第一篇：《神曲》之《天堂》

原來我覺得《地獄》和《煉獄》難讀，一味的盼望著《天堂》，但卻發(fā)現(xiàn)真正難讀的卻是《天堂》。首先，《天堂》的內(nèi)容難懂。這部巨著寓意深、典故多,涉及的知識面廣，包括哲學、神學、天文學、星相學、物理學、數(shù)學、幾何學、歷史學、地理學、希臘神話、民間故事等等,這是任何一個只具備普通常識和學識的人都難以理解的。而且其中的注釋繁多,有時甚至會多到令人心煩的地步。有時,對某一詩句的解釋,或?qū)δ骋坏涔实目甲C,有幾種解釋同時出現(xiàn),讓我無所適從。第二，他的文字難懂。因為要解釋深奧的問題，光用通俗的文字是解釋不清的，他的描寫也很有力，經(jīng)常用奇奇怪怪的句子和例子。《天堂》中關于神學上問題的討論，比以前的《地獄》和《煉獄》更為廣泛和深刻，讀來真是讓人頭疼，我也真是體會到了老師說的無數(shù)次拿起，又無數(shù)次放下的心情，我就在是在這無數(shù)次拿起無數(shù)次放下之中，終于讀完了，當然我對于但丁的才學也不得不佩服。

諺語有云：“放下屠刀，立地成佛”，按此諺語，即是說屠刀在手為地獄，放下屠刀為凈界，成佛則為天堂。天堂的觀念，在民間流傳本極模糊。而但丁借用了托勒密的天體系統(tǒng)來做天堂的骨干。他把天堂分為月球天、水星天、金星天、太陽天、火星天、木星天、土星天，外加恒星天、水晶天，共湊足九重天。假定地球居宇宙之中不動，諸天一層一層的包在外面，好比地球是果核，諸天則為一層一層的果皮。在水晶天以外是無窮不動的天府，這是上帝和其他精靈的居地。水晶天的每個分子都希望輪流地接觸上帝所居之點，因此水晶天有眩暈的運動，此種運動又牽引了別的天，所以水晶天又名為“原動天”。這就是但丁所描述的天堂。

在天堂各層所居住的靈魂因善行各有不同，因而所得的幸福也有等級。第一層：月球天，靈魂之未能堅持信誓者，這是他們小小的缺點，他們具有人形，但隱隱約約好像玻璃上面反射出來的影像。第二層：水星天，行善的靈魂，他們的形狀已經(jīng)消失在他們的目光里面了，在以后諸行星的靈魂也如此，不過那光芒更甚，因此幸福者不為人見。第三層：金星天，多情的靈魂。第四層：太陽天，對于哲學和神學有研究的靈魂。第五層：火星天，為信仰而戰(zhàn)死者的靈魂。第六層：木星天，正直聰明的君主。第七層：土星天，隱逸寡欲者的靈魂。第八層：恒星天，勝利的靈魂，如基督、圣母、圣彼得、圣約翰、圣雅各、亞當。第九層：水晶天，即原動天，九種天使。第十層：天府，這里為靈魂居住之所。他們穿著白袍，保持著人類的面目，不過更加光明，更加美麗了。他們排列在一個大而無邊的圓形劇場座中，但丁稱為“幸福者的玫瑰”，每個靈魂為一個花瓣。這是天堂中靈魂的分布。

