第一篇：集體研討式備課《師說》提綱

集體研討式備課提綱

年級(jí)：

高一

科目：

語文

主備人 楊建新 時(shí)間 2010-3-3 課題

《 師說 》

（第一課時(shí)）

設(shè)計(jì)的理由與意見

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與能力

1、了解有關(guān)“說”的文體知識(shí)及“古文運(yùn)動(dòng)”的文學(xué)常識(shí) 2、讀懂文意，掌握重點(diǎn)文言實(shí)詞、文言虛詞和特殊句式的用法 根據(jù)三維目標(biāo)確定此三點(diǎn)。

過程與方法

1、學(xué)習(xí)本文“破”“立”結(jié)合、正反對(duì)比的寫法。

2、理解本文的中心論點(diǎn)，并用自己的話加以表述 情感與態(tài)度

樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣 課標(biāo)、考綱

要求

韓愈的<<師說>>是一篇論述從師學(xué)習(xí)必要性的文章，在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、之、其”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語；還應(yīng)讓學(xué)生理清課文的說理層次及方法，并且能夠就課文中的一些疑難之處作一定深度的探討，以培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力以及批判思維。

教學(xué)重點(diǎn)

1、朗讀背誦，理解文義 2、掌握重點(diǎn)文言實(shí)詞、文言虛詞和特殊句式的用法

教學(xué)難點(diǎn)

領(lǐng)會(huì)正反對(duì)比論證的方法，把握全文的論證結(jié)構(gòu)

教法、學(xué)法

本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來熟悉課文語句，領(lǐng)悟作者的思路；討論，用來加深學(xué)生對(duì)本文思想意義和行文特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。前者是基礎(chǔ)，后者是提高，在時(shí)間分配上，應(yīng)以前者為主。

采取逐段進(jìn)行的方式：誦讀一段，討論一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問題，放在最后討論。討論題應(yīng)是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要在于能自圓其說，以養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣。

由于本文語言有鮮明的個(gè)性特征，要留出時(shí)間讓學(xué)生做一點(diǎn)語言積累的工作。

教法與學(xué)法主要教學(xué)環(huán)節(jié)及時(shí)間分

一、導(dǎo)入新課。

教師是人類靈魂的工程師，我們每個(gè)人的成長(zhǎng)都離不開教師辛勤的栽培。我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來路人的譏笑。

結(jié)合背景導(dǎo)入，理解文本知識(shí)

但偏偏有一個(gè)人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時(shí)弊，提倡師道，寫下了中國(guó)文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》，當(dāng)時(shí)被人視為“狂人”。這個(gè)人是誰呢？ 二、作者簡(jiǎn)介。

韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過的學(xué)生，皆自稱韓門弟子，足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)魏晉六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。

三、解題。

《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。“說”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對(duì)某種事物的見解。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬這類文體。

“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。“師說”意思是解說關(guān)于“從師”的道理。

四、教師范讀課文。

五、學(xué)生初讀課文：

1、誦讀課文，注意句讀 2、注意語氣語速 六、合作探究，歸納文言現(xiàn)象

1、分小組討論，疏通文意，重點(diǎn)句子，教師點(diǎn)撥

2、指導(dǎo)學(xué)生歸納文言常識(shí)（1）師

課文中出現(xiàn) 26 次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有兩種情況：

作“老師”講

古之學(xué)者必有師 作“專門技藝人”講

巫醫(yī)樂師百工之人 ②作動(dòng)詞，有三種情況：

作“學(xué)習(xí)、效法”講

吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 作“從師”講

或師焉，或不焉 師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）

（2）之 課文中出現(xiàn) 25 次，它的用法如下：

了解作者的生平及思想，更好的理解課文

能夠讓學(xué)生做到熟讀成誦，為理解 文 意 做 好 鋪墊。

培養(yǎng)學(xué)生自主合作學(xué)習(xí)的能力。

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物

擇師而教之 連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些” 郯子之徒 巫醫(yī)樂師百工之人 ②作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間

