第一篇：《神曲》有感

《神曲》 有感

文藝復興時期的文學作品向來是我向往而一直無時間大量拜讀的。而早在上高中之時，歷史課中聽老師講文藝復興文學三杰，但丁，薄伽丘，彼得拉克，早已對其作品心醉神往。抽空閱讀了薄伽丘的《十日談》，語言十分詼諧幽默，而諷刺挖苦之意也滲透在字里行間，故事是精彩的，但是不知怎么的，我并不是十分理解其中的深意，或者說，在我這個年紀，似乎只會欣賞其中那些略含“顏色”的故事。

一直聽說神曲是部巨作，但是太難理解，幾乎每一句話每一個詞每一個字都要去看注釋。高中沒有時間去讀，但是這個遺憾到了大學終于補上了。

神曲是但丁寫的著名的長篇史詩，分為“地獄”“煉獄”“天堂”三部分。慚愧地說，在去圖書館借書之前還不知道原來還有“天堂”的單本出版。在翻看時才發現我借的書從第一頁就已然從煉獄升至天堂。

我就從但丁幻想升至天堂開始讀，果然是深奧，每一句都要看后面的注釋。比如序曲中的“請進到我的胸中，請賜予我靈感。就像你把馬爾西亞從他的肢體的皮囊中抽出”，沒有注釋我實在看不懂這個原來是一個典故演化來的一句話，也看不懂原來“抽出”并不是把你弄死而是賜予你力量。

天堂，顧名思義，是個美好的境界，但丁在本篇中描寫了一個燦爛，輝煌，至善，至美的地方。雖然我沒有讀過之前的地獄和煉獄篇，但從提要和簡介可以看出，本篇和之前的境界是完全不同的，是一種超脫，是一種喜悅祥和的境界。

但丁作為文藝復興三杰之一，寫的作品具有濃厚的宗教和封建氣息，但是其人文主義卻彰顯得非常明顯，作為當時資本主義萌芽階段的一本巨著實至名歸，引領了文藝復興的潮流和思想發展。目前普遍的一種認識是《神曲》詮釋了人的重要性，抒發了對人性的思考，也凸顯了但丁對神學的信仰，以及對佛羅倫薩政治現狀的不滿。

我個人能力有限，目前還無法領略到太深奧的思想，接受不了文學的洗禮和思想的變革。但是我讀完神曲有種感覺，就是我在讀一本百科全書，我相信作者的文字水平和思想境界已經到了一個里程碑的高度，令我讀書時敬佩感油然而生，膜拜其中的思想，似乎閉上眼睛就能與但丁對話。這種靈異的感覺讓我驚奇不已。

神曲不是一本瓊瑤的愛情小說，可讀性不在于看“我好愛好愛你喲”的爛俗，而是其中的博大精深，相信每個讀過神曲的人，都會在合上書的時候感覺背心一股神氣涌上腦頂，酣暢淋漓。

第二篇：《神曲》讀后感

[《神曲》讀后感]

《神曲》——神與人共鳴的圣曲

《神曲》是西方中世紀文學的開山之作，因其年代久遠而顯得頗有生澀之感，《神曲》讀后感。但是專心讀下去，依然能夠清晰地感覺到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。

下如此結論之前，我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍，從《地獄》到《凈界》再到《天堂》，默然發現者這種分法本身就隱含著一種神學的思想。我們知道，中世紀的歐洲的基督教的天下，然而不僅是基督教，就是世界上任何一個大的長久的宗教，都總會影射著人的前世今生以及現實報應這種神學思想，這已幾乎是全人類思想的共同點。但丁在《神曲》中，依據《圣經》和《福音書》以及自我的想象，把這種宗教思想細化成這三個部分，并且在每個部分都細心地安排了一些或是古代名人或是“當代”名人在里面，不無有為基督教宣揚這種神學思想的目的。再者，這種按現世作為分類，按人頭分類的做法在中世紀宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教會亦或是中世紀的普通人民，都不可能有理由去發對甚至批判這部書。

再者，作者的這種安排實則上隱含了一種“知錯能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個人過大于功的象征，而《凈界》則是一個無功無過的象征，到了《天堂》，就是功大于過的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個從過到功，從罪到德的過程。而相同的，普通市民，甚者是整個國家，如若能有所頓悟，這種上升也是在神的神恩之內的。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實則在內部也隱含了作者對佛羅倫薩的無限熱忱和希望。