從地上樂園開始，貝雅特麗齊引導但丁游歷天堂，貝雅特麗齊的美麗和微笑的動人在一層升入另一層中逐漸增強。在這里，貝雅特麗齊的微笑特別重要，那無異于一種磁石，把但丁步步引高。有時但丁目眩，經(jīng)受不住天上的光芒，所以貝雅特麗齊的微笑讓他逐漸習慣，避免到天堂時睜不開眼睛。到天府后，貝雅特麗齊歸位后，另外由圣伯爾納引導他，他請求圣母瑪利亞的允許，但丁遂得一見上帝之面，并一窺“三位一體”的神秘，但這也不過是一瞬即逝，于是幻象和詩篇就這樣戛然而止了。但丁并未描述天府究竟是個什么樣子，都有哪些物質(zhì)，也沒有說上帝的樣子，沒有具體的看到上帝，只是說在那高光之深燦爛的本體里，他瞥見了三個圈子，是三種顏色而大小一樣的圈子，一個似乎是別的反射，好像是一虹被令一虹反射的模樣，而那第三個似乎是被這個和那個所鼓動的火。但丁只說是自己的力量不夠，說是愛也，最后動太陽而移群星，再次以群星作結(jié)。天堂的游歷與我的想象完全不同，因為他沒有描寫天堂什么樣，也沒有怎么寫天堂的那些天使，總之我所期待的他都沒有進行描寫，只是一味的講述神學，講述政治，講述歷史，還不是以敘述的方式，無論想表達什么想法都是以舉例的方式，讀后我的腦海還是沒有天堂的概念，不像《地獄篇》和《煉獄篇》那樣，讀后腦中已經(jīng)有了輪廓。而且在天堂中的靈魂，不僅用語言表達他們的情感，同時也用歌唱，或有音節(jié)的動作表達，其光芒或聚或散，有強弱變化，顏色白者表示歡樂，紅色者表示悲傷或惱怒，也正是用這樣的方法但丁給了幸福者一種生命，一種面目，一種人格。同時也給我的閱讀和理解增加了難度。

花了一個多月的時間終于讀完了《神曲》，前兩篇還可以在腦海中尋找一些概念，但是《天堂篇》，除了光明，似乎沒什么太多的東西留在我的腦中，政治意味太濃，不過堅持讀完的我還是很有成就感。

第二篇：(讀后感)但丁《神曲》從地獄仰望天堂

九重天，無間獄，在地面仰望天堂

從最開始的死海文書，到之后的神曲，屬于神的榮光照耀著文人們的筆。

文人們總喜歡將一切假托于神祇的名，于是文字就蒙上了神圣的色彩。好像這樣他們所書寫的東西就成為了不朽的神圣，帶著不朽的思緒。

事實上，我們總能發(fā)現(xiàn)，在寄托于信仰或者稱不上信仰僅僅是某種崇拜或者象征之后，文人們的文字就會被充斥某種韻味，如泰戈爾最令人震驚的作品是《吉檀迦利》，也如但丁的《神曲》，借神的名義洞察了人世。

森林，洼地，漏斗，高山。這是但丁的世界，他在詩中所說的自己眼中的世界，和常人眼中的世界或許沒有多少不同，然而又有著那么多不同。在這個世界里，充溢了圣靈的光輝，神，圣靈，魔鬼，他們共同存在于此，而他走過這個世界，自然而然和他們對話，了解這個世界的本質(zhì)。這或許是一種現(xiàn)實世界的具現(xiàn)化，美好的，神圣的成為神靈和圣人，丑陋的，陰暗的成為魔鬼幽魂，他們共存在這個世界，同時和但丁產(chǎn)生了交集。

且不說地獄的漏斗形狀，當?shù)⒌鬲z的中心放在耶路撒冷的時候，是多么大膽？神圣的耶路撒冷，居然被作為了象征罪惡的地獄的中心，這何嘗不是一種對罪惡的批判，對那些被忽視的罪惡的批判？但丁隱晦地在說話，他說：贖罪劵是不能真正贖罪的，對宗教的崇拜不是對神職人員的崇拜，神職人員借神的名義，或許犯下了更加嚴重的罪責。宗教理應是神圣的，然而掌管宗教的人未必是神圣的。我始終篤信這或許是從圣經(jīng)被修改就遺留下來的隱患，當舊約告訴人們，切莫用偶像符號來塑造神的身體，不要這樣虛偽的崇拜的時候，新約卻為大家準備了十字架。另一方面，當神圣的宗教介入世俗，介入翡冷翠的時候，世俗便污染了宗教。