古之學(xué)者必有師 放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性

師道之不復(fù)，可知矣 表示賓語前置

句讀之不知 在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之 ③以前學(xué)過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己

君將哀而生之乎 作助詞表示定語后置

蚓無爪牙之利 作動(dòng)詞，“到”、“往”

吾欲之南海（3）名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：

吾從而師之

名詞

以……為師 漁人甚異之

形容詞

以……為奇異 巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師

動(dòng)詞 以……為恥（4）特殊句式 a、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。

賓語前置，“之”為提賓標(biāo)志 b、不拘于時(shí)，學(xué)于余。

介賓短語后置

被動(dòng)句式 七、課堂小結(jié) 八、作業(yè)設(shè)計(jì) 九、板書設(shè)計(jì)

歸納整理重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞的用法和特殊句式, ,反饋矯正

朗讀部分應(yīng)在課堂加大訓(xùn)練力度

課時(shí)小結(jié)

引導(dǎo)學(xué)生歸納文中的文言知識(shí)，借助語境理解，牢固把握。

作業(yè)設(shè)計(jì)（題）

1、背誦課文 2、整理歸納文中的文言知識(shí)

困惑與問題

“言”的教學(xué)是學(xué)習(xí)文言文的基礎(chǔ)，本課在講解過程中，主要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行翻譯及文言知識(shí)的整理掌握，因此，在朗讀部分時(shí)間較為緊張。

第二篇：集體備課發(fā)言提綱

集體備課發(fā)言提綱

今天集體備課，我是主講人之一，我的發(fā)言結(jié)合上學(xué)期人教社版五年級(jí)上冊(cè)的教學(xué)體會(huì)，發(fā)言主題為《活用品德與社會(huì)教材，提升學(xué)生綜合素質(zhì)》，發(fā)言分為三部分：

一、期初整體把握教材，突出三單元《我愛祖國(guó)山河水》重點(diǎn)；

二、提前一個(gè)月開始培訓(xùn)學(xué)生做“小導(dǎo)游”（略：詳見教案教學(xué)后記）；

三、做好課后延伸：喜報(bào)，課堂照相再分享，學(xué)生撰寫體會(huì)，教師澳門行的分享；

四、師生收獲都多

1、學(xué)生：增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，鍛煉能力（信息和文字處理）；充實(shí)生活，提供周記素材。

楊思成文章的4-7小節(jié)寫到“這當(dāng)小導(dǎo)游還真不是件容易的事情，我們首先得逼著自己學(xué)和做本來不需要學(xué)的幻燈片制作，然后得根據(jù)幻燈片的內(nèi)容寫文字稿，接著是一步步的進(jìn)行修改、試講，最后還得學(xué)會(huì)操作。完成這些步驟，我才能在課堂上正式開講。

為了當(dāng)小導(dǎo)游，我把大部分課余時(shí)間都放在了這上面，雖然很辛苦，但我卻十分快樂。我不僅知道了如何做幻燈片，更加了解了我介紹的廣州，還得到了何老師親手為我寫的喜報(bào)。

這次演講也十分順利時(shí)，雖然我們還只第二次接觸和使用多媒體室的設(shè)備，但卻也十分熟練。

這次當(dāng)小導(dǎo)游的經(jīng)歷，將成為我永久的記憶和財(cái)富。”

2、教師：體驗(yàn)幸福，兩封家長(zhǎng)的來信享受做教師的幸福；收獲資源，我用學(xué)生的資源，拉近距離，形象導(dǎo)入第三課；充實(shí)生活，四篇博文記錄從培訓(xùn)學(xué)生到收到家長(zhǎng)來信。

第三篇：集體備課觀摩研討活動(dòng)

數(shù)學(xué)第二次集體備課觀摩研討活動(dòng)

在 小學(xué)舉行

2月24日下午，全區(qū)小學(xué)數(shù)學(xué)教師齊聚天津路小學(xué)，觀摩我校一年級(jí)數(shù)學(xué)教研組展示的集體備課現(xiàn)場(chǎng)。

