第一篇：《鬼谷子》讀書筆記（通用）

《鬼谷子》讀書筆記范文（通用5篇）

認真讀完一本著作后，相信大家都增長了不少見聞，是時候抽出時間寫寫讀書筆記了。你想知道讀書筆記怎么寫嗎？下面是小編精心整理的《鬼谷子》讀書筆記范文（通用5篇），希望對大家有所幫助。

鬼谷子是春秋戰國時期一個很神秘的人，孫臏、龐涓、張衡、蘇秦等豆出自其門下。歷史上也流傳了很多鬼谷子的傳奇故事。這部《鬼谷子》是講述談判、游說技巧的專著，同時還涉及許多軍事謀略，所以我們可把它看做是一部兵書。

從內容上來看，它主要集中于權術謀略的研究，認為一切合理的手段都可以運用，體現著較為明顯的功利思想。它的終極目標是“治人”，通過言談辯論，以達到控制對方的目的，此為“縱橫之術”?！翱v橫之術”是我國先秦諸子學說之中的一個分支，在我國戰國時期發揮著尤為重要的作用，比如蘇秦借此聯合六國，形成合縱抗秦之勢；而后張儀又借此將六國合縱之勢瓦解等。這種學說所倡導的的思想與儒家所主張的仁義道德相違背，但所謂仁者見仁，智者見智，因此在歷史上對于《鬼谷子》的評價也褒貶不一。司馬遷、劉勰等人對《鬼谷子》給予了高度的評價。與此相對立的是以柳宗元、宋濂等為首的反對派，他們大多認為“縱橫之術”是“歪門邪說”，不值一提，學之有害而無益。

相對于這兩種極端的評價，清代的紀昀和阮元的看法則相對平和、中肯，也是我認為最合情理的評論。紀昀認為，若將《鬼谷子》列于諸子學說之上則過，而將其視為“歪門邪說”便是不得其要。阮元則明確了《鬼谷子》在學術上的價值，說它是“縱橫家獨存之子書”，從而肯定了它在先秦諸子學說中的位置。這樣的評價顯得尤為恰當，也是我們今人研讀《鬼谷子》一書的主要原因。所以我們讀《鬼谷子》要帶著辯證的眼光，取其精華，這也是讀書的方法。

相信大家對鬼谷子都不陌生，但我想很多人像我一樣，對他的認識，僅僅是停留在一個偉大的古人、著名的道家人物代表，其他的就不清楚了。

而本月我要讀的是正是《鬼谷子》一書，此書一直為中國古代軍事家、政治家和外交家所研究，現又成為當代商家的必備之書。既然要拜讀此書，那肯定要對作者有一定的`了解。

于是，我專門搜索了下鬼谷子的生平簡介。結果我震驚了，天啊，一位神秘的千古奇人，著名的道家、思想家、謀略家、兵家、陰陽家、外交家、語言學家、法家、名家、發明家、醫學家，更是偉大的教育家。任何一項拿出來，都夠我們現在為之奮斗一輩子。他是真正的天才、鬼才，身懷曠世絕學、智慧卓絕，精通百家學問，封神都不為過；更是培養了后世500多位精英名人，這些名人大部分都是能讓我這歷史小白，叫的出名字的。拿到現在的NBA籃球來說，其眾弟子簡直就是全明星陣容。

這本書呢，我是讀不太懂的，文字都認識、道理全明白，但是要讀透、讀懂，付諸于生活，我想我是做不到了，只求可以鳳毛麟角的了解一知半解，終身受用啦。

下面將我理解的一點點內容，分享給大家：

這本書是一本應用特別廣泛的書籍，現實中的生活、工作、人際交往、為人處世，均可受用借鑒，抓住事物的關鍵點加以分析，從而事半功倍。

1、做人，一定要張弛有度，尤其是在生活中，語言的作用非同小可，運用好語言可以錦上添花，反之則飛來橫禍，自古就有老話“病從口入禍從口出”，后半句說的也是這個意思。該說的說，不該說的不說；并且對待不同的人，應該運用不同的說話方式去表述。

2、做事呢，要謙虛謹慎，不能鋒芒畢露，否則可能讓其他人產生反感的情緒，從而針對自己。尤其當別人提出自己做的事情的提出不同的看法時，更要虛心傾聽，用“有則改之無則加勉”的態度對待，既能不斷完善改進自己，又能不得罪對方，讓對方覺得自己虛心接受建議，從而產生良好的人際交往關系。

在這個書籍泛濫的時代，想找本好書讀完還能寫出一大堆讀后感，實在不容易，打開網絡，在這個四通八達的虛構世界，沒有你找不到，只有你想不到了。走在大街上，你也會看到曾經因為半部殘篇而付出很多生命的《孫子兵法》、《鬼谷子》等巨著就躺在路邊攤上僅售15元。

覺得好奇，就拿起那本有點發黃的《鬼谷子》翻來看看，鬼谷子這個人非常神秘，縱使我愛好文言、愛好歷史，我也一點都不了解他，有關他的記載非常少，之所以他能名留青史還都是因為他的徒弟們，戰國時期縱橫天下的蘇秦、張儀傳說就是鬼谷子的弟子，還有孫臏、龐涓、毛遂、徐福、樂毅、蔡澤、鄒忌、黃石、李斯等等，有了這樣全明星陣容的徒弟，鬼谷子想不出名都不行。

傳說鬼谷子學問非常高深，并不是人人能學會，但是只要學會一門便可以縱橫天下。這句廣告標語實在有感染力，它讓我忍不住掏出了15元買下，然后回家細細品味如何縱橫天下。

閱讀完畢整整花了我一個寒假，書并不厚，可以說有點薄，但是能使我讀得這么慢是因為其中隱藏的智慧需要細細品味?！豆砉茸印肥且槐菊沃\略的書，可以那么說它在教育我怎么使用心機，怎么算計他人。未見形圓以道之，即見形方見事之，意思是在情況還未明了的時候，就用圓略來迷惑對手，在情況明了之后就用方略戰勝對手。這不就是教我們做人要圓滑，外圓內方，圓方結合，不知不覺中消滅敵人。難怪《鬼谷子》一向為儒學不恥，也許這是要懂“諸侯之謀”的人要去掌握的。不過書就是一個物，一個身外之物，就看我們怎么去運用它。