這或許是詩中無比重要的精神之一。因為但丁說，宗教不應干擾世俗，他懷抱對神祇圣靈的熱愛，卻并不愿看到以維護神祇名義產(chǎn)生的迫害和干涉。

這是自由的時代，在大航海時代開始之前，在資本主義緩慢萌芽發(fā)展的時刻，思想的世界乞求著獨立和自由，這樣的思想就好像是神的賜予，被但丁所表達。

貪色，嫉妒，欺詐，買賣官職，唆使人犯罪，阿諛奉承，叛逆??人間的罪責在地獄和煉獄中理應受到懲罰，然而在資本主義的大時代來到的時候，這些罪責不斷在人間發(fā)生，甚至發(fā)生得更為頻繁。從一個詩人的眼光，但丁或許無法看透這一切直接看透生產(chǎn)力的本質(zhì)，然而就如同每一個普通人一樣，我們所希望的無非是懲惡揚善。如果說在人世間看不見罪惡受到懲罰，善良得到褒揚，那么就將一切寄托在死亡之后的世界如何？于是他看見在地獄和煉獄之中，那些人受苦，就如同中國文化中十八層地獄一樣——即使是相隔萬里的兩種文化，它們微妙地巧合了。這或許是出于人類共同的想法，罪惡應當受到懲罰，而什么是罪惡也有類似的判定。因為無論是和東方還是西方，佐指出這一切想象的都是“人”。是每一個微小的單位，是蕓蕓眾生。作為這浩大世界中渺小的一員，我們有著同樣的想法，類似的觀點，而這些思想的精髓后來被人們稱為人文主義。

渴求自由，渴求獨立，渴求尊重，渴求善惡有報。如此簡單。

地獄是陰暗的，而走過陰暗，是寧靜的煉獄。煉獄的寧靜或許代表著悔過的色彩，因為他們已經(jīng)接近了神。

作為一個道教信徒，對于但丁的神，自始至終我未必有多少敬意。這或許是源于他并不是我的信仰的緣故，但另一方面，則是他有太多說不清的地方。這些說不清的地方或許是宗教改革的后遺癥，從信仰耶和華到信仰所謂三位一體，人們始終相信他們篤信的就只是那一位神，從未變化，但我卻覺得，信仰已經(jīng)改變。在一神教的背景之下，神祇或許已經(jīng)被代替，但終究有的東西沒有變——人們理所應當信神，敬神，愛神。這是一種已經(jīng)融入文化的理所應當，即使是但丁也無法擺脫，不管他是不是所謂新時代的第一位詩人。神學的光輝照耀著那時的人們，那時候哲學屬于神學，而無論什么時候，哲學直接影響著每一個人的思維，甚至是最尖端的技術。

資本主義的大時代就要來了，新的思潮就要來了，神學就快要成為束縛了，該如何做？那個詩人分明看清了神學的逐漸沒落，信仰的逐漸消逝，然而他不說。他不敢說。多少年一代又一代積累下來的虔誠讓他將之歸于人間，未曾敢想是否是神學本身已經(jīng)落后，或許已經(jīng)需要舊約到新約的再一次革新了。

然而真的有這么一次革新嗎？虔誠的信徒怎么敢懷疑神祇。

神當是光輝榮耀的，在九重天之上，他所處的地方，無憂無慮，神圣而歡愉，那就是人們在世之時死去之時一直所希望到達的地方。那是至善之地，至圣之地，至高之地。

但丁如此篤定，將自己束縛入這樣的思想里，或許他只是這樣故意？即使是天真無邪的孩子，如果沒有實行神的洗禮，也必將落入地獄。如此的判斷方式，也只有一神教能夠做出，只有一個選擇——信我！這個世上，唯有信神！他將整個世界放在了地獄，將天堂放在大地的另一面。以人的腳程永遠無法到達那令人渴慕的天堂，唯有成為一個真，善，美的人方能去到那里。在這個即將引來道德淪喪的大時代，他埋下一顆種子，祈求美好生根發(fā)芽。在地獄渴慕天堂，到底，這是凡人的心態(tài)。

但丁只不過寫出了凡人的心而已。

第三篇：《神曲》讀后感

[《神曲》讀后感]

《神曲》——神與人共鳴的圣曲

《神曲》是西方中世紀文學的開山之作，因其年代久遠而顯得頗有生澀之感，《神曲》讀后感。但是專心讀下去，依然能夠清晰地感覺到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。

