第一篇：《神曲》摘抄

從海里逃上岸來的，每每回頭去看看那驚濤駭浪。

恐懼，它使人們在正大的事業面前望而卻步，好比膽怯的野獸，聽見風聲就嚇得逃走一樣。人海波瀾，不下于大洋的狂風怒濤呀

這些都是無聲無臭的懦夫，還混雜了一些卑鄙的天使；他們對上帝既不反叛，也不忠誠；他們是只知自私自利的騎墻派。這一班幽靈既為天國所擯斥，因為天國要保持他們的純潔，又不為地獄所收容，因為罪惡之徒尚有自夸之點呢。（犯罪的人至少還有些決心和勇氣）

他們既沒有寂滅的希望，只是過著盲目的平庸生活，也沒有改進的可能，世界上對于他們沒有記載，正義和慈悲都輕視他們。

他（科爾伯魯斯）和狗子一樣，狺狺地吠著，無非為的食料，現在嘴里既然有了東西，也就默然無聲。

驕傲，嫉妒，貪婪是三個火星，它們使人心臟爆炸。

一樣東西愈加完美，愈加感覺著愉快和痛苦。

命運給人類財富是多么的愚弄他們，而人類的追逐又是多么的劇烈！

他（命運）的變化不測，全然不受一點阻礙，必需使他的運動加快；他常常使一個人從這一端跌到那一端。你詛咒他的時候，安知不是應當稱頌他的時候。他一意孤行，笑罵由人，非但不加申辯，而且充耳不聞。

“我們在世的時候，那里空氣溫和，陽光普照，但是我們與人落落難合，心中藏著一股火氣，現在我們慘淡地沒在黑水污泥之中。”這就是他們在喉嚨里哼的曲子，因為他們從來不會把一句話說的明白（忿怒的人不會把理由說清楚，只會咆哮咒罵）。

像一個遠視眼的人，近的東西看不見，遠的反而在我們范圍以內。

一切罪惡，都遭天怒，因為他的目的終是損害別人：或用強力，或用詐術，以此達到目的。不過，詐術是人類特有的惡性，更為上帝所痛恨，所以欺詐的人還在強暴的人下面，受苦更大。

一個人會對自己和自己的所有施以強暴；在第二環受刑的是那些自己離開有光的世界，后來追悔莫及之輩。

依了天意分罪惡為三種：不能節制的，有惡意的，有暴行的。

自然取法乎神智和神意………藝術取法乎自然，好比學生之于老師………….自然和藝術是人類賴以取得面包，并因此而繁榮的。因為重利盤剝者的取徑不同，他輕蔑自然和取法乎他的藝術，卻在別處尋找他的希望。（耕作土地以繁榮人類，是上帝的意志；重利盤剝者希圖“不勞而獲”，實是違背上帝的意志）他們對于你的善行，要加以反對，視若寇仇，這是當然之理，因為在荊棘之中，絕不容無花果樹結實的。

善聽者銘于心

對于一種外表上似乎是偽造的真理，一個人最好是閉口不說，因為他雖沒有罪過，他要被人家看作說誑的人呢。

你現在應當避開懶惰，因為一個人坐在絨毯之上，困在綢被之下，決定不會成名的；無聲無臭度一生，好比空中煙，水面泡，他在世上的痕跡頃刻就消滅了。所以，你要站起來，用你的精神，克服你的氣喘；假使精神不跟著肉體墮落，那末它可以戰勝一切艱難。

合理的要求應當跟隨著不言而喻的動作。

但是我在這里比平常還要節制我的精神，怕它不受正道的驅使；假使我有一顆吉星或一些優美的天賜，我絕不敢濫用它。（但丁說自己富于文才，但不敢過于放縱，以至離經背道，或過于散漫）

聽人瑣碎的談話或相罵，是人類的低級趣味，高尚的人不屑做的。

同樣一個舌頭，先是刺傷我，讓我兩頰緋紅，次則做了我的藥品；我曾聽見人家說過，阿基琉斯父子所用的矛，也是有刺傷和醫療的功用呢。

智慧如若和惡念，和蠻力結合在一起，就沒有一個人類可以生存了。

對于一個惡人無禮貌正是有禮貌。（欺騙一個叛徒是善行，而幫助上帝懲戒惡人是對上帝有禮貌）

一個人的器官感受著歡樂或痛苦的時候，他的精神便專注在這器官上，其他的器官似乎就完全喪失公用了；這情形可以指出“人身一種精神活躍之外尚有其他精神”之錯誤。所以當一個人專心致志于聽或者看的時候，他對于時間之流過是不覺的的；因為一種器官工作時，便與精神相系，其他器官未工作時便與精神無關。

一個旅客是很歡喜在休息的時候回顧他的來路的。

為什么你的精神分散？為什么遲慢你的腳步？人家的竊竊私語與你何干？走自己的路，讓別人說去吧！要像一座卓立的塔，決不因為暴風而傾斜。一個人常常由這個思想引起那個思想，因而遠離了他所追求的正鵠，第二個思想每每減少第一個的活力呢。