第一篇的捭闔術，或陰或陽，或剛或柔。意思是做任何事都要剛柔并濟，陰陽相合。聯系我的教育工作，上對領導，中對同事，下對學生，我們都因有進有退。進，則剛烈不屈，拿出自己的個性，堅持自己的原則。退，懂得換位思考，多為他人著想，遇到不開心的事理智地解決，而不能單憑一時沖動。

第二篇反應術，因其言，聽其辭。很明顯這句話的意思就是聽了別人表面的話語，要揣摩其中的意思，它其中還涵蓋在聽取對方言語的過程中要善于誘導對方發言，通過對方發表的言論推敲事情的真實情況。在教學中，我們也常常遇到很難處理的問題學生，他們有時候無法溝通，心理上拒絕與老師交流，有時候說話也是詞不達意，反應術便教我“此聽真偽、知同異，得其情詐也”，也就是說想了解對方的內情，就要善于運用模仿和類比的方法，同類的聲音可以彼此呼應，敲開對方的心，推敲其言論得到自己想要的信息。比如告訴學生，老師小時候也是很調皮，也和你一樣犯了這個錯，我當時是怎么想的，怎么做的，一旦跟學生說開了，學生自然能找到共鳴，就會開口告訴你自己的想法，再從他的言語中推敲解決他這些問題的辦法。

鬼谷子是一本充滿智慧的書，我們老師也經常提到自己的一些教育方法，我都能在書中看到或者領悟到。有人可能會說讀《鬼谷子》會讓人變得虛假，帶著有色的面具在面對大家，其實不然，我認為把自己變得虛假了，那就是做過頭了，比如金錢一樣，我們需要金錢追求金錢，但是不能過分追求，我們要操控金錢而不是被金錢所操控，這就說到反噬了，反噬會潛隱，因為它無聲無息，而且還忠誠的屬于你！物可以人化，但人絕不能物化，物化的人會變得冷漠和殘忍?？傊逍训恼J識自我，然后再領悟《鬼谷子》里面的智慧使自己步入人與人、人與物、人與事的良性循環，使自己工作生活的環境更加的和諧。

《鬼谷子》終于讀完了，眼鏡片上又增添一個圈圈。

《鬼谷子》這本書太“?！绷?，它收集的是牛人———鬼谷子的詭辯之策、揣摩心理之術、長贏之道和做人做事之智慧。鬼谷子何許人也？春秋戰國時期人，縱橫家之鼻祖、先秦諸子之一。在中國古代，能稱之為“子”的肯定是圣人，孔子、孟子、老子、莊子、墨子、荀子、孫子、韓非子等等。鬼谷子這人比孔子還牛。為啥這樣說？圣人牛不牛，要看他門下的弟子牛不牛?？鬃与m有弟子三千，但可考者只有七十二位，而且除了子貢有點出息而外，大部分只是賢德文杰、知識淵博而已，并無大作為。鬼谷子不但門生眾，而且門生還牛，蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、商鞅、李斯……隨便說一個都是驚天動地的。

為啥讀《鬼谷子》？說得雅一點，為了“修身、齊家、治國、平天下”；說得俗一點，為了升官發財、祖墳冒煙、出人頭地。說得大一些，為了實現偉大中國夢；說得小一些，為了在社會上混得好一些。本大瞎讀了《鬼谷子》后，十分后悔，悔自己咋個沒早點去讀哦，早讀二三十年，弄不好就富了、發了、升了，就決不會像現在，高不成低不就，財沒發、職沒升，連個黨都沒入到起了！

現在而今眼目下，本大瞎老矣，鵠面鳩形、發禿齒豁，馬上就要船到碼頭車到站，倦鳥歸林“喝三花”了，《鬼谷子》對本大瞎來講沒啥球用了。然，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，本大瞎認為這是每一個受黨教育多年的官應有的境界?，F在而今眼目下，君遇到的問題多哦，經濟下行問題、社會矛盾突出尖銳問題、水災問題、兩岸問題、南海問題……在此，本大瞎愿將讀了《鬼谷子》后的一些心得體會寫出來，供君參考，期望君能更好更快地解決這些問題。本大瞎的心好好哦。

有人說，《鬼谷子》是用鮮血和腦漿寫成的。它奇，奇招迭出，招招見血。它正，揭示事物發展規律。它秘，咱的國，兩千多年來，“罷黜百家，獨尊儒術”，《鬼谷子》的推崇者不多，因而人們對它知之甚少。它詭，用于正道，治國安邦，救人可造七級浮屠；用于邪道，害人整人，百發百中，效果奇好?！豆砉茸印饭灿惺钠?，十三、十四篇已失傳，現剩：捭闔、反應、內楗、抵巇、飛鉗、忤合、揣、摩、權、謀、決、符言，共計十二篇。

《鬼谷子》畢竟寫于2000多年前，要讀懂它實屬不易。若你不想在社會上混出個名堂來，就不要去讀了，庸庸碌碌、平平淡淡、粗茶淡飯、當個凡夫俗子，也是一生，也挺好。

鬼谷子，是我從小就深深崇拜的一個人，從聽收音機中懂得，又從書中懂得，越了解越覺得思想精彩！

《鬼谷子》堪稱“中國一奇書”，思想深邃，內容極為豐富。該書是運籌帷幄的智慧寶典、決勝千里的實用指南，是職場、商場智慧修煉的必讀書。

我很喜歡春秋戰國那個時代，在戰亂頻繁的年代，言論也自由，思想也開放，出現了百花齊放百家爭鳴的繁華文化盛景，也是一個智慧繁衍不斷的時代，在這些諸子百家之中，鬼谷子是最為稱奇的一個。鬼谷子是縱橫家的鼻祖，道家之代表。核心思想是潛謀于無形，常勝于不爭不費。