活動(dòng)中，天津路小學(xué)一數(shù)教研組全體教師根據(jù)“集體備課”精神，結(jié)合我校日常備課活動(dòng)中積累的成功經(jīng)驗(yàn)，為大家呈現(xiàn)了單元集體備課現(xiàn)場(chǎng)實(shí)況。首先，由主備 老師對(duì)單元教材進(jìn)行綜述性分析，并就分課時(shí)的解讀與設(shè)計(jì)向大家作陳述；然后，組內(nèi)全體老師就教材和教案初稿進(jìn)行即時(shí)地質(zhì)疑、商討、爭(zhēng)辯或解惑；最終，把研討意見融進(jìn)教案修改稿中，形成二次集體教案。隨后我校老師還展示了一節(jié)題為《認(rèn)識(shí)整十?dāng)?shù)》的研討課，這節(jié)課既吸納了集體備課中的共性思想，又滲透了教師二次備課時(shí)的個(gè)性化智慧，取得了很好的效果。

本次活動(dòng)，得到了兄弟學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師的高度評(píng)價(jià)。特別是區(qū)小數(shù)兼職教研員、對(duì)本次活動(dòng)給予了“準(zhǔn)備足、形式新、氛圍好”的盛贊，并就集體備課內(nèi)涵、形式問題和當(dāng)前數(shù)學(xué)教學(xué)熱點(diǎn)問題作了精彩講座。

本次集體備課觀摩研討活動(dòng)，有效提升了區(qū)內(nèi)數(shù)學(xué)教師對(duì)集體備課的再認(rèn)識(shí)，對(duì)日常教研和教學(xué)起到了積極的指導(dǎo)意義。

第四篇：《師說》備課設(shè)計(jì)

《師說》備課設(shè)計(jì)

【教學(xué)設(shè)想】

《師說》是蘇教版高中第一冊(cè)第二專題“獲得教養(yǎng)的途徑”中的一篇課文，它與《勸學(xué)》一起構(gòu)成該專題中的“求學(xué)之道”板塊，它們共同指向的話題是：求學(xué)是獲得教養(yǎng)的一個(gè)重要途徑。

縱觀以往的教學(xué)，老師們把《師說》當(dāng)作一般議論文來教，尋找中心論點(diǎn)，分析論證方法。現(xiàn)在看來，這樣的教學(xué)內(nèi)容是有問題的。我們經(jīng)過研究認(rèn)為，《師說》是一篇具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的雜文，我們?cè)诮虒W(xué)中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)背景，揭示的針對(duì)性，按雜文的理路來教。

文言文教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)是文化傳承，《師說》張揚(yáng)了“尊師重‘道’”的思想，是韓愈倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”的一篇重要代表作。教學(xué)中應(yīng)當(dāng)把對(duì)的主要觀點(diǎn)“師‘道’”作為一個(gè)深入探討的重點(diǎn)。文言文的學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)誦讀，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)情境，喚起學(xué)生誦讀的欲望。文言知識(shí)的積累也是文言文教學(xué)的一個(gè)重要方面，在教學(xué)中可以通過檢查預(yù)習(xí)的方式來檢測(cè)學(xué)生文言知識(shí)的掌握情況。

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

．歸納并積累重要的文言實(shí)詞虛詞，背誦課文。

2．結(jié)合時(shí)代背景，認(rèn)識(shí)雜文的針對(duì)性。

3．理清結(jié)構(gòu)，推敲作者的主要觀點(diǎn)。

【積累整合】、韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

2、古文運(yùn)動(dòng)，是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

3、解題

“說”是一種文體，吳訥在《辨體》中認(rèn)為“說”這種文體的特點(diǎn)是：“解釋義理而以己意述之”。這種文體并不是我們常說的一般議論文，而是具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的雜文，我們?cè)诔踔袑W(xué)過的《馬說》、《捕蛇者說》就是這樣一種文體。