嗚呼！奴隸的意大利，痛苦的住所，暴風雨中沒有舵工的小船，你不再是各省的女主了，而是一個娼婦！這個高貴的靈魂，一聽見了他的邑名，便興奮而起，在此地歡迎他的同鄉；而今日活在你那里的一班人，他們正做了戰爭的犧牲品，真所謂“禍起蕭墻，戈操同室”了。

我的佛羅倫薩呀，虧了你的人民有本領，脫離了這些糾紛，你可以滿意的罷！別處人民的正義在心里，遲遲發揚出來，和引弦而射的弓箭手一般謹慎，但你的人民的正義卻在嘴唇上呢。別處人民逃避公共事務，但你的人民熱心過度，雖沒有人叫他。他也答道：“我準備好了！”現在你愉快罷。（反語）

法典者，用以統治國家（馬）之器具（韁繩），然國家無君主，猶馬鞍之上無騎士也，何益？馬無韁而放逸，猶可說也，馬已有韁，而鞍上無人，恥莫大焉。

人類的正氣是難得延及支脈的；然而人茍欲之，則天將與之，在人之自求而已。

耶穌對他們說：“光在你們中間，還有不多的時候，應當趁著有光行走，免得黑暗臨到你們，那在黑暗里行走的，不知道往何處去。（《約翰福音》 第十二章 第三十五節）

這兩把鑰匙，缺了一把就不能在鎖孔里轉動，這條路便通不過去；一把的價值高些，但另一把在開門上也費許多技術和智慧，因為能夠解結的就是他。（銀的表示知識，金的表示權力，無知識不能盡職，無權力不能赦罪，故二者為解罪神父之要件）

人們做本分之外的事應當有所敬畏。

驕傲的基督教信徒呀，你們既可憐又無用，在智慧上又患了近視病，后退反以為是前進呢！你們不知道自己是一條青蟲，要準備變化為天使一般的蝴蝶，直飛到那正義面前，用不著辯訴狀么？為什么一條發育尚未完備的小蟲，便要昂首青云呢？

七情六欲，人所不能免，但任性乖戾，太過與不及，均非正道，而為罪惡之源。

因為我們饒恕別人對于我們所做的惡事，所以也請你發些慈悲饒恕我們。

塵世的稱頌只是一陣風，一時吹到東，一時吹到西，改變了方向就改變了名字。

你的令名無異于草之生，草之衰，使他青的也就使他黃。

夏娃的子孫呀，你驕傲罷，昂首而行罷，不要低頭罷，于是你可以看不見自己的惡道了！

烏鴉藏匿以避嚴冬之寒冷，及正月末二月初，陽光漸和，出而言曰：“上帝，我不怕你了，冬天已過了?！?/p>

因為你們的心太注意在另一種財產了，這種財產分之者愈重，則每個人享受的便愈少；可是，假使你們得欲望放在那至高的幸福上面，那就不生這種煩惱了，因為在那里，只說“我們的”，占有人的數目愈多，每個人的幸福愈大。（有物質的財產和精神的財產，前一種之數量有限，會激起別人的嫉妒，后一種（如和平，知識，慈愛等）若占有之人數愈多，則每人之所有愈豐富，蓋相得益彰，取之無盡也）

你們一班活人，都把一切事情歸之天上的星辰，似乎天在哪兒擺布一切，有不可搖動的必然性一般。事情假使是如此，則你們的自由意志將被毀滅，而勸善懲惡也就不正當了。天給我們一種原始運動，我不說一切；即使我說一切，則他也給了我們一種辨別善惡的光，還有自由意志；這種意志起初也許和星辰的影響相搏而感著痛苦，但我們若善用之則必取得最后的勝利。

羅馬，他從前散給地上以幸福，一向有兩個太陽，照明兩條路徑：一是塵世的，一是上帝的?，F在呢？一個太陽遮沒其他的一個了；寶劍和十字架都拿在一個人的手里。這兩件東西在一起就弄得糟糕了，因為他們合在一起，這個便不怕那個。（教權（教皇）和政權（皇帝）分立有互相監督之功，集于一人之身就有濫用之弊）

他（天使）對我們做事，像對他自己做事一般。一個人如若看見別人需要，還等著別人的請求，顯而易見就不是誠心的援助了。

一切愛的行為，其本身是值得稱贊的事情。……..因為愛的本質也許常常是好的，可是封蠟雖好，印跡卻不一定都好呀！

一切本體的形式，他含蓄著一種特別的能力，這種能力除非在動作上看出來，除非在他的效果上顯出來，正如植物的生命要從他的綠葉上顯出來一般。所以人類不知道他的最高智慧從何而來，也不知道他對于最高物的欲望從何而生，只是像蜜蜂一般，憑他們的本能釀蜜；這種智慧和欲望其初原不值得稱贊和斥責的，可是在那欲望興起的時候，你的內心便生出一種考慮的能力，表示許可或阻止；從最高原則推出理由，作為選擇愛的善惡之標準，這是值得稱贊的。凡是從根本上推出理由的人，都知道這種內心的選擇自由，此所以世界上還存留著道德學?？傊?，即使一切的愛是生于必然的需要，可是阻止他的能力也在你的內心呀！