鬼谷子的智慧流傳千年，鬼谷子本人就是中國歷史上一個極具神秘色彩的人物，被譽為千古奇人。

而《鬼谷子》作為縱橫家游說經驗的總結，其價值是不言自明的，《隋書》中說：“縱橫者，所以明辯說、善辭令，以通上下之志也”“佞人為之，則便辭利口，傾危變詐，至于賊害忠信，覆邦亂家?！睔v史雖然對縱橫學存在諸多的偏見和歧義，但是我們并不能因此而否認它自身有利的價值。

這本書中一共有十二篇，捭闔是全書的開篇?！稗恪钡囊馑际情_啟，“闔”的意思是閉藏，捭闔具體來講其實是一種談判術，是縱橫家游說活動的根本方法。鬼谷子深知語言在人類社會的重大作用，所以他提出“捭闔之道”，旨在提醒游說者要根據各人的特點采取相應的對策，以此來達到游說的目的。

之后還有反應第二，內揵第三……一直到符言第十二，在最后這一篇中，鬼谷子闡述了做事公平公正的原則。符言指言辭與事實像符契一樣吻合，引申為為政者明察秋毫、獎懲分明必須奉行的準則。為政者只有做到坦然無私，才能讓天下歸服，這樣也就順應了自然之道，如此國家必能長治久安，自己也可以不受侵害。

這本書還是非常值得一看的，從中我們可以學習到很多讓我們在社會中生活的法則，加上作者對每一篇的解析，讓我們更加透徹深刻的理解，讀起來也會更加的通俗易懂，真的是我們生活的智慧錦囊。

第二篇：《鬼谷子》讀書筆記

《鬼谷子》讀書筆記

《鬼谷子》讀書筆記1

鬼谷子十四篇余十二篇。

捭闔：捭就是開口說話，主動出擊；闔就是選擇沉默，暗中觀察。大局勢判斷選擇，大局觀。

反應：獲得信息，要從獲得真實信息，首先多傾聽，側面行動，了解信息形成信息點，查看對方對于一件事情的反應情況，獲得性格，掌握對方下決定的依據。

內揵：知己知彼，百戰不殆。從心出發，以利同之。

抵巇：消除隱患，凡事出問題，能以改之為善，否則當斷。分久必合 合久必分。理解規律必然性。

飛箝：控制他人，先惑之從心，迷之盲信，緩緩與之，企劃圖之，落入終局。

忤合：萬事皆有因，順勢而為，逆勢亦而為，忤則斷離，利則相合。

揣篇：揣測大勢，人心利弊。判斷事物變化。以欲刺心，發現真情實感。從外在外象發現內在實情。測深揣情。

摩篇：揣測的應用方法。投其所好，因應判斷。隱秘謀之，臨淵釣魚。功成在明處，行事在暗處。道理策略時機。感應對方，見微知著。

權篇：看人說話，機敏對應，言論相互前后，言攻起害。諂：順應對方、博：繁文修飾、決：果斷決然表明態度、權：權衡利弊選擇策略、反：拋開事實不談指責。眾口鑠金 積毀銷骨。優勢劣勢。病言弱，怨言失，憂言默，怒言沖，喜言散。不同人不同的說話方法。

謀篇：上中下計劃，暗藏奇謀?；ハ嘤欣麆t親，互相有害則隙。項目全過程管理，進入執行退出。各人有其不足，可以謀。獲得信賴。正不如奇，忌交淺言深。

決篇：為人決斷。公開的`道德，暗中的陰謀，有用誠信，掩蓋隱匿，平實。外在言辭如一，暗中見人說話不用言行一致，常用的手法，關鍵時刻使用的手法，四種策略。通過過去的經驗，在未來的驗證。決斷事情消除疑慮。

符言：耳聞目睹，心明知道。方法柔和，表明道德。賞罰分明。萬事有始有終，事無巨細。因時因事周全。洞察世事。名為實相互作用，有名有實適當其分，實來源事理，事理在于德，理所應當有德生之，德勝在于和。

《鬼谷子》讀書筆記2

善于觀察別人，也能清楚知道自己。借助歷史和經驗反復探索人情世故總有規律可循。反應篇就是告訴，想要得到什么答案，就要深入了解對方，有些答案是寫在對方臉上的。如果他不肯流露，那就用些手段，刺激他煽動他，只要對癥下藥就不怕他不招。

1.反以知古，覆以知今

若想更好了解事物本質，就不能總用一般方式去做。通過別人的成功的經驗或者失敗的教訓就能窺知一二。那是前人鋪路最好的解釋，我們不必再去觸碰雷區，更能避免彎路。以史為鏡，可知興替。以人為鏡，可知得失。人若茫然迷失方向還有老馬識途助你一臂之力不是？！紙上談兵的夸夸其談全比不上過來人的`智慧所得和實踐得出的真理。

2.因其言，聽其辭

善于傾聽，并且善于誘導對方發言。通過他的發言反復推敲把握對方內心真實的想法。俗話說，聽話不能只聽他說了那些還要聽他還沒說的那些，弄清話里隱藏的深意。聰明的人是不會被別人的大話就給愚弄的。“鑼鼓聽聲，說話聽音”就是這個意思。交談的技巧離不開一雙善于傾聽的耳朵。

3.張置網而取獸，多張其會而司之

捕捉野獸，不妨多布置一些網，確保成功率的同時，還可能有意外收獲。與人交流也是如此，適合的網網住合適的人。言語肢體互動若是聊的投機，一番推心置腹對方就把什么都合盤托出了。還怕得不到你想要的東西嗎！鬼谷子提出“釣語”就像是釣魚投餌般，引誘刺激對方。當然這些都需要實戰練習，熟練掌握才能收到效果。