4、文言積累

（一）古今異義詞

古之學(xué)者必有師。

古義：求學(xué)的人

今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。

是故，弟子不必不如師。古義：不一定

今義：不需要

無貴無賤，無長(zhǎng)無少。

古義：無論

今義：沒有，常為否定副詞

吾從而師之。

古義：跟隨、而且

今義：表目的或結(jié)果的連詞

今之眾人。

古義：一般人

今義：許多人

小學(xué)而大遺。

古義：小的方面學(xué)習(xí)；

今義：指小學(xué)教育的階段

（二）一詞多義

其、其為惑也終不解矣。（代詞，那些，指代疑難問題）

2、其聞道也固先乎吾。（代詞，他，指代“生平吾前”者）

3、夫庸知其年之先后生于吾乎。（代詞，他的）

4、其皆出于此乎。（副詞，表揣測(cè)語氣，大概）

5、其可怪也歟。（副詞，與也“歟”配合表反問語氣，相當(dāng)于“這不是……嗎?”）

師、古之學(xué)者必有師。（老師）

2、師道之不傳也久矣。（從師求學(xué)）

3、吾從而師之。（以……為師）

4、吾師道也。（學(xué)習(xí)）

傳、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（傳授）

2、師道之不傳也久矣！（流傳）

3、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。（解釋經(jīng)文的著作）

惑、所以傳道受業(yè)解惑也。（疑惑）

2、于其身也，則恥師焉，惑矣！（糊涂）

所以、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（用來……的）

2、圣人之所以為圣。（……的原因）

【研習(xí)探討】

．唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。當(dāng)時(shí)上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，生來就是統(tǒng)治者，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時(shí)代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師之人，還對(duì)別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。”請(qǐng)從文中找出反映當(dāng)時(shí)從師的一些不良風(fēng)尚的語句。

交流明確：

－師道之不傳也久矣

－今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

－愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉

－士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之……

2．針對(duì)這種不良風(fēng)尚，韓愈是用什么樣的策略作出有力的批判的？

交流明確：

－用了三組對(duì)比，突出了恥于從師這種不良習(xí)氣的愚蠢。

針對(duì)“今之眾人”，寫道：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；

針對(duì)“于其身也”，寫道：“愛其子，擇師而教之”

針對(duì)“士大夫之族”，寫道：“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；”

最后正面舉孔子從師的例子，得出“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”的結(jié)論。

3．雜文往往滲透著作者強(qiáng)烈的主觀情感，請(qǐng)你找出并感受文中表現(xiàn)作者情感的語句。

再誦讀課文，交流明確：

－語氣詞：乎、也、歟

－感嘆詞：嗟乎、嗚呼

－吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

－嗟乎！師道之不復(fù)也久矣！欲人之無惑也難矣！

－圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

－嗚呼，師道之不復(fù)可知也！

4．推敲作者的主要觀點(diǎn)，分析的層次結(jié)構(gòu)

．在文中找出作者表達(dá)的觀點(diǎn)

交流明確：

－古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

－無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。

－師道之不傳也亦久矣！欲人之無惑也難矣！

－彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

－圣人無常師

－弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻

2．用自己的話概括作者在文中要闡述的最主要的觀點(diǎn)是什么，是怎么闡述的？

討論交流明確：作者最主要的觀點(diǎn)是――學(xué)習(xí)必求師；從師為師道。

第一段：古之學(xué)者必有師

師能解惑

世人皆有惑

－→學(xué)習(xí)必從師

聞道有先后，師先聞道者－→從師為師‘道’