然則，《神曲》的創造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰，讀后感《《神曲》讀后感》。作者通過眾多靈魂的嘴道出了當世的佛羅倫薩的黑暗，也通過地獄中的魔鬼給出了評判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過對佛羅倫薩的評判上升到一個整體的層面，通過神人之口委婉道出。這其中包含著作者對自我成長、生活的土地的深厚情感。讀之，大有“怒其不爭”的意味。

以上是從大的方面對《神曲》大意的一點自我見解。而從小的方面看，《神曲》誠然是一曲中世紀拙樸的史詩。在《神曲》里，隨處可見古希臘神話和《荷馬史詩》的影響。英雄主義、正義，神學的光芒照耀著整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發著耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻并不全為歌頌金光而寫，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對古希臘神話的借鑒和突破之處。

然而，由于《神曲》大量地運用古希臘神話的典故，因而初讀給人一種晦澀難懂的感覺，對讀者的西方文學功底有較大的要求。

一部偉大的詩篇，語言是其重要的表現手法。《神曲》的語言一承西方文學的理性辯論的風格，而與我們熟悉的中國詩歌的語言截然不同。

在《神曲》中，最大的神人討論莫過于對于信仰和德行的討論，在這兩個討論中，作者用了較大的篇幅來表現這兩個問題，而言語本身已經透露了西式語言本身的辯論意味。

“信仰是所有事物之本質/也是未見的事物之證據??”

這種語言與中國注重情感是詩歌語言是多么的不同。也許這就是西方詩學與東方詩學的區別吧。

（linqueen）

第三篇：神曲 讀書筆記

第1頁

在人生的中途，我發現我已經迷失了正路，走進了一崖幽暗的森林，啊！要說明這座森林多么荒野、艱險，難行，是一件多么困難的事啊！只要一想起它，我就又覺得害怕。它的苦和死相差無幾。但是為了述說我在那里遇到的福星，我要講一下我在那里看見的其它的事物。我說不清我是怎樣走進了這座森林的，因為我在離棄真理之路的時刻，充滿了強烈的睡意。但是，走到使我膽戰心驚的山谷的盡頭，一座小山腳下之后，我向上一望，瞥見山肩已經披上了指導世人走各條正路的行星的光輝。這時，在那樣悲慘可憐地度過的夜里，我的心湖中一直存在的恐怖情緒，才稍微平靜下來。猶如從海里逃到岸上的人，喘息未定，回過頭來凝望驚濤駭浪一樣，我的仍然在奔逃的心靈，回過頭來重新注視那道從來不讓人生還的關口。

第16頁

這里嘆息，悲泣和號哭的聲音響徹無星的空中，使我起初不禁為之傷心落淚。種種奇異的語言，可怕的語音，痛苦的言辭，憤怒的喊叫，洪亮的和沙啞的嗓音，同絕望的擊掌聲合在一起，構成一團喧囂，在永遠昏暗的空氣中不住地旋轉，猶如旋風刮起的沙塵。

第19頁

他說完了這話，昏黑的原野就發生了那樣強烈的地震，如今回想起當時的恐怖，還使我渾身冷汗淋漓。淚水滲透的地上刮起一陣風，風中閃射出一道紅彤彤的電光，使我完全失去了知覺；我像睡著了的人似的倒下了。

第19頁

上帝在創世之際，最大的贈品，最偉大的杰作，最為他所珍貴的，就是那自由意志。唯有智慧之造物享有此天賦。但丁：《神曲.天堂》V，19

第20頁

地獄和煉獄中的靈魂所受的懲罰大都根據“一報還一報”的原則，罪與罰的方式或性質要么相似，要么相反，關系極為密切。無所作為的人和守中立的天使從來沒有在任何旗幟下行動起來，因而罰他們跟在前面飛速奔馳的旗子后面永遠不停地跑去；他們從來沒有受過任何事物的刺澈而有所作為，因而罰他們被牛虻和黃蜂蜇來蜇去，他們怯懦卑下，只配受這些小動物折磨，泣下的血和淚，只配被蛆蟲吮吸。第22頁

他對我說：“這下面的人們的痛苦使我的憐憫之惜表露在臉上，你把這種表情看成了恐懼。我們走吧，因為遙遠的路程在催促我們。” 第31頁

“啊，來到愁苦的旅舍的人，”米諾斯瞥見我，就中斷執行這樣重大的職務，對我說，“你要想一想，自己是怎么進來的，依靠的是什么人；不要讓寬闊的門口把你騙進來!”