下如此結(jié)論之前，我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍，從《地獄》到《凈界》再到《天堂》，默然發(fā)現(xiàn)者這種分法本身就隱含著一種神學的思想。我們知道，中世紀的歐洲的基督教的天下，然而不僅是基督教，就是世界上任何一個大的長久的宗教，都總會影射著人的前世今生以及現(xiàn)實報應這種神學思想，這已幾乎是全人類思想的共同點。但丁在《神曲》中，依據(jù)《圣經(jīng)》和《福音書》以及自我的想象，把這種宗教思想細化成這三個部分，并且在每個部分都細心地安排了一些或是古代名人或是“當代”名人在里面，不無有為基督教宣揚這種神學思想的目的。再者，這種按現(xiàn)世作為分類，按人頭分類的做法在中世紀宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教會亦或是中世紀的普通人民，都不可能有理由去發(fā)對甚至批判這部書。

再者，作者的這種安排實則上隱含了一種“知錯能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個人過大于功的象征，而《凈界》則是一個無功無過的象征，到了《天堂》，就是功大于過的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個從過到功，從罪到德的過程。而相同的，普通市民，甚者是整個國家，如若能有所頓悟，這種上升也是在神的神恩之內(nèi)的。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實則在內(nèi)部也隱含了作者對佛羅倫薩的無限熱忱和希望。

然則，《神曲》的創(chuàng)造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰，讀后感《《神曲》讀后感》。作者通過眾多靈魂的嘴道出了當世的佛羅倫薩的黑暗，也通過地獄中的魔鬼給出了評判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過對佛羅倫薩的評判上升到一個整體的層面，通過神人之口委婉道出。這其中包含著作者對自我成長、生活的土地的深厚情感。讀之，大有“怒其不爭”的意味。

以上是從大的方面對《神曲》大意的一點自我見解。而從小的方面看，《神曲》誠然是一曲中世紀拙樸的史詩。在《神曲》里，隨處可見古希臘神話和《荷馬史詩》的影響。英雄主義、正義，神學的光芒照耀著整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發(fā)著耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻并不全為歌頌金光而寫，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對古希臘神話的借鑒和突破之處。

然而，由于《神曲》大量地運用古希臘神話的典故，因而初讀給人一種晦澀難懂的感覺，對讀者的西方文學功底有較大的要求。

一部偉大的詩篇，語言是其重要的表現(xiàn)手法。《神曲》的語言一承西方文學的理性辯論的風格，而與我們熟悉的中國詩歌的語言截然不同。

在《神曲》中，最大的神人討論莫過于對于信仰和德行的討論，在這兩個討論中，作者用了較大的篇幅來表現(xiàn)這兩個問題，而言語本身已經(jīng)透露了西式語言本身的辯論意味。

“信仰是所有事物之本質(zhì)/也是未見的事物之證據(jù)??”

這種語言與中國注重情感是詩歌語言是多么的不同。也許這就是西方詩學與東方詩學的區(qū)別吧。

（linqueen）

第四篇：神曲 讀書筆記

第1頁

在人生的中途，我發(fā)現(xiàn)我已經(jīng)迷失了正路，走進了一崖幽暗的森林，啊！要說明這座森林多么荒野、艱險，難行，是一件多么困難的事啊！只要一想起它，我就又覺得害怕。它的苦和死相差無幾。但是為了述說我在那里遇到的福星，我要講一下我在那里看見的其它的事物。我說不清我是怎樣走進了這座森林的，因為我在離棄真理之路的時刻，充滿了強烈的睡意。但是，走到使我膽戰(zhàn)心驚的山谷的盡頭，一座小山腳下之后，我向上一望，瞥見山肩已經(jīng)披上了指導世人走各條正路的行星的光輝。這時，在那樣悲慘可憐地度過的夜里，我的心湖中一直存在的恐怖情緒，才稍微平靜下來。猶如從海里逃到岸上的人，喘息未定，回過頭來凝望驚濤駭浪一樣，我的仍然在奔逃的心靈，回過頭來重新注視那道從來不讓人生還的關口。