一個人愈加口渴，則所喝的愈加像甘露一般。

一粒小小的火星，每每點著一根大火把。

雖然有了知識做引導，理智的翼總還失之太短呢。

如同雪地被熱光所打擊，因而消滅了他的白色和酷寒一般，你的精神已經擺脫了錯誤的思想，接收燦爛的光罷。

在兩種同樣引起食欲的食品之間，有自由選擇權的人要在食品未進齒縫以前餓死了；一只綿羊站在兩條兇狼之間，都是同樣的可怕。還有，一只狗行在兩只鹿的中間。

假使那好的意志常在，而別人的強力竟減少我的公德，這是什么理由？

假使一個人雖不承認那強力，但既忍受那強力，便不能以那強力為辯護而獲得原諒；因為，假使他能堅持到底，他的意志便不可毀滅，要像火的天性一般，一等到障礙除去，便要回復原狀，試驗一千次也不改變。假使他屈服一些或多些，便是向那強力讓步。

為避免一種危險，一個人常常做了違反本愿的事情，譬如說：阿爾克邁翁被他的父親的懇求所感動而殺死自己的母親，他因為要孝順而變成殘忍…….意志和強力妥協以后，他們所做的歹事便不可原諒。

我們的知識不能有飽足的時候，除非被那唯一的真理（此外更無真理）所照耀；如野獸得著他的窩，便安臥在里面一般，否則所有我們的欲望都是徒然的。因此，像萌芽一般，在一個真理足下有生一個疑問，真理與疑問互為滋養，自然一步一步把我們推到絕頂。

是否違背了誓愿，一個人可以用別的善事來補償，以免除那靈魂的受處分？

上帝在創造的時候，最大的贈品，最偉大的杰作，最為他所珍貴的，就是那自由的意志。只有智慧的造物享有這個。由此點推論，你立即明白誓愿的大價值，假使那是你所允許的，又是上帝所同意的，因為神和人之間成立了契約，便要把我剛才說的寶貝做犧牲品，這是他自己的主張。照此來說，還有什么可以補償呢？假使你想把已經犧牲的收回去而善用之，那末好比你用不義之財去做慈善事業。

明白以后如不記牢，便不成為學問。

世間人切勿以許愿為兒戲：要忠實，不要心懷惡意。像耶弗他以他頭生兒許愿，他與其遵守誓言，寧可說一聲：我做錯了。

你們耶教徒，你們的舉動要鄭重些，勿要像羽毛一般隨風飄搖，勿要以為什么水都可以洗凈你們。（勿要一位不問什么獻祭物都可以贖回你對于上帝的冒犯）

一個不是從生育來的人，因為他不愿意忍受對于自己有利益的約束，他自己墮落了，累及他所有的后裔也墮落了。

只有罪惡使人類剝奪自由。

一粒種子落在不良的土里不易發育，同樣，一種性質遇著逆境也就不能發展。在塵世，人們假使能順著性質的傾向，那就好了。

你對于是與非，在沒有看得清楚以前，切勿輕易說出，要像在你的腳上綁著鉛塊，不能舉步而遲遲行動的疲勞者。那些不加辨別，貿然贊成或反對的，走勢愚夫，常常因為速斷的緣故錯了方向，又因為自負的緣故不肯改變。

在無論何時，人品混雜乃城市禍害的起源，一如人的肚子不能容納太多的食物，盲目的牛比盲目的羊跌倒更快，一把劍的劈刺常常勝過五把。

預料所及的箭，會來得遲些慢些呢。（人能預料禍患之來臨，則其所受損害與痛苦較深，如箭來遲慢則創傷較淺）

別人家的面包是多么含著苦味，別人家的樓梯是多么升降艱難。

你要把他的美德深銘于心，但你不必多宣之于口。

雖然我的心里的懷疑像是在玻璃瓶內的顏色，很容易被人知道，可是我急不可待，突然由我的嘴里漏出：“這些是為什么？”像重物脫手而去一樣。

人類呀，請你們在判斷上謹慎些，因為我們雖看見那上帝，我們也不能盡知一切天之選民，但是這個缺陷值得我們的喜悅，因為我們的善逐漸在增長，上帝之所愿，亦即我們之所愿。

人類的肉體是多么的脆弱，在地上以善始者不及以善終，好比橡樹不及長成結實一樣。

像那母鳥孵出一窩小鳥在樹林之中，在那深夜之時，百物不見，她因希望看見他們可愛的形狀，并為他們找尋食物，做這雖苦猶樂的工作，一早便飛登樹梢，向著東方很心急地盼望著天曉和日出。