4.欲聞其聲，反默

欲擒故縱，欲揚先抑，欲得先與。轉換思路，迷惑對方。表面上看起來，這件事出力不討好，可是后來的發展變化也是在他的掌控中的。不得不按照他的方式進行著，產生信任和依賴后也就乖乖就范了。

5.雖非其時，見微知類

見微知類，觸類旁通。從細微的跡象就可以預測到發展趨勢。就像是一些自然災害的預測，我們可以通過身邊小動物和天氣變化的異常狀態就能得知一二。注重大的方面，又不忽略小的方面，最終才能在斗爭中取得勝利。

《鬼谷子》讀書筆記3

《鬼谷子》作為一部謀略學的巨著，一直為中國古代軍事家、政治家和外交家所研讀，在今天，它的思想精髓被廣泛應用于內政，外交、軍事、商務及公關等領域，為當代政界、商界等領域人士所必讀之智慧法寶。

《鬼谷子》 “忤合”一篇，感覺多處難以解讀，雖然按照解釋來說，并不不妥，難在自己心中并不想接受這種說法，或許僅僅是自己的問題吧。從這篇我也認識到自身存在的一些問題，那就是如何跳出自身認知的桎梏。

傳播心理學有一種名為框架理論的知識，其主要是從“認知心理”的角度來研究框架，他們認為框架是記憶中的認知結構，人們據此了解外界事物的心智代表，若經啟用可影響其后續詮釋或判斷。從這個理論出發，我們看世界的眼光其實并不單純，在很多方面總以先入為主為強行把世界劃分彼此，進而滿足自身對這個社會的解讀。

工作生活的實踐讓我明白，與人打交道、處關系、做工作中，往往這種“代入感”會直接影響自己對人對物的觀察分析與判斷，進而影響目標的達成和事情的推動。《鬼谷子》“忤合”篇中明確提出“忠實無真，不能知人”，我們在現實中往往偏重于“度人”，而忽略“知己”，此方面值得自己深刻反思。

《道德經》中提到“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強”。知己度人固然極其重要，何以知人？唯有自知。何以自知，首當“純樸歸真”。《鬼谷子》指出“情變于內，形見于外”，而我們要想對此有一個正確的把握，必須善于做一個“共情者”，僅僅一味地煽情怕再工作生活中只會舉步維艱。

“忤合之道，已必自度材能知睿，量長短、遠近孰不知，乃可進、乃可退；乃可以從、乃可以橫。”《忤合》篇雖然與自己接受的主流思想格格不入，理解起來也多有偏差，但此句話讓我明白，一個人只有先了解自己，才能明確自己，只有如此才能對內外大環境有一個整體的、全面的、深入的把握，知道自己何去何從、決斷自己的方向與目標。

一、滌除玄覽，復歸于嬰兒

老子在《道德經》中提出提高個人修養的基本原則：形神合一、尚柔、靜心、無為、守雌與棄智?！皩庵氯?，能嬰兒乎？”嬰兒作為最純潔、純凈之物，必然是認識自我的最好參照。人從呱呱墜地開始便處于人世的教化之中，形形色色的知識、防不勝防的潛移默化早已讓我們這張白紙所剩無幾，雖然我們無法修改成形的現在，但是我們可以靜下心神，在絲絲縷縷的線條中解構自己的框架，從而知其然又知其所以然。

佛家《般若心經》云“諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”是空義。世間諸法皆因緣所生，無獨立的自體，故曰是“空”。同樣，我們認識自己的.第一步就是承認“空”，認可自身的“虛無”，唯有如此，才能將錯綜復雜的自身簡單化之，而后“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，重新認清自身、發展自身、建設自身，以“空”為“刃”，劈開加諸自身的條條框框，以“無色”眼光觀察世事、觀察人間。

《鬼谷子》“反應”篇明確指出“只知始己，自知而后知人也，其相知也”，如果按謀略而論，人貴有自知之明，識人雖然重要，但識己更有甚之，知人先知己才能在謀略之時占據主動權。但要明白，認識自己，絕非一朝一夕的事，而是需要一生去踐行其中真諦，讀一本書易，讀一個人難，讀懂自己更是難上加難。

二、善居下流、只做天下谿

《鬼谷子》“忤合”篇言“世無常貴，事無常師，圣人無常為無不為，無所聽無不聽。”世事變遷、瞬息萬變，相較于這朗朗乾坤，自己利于天地之間，如一頁扁舟，識己度人之法，便是永居幕后觀賞這花花世界，能夠做到“無我”。

自古人世多詭譎，即使覽萬篇萬人也難抵一二，唯有亦不變應萬變，尋求“天下式”，《商君書》言“治世不一道，便國不法古”，但縱觀商鞅言說也不立“農”與“戰”的強國之本質所在。同樣，我們時時刻刻穿梭于這繽紛繁雜的現實之中、處處地地留戀于形形色色的人際之內，縱然自己再多的經驗教訓、血淚實踐，奈何“生有涯而知無涯，以有涯求無涯，怠矣”，最好的方式便是“以無為而無不為”，善居下流之內，洞察人世滄桑。

《道德經》有言“大國者下流”，于個人而言，在認清自我之后厘清世事艱辛過后便是“處下之地”為人為事，《鬼谷子》中有一句話表示癥兆的話“抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡”，曲解而合《道德經》中一句“江河之所以能為百谷王者，以其善下”，而善居下、甘居下才能助力奔跑，才能“人所不知”，才能“省己”，才能“識人”。

三、知白守黑，節度于自我

《鬼谷子》“飛箝”中一句“雖覆，能復，不失其度”，此句一如既往地展現了鬼谷子小心謹慎但又占據主動權主導權的處世前提，同樣在工作生活中，我們時時刻刻必須做到對自我的節度、控制，《詩》中有云“白玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也?！弊龅奖銡w真的真正體現就是能夠冷靜客觀地看待這個世界發生的一切，即使與自己的世界觀、價值觀相沖突，也能夠保持冷靜客觀，甚至能夠以一個嬰兒的態度來細究其間。