第16頁

這里嘆息，悲泣和號哭的聲音響徹無星的空中，使我起初不禁為之傷心落淚。種種奇異的語言，可怕的語音，痛苦的言辭，憤怒的喊叫，洪亮的和沙啞的嗓音，同絕望的擊掌聲合在一起，構(gòu)成一團喧囂，在永遠昏暗的空氣中不住地旋轉(zhuǎn)，猶如旋風刮起的沙塵。

第19頁

他說完了這話，昏黑的原野就發(fā)生了那樣強烈的地震，如今回想起當時的恐怖，還使我渾身冷汗淋漓。淚水滲透的地上刮起一陣風，風中閃射出一道紅彤彤的電光，使我完全失去了知覺；我像睡著了的人似的倒下了。

第19頁

上帝在創(chuàng)世之際，最大的贈品，最偉大的杰作，最為他所珍貴的，就是那自由意志。唯有智慧之造物享有此天賦。但丁：《神曲.天堂》V，19

第20頁

地獄和煉獄中的靈魂所受的懲罰大都根據(jù)“一報還一報”的原則，罪與罰的方式或性質(zhì)要么相似，要么相反，關系極為密切。無所作為的人和守中立的天使從來沒有在任何旗幟下行動起來，因而罰他們跟在前面飛速奔馳的旗子后面永遠不停地跑去；他們從來沒有受過任何事物的刺澈而有所作為，因而罰他們被牛虻和黃蜂蜇來蜇去，他們怯懦卑下，只配受這些小動物折磨，泣下的血和淚，只配被蛆蟲吮吸。第22頁

他對我說：“這下面的人們的痛苦使我的憐憫之惜表露在臉上，你把這種表情看成了恐懼。我們走吧，因為遙遠的路程在催促我們。” 第31頁

“啊，來到愁苦的旅舍的人，”米諾斯瞥見我，就中斷執(zhí)行這樣重大的職務，對我說，“你要想一想，自己是怎么進來的，依靠的是什么人；不要讓寬闊的門口把你騙進來!”

第31頁

善良的老師對我說：“ 你不想知道這些靈魂么？我愿意提前告訴你： 他們并沒有罪過，他們中雖也有過功勞的，但仍不足，因為他們沒有受過洗禮，這一樁是達到你的信仰之門。他們因為降生在耶穌基

督之前，尊敬上帝不合乎正道，我就是其中一個。因為這兩個缺點，并沒有別種錯處，我們便無可救藥；我們唯一的悲哀是生活于愿望之中而沒有希望。” 聽了他的話，我非常傷心，因為我知道有許多特殊的人物就派在這個“候判所”，他們的升沉還未能決定呢。但丁：《神曲.地獄》IV，31

第48頁

“Pape Satan，pape Satan aleppe！”。普魯托用嘶啞刺耳的聲音開始喊道。那位洞察一切的高貴的哲人安慰我說：“不要讓你的恐懼之情傷害你；因為不論他有什么權(quán)力，他都不能阻止你走下這巉巖。”隨后就轉(zhuǎn)身對著那副氣得膨脹起來的面孔說： "住口，該死的狼!讓你自己的怒火在心中把你燒毀吧。我們并不是無緣無故來到這深淵中的，這是天上的意旨，在那里米迦勒曾懲罰那狂妄的叛亂。”如同桅桿一斷，被風吹脹的帆纏結(jié)在一起落下來一樣，那殘酷的野獸一聽這話就倒在地上了。

第49頁

”一切本體的形式，它和物質(zhì)有別而相連，它含蓄著一種特別的能力，這種能力除非在動作上看出來，除非在它的效果上顯出來，正如植物的生命要從它的綠葉上顯出來一般。所以人類不知道他的最高智慧從何而來，也不知道他對于最高物的欲望從何而生，只是像蜜蜂一般，憑他們的本能釀蜜；這種智慧和欲望其初原不值得稱贊和斥責的。可是在那欲望興起的時候，你的內(nèi)心便生出一種考慮的能力，表示許可或阻止； 從最高原則推出理由，作為選擇愛的善惡之標準，這是

值得稱贊的。凡是從根本上推出理由的人，都知道這種內(nèi)心的選擇自由，此所以世界上還留存著倫理學之故。總之，即使一切愛是生于必然的需要，可是阻止他的能力也在你的內(nèi)心呀！貝亞德稱這種能力為自由意志：將來她要對你說及的，請你記著。“ 但丁：《神曲.煉獄》X VIII，49