信仰就是所希望的事物之本質，也是未見的事物之證據…….這些深不可測的事物，在這里我看得明白了，可是卻瞞過下界人的耳目，他們只存在于信仰之中，又在信仰上建筑起崇高的希望，因此信仰實包含本質的意義；由此信仰，雖無目見，我們已可推論，所以信仰也包含證據的意義。（信仰實不能說有本質，更不能說是證據，惟信仰深者，視未然為已然，即空中樓閣亦認為基礎穩固且可謂推論之證據矣）

貪欲呀！你多么淹沒了那些人類，使他們每個都抬不起頭，出沒于你的波浪之上！有許多人的志愿也許是如花朵一般，可是連綿的陰雨把果子腐蝕了。忠實和清白，只能求之于孩童，在他們頰下透毛之前，這些美德早已逃散了。

現在你可以看出那永久德性的高大廣博，因為他把他自己分裂為無數的鏡子，但是他自己仍然完整如一，與前無異。

如在烈日的光下，使人眩暈到不得不閉目，所以我回想那溫柔的微笑，反而破壞了我記憶的本身。自從我初次在地上看見她的面貌以后，直到今次的天上相遇，我對于她沒有間斷我的歌唱，然而現在我的詩句卻不能追隨她的美麗了，如同每個藝術家，在他能力的極處，不得不停止一般。

但你的善心，不僅對于請求的加以援助，就是并未請求的，你也常常予以一臂。

常有人在夢中看見許多事物，醒后便不能記憶，所可說的只有苦樂之感，而其他景象則不能復現于心中。

是愛也，動太陽而移群星。

（終）

第二篇：《神曲》讀后感

[《神曲》讀后感]

《神曲》——神與人共鳴的圣曲

《神曲》是西方中世紀文學的開山之作，因其年代久遠而顯得頗有生澀之感，《神曲》讀后感。但是專心讀下去，依然能夠清晰地感覺到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。

下如此結論之前，我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍，從《地獄》到《凈界》再到《天堂》，默然發現者這種分法本身就隱含著一種神學的思想。我們知道，中世紀的歐洲的基督教的天下，然而不僅是基督教，就是世界上任何一個大的長久的宗教，都總會影射著人的前世今生以及現實報應這種神學思想，這已幾乎是全人類思想的共同點。但丁在《神曲》中，依據《圣經》和《福音書》以及自我的想象，把這種宗教思想細化成這三個部分，并且在每個部分都細心地安排了一些或是古代名人或是“當代”名人在里面，不無有為基督教宣揚這種神學思想的目的。再者，這種按現世作為分類，按人頭分類的做法在中世紀宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教會亦或是中世紀的普通人民，都不可能有理由去發對甚至批判這部書。

再者，作者的這種安排實則上隱含了一種“知錯能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個人過大于功的象征，而《凈界》則是一個無功無過的象征，到了《天堂》，就是功大于過的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個從過到功，從罪到德的過程。而相同的，普通市民，甚者是整個國家，如若能有所頓悟，這種上升也是在神的神恩之內的。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實則在內部也隱含了作者對佛羅倫薩的無限熱忱和希望。

然則，《神曲》的創造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰，讀后感《《神曲》讀后感》。作者通過眾多靈魂的嘴道出了當世的佛羅倫薩的黑暗，也通過地獄中的魔鬼給出了評判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過對佛羅倫薩的評判上升到一個整體的層面，通過神人之口委婉道出。這其中包含著作者對自我成長、生活的土地的深厚情感。讀之，大有“怒其不爭”的意味。

以上是從大的方面對《神曲》大意的一點自我見解。而從小的方面看，《神曲》誠然是一曲中世紀拙樸的史詩。在《神曲》里，隨處可見古希臘神話和《荷馬史詩》的影響。英雄主義、正義，神學的光芒照耀著整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發著耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻并不全為歌頌金光而寫，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對古希臘神話的借鑒和突破之處。

然而，由于《神曲》大量地運用古希臘神話的典故，因而初讀給人一種晦澀難懂的感覺，對讀者的西方文學功底有較大的要求。

一部偉大的詩篇，語言是其重要的表現手法?！渡袂返恼Z言一承西方文學的理性辯論的風格，而與我們熟悉的中國詩歌的語言截然不同。

在《神曲》中，最大的神人討論莫過于對于信仰和德行的討論，在這兩個討論中，作者用了較大的篇幅來表現這兩個問題，而言語本身已經透露了西式語言本身的辯論意味。

“信仰是所有事物之本質/也是未見的事物之證據??”