《鬼谷子》中以“欲”為謀之先，那么反推自我便是“衡量自己之欲”，爭取做到“寵辱不驚”，終達“見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂”。老子以“深不可識”形容“道”，而世事亦是如此，識己的目的為從事、為人，面對復雜時間和萬物維艱，我們要小心謹慎、步步為營，要“守司好自己門戶，把守好自己內情，保持好自己心態”，以“若冬涉川，若畏四鄰”的態度過好每一天、省悟每一夜。

另外，識己之時還需要擺正“起伏觀”“升降路”，《鬼谷子》《道德經》都認為“曲亦直”，說之易，聽之難，要明白，人不可能總是處于風光無限之中，再輝煌的時代都會有過去的一天，人生總是要面對風平浪靜、塵埃落定的結局，盛衰本是再自然不過的規律，不自然的是人們的心態?！兜赖陆洝酚幸痪湓拰Υ私忉尯艿轿弧盀檎叱ＪВ瑘陶叱　?。

“不蒙你眼你看什么，不蒙你耳你聽什么”，佛家認為“自我”不存在于任何地方，心不是“自我”，身不是“自我”；“自我”只是一些事物，如形狀、知覺、感情、沖動和意識等集聚的代名詞。因此，在實相上，當你檢視什么是所謂的“自我”時，會發現沒有任何東西是，“自我”不過是聚合某些事物所給予的名稱，借用《道德經》云“視之不足見，聽之不足聞”，放下所有執著信念，抱樸歸真、識己度人、為人處世。

《鬼谷子》讀書筆記4

與《鬼谷子》結緣是在20xx年。20xx年春，某天在京東上用19塊錢秒殺了十本書。其中一本就是《鬼谷子》。秒殺書本當時我并沒有注意到此書，直到收到書本才知道原來世上還有一本被人們稱之為奇書的《鬼谷子》。

初讀印象。初讀《鬼谷子》時，總覺得太過重視謀略。有同事大概瞄了幾眼之后甚至跟我說《鬼谷子》有些陰毒。然而，那時的我們忘記了《鬼谷子》的成書年代?！豆砉茸印酚晒砉茸又?。鬼谷子生卒年不詳，據說大概生活于戰國時期。戰國時代當是盡顯謀略的時代，這樣的書本應運而生也不足為奇。傳說戰國幾大名人：蘇秦、張儀、孫臏和龐涓都曾師從鬼谷子。

《鬼谷子》對于我來說有些深奧。文言部分雖有注釋也無法理解?？催^之后只對《鬼谷子》中的本經陰符七術有些印象。七術即七種養煉自己內在神氣、意志、智識的方法包括：盛神法五龍、養志法靈龜、實意法滕蛇、分威法伏熊、散勢法鷙鳥、轉圓法猛獸等七術。

盛神即畜養神氣?！豆砉茸印氛J為五臟主宰著人的'精神活動，其中神氣最重要。神氣居于心，主宰人的思維。神氣旺盛，反應就會靈敏。“人應該使自己的神氣與大道的元氣合一，成為體道的真人，神氣才能居于心中，使人精神旺盛，才能夠應付外界瞬息萬變的形式。

盛神法五龍這一術中講心、肝、脾、肺、腎等五臟中藏著神、魂、魄、精、志等五氣。養神的辦法就是讓心與大道合一。首先，人要通過感官來感覺道的存在，通過心來思考事物，通過學習修德煉氣來體會道。

寧靜平和才能養氣，五氣融合為一，則志、思、神、德四者才能旺盛。此四者旺盛才能導致威勢散發，威勢散發便可無所不為。要懷抱上天的意志，即大道，施行道德恩惠。以無為來指導人的思想?？傊?，就是說精神旺盛才能長養意志。

此術告訴我，人應當善養神氣。養神氣當使自己的心符合大道，也就是說心中所思所慮皆要遵循世間規律。其次，寧心靜氣才能平和，平和才能養氣。所養之氣合二為一才能散發威勢。所以早睡吧，這樣才符合道?。?/p>

《鬼谷子》讀書筆記5

一本小書，是之前買別的書一起送的。一直放著也沒看，直到這次過年回老家帶在身邊，尋閑暇時間看了。

之前對鬼谷子不太了解，這次借此機會也是增加了一點對他的認知。

鬼谷子，縱橫之說的鼻祖和創始人，謀略家，被后世尊稱為“謀圣”。

全書分為上、中、下三卷，上卷四篇，以權謀策略為主，中卷八篇，以修身養性、內心修煉為核心，下卷三篇，是上、中兩卷的基礎，是它們的思想指導。

讀整本書，能感受到鬼谷子的智謀，作為他生活的那個時代，他如何去利用自己所查所悟去謀劃，以達到相應目的。生活在現代社會的我們，了解感受即可。我沒有辦法判斷是對是錯，但是可以了解他的一些思想，一些判斷依據，一些方法，然后吸取一些自認為有用的東西，為自己所用。

以下是一些文中的思想，摘抄部分，簡單小結，就直接用翻譯文了。

“縱觀古今歷史，那些思想道德杰出的.人物生活在這個世界上，之所以成為蕓蕓眾生先知先覺的導師，是因為他們能夠通過觀察陰陽二氣的變化來對事物進行判斷?！?/p>

“盡管事物的變化是無窮無盡的，但都有自己的發展規律。”

這是思想立足的根本，能看出來鬼谷子也是在尋求世間之‘道’，陰陽之說，發展規律，皆來自于自己對世間的看法。

“對人使用捭闔之術，或是為了探測對方虛實真假，或是為了爭取對方的真誠合作，所有這些都是為了使對方顯露實情，權衡比較謀略的得失，然后再順其所想為對方做出謀劃?！?/p>

“人們必須預先知道捭闔之術的陰陽變化發展，這是游說能否成功的關鍵所在?？谑潜磉_內心想法的門戶，心則是人們精神的居所。”