第58頁

“世人放棄了德行，你對我說的話是真的，他們只是蒙了重重的罪惡。但是，請你明白指出他的原因，我好再轉(zhuǎn)告別人。有些人把這原因歸之天上，其他人則把它歸之地上。” 那個靈魂先長嘆了一聲，然后對我說：“老兄啊！世人原是瞎子，你從那里來，你是知道得清楚的。你們一班活人，都把一切事情歸之天上的星辰，似乎天在那兒擺布一切，有不可搖撼的必然性一般。事情假使是如此，則你們的自由意志將被毀滅，而勸善懲惡也就不正當了。天給我們一種原始運動，我不說一切；即使我說一切，則他也給了我們一種辨別善惡的光。還有自由意志，這種意志起初也許和星辰的影響相搏而感著痛苦，但我們?nèi)羯朴弥畡t必得最后的勝利。你們雖然自由，但你們?nèi)栽谝环N更偉大更完備的勢力之下，這種勢力在你們身上創(chuàng)造了智慧，這不是星辰可以管轄的。假使世人果然走了邪路，這個原因是在你們，應當在你們里面找出來。但丁：《神曲.煉獄》XII，58

第67頁

“希望”，我說道，“是對將來的天福的某種期待，是圣恩和前德的產(chǎn)物。” 但丁：《神曲.天堂》XXV，67

第121頁

于是她（弗朗塞斯加）對我說：“ 再也沒有比落難之后憶起快樂之時更痛苦了；你的教師很明白這一點。” 但丁：《神曲.地獄》V，121

第五篇：神曲(讀書筆記)

《神曲·地獄篇》但丁著，朱維基譯，上海譯文出版社，1984年2月版。

第一部分：感受隨想

疑問：

1、第一歌，但丁為了“逃開這種邪惡和更大的邪惡”而要去到“一處永劫的地

方”。但丁為什么做這樣的選擇？

可能一：因為那些畜牲“不讓人們在她的身邊經(jīng)過”，而由維吉爾的引導，經(jīng)過地獄、煉獄，卻還是能到達天堂的。這是一種實際的考慮。前者是毫無希望的，而后者，雖然同樣艱險，但至少還有結(jié)束的日子。

可能二：“他所選去的人是有福了！”可能在但丁看來“未死就漫游地獄”，是“被上帝選中”的人，這是一種致高的榮譽。因為只有埃阿涅斯和圣保羅這樣的偉人才有這種經(jīng)歷。

一、敘述方式

1、稍微帶一點倒敘，然后就是講故事的傳統(tǒng)方式——正敘。和《伊利亞特》的敘述方式是一致的。

《神曲》：“就在我們?nèi)松贸痰闹型荆以谝蛔璋档纳种行盐蜻^來，因為我在里面迷失了正確的道路。”

評論：這是個總結(jié)性的句子。其后，但丁敘述森林中的“荒涼、崎嶇、原始”卻只有寥寥數(shù)語，因為“不斷地在我的心的湖里震蕩著的驚懼略微平靜了”，他開始了醒悟后的追求行動。《伊》開始也是先總結(jié)一句“女神啊，請歌場佩琉斯之子，阿基琉斯的/致命的憤怒，那一怒給阿開奧斯人帶來/無數(shù)的苦難”然后開始敘述“阿基琉斯憤怒”事件的原委。二者都是以一個小的倒敘開始，而在真正的講故事環(huán)節(jié)運用正敘，這種方式和單純以整個事件的結(jié)局開始的單線倒敘是不同的。從整體來看，無論是《神曲》，還是《伊》，都仍是正敘的結(jié)構(gòu)。

2、①故事的模型：眼前有一條通往光明的捷徑，但是卻有“豹”“獅子”和“狼”擋路，所以他必須經(jīng)過“地獄”的旅程，才能到達光明的頂峰。②故事的主要內(nèi)容就集中在旅程中一路的見聞感受。