這種語言與中國注重情感是詩歌語言是多么的不同。也許這就是西方詩學與東方詩學的區別吧。

（linqueen）

第三篇：神曲 讀書筆記

第1頁

在人生的中途，我發現我已經迷失了正路，走進了一崖幽暗的森林，啊！要說明這座森林多么荒野、艱險，難行，是一件多么困難的事啊！只要一想起它，我就又覺得害怕。它的苦和死相差無幾。但是為了述說我在那里遇到的福星，我要講一下我在那里看見的其它的事物。我說不清我是怎樣走進了這座森林的，因為我在離棄真理之路的時刻，充滿了強烈的睡意。但是，走到使我膽戰心驚的山谷的盡頭，一座小山腳下之后，我向上一望，瞥見山肩已經披上了指導世人走各條正路的行星的光輝。這時，在那樣悲慘可憐地度過的夜里，我的心湖中一直存在的恐怖情緒，才稍微平靜下來。猶如從海里逃到岸上的人，喘息未定，回過頭來凝望驚濤駭浪一樣，我的仍然在奔逃的心靈，回過頭來重新注視那道從來不讓人生還的關口。

第16頁

這里嘆息，悲泣和號哭的聲音響徹無星的空中，使我起初不禁為之傷心落淚。種種奇異的語言，可怕的語音，痛苦的言辭，憤怒的喊叫，洪亮的和沙啞的嗓音，同絕望的擊掌聲合在一起，構成一團喧囂，在永遠昏暗的空氣中不住地旋轉，猶如旋風刮起的沙塵。

第19頁

他說完了這話，昏黑的原野就發生了那樣強烈的地震，如今回想起當時的恐怖，還使我渾身冷汗淋漓。淚水滲透的地上刮起一陣風，風中閃射出一道紅彤彤的電光，使我完全失去了知覺；我像睡著了的人似的倒下了。

第19頁

上帝在創世之際，最大的贈品，最偉大的杰作，最為他所珍貴的，就是那自由意志。唯有智慧之造物享有此天賦。但丁：《神曲.天堂》V，19

第20頁

地獄和煉獄中的靈魂所受的懲罰大都根據“一報還一報”的原則，罪與罰的方式或性質要么相似，要么相反，關系極為密切。無所作為的人和守中立的天使從來沒有在任何旗幟下行動起來，因而罰他們跟在前面飛速奔馳的旗子后面永遠不停地跑去；他們從來沒有受過任何事物的刺澈而有所作為，因而罰他們被牛虻和黃蜂蜇來蜇去，他們怯懦卑下，只配受這些小動物折磨，泣下的血和淚，只配被蛆蟲吮吸。第22頁

他對我說：“這下面的人們的痛苦使我的憐憫之惜表露在臉上，你把這種表情看成了恐懼。我們走吧，因為遙遠的路程在催促我們?！?第31頁

“啊，來到愁苦的旅舍的人，”米諾斯瞥見我，就中斷執行這樣重大的職務，對我說，“你要想一想，自己是怎么進來的，依靠的是什么人；不要讓寬闊的門口把你騙進來!”

第31頁

善良的老師對我說：“ 你不想知道這些靈魂么？我愿意提前告訴你： 他們并沒有罪過，他們中雖也有過功勞的，但仍不足，因為他們沒有受過洗禮，這一樁是達到你的信仰之門。他們因為降生在耶穌基

督之前，尊敬上帝不合乎正道，我就是其中一個。因為這兩個缺點，并沒有別種錯處，我們便無可救藥；我們唯一的悲哀是生活于愿望之中而沒有希望。” 聽了他的話，我非常傷心，因為我知道有許多特殊的人物就派在這個“候判所”，他們的升沉還未能決定呢。但丁：《神曲.地獄》IV，31

第48頁

“Pape Satan，pape Satan aleppe！”。普魯托用嘶啞刺耳的聲音開始喊道。那位洞察一切的高貴的哲人安慰我說：“不要讓你的恐懼之情傷害你；因為不論他有什么權力，他都不能阻止你走下這巉巖?！彪S后就轉身對著那副氣得膨脹起來的面孔說： "住口，該死的狼!讓你自己的怒火在心中把你燒毀吧。我們并不是無緣無故來到這深淵中的，這是天上的意旨，在那里米迦勒曾懲罰那狂妄的叛亂?！比缤U一斷，被風吹脹的帆纏結在一起落下來一樣，那殘酷的野獸一聽這話就倒在地上了。

第49頁

”一切本體的形式，它和物質有別而相連，它含蓄著一種特別的能力，這種能力除非在動作上看出來，除非在它的效果上顯出來，正如植物的生命要從它的綠葉上顯出來一般。所以人類不知道他的最高智慧從何而來，也不知道他對于最高物的欲望從何而生，只是像蜜蜂一般，憑他們的本能釀蜜；這種智慧和欲望其初原不值得稱贊和斥責的。可是在那欲望興起的時候，你的內心便生出一種考慮的能力，表示許可或阻止； 從最高原則推出理由，作為選擇愛的善惡之標準，這是