“所謂‘捭之’，就是讓對方開口、讓對方說話，這就是陽之道;所謂‘闔之’，就是讓對方閉口，讓對方沉默，這就是陰之道?！?/p>

“運用捭闔之術時，先要從陰陽兩個方面來試探。與品行高尚的人講話時，內容要崇高;跟品行卑劣的人講話時，內容要卑下。下與小，均為陰，所以我們用卑下的陰言去打動小人;高與大，均為陽，所以我們用崇高的陽言去說服君子。根據這個方法去游說，就沒有試探不出來的真實情感，就沒有不聽從我們決策的人，就沒有不能說服的對象。”

鬼谷子將陰陽之道用在游說上面，稱為“捭闔之術”。關于游說，書中還有很多具體的方法， 這里就不摘抄了。

“經起秋毫之末，揮之于太山之本?！薄虑槌跗饡r如秋毫之末那樣微小，發展起來就可以產生撼動泰山根基的效果。

“世無常貴，事無常師?！?/p>

“古之善用天下者，必量天下之權而揣諸侯之情。量權不審，不知強弱輕重之稱;揣情不審，不知隱匿變化之動靜?！?要知實情，源自《揣篇》。)

“‘眾口鑠金’，言有曲故也?！?《烏合之眾》有類似觀點。)

“思想欲望相同并且相互親近的人，是因為他們都取得了成功;思想欲望相同卻關系疏遠的人，是因為有一方受到了損害。有共同憎恨的對象而相互親近的人，他們會共同遭受損害;有共同憎恨的對象卻相互疏遠的人，只有一方受到損害。所以說雙方有共同的利益就會互相親近，雙方受到損害就會關系疏遠?！?有利益關系的親與遠。)

“故為強者，積于弱也;為直者，積于曲也;有余者，積于不足也。此其道術行也?！?/p>

下面內容主要講修身養性：

“養神的辦法就是讓心與大道合一?！?/p>

“如果心神專一，就不會因為欲望過多而心神不定，欲望不定，志向就不會衰弱;志向不衰弱，思想就會暢達;思想暢達則和氣暢通，和氣暢通心中就不會煩亂。因此，對內要培養志氣，對外要了解他人。培養志氣可以使自己思路通暢，了解他人就可以做到知人善任。”

“開始修養心志時，一定要先讓自己安定;自己安定了，意志才會堅定;有了堅定的意志，威勢才會凝聚不散。這樣，神氣就固守于體內，就可以分散別人的威勢。”

“只有心安靜了，才會產生神奇的策略;只有思考得深遠，謀劃事情才能成功。”

“思慮達到毫無雜念的空明境界，等待奇妙的靈感活動往來?！?《活法》有類似觀點。)

“使自己的思想意志充實堅定，是懂得提高自我修養的人;把自己所擁有的給予對方，是使別人馴服的方法?！?“馴服”這個詞，挺有意思。)

“所謂‘聞聲知音’，就是人與人如果言語不和，意氣不投，彼此間的感情就不會相通?！?/p>

很有意思的一本書，我從中感觸挺多，偉大的智慧值得反復琢磨。

對于日常理解，書中的重點主要兩個部分，一是游說，一是修身養性。生活中善用言詞之人，可重點學習。

《鬼谷子》讀書筆記6

近年來對鬼谷子的研究有三個明顯特點：

1、地方政府的強力推動，借鬼谷子之名發展當地旅游業;

2、應用性強;

3、可信的歷史資料普遍較少，且缺乏說服力。

簡言概括原著，《鬼谷子》的核心是“縱橫”理論，此理論總結道家思想和當時的社會背景設計總結而出：

1、把游說之術納入“道”，尋找縱橫學說的理論依托;

2、利用老子“崇陰尚柔”的思想，揭示謀略的本質和計謀所需的精神狀態;

3、對老子“自然無為”思想襲用，設計縱橫學說的總原則;

4、利用道家的辯證觀念，總結縱橫之術的方法;

5、提出“縱橫”術語，構建縱橫學派的價值觀。

“縱橫”，反映了鬼谷子學說的價值觀，人與擇主是一個雙向選擇問題。

在擇主共事上，擇主可以“因事為制”，一切皆隨自己的愿望而行。蘇秦說秦，后為燕趙所用;張儀先赴楚，后說秦成功。

在價值觀上，以我為主，以是否取得成功為主，體現靈活性，沒有儒家“忠君”觀念，更沒有“舍利而取義、殺身以成仁”的“殉道”精神。而這一點成為后世攻擊縱橫家的焦點。

正是因為《鬼谷子》是這樣確立“縱橫”理論的，所以在儒學取得統治地位后，縱橫之學即被排斥。

“捭闔”原理：

捭闔即陰陽開合，一陽一陰，或開或合，變化無窮。

捭就是開，主要是讓對方開，暴露出真實意圖，從而被我利用;闔是針對自己而言，自己要合，要密而自保;這是捭闔之術的總原則。

掌握了陰陽兩種樞紐，就能審查萬事萬物的'先后，度量事物的才能，比較各自的長處和短處。

人的稟性是有區別的，有的人德才兼備，有的人無德無才，有的人有智慧，有的人愚蠢，有的人勇敢，有的人懦弱。根據每個人的稟性，分別采用捭或闔、進或退、貴或賤的方法或手段，順應每個人的特點來駕馭它。

弄清每個人是有還是無，搞清對方的實際情況。

一般情況下，是順著對方的愛好闔欲望來推測出對方心里的真實意圖。也可以安安排查對方的言辭，然后依據已知的情況反問過去，獲取到實際情況，了解到他想要什么;先“闔”后“捭”，從中得到利益。

也可以公開自己的真實情況，或是隱藏自己的真實情況，不讓對方知道。當對方合自己的實際情況完全相同的時候，就可以公開給對方看了，當對方合自己的目的不同，就不能公開。

上述方法是否可用，首先是要搞清楚對方的考慮合謀劃，是離是合都要等待時機，先從對方的意愿來盡量滿足他，然后適時而動。

如果要用捭的方式，就一定要做的周全，如果要用闔的方式，就一定要做的嚴密。周到、嚴密還要注意隱蔽，隱蔽的最佳效果就是微而不顯。

當用捭讓對方開放的時候，要辨別虛實，辨別清楚之后，再用闔，確定對方的實情。根據自己的實際情況和輕重緩急來揣度對方所想，然后順應他的想法做出規劃，如果不合對方的心意或實際需要，就替自己做好規劃，留好退路。