第31頁

善良的老師對我說：“ 你不想知道這些靈魂么？我愿意提前告訴你： 他們并沒有罪過，他們中雖也有過功勞的，但仍不足，因為他們沒有受過洗禮，這一樁是達到你的信仰之門。他們因為降生在耶穌基

督之前，尊敬上帝不合乎正道，我就是其中一個。因為這兩個缺點，并沒有別種錯處，我們便無可救藥；我們唯一的悲哀是生活于愿望之中而沒有希望。” 聽了他的話，我非常傷心，因為我知道有許多特殊的人物就派在這個“候判所”，他們的升沉還未能決定呢。但丁：《神曲.地獄》IV，31

第48頁

“Pape Satan，pape Satan aleppe！”。普魯托用嘶啞刺耳的聲音開始喊道。那位洞察一切的高貴的哲人安慰我說：“不要讓你的恐懼之情傷害你；因為不論他有什么權力，他都不能阻止你走下這巉巖。”隨后就轉身對著那副氣得膨脹起來的面孔說： "住口，該死的狼!讓你自己的怒火在心中把你燒毀吧。我們并不是無緣無故來到這深淵中的，這是天上的意旨，在那里米迦勒曾懲罰那狂妄的叛亂。”如同桅桿一斷，被風吹脹的帆纏結在一起落下來一樣，那殘酷的野獸一聽這話就倒在地上了。

第49頁

”一切本體的形式，它和物質有別而相連，它含蓄著一種特別的能力，這種能力除非在動作上看出來，除非在它的效果上顯出來，正如植物的生命要從它的綠葉上顯出來一般。所以人類不知道他的最高智慧從何而來，也不知道他對于最高物的欲望從何而生，只是像蜜蜂一般，憑他們的本能釀蜜；這種智慧和欲望其初原不值得稱贊和斥責的。可是在那欲望興起的時候，你的內心便生出一種考慮的能力，表示許可或阻止； 從最高原則推出理由，作為選擇愛的善惡之標準，這是

值得稱贊的。凡是從根本上推出理由的人，都知道這種內心的選擇自由，此所以世界上還留存著倫理學之故。總之，即使一切愛是生于必然的需要，可是阻止他的能力也在你的內心呀！貝亞德稱這種能力為自由意志：將來她要對你說及的，請你記著。“ 但丁：《神曲.煉獄》X VIII，49

第58頁

“世人放棄了德行，你對我說的話是真的，他們只是蒙了重重的罪惡。但是，請你明白指出他的原因，我好再轉告別人。有些人把這原因歸之天上，其他人則把它歸之地上。” 那個靈魂先長嘆了一聲，然后對我說：“老兄啊！世人原是瞎子，你從那里來，你是知道得清楚的。你們一班活人，都把一切事情歸之天上的星辰，似乎天在那兒擺布一切，有不可搖撼的必然性一般。事情假使是如此，則你們的自由意志將被毀滅，而勸善懲惡也就不正當了。天給我們一種原始運動，我不說一切；即使我說一切，則他也給了我們一種辨別善惡的光。還有自由意志，這種意志起初也許和星辰的影響相搏而感著痛苦，但我們若善用之則必得最后的勝利。你們雖然自由，但你們仍在一種更偉大更完備的勢力之下，這種勢力在你們身上創造了智慧，這不是星辰可以管轄的。假使世人果然走了邪路，這個原因是在你們，應當在你們里面找出來。但丁：《神曲.煉獄》XII，58

第67頁

“希望”，我說道，“是對將來的天福的某種期待，是圣恩和前德的產物。” 但丁：《神曲.天堂》XXV，67

第121頁

于是她（弗朗塞斯加）對我說：“ 再也沒有比落難之后憶起快樂之時更痛苦了；你的教師很明白這一點。” 但丁：《神曲.地獄》V，121

第四篇：神曲(讀書筆記)