第二段：“師道之不傳已久矣！欲人之無惑也難矣！（唯師能解惑；惑而不從師，惑終不解）←→三組對(duì)比：

一是“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)待從師完全的態(tài)度－→人必從師

二是為其子擇師，自己卻恥師－→小學(xué)而大遺，惑也：從師為師“道”而僅非句讀

三是為君子所不齒的“巫醫(yī)樂師百工之人”與自恃高貴的“士大夫之族”－→之所以“師‘道’不傳”“師‘道’難復(fù)”，士大夫之族難辭其咎！

第三段：列舉孔子從師的典型事例，不言而喻重申了從師的必要性。但它的主要意圖體現(xiàn)在“無常師”三字上，強(qiáng)調(diào)從師的本旨是師“道”——孔子無常師，恰是“吾師道也”（從師為師“道”），“道之所存，師之所存”這條本已存在的真理使然，孔子從師唯“道”而不唯人。“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”是對(duì)“無常師”三字的解析，闡明了師與弟子之別只在一個(gè)“道”字上，到這里已使士大夫據(jù)守的“恥師”世俗悖論陷于瓦解，再將從師與貴賤、尊卑強(qiáng)拉硬扯在一起，不是無知，便是別有用心。由此從根本上消除“今之眾人”從師之“忌”。顯然，這一段是對(duì)“人必從師，從師（為）師‘道’”論證的正面收束。

第四段：交代作《師說》的緣由——褒獎(jiǎng)李氏子蟠不顧世俗壓力，繼承師道傳統(tǒng)的可貴精神。作者對(duì)李氏子蟠“能行古道“（傳統(tǒng)從師之道），“不拘于時(shí)”（“恥師”世風(fēng)）的嘉許，正是呼應(yīng)對(duì)中心論點(diǎn)已做出的論證，倡導(dǎo)與呼喚尊師重道之良風(fēng)。將“能行古道”（古代從師傳統(tǒng)）與“好古文”聯(lián)系在一起加以贊揚(yáng)，則強(qiáng)調(diào)了“尊師”與“重道”之間的關(guān)系。

【布置作業(yè)】背誦《師說》；預(yù)習(xí)下節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容

第五篇：師說(備課資料)

●備課資料

一、課文補(bǔ)注 1.“古”的時(shí)間 2.“師”的形式

文中為論證“學(xué)必有師”的論點(diǎn)，在確定“能者為師”的前提下，先后列舉“師”的三種形式。

（1）問經(jīng)式。17歲的李蟠“好古文”，向韓愈請(qǐng)教“六藝經(jīng)傳”。聯(lián)系前文對(duì)所擇“童子之師”愚妄做法的否定，便不難斷認(rèn)這是本文從師的主證形式。（2）學(xué)藝式。“巫、醫(yī)、樂師、百工”各具專門技藝。只有師傅弟子“不恥相師”，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能使技藝精益求精，漸臻佳境，有所發(fā)明創(chuàng)造。這是本文從師的旁證形式之一。（3）交游式

文引《論語?述而》中“三人行必有我?guī)煛钡脑挘碗[含交游“擇善而從”之意。事參作者自敘：“所與交往相識(shí)者千百人，非不多，其相與如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以藝取，或慕其一善。”(《與崔群書》)。這是本文從師的旁證形式之二。3.“君子”的所指 古籍中所謂“君子”，西周、春秋時(shí)指貴族、做官的人，如《書?無逸》言“君子所其無逸”，孔穎達(dá)疏引鄭玄曰“君子，止謂在官長(zhǎng)者”；春秋末年以后，漸指有道德和才能的人，如《荀子?勸學(xué)》所引“君子曰：學(xué)不可以已”。而本文中所提“君子”，顯然不屬后者，連同前文“士大夫之族”“眾人”(不含“巫、醫(yī)、樂師、百工”)者流，原不過是“恥于從師”的不同稱呼而已，均指“世祿之家”——世代相承的官僚地主。4.“圣人”的涵義(節(jié)選自《〈師說〉授課突破法》，楊伯威，《中學(xué)語文教學(xué)參考》2000年4期)