嘴巴是心意出入的地方，心是精神的居所，心所產生的意志、喜欲、思慮、智謀等，都是由嘴巴說出來的。所以用捭闔來控制講話，控制言語的出入。

捭闔之道，就是反復地使用陰陽進行試探，無論內部有多小，也不論外部有多大，均不能局限于本身，而是需要辯證的對待，益損、去就、背反，都是用陰陽開合之道來駕馭。

“反應”：

所謂反應，就是反復回應，反覆的目的就是為了弄清真相。所以反應術就是打探到對方實情的方法。

反：反觀對方，反過來站在對方的立場看問題;覆：審查自己現在的做法。

先秦時期，講道理說服人往往重視所說的話要通俗形象，這樣對方聽起來也比較容易懂，也容易接受，最常見的案例是寓言。

過去的注家把“大化”解釋為圣人。

所謂大化，即混沌初開，陰陽變化以生天地、化育萬物的自然界生成與變化的過程。戰國時期處于社會大變革，戰爭連年，禮崩樂壞。

面對復雜的天下與國內的局勢，只有具有足夠高的智慧才能應付，于是出現崇拜智慧的社會風氣。那些掌握土地人口、軍隊的諸侯國君，他們個人的智慧和力量已經很難適應瞬息萬變的局勢。

各諸侯國內原有的思想與社會制度也已經不能適應新的時代要求，各諸侯國為了生存，都不拘一格的選用人才、使用人才。過去的按血統、出身授官的用人制度逐漸被唯才能智力而取士的新制度代替。

在此背景下，政治舞臺上出現了一批士子，這些士子沒有高貴的出身，沒有豐厚的資產，有的只是知識和智能謀略。而要在政治舞臺上有所作為，就必須依附諸侯國的國君或者實際掌權的人。

在擇主的問題上，鬼谷子提出“反以知古”。

即通過考察歷史預知將來，因為在相似的社會背景和相近的環境條件下，社會事件往往具有一致性和類同性，以古推今，對自然食物或社會事件加以認知。

《鬼谷子》讀書筆記7

《鬼谷子》是一部集縱橫家、兵家、道家、陰陽家等思想于一體的理論著作。從古至今，他深謀遠慮的思想和言論深受人們的肯定，許多商人、政治家也精通《鬼谷子》，把它用在商道、官場上，被譽為“中國第一奇書”。它是一位名叫“王詡”的人所創作的。

王詡，戰國時期縱橫家鼻祖。因為住在鬼谷這個地方，所以被稱為“鬼谷子”，孫臏、張儀、蘇秦、龐涓都是他的徒弟。他以謀略為主，探索著人的心理特征和心理活動。

《鬼谷子》（夢華主編）中有許多拓展出來的小故事，給原本滿是文言文的書增添了趣味。但是一開始我看不下去，因為對我來說，《鬼谷子》好“壞”啊哈哈......

塔里蘭深知拿破侖是個暴脾氣，便牢牢抓住他這一點。一次會議，塔里蘭不小心惹惱了拿破侖，拿破侖暴跳如雷，不顧形象對他罵道：“我給你最高的榮譽，而你竟然如此傷害我，你這個忘恩負義的東西，你什么都不是，只不過是穿著絲襪的一只狗?！闭f完他轉身離去。其他大臣面面相覷，塔里蘭卻還是一副泰然自若的樣子，他慢慢站起來說：“真遺憾，各位紳士，如此偉大的人物竟然這樣沒禮貌?！庇谑悄闷苼龅氖B讓他自己的威望降低了許多，塔里蘭的目的達成了。

以上材料來自原文中的`“故事模塊”，這篇文章叫“三思而行——別讓憤怒之火毀了自己”。生活中不能因為困難而產生急躁，越急躁思緒會越亂。動畫片《果寶特攻》里有句臺詞：“沖動就是魔鬼?！币彩沁@個道理?！稄椫閭髡f》中的雷火被格裂激怒，輸了比賽，也是這個道理。于是我對“沖動是魔鬼”這句話又加深了印象。

英國前首相威爾森在競選時，演說到一半，突然有人故意大聲吼叫打斷他：“狗屎！垃圾！”威爾森卻并不理會其本意，只是報以容忍的一笑，安撫地說：“這位先生，我馬上就要談到您提出的臟亂問題了?！睋v亂者一下子啞口無言。

或者還有人嘲笑你污蔑你挖苦你說你是個憨憨，對你惡語相向：“你這兩面三刀的東西，專門告我陰狀！”你可以解嘲道：“哦？是嗎？我倒要洗耳恭聽?！比缓髮Ψ骄蜁^續說，之后你再“鳴金收兵”。

這些小故事都直觀地告訴你面對流言，保持修養和冷靜也能在外打出漂亮的翻身仗。

這下我懂了，假如真的有人利用自身優勢來暗示我不優秀，還因為我不優秀不停笑話我和我媽媽，我也可以很冷靜地問她：“你眼中的優秀是什么樣的？”這樣我就會從中了解到她

的想法，或許她的想法中有漏洞，有消極的地方，我也可以準確地、有目標性的、禮貌地懟回去了誒~如果我因為生氣，一下子站起來，握緊拳頭、咬牙切齒，那樣絕不會讓問題解決，還會讓周圍人都感到為難。那要是嘲諷我的是位長輩，我那樣沖動的對她，即便我有理，也會被外人（沒素質的那種）扣上“沒禮貌”的帽子。俗話說的好：“不要和他一般見識嘛?！?/p>