《神曲》：為了我可以逃開這種邪惡和更大的邪惡，請把我領到你剛才說過的地方去，好讓我看到“圣彼得之門”，和那些你講得那么凄慘的鬼魂。

評論：①捷徑有障礙，所以必須經(jīng)歷苦難才能成功。這是一個普遍的人生道理。在故事中，這是作為旅程開始的由頭，但丁必須為自己的“地獄之行”找個理由。動機的合法性對于整個“地獄之行”故事的合理性有重要的意義（關于這點，我并不十分清楚）。②以漫游的形式結(jié)構(gòu)故事，是“公路電影”的技巧。“漫游”是一種手段，其是否真實或者怎么樣都不重要，它就是一條線，把一些原本沒有什么聯(lián)系的事物連接起來。（參見《〈希臘的神話和傳說〉讀書筆記一之2》）

二、故事內(nèi)容

1、第一歌，但丁為了“逃開這種邪惡和更大的邪惡”而要去到“一處永劫的地方”。“他所選去的人是有福了！”

——地獄到底是個怎樣的定位？

評論：但丁是“逃開這種邪惡和更大的邪惡”去看“‘圣彼得之門’，和那些你講得那么凄慘的鬼魂。”即超離人生的苦難和誘惑而去直面精神的救贖。

俾德麗采說“凡是具有傷害力的東西，才是可怕的；其他的就不，那些東西并不可怕”，可見，地獄在但丁看來是不具有傷害力的。那么地獄具有的是什么呢？

地獄的門前寫著，進入地獄，就進入了悲慘之城，進入了永恒的痛苦和永劫的人群。可見，地獄里呈現(xiàn)的是痛苦。但是地獄又是造物主受正義的感召建立的，是“神圣的權(quán)力”“至尊的智慧”和“本初的愛”建立起來的。那么正義為了懲罰不正義而設立的。

在地獄的各層中，人們受到的懲罰通常和他所犯的罪是有關系的。搬弄是非的就被割舌頭，挑撥離間的就被撕裂，暴飲暴食的則被判承受饑渴??總之，把你對別人做的反過來作用在你身上。這是地獄懲罰的總原則。

2、第二歌，但丁質(zhì)疑自己“地獄之旅”的合理性。第四歌，但丁質(zhì)疑維吉爾，“你一向是我在疑惑中的力量，當你恐懼時，我怎能追隨呢？”第八歌，“我不相信自己會再回到人世，我那溫和的‘父親’就這樣走了，把我留在這里，而我依然在懷疑。”第九歌“我清楚地看出他如何地用后來的話掩飾開頭的話，后面的話顯然和前面的不相謀合”

評論：①但丁的不自信是人的一種常態(tài)。誠如維吉爾所說，怯懦的恐懼“時常阻礙人們，使他們從光榮的事業(yè)折回，如同幻影對于一只受驚的野獸一樣。”看似是質(zhì)疑，其實是肯定。因為在《神曲》中，他確實以活人的身份到了地獄。但丁沒有說清是怎樣的功績讓他有這種殊榮，但是或許他這樣虛晃一槍。只是為了告訴大家：宗教真的沒有那么神圣，只有羅馬的始祖和圣保羅才有資格漫游地獄，他一個渺小的活人，憑借自己心中的愛，也可以做到。②雖然維吉爾是但丁的精神導師，但是他對維吉爾的懷疑卻是經(jīng)常的，這又顯示了但丁思想不同于中世紀的地方。

人文主義者說，科學的精神的懷疑的精神。所以這兩處寫但丁的猶疑，也都表現(xiàn)出他的反中世紀精神的特點。

3、第六歌犯饕餮罪的人“你的城，現(xiàn)在那么地充滿著妒恨以致那口袋已經(jīng)裝不下了，那時卻把我包圍在明朗的生活中。” 但丁關心的“這座分裂的城的市民要到什么地步？有沒有正直的人住在哪里？他們?yōu)槭裁淳惯@樣互相傾軋？”第十六歌，寫佛羅倫薩的三個市民，也是關于社會政治的。