《神曲·地獄篇》但丁著，朱維基譯，上海譯文出版社，1984年2月版。

第一部分：感受隨想

疑問：

1、第一歌，但丁為了“逃開這種邪惡和更大的邪惡”而要去到“一處永劫的地

方”。但丁為什么做這樣的選擇？

可能一：因為那些畜牲“不讓人們在她的身邊經過”，而由維吉爾的引導，經過地獄、煉獄，卻還是能到達天堂的。這是一種實際的考慮。前者是毫無希望的，而后者，雖然同樣艱險，但至少還有結束的日子。

可能二：“他所選去的人是有福了！”可能在但丁看來“未死就漫游地獄”，是“被上帝選中”的人，這是一種致高的榮譽。因為只有埃阿涅斯和圣保羅這樣的偉人才有這種經歷。

一、敘述方式

1、稍微帶一點倒敘，然后就是講故事的傳統方式——正敘。和《伊利亞特》的敘述方式是一致的。

《神曲》：“就在我們人生旅程的中途，我在一座昏暗的森林之中醒悟過來，因為我在里面迷失了正確的道路。”

評論：這是個總結性的句子。其后，但丁敘述森林中的“荒涼、崎嶇、原始”卻只有寥寥數語，因為“不斷地在我的心的湖里震蕩著的驚懼略微平靜了”，他開始了醒悟后的追求行動。《伊》開始也是先總結一句“女神啊，請歌場佩琉斯之子，阿基琉斯的/致命的憤怒，那一怒給阿開奧斯人帶來/無數的苦難”然后開始敘述“阿基琉斯憤怒”事件的原委。二者都是以一個小的倒敘開始，而在真正的講故事環節運用正敘，這種方式和單純以整個事件的結局開始的單線倒敘是不同的。從整體來看，無論是《神曲》，還是《伊》，都仍是正敘的結構。

2、①故事的模型：眼前有一條通往光明的捷徑，但是卻有“豹”“獅子”和“狼”擋路，所以他必須經過“地獄”的旅程，才能到達光明的頂峰。②故事的主要內容就集中在旅程中一路的見聞感受。

《神曲》：為了我可以逃開這種邪惡和更大的邪惡，請把我領到你剛才說過的地方去，好讓我看到“圣彼得之門”，和那些你講得那么凄慘的鬼魂。

評論：①捷徑有障礙，所以必須經歷苦難才能成功。這是一個普遍的人生道理。在故事中，這是作為旅程開始的由頭，但丁必須為自己的“地獄之行”找個理由。動機的合法性對于整個“地獄之行”故事的合理性有重要的意義（關于這點，我并不十分清楚）。②以漫游的形式結構故事，是“公路電影”的技巧。“漫游”是一種手段，其是否真實或者怎么樣都不重要，它就是一條線，把一些原本沒有什么聯系的事物連接起來。（參見《〈希臘的神話和傳說〉讀書筆記一之2》）

二、故事內容

1、第一歌，但丁為了“逃開這種邪惡和更大的邪惡”而要去到“一處永劫的地方”。“他所選去的人是有福了！”

——地獄到底是個怎樣的定位？

評論：但丁是“逃開這種邪惡和更大的邪惡”去看“‘圣彼得之門’，和那些你講得那么凄慘的鬼魂。”即超離人生的苦難和誘惑而去直面精神的救贖。

俾德麗采說“凡是具有傷害力的東西，才是可怕的；其他的就不，那些東西并不可怕”，可見，地獄在但丁看來是不具有傷害力的。那么地獄具有的是什么呢？

地獄的門前寫著，進入地獄，就進入了悲慘之城，進入了永恒的痛苦和永劫的人群。可見，地獄里呈現的是痛苦。但是地獄又是造物主受正義的感召建立的，是“神圣的權力”“至尊的智慧”和“本初的愛”建立起來的。那么正義為了懲罰不正義而設立的。

在地獄的各層中，人們受到的懲罰通常和他所犯的罪是有關系的。搬弄是非的就被割舌頭，挑撥離間的就被撕裂，暴飲暴食的則被判承受饑渴??總之，把你對別人做的反過來作用在你身上。這是地獄懲罰的總原則。

