但丁常常涉及的，這是這部故事的核心內容。

４、但丁和俾德麗采的關系：俾德麗采稱但丁“我的朋友”，并稱“愛推動了我，愛使我說話”，“瑪利亞的悲憫”是因為“他那樣地愛你以致他離開蕓蕓的眾生”怎樣理解但丁和俾德麗采之間的“愛”？

評論：①俾德麗采是上帝的使女，她純潔高貴，所以他們之間的愛理所當然是圣潔的宗教之愛。②據說，俾德麗采是但丁暗戀的一位小姐，《新生》的女主角。這樣，但丁把自己喜歡的一個普通女孩提升到天堂的地位，可以他的浪漫情

懷，和人文主義者的精神氣質。如果這樣，那么他們之間的愛也就多了一點柏拉圖的“精神戀愛”的味道。

我傾向于后一種觀點。把自己的愛人提升到無與倫比的地位，有時甚至超越了上帝，這種做法開創了先河，后來的《堂吉珂德》的思想，也可以從這方面去理解。

補充：“他們在人世過了無悔無譽的一生。和他們混和在一起的是一隊卑賤的天使，他們對神不叛逆也不忠誠，只顧到自己。天堂把他們逐出，為了使自己的美不受損害；幽深的地獄也不收留他們，怕罪惡之徒還可以向他們炫耀，他們為上帝和他的敵人所痛恨”。中庸和自私是沒有創意的，缺乏個性也是一種罪過。

三、在地獄篇的故事中，給我印象較深的：

１、法力那太：他把胸膛和臉孔昂挺起來，似乎對地獄表示極大的輕蔑。但愿你的后代得到安息。

薩爾摩鈕斯：那個偉大的幽靈是誰，他似乎對于火毫不在乎，那么傲慢地歪扭地躺著。我活著是什么，死了還是什么，縱然??他還不能夠因此對我施以痛快的報復。

評論：從文字間也可以看出但丁的傾向：他是欣賞他們的傲慢的。這些人都有一種挑戰神權的勇氣和決心。即使上帝創造了地獄，他們仍然不會屈服。這兩個人物形象充滿了“人”的魅力！

２、變形的描寫。一條六腳蛇和一個幽靈融合為一體；一條青黑色的小蛇和一個幽靈面對面地互相變化。

評論：寫得驚心動魄，視覺感特別強。但是卻不是用描寫性的語言，而是以動詞來完成的。

為什么懲罰和罪惡總是和蛇連接在一起？還是因為它引誘夏娃摘了那個蘋果嗎？

四、語言

１、好像為夜間的寒氣所彎折和閉合的小花，一待陽光照耀，就在頸梗上直立起來，完全開放；我的萎靡的精神也像這樣。

２、在酸的山梨樹中間，甜蜜的無花果樹是不適宜結果的。

３、現在你應該從怠惰中擺脫出來，因為坐在絨毛上面，或是睡在被窩里的人是不會成名的。

４、好像一個夢到于他有害的事情，而且在夢中但愿它是一個夢。

５、愛聽斗嘴的愿望是一種庸俗的愿望。

評論：總體來說，充滿了生活的智慧和樂趣。

第二部分：材料

摘抄：《前言》

1、內容和思想

《伊利亞特》描述了一場轟轟烈烈的戰爭中最悲壯的一頁。展示了戰爭的暴

烈，和平的可貴；抒表了勝利的喜悅，失敗的痛苦；描述了英雄的業績，征戰的艱難。闡釋人和神的關系，審視人的屬性和價值。所觸及的一個最根本的問題是人生的有限和在這一有限的人生中人對生命和存在價值的索取。

英雄世界的價值觀的核心內容是time（榮譽、聲譽、面子）荷馬描述了一個好斗的、擅于辭令而不會或很少進行道德說教的神的群體。一人的形象、性情、心態和行為方式為原型。除神以外，人生還受到另一種超自然的力量，即命運或命限的制約和擺布。