評論：《神曲》的內(nèi)容一個相當重要的部分：對國家政治的關心。佛羅倫薩的前途和命運是但丁常常涉及的，這是這部故事的核心內(nèi)容。

４、但丁和俾德麗采的關系：俾德麗采稱但丁“我的朋友”，并稱“愛推動了我，愛使我說話”，“瑪利亞的悲憫”是因為“他那樣地愛你以致他離開蕓蕓的眾生”怎樣理解但丁和俾德麗采之間的“愛”？

評論：①俾德麗采是上帝的使女，她純潔高貴，所以他們之間的愛理所當然是圣潔的宗教之愛。②據(jù)說，俾德麗采是但丁暗戀的一位小姐，《新生》的女主角。這樣，但丁把自己喜歡的一個普通女孩提升到天堂的地位，可以他的浪漫情

懷，和人文主義者的精神氣質(zhì)。如果這樣，那么他們之間的愛也就多了一點柏拉圖的“精神戀愛”的味道。

我傾向于后一種觀點。把自己的愛人提升到無與倫比的地位，有時甚至超越了上帝，這種做法開創(chuàng)了先河，后來的《堂吉珂德》的思想，也可以從這方面去理解。

補充：“他們在人世過了無悔無譽的一生。和他們混和在一起的是一隊卑賤的天使，他們對神不叛逆也不忠誠，只顧到自己。天堂把他們逐出，為了使自己的美不受損害；幽深的地獄也不收留他們，怕罪惡之徒還可以向他們炫耀，他們?yōu)樯系酆退臄橙怂春蕖薄Ｖ杏购妥运绞菦]有創(chuàng)意的，缺乏個性也是一種罪過。

三、在地獄篇的故事中，給我印象較深的：

１、法力那太：他把胸膛和臉孔昂挺起來，似乎對地獄表示極大的輕蔑。但愿你的后代得到安息。

薩爾摩鈕斯：那個偉大的幽靈是誰，他似乎對于火毫不在乎，那么傲慢地歪扭地躺著。我活著是什么，死了還是什么，縱然??他還不能夠因此對我施以痛快的報復。

評論：從文字間也可以看出但丁的傾向：他是欣賞他們的傲慢的。這些人都有一種挑戰(zhàn)神權(quán)的勇氣和決心。即使上帝創(chuàng)造了地獄，他們?nèi)匀徊粫＿@兩個人物形象充滿了“人”的魅力！

２、變形的描寫。一條六腳蛇和一個幽靈融合為一體；一條青黑色的小蛇和一個幽靈面對面地互相變化。

評論：寫得驚心動魄，視覺感特別強。但是卻不是用描寫性的語言，而是以動詞來完成的。

為什么懲罰和罪惡總是和蛇連接在一起？還是因為它引誘夏娃摘了那個蘋果嗎？

四、語言

１、好像為夜間的寒氣所彎折和閉合的小花，一待陽光照耀，就在頸梗上直立起來，完全開放；我的萎靡的精神也像這樣。

２、在酸的山梨樹中間，甜蜜的無花果樹是不適宜結(jié)果的。

３、現(xiàn)在你應該從怠惰中擺脫出來，因為坐在絨毛上面，或是睡在被窩里的人是不會成名的。

４、好像一個夢到于他有害的事情，而且在夢中但愿它是一個夢。

５、愛聽斗嘴的愿望是一種庸俗的愿望。

評論：總體來說，充滿了生活的智慧和樂趣。

第二部分：材料

摘抄：《前言》

1、內(nèi)容和思想

《伊利亞特》描述了一場轟轟烈烈的戰(zhàn)爭中最悲壯的一頁。展示了戰(zhàn)爭的暴

烈，和平的可貴；抒表了勝利的喜悅，失敗的痛苦；描述了英雄的業(yè)績，征戰(zhàn)的艱難。闡釋人和神的關系，審視人的屬性和價值。所觸及的一個最根本的問題是人生的有限和在這一有限的人生中人對生命和存在價值的索取。

英雄世界的價值觀的核心內(nèi)容是time（榮譽、聲譽、面子）荷馬描述了一個好斗的、擅于辭令而不會或很少進行道德說教的神的群體。一人的形象、性情、心態(tài)和行為方式為原型。除神以外，人生還受到另一種超自然的力量，即命運或命限的制約和擺布。