2、第二歌，但丁質疑自己“地獄之旅”的合理性。第四歌，但丁質疑維吉爾，“你一向是我在疑惑中的力量，當你恐懼時，我怎能追隨呢？”第八歌，“我不相信自己會再回到人世，我那溫和的‘父親’就這樣走了，把我留在這里，而我依然在懷疑。”第九歌“我清楚地看出他如何地用后來的話掩飾開頭的話，后面的話顯然和前面的不相謀合”

評論：①但丁的不自信是人的一種常態。誠如維吉爾所說，怯懦的恐懼“時常阻礙人們，使他們從光榮的事業折回，如同幻影對于一只受驚的野獸一樣。”看似是質疑，其實是肯定。因為在《神曲》中，他確實以活人的身份到了地獄。但丁沒有說清是怎樣的功績讓他有這種殊榮，但是或許他這樣虛晃一槍。只是為了告訴大家：宗教真的沒有那么神圣，只有羅馬的始祖和圣保羅才有資格漫游地獄，他一個渺小的活人，憑借自己心中的愛，也可以做到。②雖然維吉爾是但丁的精神導師，但是他對維吉爾的懷疑卻是經常的，這又顯示了但丁思想不同于中世紀的地方。

人文主義者說，科學的精神的懷疑的精神。所以這兩處寫但丁的猶疑，也都表現出他的反中世紀精神的特點。

3、第六歌犯饕餮罪的人“你的城，現在那么地充滿著妒恨以致那口袋已經裝不下了，那時卻把我包圍在明朗的生活中。” 但丁關心的“這座分裂的城的市民要到什么地步？有沒有正直的人住在哪里？他們為什么竟這樣互相傾軋？”第十六歌，寫佛羅倫薩的三個市民，也是關于社會政治的。

評論：《神曲》的內容一個相當重要的部分：對國家政治的關心。佛羅倫薩的前途和命運是但丁常常涉及的，這是這部故事的核心內容。

４、但丁和俾德麗采的關系：俾德麗采稱但丁“我的朋友”，并稱“愛推動了我，愛使我說話”，“瑪利亞的悲憫”是因為“他那樣地愛你以致他離開蕓蕓的眾生”怎樣理解但丁和俾德麗采之間的“愛”？

評論：①俾德麗采是上帝的使女，她純潔高貴，所以他們之間的愛理所當然是圣潔的宗教之愛。②據說，俾德麗采是但丁暗戀的一位小姐，《新生》的女主角。這樣，但丁把自己喜歡的一個普通女孩提升到天堂的地位，可以他的浪漫情

懷，和人文主義者的精神氣質。如果這樣，那么他們之間的愛也就多了一點柏拉圖的“精神戀愛”的味道。

我傾向于后一種觀點。把自己的愛人提升到無與倫比的地位，有時甚至超越了上帝，這種做法開創了先河，后來的《堂吉珂德》的思想，也可以從這方面去理解。

補充：“他們在人世過了無悔無譽的一生。和他們混和在一起的是一隊卑賤的天使，他們對神不叛逆也不忠誠，只顧到自己。天堂把他們逐出，為了使自己的美不受損害；幽深的地獄也不收留他們，怕罪惡之徒還可以向他們炫耀，他們為上帝和他的敵人所痛恨”。中庸和自私是沒有創意的，缺乏個性也是一種罪過。

三、在地獄篇的故事中，給我印象較深的：

１、法力那太：他把胸膛和臉孔昂挺起來，似乎對地獄表示極大的輕蔑。但愿你的后代得到安息。

薩爾摩鈕斯：那個偉大的幽靈是誰，他似乎對于火毫不在乎，那么傲慢地歪扭地躺著。我活著是什么，死了還是什么，縱然??他還不能夠因此對我施以痛快的報復。

評論：從文字間也可以看出但丁的傾向：他是欣賞他們的傲慢的。這些人都有一種挑戰神權的勇氣和決心。即使上帝創造了地獄，他們仍然不會屈服。這兩個人物形象充滿了“人”的魅力！