第四篇：神曲讀書筆記

《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章。阿利蓋利·但丁以第一人稱記述自己35歲時（人生的中途）誤入一座黑暗的森林（象征罪惡），在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼（象征貪欲），一只獅子（象征野心），一只豹（象征逸樂），又一種說法是說它們分別象征教皇、法國國王和佛羅倫薩人。他在呼救時出現了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對他說：“你不能戰勝這三只野獸，我指示你另一條路徑”。帶領他穿過地獄、煉獄，這段旅程中，但丁看到了有些罪人在地獄因生前不同之罪過而遭受不同的懲罰，另一些罪人則在凈界里努力洗除自己的罪孽，后來貝亞德出現，接替維其略的向導地位，在迫使但丁對自己的過失作一番告白后，親自引導但丁游歷天國，但丁最后終于見到上帝。

經過長期醞釀和構思，但丁開始創作《神曲》。《神曲》寫作的準確年月難以確定，根據文學史家們的考證，大約始于1307年前后，《地獄》、《煉獄》大約完成于1313年左右，《天堂》在但丁逝世前不久脫稿，歷時10余年。

讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當時的社會和歷史的發展造成的吧！那是一個變革的時代，經濟基礎和上層建筑將人們區分出等級和階級，而資本的積疊過程又將人們劃分等級的過程變得更加赤裸更加惡毒。也許

但丁當初想借用《神曲》中贖罪的地獄來告戒人們應多行善事吧！可惜的是它沒有改變當時的人的心，也沒有感動上帝，人類的剝削在繼續，社會的墮落在繼續。

恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀終結和現代新紀元的開端，是以一位大人物為標志的。這位人物就是意大利詩人但丁。” 《神曲》是但丁最偉大的作品，但丁一生的經驗包括愛情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反映其中。《神曲》的外殼雖然是宗教的，但詩中所寫的見聞，大都以現實為題材。詩人與亡靈談論的是國家的興衰，聽他們傾訴自己的悲苦哀怨，揭露他們的丑行劣俗。

在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現實情況的映射，天堂是人類夢想達到的凈界，煉獄則是人類從現實走向凈界時所必須經歷的苦難。但丁希望人能認識自身的罪惡，改過自新，去達到理性天堂的凈界。和許多中古文學作品一樣，《神曲》除了字面的意義外，還有寓言的意。“從字面說，《神曲》的主題是死后靈魂的狀況；從寓言上說，主題就是人憑自由意志去行善行惡，理應受到公道的獎懲。” 但是但丁自己也提到”全詩和其中各部分不是為思辨而設的，而是為可能的行為而設的；如果某些章節的討論方式是思維的方式，目的不在思辨，而在實際行動” 這里確定了他寫《神曲》是為了影響人的實際行動，就因為如此因而具有強烈的政治傾向。在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩人在作品中廣泛地、深刻地揭露了當時的政治和社會現實。他

一方面感嘆意大利的分裂和局勢混亂，哀嘆”意大利是奴隸”、”是苦難的旅舍”、”不再是各省的女主，而是一個妓院”、”意大利各城市充滿了暴君”；他也嚴厲譴責神圣羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國擴充勢力，竟不來意大利行使皇帝的權利，”聽任帝國的花園荒蕪”；尤其對教會的揭露和批判尤其尖銳。他盛怒地斥責教皇販賣圣職的罪行，”你們的貪婪使世界陷入悲慘的境地，把好人踩在腳下，把壞人提拔起來。”其代表人物就是龐尼菲斯八世，因此但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當龐尼菲斯八世還在世時，就宣布他一定要入地獄。至于《神曲》對于現實的揭露方式，一般是透過人物形象進行的。揭露者和被揭露者的對象大都是透過歷史上或當代的著名人物。如用號稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐敗；用法國卡佩王朝的始祖休．卡佩揭發腓力四世和其它后裔的罪行；用教皇尼古拉三世揭發他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行。因為但丁相信，只有通過著名的人物和事件，才能打動人心，促使改革早日實現。也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性格鮮明，栩栩如生，形成一座豐富多姿的人物畫廊，這在中古文學中是無與倫此的。