值得稱贊的。凡是從根本上推出理由的人，都知道這種內心的選擇自由，此所以世界上還留存著倫理學之故?？傊?，即使一切愛是生于必然的需要，可是阻止他的能力也在你的內心呀！貝亞德稱這種能力為自由意志：將來她要對你說及的，請你記著。“ 但?。骸渡袂?煉獄》X VIII，49

第58頁

“世人放棄了德行，你對我說的話是真的，他們只是蒙了重重的罪惡。但是，請你明白指出他的原因，我好再轉告別人。有些人把這原因歸之天上，其他人則把它歸之地上?！?那個靈魂先長嘆了一聲，然后對我說：“老兄??！世人原是瞎子，你從那里來，你是知道得清楚的。你們一班活人，都把一切事情歸之天上的星辰，似乎天在那兒擺布一切，有不可搖撼的必然性一般。事情假使是如此，則你們的自由意志將被毀滅，而勸善懲惡也就不正當了。天給我們一種原始運動，我不說一切；即使我說一切，則他也給了我們一種辨別善惡的光。還有自由意志，這種意志起初也許和星辰的影響相搏而感著痛苦，但我們若善用之則必得最后的勝利。你們雖然自由，但你們仍在一種更偉大更完備的勢力之下，這種勢力在你們身上創造了智慧，這不是星辰可以管轄的。假使世人果然走了邪路，這個原因是在你們，應當在你們里面找出來。但丁：《神曲.煉獄》XII，58

第67頁

“希望”，我說道，“是對將來的天福的某種期待，是圣恩和前德的產物?！?但?。骸渡袂?天堂》XXV，67

第121頁

于是她（弗朗塞斯加）對我說：“ 再也沒有比落難之后憶起快樂之時更痛苦了；你的教師很明白這一點?！?但?。骸渡袂?地獄》V，121

第四篇：神曲(讀書筆記)

《神曲·地獄篇》但丁著，朱維基譯，上海譯文出版社，1984年2月版。

第一部分：感受隨想

疑問：

1、第一歌，但丁為了“逃開這種邪惡和更大的邪惡”而要去到“一處永劫的地

方”。但丁為什么做這樣的選擇？

可能一：因為那些畜牲“不讓人們在她的身邊經過”，而由維吉爾的引導，經過地獄、煉獄，卻還是能到達天堂的。這是一種實際的考慮。前者是毫無希望的，而后者，雖然同樣艱險，但至少還有結束的日子。

可能二：“他所選去的人是有福了！”可能在但丁看來“未死就漫游地獄”，是“被上帝選中”的人，這是一種致高的榮譽。因為只有埃阿涅斯和圣保羅這樣的偉人才有這種經歷。

一、敘述方式

1、稍微帶一點倒敘，然后就是講故事的傳統方式——正敘。和《伊利亞特》的敘述方式是一致的。

《神曲》：“就在我們人生旅程的中途，我在一座昏暗的森林之中醒悟過來，因為我在里面迷失了正確的道路?！?/p>

評論：這是個總結性的句子。其后，但丁敘述森林中的“荒涼、崎嶇、原始”卻只有寥寥數語，因為“不斷地在我的心的湖里震蕩著的驚懼略微平靜了”，他開始了醒悟后的追求行動?！兑痢烽_始也是先總結一句“女神啊，請歌場佩琉斯之子，阿基琉斯的/致命的憤怒，那一怒給阿開奧斯人帶來/無數的苦難”然后開始敘述“阿基琉斯憤怒”事件的原委。二者都是以一個小的倒敘開始，而在真正的講故事環節運用正敘，這種方式和單純以整個事件的結局開始的單線倒敘是不同的。從整體來看，無論是《神曲》，還是《伊》，都仍是正敘的結構。

2、①故事的模型：眼前有一條通往光明的捷徑，但是卻有“豹”“獅子”和“狼”擋路，所以他必須經過“地獄”的旅程，才能到達光明的頂峰。②故事的主要內容就集中在旅程中一路的見聞感受。

《神曲》：為了我可以逃開這種邪惡和更大的邪惡，請把我領到你剛才說過的地方去，好讓我看到“圣彼得之門”，和那些你講得那么凄慘的鬼魂。

評論：①捷徑有障礙，所以必須經歷苦難才能成功。這是一個普遍的人生道理。在故事中，這是作為旅程開始的由頭，但丁必須為自己的“地獄之行”找個理由。動機的合法性對于整個“地獄之行”故事的合理性有重要的意義（關于這點，我并不十分清楚）。②以漫游的形式結構故事，是“公路電影”的技巧?！奥巍笔且环N手段，其是否真實或者怎么樣都不重要，它就是一條線，把一些原本沒有什么聯系的事物連接起來。（參見《〈希臘的神話和傳說〉讀書筆記一之2》）

二、故事內容

1、第一歌，但丁為了“逃開這種邪惡和更大的邪惡”而要去到“一處永劫的地方”?！八x去的人是有福了！”