二、課文析讀

復(fù)興儒學(xué)，闡發(fā)“道”義 連清霖

歷時(shí)八年的安史之亂，使盛唐時(shí)代強(qiáng)大繁榮、昂揚(yáng)闊大的氣象一去不返，代之而起的，是藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛老蕃滋、宦官專權(quán)、民貧政亂以及吏治日壞、士風(fēng)浮薄等一系列問題，整個(gè)社會(huì)已處于一種表面穩(wěn)定實(shí)則動(dòng)蕩不安的危險(xiǎn)狀態(tài)。面對(duì)嚴(yán)峻的局面，一部分士人懷著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，慨然奮起，思欲變革，以期王朝中興。與強(qiáng)烈的中興愿望相伴而來的，是復(fù)興儒學(xué)的思潮。韓愈、柳宗元將復(fù)興儒學(xué)思潮推向高峰。韓愈最突出的主張是重新建立儒家的道統(tǒng)，越過西漢以后的經(jīng)學(xué)而復(fù)歸孔、孟。韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來復(fù)古主義思潮的影響，從青年時(shí)代起，就以孔孟之道的繼承者和捍衛(wèi)者自居，聲言“使其道由愈而粗傳，雖滅死而萬萬無恨。”（《與孟尚書書》）當(dāng)然，韓愈弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)的基本著眼點(diǎn)在于“適于時(shí)，救其弊”（《進(jìn)士策問》其二），解救現(xiàn)實(shí)危難。在韓愈看來，當(dāng)時(shí)最大的現(xiàn)實(shí)危難是藩鎮(zhèn)割據(jù)和作為儒家思想的對(duì)立面的佛老蕃滋。圍繞這一核心，韓愈撰寫了以“原道”為代表的大量政治論文，明君臣之義，嚴(yán)華夷之防，對(duì)藩鎮(zhèn)尤其是佛老進(jìn)行了不遺余力的抨擊。

韓愈推崇儒學(xué)，力排佛老。而當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣的出現(xiàn)，是受了佛教的影響。佛教自漢代傳入，至唐代盛極一時(shí)。據(jù)皮日休《文藪?十原系述?原化》記載，當(dāng)時(shí)人們對(duì)西域來的佛教徒“舉族生敬，盡財(cái)施濟(jì)”，“慕其風(fēng)蹈其稛者，若百川蕩滉不可止”，可見佛教流行的盛況。佛教主張與儒家教條是針鋒相對(duì)、水火不容的。因而信仰佛教愈深，背離儒教愈遠(yuǎn)。佛教既廣為人們信仰，那“有言圣人之化者，則比戶以為嗤”的社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，也就不足為奇，師道的被毀，也就成為事之必然了。佛教得寵而向儒教挑戰(zhàn)，儒教當(dāng)然不會(huì)善罷甘休，于是儒教之中堅(jiān)出而排佛，韓愈就是代表之一。聯(lián)系這些言語情景進(jìn)行分析我們也就不難理解《師說》第三段所舉歷史名人對(duì)象，是當(dāng)時(shí)備受尊崇的圣人孔子，作為論證就有極大的說服力，也足見作者另意所在。所舉事情“圣人無常師”“三人行，則必有我?guī)煛保日f明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說明了從師學(xué)習(xí)的原則，而且為第二段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”提供了佐證。

韓愈認(rèn)為教師的職責(zé)是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。“道”，主要是儒家思想、孔孟之道，是封建的倫理道德制度。“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道。”（《原道》）“業(yè)”就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作。“惑”就是學(xué)習(xí)這些著作時(shí)碰到的疑難問題。“傳道”“師道”的目的是維護(hù)和鞏固當(dāng)時(shí)的封建秩序。《漢書?儒林傳》說：“古之儒者，博學(xué)乎六藝之文。六藝者，王教之典籍，先圣所以明正道，正人倫，致至治之成法也。”李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，“能行古道”，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚(yáng)儒家思想，當(dāng)然就更值得稱道了。何況，李蟠的“通習(xí)”，也與“今之眾人”的“恥學(xué)”和“童子”的“小學(xué)而大遺”形成了明顯的對(duì)比。“恥學(xué)”是糊涂的，“小學(xué)”是不明智的，應(yīng)該反復(fù)學(xué)習(xí)研讀的是“六藝經(jīng)傳”，是儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。無疑，從語境角度解讀《師說》的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一是把“傳道”“師道”“能行古道”等等“道”義作為理解的重點(diǎn)。準(zhǔn)確把握“道”的實(shí)際內(nèi)涵是“儒家思想”，要從“傳道”的角度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神。可以說作《師說》是韓愈為了維護(hù)儒家的道統(tǒng)，抵制由佛教影響造成的恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣所作的一次努力。