關于《神曲》的成就評論部分。有人認為《神曲》的兩大因素便是愛情與政治，但丁的最大寫作動機亦在歌頌貝亞德而作的。但是我們透過《神曲》的細節所表現的高度技巧來看，它的主要成就還在于高度概括和綜合性。但丁看到祖國壯麗的河山，接觸社會各國階層，加深了愛國思想，豐富了生活經驗，視野從佛羅倫斯擴大到意大利全國乃至整個基督教世界。他看到意大利和整個歐洲處于紛爭、混亂的狀態，探索了禍亂的根源和撥亂反正的途徑，意識到自己擔負著揭露現實，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上復興之路的歷史使命。認為自己作為一個詩人，就要通過創作一部有巨大感染力的作品，才能完成此一使命。因此這部作品把詩人內在的生活經驗、宗教熱情、愛國思想和政治文化方面的重大問題；把歷史的和現實的、古典的和基督教的因素融合為一個和諧的整體，在這一點上，《神曲》確實是非常成功的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中宣稱”但丁與莎士比亞平分了現代的世界，再沒有第三者存在。””莎士比亞表現出人類情感的最大寬度，而但丁表現出最大的高度和深度。”

第五篇：《神曲》的讀書筆記

《神曲》的讀書筆記

導語：《神曲》的意大利文原意是《神圣的喜劇》。但丁原來只給自己的作品取名為《喜劇》，薄伽丘在撰寫《但丁傳》時，為了表示對但丁的崇敬而加上“神圣的”一詞。下面是小編為大家整理的《神曲》的讀書筆記，歡迎閱讀。

《地獄》

第一圈：候判所，為未信基督教者所居；

第二圈：色 欲——狂風中飄蕩的靈魂，永無息止；

第三圈：饕餮——永遠下著可詛咒的寒冷的大雨與冰雹；

第四圈：貪婪——推著重物前行；

第五圈：憤怒——鬼沼中的靈魂；

第六圈：邪教——棺材，靈魂與肉體同死；

第七圈：殘暴——第一環：同類相殘；第二環：自殺者；第三環：對上帝與自然殘暴者下著永劫的地獄火，打在沙礫上

第八圈：欺詐——第一溝：誘 奸者；第二溝：阿諛者；第三溝：圣職買賣者；第四溝：預言者；第五溝：貪官污吏；第六溝：偽君子；第七溝：竊賊；第八溝：勸人為惡者；第九溝：離間者；第十溝：偽造者埋在溝中受盡折磨的靈魂；

第九圈：叛徒——冰刑

【注】其中二到九圈定罪與亞里士多德有關學說有關：

1、無節制

2、暴力

3、欺詐

《煉獄》

【地理位置】高山，南半球中心，與北半球耶路撒冷對應

【圈層】：

第一層：驕傲

第二層：嫉妒

第三層：憤怒

第四層：怠惰

第五層：貪婪

第六層：饕餮

第七層：貪色

山頂：地上樂園，經磨練消除罪孽而到達。在飲了同一源頭的勒特河與歐諾埃河后，他們忘記生前犯的罪，記起生前行的善，靈魂得以上升。

《天堂》

【構想基礎】中世紀占權威地位的托勒密天文學。

【九重天】：

第一重：月球天

第二重：水星天

第三重：金星天

第四重：太陽天

第五重：火星天

第六重：木星天

第七重：土星天

第八重：恒星天

第九重：水晶天 《神曲》作品賞析

【作品內涵】

【精神訴求】

【思想來源】基督教神學思想，即“人是犯有原罪的，除了克制欲念、懺悔贖罪外無其他

意義”。

古希臘人重視現世生活，滿足物欲需求；

中世紀則相反，強調精神生活。

【如何贖罪】戒欲。維吉爾和貝雅特麗齊擔任其導師和引路者，其中維吉爾象征理性；貝雅特麗齊象征信仰，使人精神世界得以提升。

【作品意義】歌頌神的大能和創世之功，是宣揚通過信仰拯救靈魂的作品，宣揚基督教的作品。

【矛盾的二重性】既積淀了中世紀的傳統文化，又具備了開創新時代新風貌的精神和智慧。對古典文化稱頌的同時，開創了新人文主義思潮，是新時代的先驅。

如：既宣揚基督教的“戒欲”，又同時肯定了世俗愛情，沖破中世紀神學主義的禁錮。

一樣東西越完美，越感覺著愉快和痛苦。

塵世的稱頌只是一陣風，一時吹到東，一時吹到西，改變了方向就改變了名字。到了一千年以后，你的聲名哪一方面大些呢？

你們并非生來就像禽獸般活著，一無所成，而是要追求知識與德行。