——地獄到底是個怎樣的定位？

評論：但丁是“逃開這種邪惡和更大的邪惡”去看“‘圣彼得之門’，和那些你講得那么凄慘的鬼魂?！奔闯x人生的苦難和誘惑而去直面精神的救贖。

俾德麗采說“凡是具有傷害力的東西，才是可怕的；其他的就不，那些東西并不可怕”，可見，地獄在但丁看來是不具有傷害力的。那么地獄具有的是什么呢？

地獄的門前寫著，進入地獄，就進入了悲慘之城，進入了永恒的痛苦和永劫的人群。可見，地獄里呈現的是痛苦。但是地獄又是造物主受正義的感召建立的，是“神圣的權力”“至尊的智慧”和“本初的愛”建立起來的。那么正義為了懲罰不正義而設立的。

在地獄的各層中，人們受到的懲罰通常和他所犯的罪是有關系的。搬弄是非的就被割舌頭，挑撥離間的就被撕裂，暴飲暴食的則被判承受饑渴??總之，把你對別人做的反過來作用在你身上。這是地獄懲罰的總原則。

2、第二歌，但丁質疑自己“地獄之旅”的合理性。第四歌，但丁質疑維吉爾，“你一向是我在疑惑中的力量，當你恐懼時，我怎能追隨呢？”第八歌，“我不相信自己會再回到人世，我那溫和的‘父親’就這樣走了，把我留在這里，而我依然在懷疑?！钡诰鸥琛拔仪宄乜闯鏊绾蔚赜煤髞淼脑捬陲楅_頭的話，后面的話顯然和前面的不相謀合”

評論：①但丁的不自信是人的一種常態。誠如維吉爾所說，怯懦的恐懼“時常阻礙人們，使他們從光榮的事業折回，如同幻影對于一只受驚的野獸一樣?！笨此剖琴|疑，其實是肯定。因為在《神曲》中，他確實以活人的身份到了地獄。但丁沒有說清是怎樣的功績讓他有這種殊榮，但是或許他這樣虛晃一槍。只是為了告訴大家：宗教真的沒有那么神圣，只有羅馬的始祖和圣保羅才有資格漫游地獄，他一個渺小的活人，憑借自己心中的愛，也可以做到。②雖然維吉爾是但丁的精神導師，但是他對維吉爾的懷疑卻是經常的，這又顯示了但丁思想不同于中世紀的地方。

人文主義者說，科學的精神的懷疑的精神。所以這兩處寫但丁的猶疑，也都表現出他的反中世紀精神的特點。

3、第六歌犯饕餮罪的人“你的城，現在那么地充滿著妒恨以致那口袋已經裝不下了，那時卻把我包圍在明朗的生活中?！?但丁關心的“這座分裂的城的市民要到什么地步？有沒有正直的人住在哪里？他們為什么竟這樣互相傾軋？”第十六歌，寫佛羅倫薩的三個市民，也是關于社會政治的。

評論：《神曲》的內容一個相當重要的部分：對國家政治的關心。佛羅倫薩的前途和命運是但丁常常涉及的，這是這部故事的核心內容。

４、但丁和俾德麗采的關系：俾德麗采稱但丁“我的朋友”，并稱“愛推動了我，愛使我說話”，“瑪利亞的悲憫”是因為“他那樣地愛你以致他離開蕓蕓的眾生”怎樣理解但丁和俾德麗采之間的“愛”？

評論：①俾德麗采是上帝的使女，她純潔高貴，所以他們之間的愛理所當然是圣潔的宗教之愛。②據說，俾德麗采是但丁暗戀的一位小姐，《新生》的女主角。這樣，但丁把自己喜歡的一個普通女孩提升到天堂的地位，可以他的浪漫情

懷，和人文主義者的精神氣質。如果這樣，那么他們之間的愛也就多了一點柏拉圖的“精神戀愛”的味道。

我傾向于后一種觀點。把自己的愛人提升到無與倫比的地位，有時甚至超越了上帝，這種做法開創了先河，后來的《堂吉珂德》的思想，也可以從這方面去理解。

補充：“他們在人世過了無悔無譽的一生。和他們混和在一起的是一隊卑賤的天使，他們對神不叛逆也不忠誠，只顧到自己。天堂把他們逐出，為了使自己的美不受損害；幽深的地獄也不收留他們，怕罪惡之徒還可以向他們炫耀，他們為上帝和他的敵人所痛恨”。中庸和自私是沒有創意的，缺乏個性也是一種罪過。

三、在地獄篇的故事中，給我印象較深的：

１、法力那太：他把胸膛和臉孔昂挺起來，似乎對地獄表示極大的輕蔑。但愿你的后代得到安息。

薩爾摩鈕斯：那個偉大的幽靈是誰，他似乎對于火毫不在乎，那么傲慢地歪扭地躺著。我活著是什么，死了還是什么，縱然??他還不能夠因此對我施以痛快的報復。

評論：從文字間也可以看出但丁的傾向：他是欣賞他們的傲慢的。這些人都有一種挑戰神權的勇氣和決心。即使上帝創造了地獄，他們仍然不會屈服。這兩個人物形象充滿了“人”的魅力！