２、變形的描寫。一條六腳蛇和一個幽靈融合為一體；一條青黑色的小蛇和一個幽靈面對面地互相變化。

評論：寫得驚心動魄，視覺感特別強。但是卻不是用描寫性的語言，而是以動詞來完成的。

為什么懲罰和罪惡總是和蛇連接在一起？還是因為它引誘夏娃摘了那個蘋果嗎？

四、語言

１、好像為夜間的寒氣所彎折和閉合的小花，一待陽光照耀，就在頸梗上直立起來，完全開放；我的萎靡的精神也像這樣。

２、在酸的山梨樹中間，甜蜜的無花果樹是不適宜結果的。

３、現在你應該從怠惰中擺脫出來，因為坐在絨毛上面，或是睡在被窩里的人是不會成名的。

４、好像一個夢到于他有害的事情，而且在夢中但愿它是一個夢。

５、愛聽斗嘴的愿望是一種庸俗的愿望。

評論：總體來說，充滿了生活的智慧和樂趣。

第二部分：材料

摘抄：《前言》

1、內容和思想

《伊利亞特》描述了一場轟轟烈烈的戰爭中最悲壯的一頁。展示了戰爭的暴

烈，和平的可貴；抒表了勝利的喜悅，失敗的痛苦；描述了英雄的業績，征戰的艱難。闡釋人和神的關系，審視人的屬性和價值。所觸及的一個最根本的問題是人生的有限和在這一有限的人生中人對生命和存在價值的索取。

英雄世界的價值觀的核心內容是time（榮譽、聲譽、面子）荷馬描述了一個好斗的、擅于辭令而不會或很少進行道德說教的神的群體。一人的形象、性情、心態和行為方式為原型。除神以外，人生還受到另一種超自然的力量，即命運或命限的制約和擺布。

第五篇：神曲讀后感

但丁《神曲》讀后小感

初讀《神曲》覺得有一些云里霧里，有晦澀難懂的感覺。覺得這個偉大的詩篇太過于夢幻，所指太多又需讀者充分了解當時歷史，但仔細查閱相關資料后一下子就深深地佩服起了這個被譽為意大利文藝復興的先驅——但丁。

作品中的所見所聞大都以現實為題材，又對現實進行了很好的關照。用想象和夢幻描寫現實，文章邏輯嚴密，富有浪漫色彩卻又絲絲入扣，把中世紀意大利的黑暗現實描寫的全面、深入。《神曲》記述的不是某個英雄傳說獲某一重大歷史事件，而是詩人想象中游歷三界的過程，但卻給讀者強烈的現實感。但丁把自己之前或者同時代的很多人都安排在作品中的地獄、煉獄和天堂三個部分中中，通過但丁與他們的對話反映出意大利多方面的現實生活，接觸到當時的很多重大社會問題。如，《煉獄》第十一篇和俄臺利西的談話，反映意大利繪畫發展的情況，《地獄》第十六篇，但丁碰到三個弗洛倫薩著名人士的亡靈，談到了弗洛倫薩的失態炎涼。文章其實在另一方面也反映了現實生活，哪怕穿越幾百年來到今天，文中很多的描述都不覺得遙遠，所以對現實生活也起到了很重要的關照作用。

文章的邏輯嚴密和完美的結構恐怕每一個讀者都能從作品中察覺，從章節的設置到作品內部的描寫再到作品敘事內容與色調的互相渲染都表現出了作者表達藝術時的良苦用心。《神曲》共分三部分：《地獄篇》、《煉獄篇》、《天堂篇》，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章，而且每一部分的結尾處都出現“繁星”一

詞，我想必定有不得不出現這個詞的理由，或許是象征著光明和希望吧，還有待細細品讀再總結，但足以見章節的設置上作者是下了大工夫的。作者在文章中通過景象和人物的描寫巧妙地揭露了社會現實，揭露者和被揭露者的形象大多是通過歷史上活他同時期的有代表的人物表現的，這樣一來更具說服力和真實性。在描繪不同場景時，但丁采用了不同的色彩和景物，地獄是懲罰惡人的地方他就通過形形色色的妖魔鬼（如，豹、獅、狼）和陰森恐怖的色調表現；煉獄是人性反思和改造的地方氣氛就轉為寧靜也多了恬淡的對話；天堂是理想的世界自然充滿了光明和歡快。這些環境和色調的描寫讓整個故事更真實也更吸引讀者。

通過閱讀和對文章結構的剖析我對文章已有了初步的了解，但仍有一部分疑問需要進一步學習解決：

一、題目從何而來。

二、為何在地獄篇中對欺詐的描寫那么詳細，有何特殊原因