（節(jié)選自《中學(xué)語文教學(xué)參考》2003年1~2期）

三、類文薦讀 黃生借書說 袁 枚

黃生允修借書，隨園主人授以書而告之曰：“書非借不能讀也。子不聞藏書者乎，七略皿庫，天子之書，然天子讀書者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書，然富貴人讀書者有幾？其他祖父積、子孫棄者無論焉。非獨(dú)書為然，天下物皆然。非夫人之物，而強(qiáng)假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰今日存，明日去，吾不得而見之矣。若業(yè)為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰姑俟異日觀云爾。

余幼好書，家貧難致。有張氏藏書甚富，往借不與，歸而形諸夢(mèng)，其切如是。故有所覽，輒省記。通籍后，俸去書來，落落大滿，素蟫灰絲，時(shí)蒙卷軸，然后嘆借者之用心專，而少時(shí)之歲月為可惜也。

今黃生貧類予，其借書亦類予，惟予之公書，與張氏之吝書，若不相類，則其讀書也必專，而其歸書也必速，為一說，使與書俱。

四、閱讀方略

文言文閱讀之五：如何推斷文言文中虛詞的含義

（二）3.瞻前觀后析語境，根據(jù)位置辨詞意。請(qǐng)看下面的例子。

如何準(zhǔn)確地鑒別以上加點(diǎn)詞的詞義呢？我們可通過語境分析，觀察這個(gè)詞所在的位置，進(jìn)而通過位置判別它的用法及意義。○14句中的“而”用在句末和“已”結(jié)合在一起，它不可能充當(dāng)連詞、代詞之類，只能作語氣詞，可以推而廣之。而○15句中的“而”用在兩個(gè)連續(xù)動(dòng)詞之間只能是連詞，有承接意義。○16○17兩句中的“以”用在動(dòng)詞之前的是連詞（一般是這樣），有“用來”義，用在名詞前和名詞構(gòu)成介詞結(jié)構(gòu)，后面有動(dòng)詞作謂語，它就是狀語，所以○17句中的“以”是介詞，有“用”的含義。○18○19○20句的“為”用在名詞和代詞前，后面接動(dòng)詞的，它就應(yīng)該是介詞，后面沒有動(dòng)詞的，它就應(yīng)是動(dòng)詞；用在句末，它就只能是助詞。○20○21中的“然”一個(gè)作詞尾，通常譯作“??的樣子”，用在句子開頭，且可以刪去，表明它是連詞，作“然而”“可是”等義。○22○23句中的“其”，用在一個(gè)句子的開頭，且此句為議論句，這個(gè)“其”多作語氣詞用，用在句子中間后面接名詞，它就是代詞，義為“自己的”“他的”“她的”“它的”“他們的”等。○22句中是語氣詞，○23句中是代詞“自己的”。以上分析都是就一般情況來說的。

上面分別從三個(gè)方面介紹了推斷文言虛詞詞義的方法。顯然，這只是為了說明的方便才分為三點(diǎn)，且舉例有限，實(shí)際上這幾種辦法往往是合并起來使用，要掌握它，還需要舉一反三。此外，我們推斷文言虛詞，記住固定格式也很重要。所謂固定格式，指的是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的詞組成一個(gè)固定結(jié)構(gòu)，在文言文中是一種不變的句式，表示一定的意義，不能隨意變動(dòng)。例如“得無異于明帝之意乎”（《魏征直諫》）中“得無??乎”理解時(shí)不能拆開，義為“恐怕是??吧”“只怕是??吧”“莫非是??吧”。雖說有幾個(gè)義項(xiàng)，但區(qū)別不大，基本意義比較固定。如果我們能記住常用的固定格式釋義，這對(duì)閱讀文言文就有很大的幫助。常見的固定格式有“所以”“有以”“無義”“有所”“無所”“然則”“之謂也”“其??之謂也”“不亦??乎”“何??為”“如??何”“奈何”“何若”“孰與”等。