２、變形的描寫。一條六腳蛇和一個幽靈融合為一體；一條青黑色的小蛇和一個幽靈面對面地互相變化。

評論：寫得驚心動魄，視覺感特別強。但是卻不是用描寫性的語言，而是以動詞來完成的。

為什么懲罰和罪惡總是和蛇連接在一起？還是因為它引誘夏娃摘了那個蘋果嗎？

四、語言

１、好像為夜間的寒氣所彎折和閉合的小花，一待陽光照耀，就在頸梗上直立起來，完全開放；我的萎靡的精神也像這樣。

２、在酸的山梨樹中間，甜蜜的無花果樹是不適宜結果的。

３、現在你應該從怠惰中擺脫出來，因為坐在絨毛上面，或是睡在被窩里的人是不會成名的。

４、好像一個夢到于他有害的事情，而且在夢中但愿它是一個夢。

５、愛聽斗嘴的愿望是一種庸俗的愿望。

評論：總體來說，充滿了生活的智慧和樂趣。

第二部分：材料

摘抄：《前言》

1、內容和思想

《伊利亞特》描述了一場轟轟烈烈的戰爭中最悲壯的一頁。展示了戰爭的暴

烈，和平的可貴；抒表了勝利的喜悅，失敗的痛苦；描述了英雄的業績，征戰的艱難。闡釋人和神的關系，審視人的屬性和價值。所觸及的一個最根本的問題是人生的有限和在這一有限的人生中人對生命和存在價值的索取。

英雄世界的價值觀的核心內容是time（榮譽、聲譽、面子）荷馬描述了一個好斗的、擅于辭令而不會或很少進行道德說教的神的群體。一人的形象、性情、心態和行為方式為原型。除神以外，人生還受到另一種超自然的力量，即命運或命限的制約和擺布。

第五篇：神曲讀后感

但丁《神曲》讀后小感

初讀《神曲》覺得有一些云里霧里，有晦澀難懂的感覺。覺得這個偉大的詩篇太過于夢幻，所指太多又需讀者充分了解當時歷史，但仔細查閱相關資料后一下子就深深地佩服起了這個被譽為意大利文藝復興的先驅——但丁。

作品中的所見所聞大都以現實為題材，又對現實進行了很好的關照。用想象和夢幻描寫現實，文章邏輯嚴密，富有浪漫色彩卻又絲絲入扣，把中世紀意大利的黑暗現實描寫的全面、深入。《神曲》記述的不是某個英雄傳說獲某一重大歷史事件，而是詩人想象中游歷三界的過程，但卻給讀者強烈的現實感。但丁把自己之前或者同時代的很多人都安排在作品中的地獄、煉獄和天堂三個部分中中，通過但丁與他們的對話反映出意大利多方面的現實生活，接觸到當時的很多重大社會問題。如，《煉獄》第十一篇和俄臺利西的談話，反映意大利繪畫發展的情況，《地獄》第十六篇，但丁碰到三個弗洛倫薩著名人士的亡靈，談到了弗洛倫薩的失態炎涼。文章其實在另一方面也反映了現實生活，哪怕穿越幾百年來到今天，文中很多的描述都不覺得遙遠，所以對現實生活也起到了很重要的關照作用。

文章的邏輯嚴密和完美的結構恐怕每一個讀者都能從作品中察覺，從章節的設置到作品內部的描寫再到作品敘事內容與色調的互相渲染都表現出了作者表達藝術時的良苦用心?！渡袂饭卜秩糠郑骸兜鬲z篇》、《煉獄篇》、《天堂篇》，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章，而且每一部分的結尾處都出現“繁星”一

詞，我想必定有不得不出現這個詞的理由，或許是象征著光明和希望吧，還有待細細品讀再總結，但足以見章節的設置上作者是下了大工夫的。作者在文章中通過景象和人物的描寫巧妙地揭露了社會現實，揭露者和被揭露者的形象大多是通過歷史上活他同時期的有代表的人物表現的，這樣一來更具說服力和真實性。在描繪不同場景時，但丁采用了不同的色彩和景物，地獄是懲罰惡人的地方他就通過形形色色的妖魔鬼（如，豹、獅、狼）和陰森恐怖的色調表現；煉獄是人性反思和改造的地方氣氛就轉為寧靜也多了恬淡的對話；天堂是理想的世界自然充滿了光明和歡快。這些環境和色調的描寫讓整個故事更真實也更吸引讀者。

通過閱讀和對文章結構的剖析我對文章已有了初步的了解，但仍有一部分疑問需要進一步學習解決：

一、題目從何而來。

二、為何在地獄篇中對欺詐的描寫那么詳細，有何特殊原因