一開始因為這本書名叫《鬼谷子》，我就非常害怕它，都說鬼谷子善于實行詭詐之術?？粗粗虐l現，其實人家就是希望大家情商高點，被欺負的時候硬氣點，遇到麻煩理智點......我猜他應該和孔子一樣，都是為后代著想的好老師吧。

第三篇：鬼谷子讀后感

《鬼谷子》讀后感

為了更好讓自己學會從另一個角度看待問題，以更好的狀態投入到生產生活中去，單位在業余時間組織我們學習了一些書籍，雖然和生產不相關，但卻是一次提升自己，充實自己的機會。在那一些書中《鬼谷子》顯得是那樣的扎眼，書名更是霸氣外露，以我的印象《鬼谷子》這本書是道家的里的一本著作，恰好本人對老子盛是崇拜，尤其是對他提出的“無為”

“道”和“德”的定義以及辯證關系更是贊同，所以就拜讀了這本書。翻開書品讀了起來，真是如同霧里觀花，更不要談文章的紋理脈絡、啟承轉合了。心中有些抑郁，只好學學前輩的，“好讀書，不求甚解”，借以釋懷吧。雖然不如讀《老子》那樣覺得發省或者酣暢，雖然那都是高中時老師帶著學的，可我似乎也略有所得吧！讀《鬼谷子》，我覺得不易理解的是，所遇到的一個最大難題就是理解書中提出的“概念”，諸如“捭闔”、“反應”、“內鍵”等，這些“概念”多而晦澀，還意義多變；并且篇與篇之間的意義雖有遞進，卻還是相互參雜。這些實非我現在所能完全領悟和把握。不過，就其局部細節，尤其是對于“縱橫捭闔”的語言藝術的研究，也還是讓人獲益的。

《鬼谷子》的主體是講“說人之術”，依我的理解，其理論可以概括為如下幾點：

1、事物的發展依據其自身的矛盾特點有其自身的發展規律。人便可以通過觀察和溝通，進行辨析和引導，從而獲得自身計謀的實現；

2、矛盾本身分為“陰”“陽”兩種，事物的發展趨勢也分為“正”“反”兩面，所以，人的主觀能動性，首先就體現在對事物矛盾性質和發展趨勢的總體判斷之上。

3、基于正反面的總體判斷，之后便可以“與陽言者依崇高，與陰言者依卑小，以下求小，以高求大”。雖然，我覺得這方法過于勢利，有“無原則”之嫌，但不可否認，此法是獲利的捷徑。

4、而在具體實施過程中，書中強調暴露矛盾的重要性。信息都隱含在無聲無息的“矛盾”之中，而為了獲得正確的有價值的信息，就必須使事物內在“矛盾”或其某個方面獲得顯現——你可以對于目標者或者趨同、或者反對；或者縱容、或者壓制；或者誘導、或者追索；或者激發、或者靜觀；或者試探、或者鉗制??

5、但總的說來，還是要因循規律，因勢利導，達到“大化無形、無為而為”的境界。

但是，《鬼谷子》實際上卻認為這些“術”不過是樹木的“枝末”，而沒有“根本”便不可能產生“枝末”，但是“根本”只有經過自身修為的“圣人”才能獲得。因此，書中要求“由本經末”，他便提出《本經》篇，來引導人們的自身修為。

人修為的根本，或者是說人立身處世的根本，在于修養內心。首先是要心欲專一，不能分散。如果欲望雜多，則精神就會分散，精神分散了，實現欲望的意志就會消弱，意志消弱了就會辦事不利，辦事不利就會心緒不佳，心緒不佳那么五臟六腑就不能“和諧”，因此，各種“術”在身體內就不會有存在的空間。所以，人首先就要靜養“心

志”——“養志之始，務在安己：己安則志意實堅，志意實堅則威勢不分。神明固常守，乃能分之。”

修養內心的另外一個方面，就是在立身處世的過程之中，達到一種“清虛”狀態，因為自身的“清虛”而使外物不能影響，外因無從介入，從而達到《孫子兵法》中所講的狀態——想要戰勝別人，首先要使自己處于不被別人戰勝的形勢。

《鬼谷子》一書教一個人什么時候該柔？什么時候該弱？什么時候該剛？什么時候該強？這四個“度”的掌握變化也是無窮無盡的。能隨時掌握這些變化者，謂之神。所以孫子教你的是帶兵打仗如何“百戰百勝”。鬼谷子是教你的是如何把握做人做事的一個 “度”，如何讓你在為人處事中“百戰百勝”這不正是我們工作中所需要的嗎？做事是這樣，與同事的相處也是這樣吧！

第四篇：《鬼谷子》讀后感

《鬼谷子》讀后感

《鬼谷子》讀后感1

鬼谷子是春秋戰國時期一個很神秘的人，孫臏、龐涓、張衡、蘇秦等豆出自其門下。歷史上也流傳了很多鬼谷子的傳奇故事。這部《鬼谷子》是講述談判、游說技巧的專著，同時還涉及許多軍事謀略，所以我們可把它看做是一部兵書。

從內容上來看，它主要集中于權術謀略的研究，認為一切合理的手段都可以運用，體現著較為明顯的功利思想。它的終極目標是“治人”，通過言談辯論，以達到控制對方的目的，此為“縱橫之術”?！翱v橫之術”是我國先秦諸子學說之中的一個分支，在我國戰國時期發揮著尤為重要的作用，比如蘇秦借此聯合六國，形成合縱抗秦之勢;而后張儀又借此將六國合縱之勢瓦解等。這種學說所倡導的的思想與儒家所主張的仁義道德相違背，但所謂仁者見仁，智者見智，因此在歷史上對于《鬼谷子》的評價也褒貶不一。司馬遷、劉勰等人對《鬼谷子》給予了高度的評價。與此相對立的`是以柳宗元、宋濂等為首的反對派，他們大多認為“縱橫之術”是“歪門邪說”，不值一提，學之有害而無益。

相對于這兩種極端的評價，清代的紀昀和阮元的看法則相對平和、中肯，也是我認為最合情理的評論。紀昀認為，若將《鬼谷子》列于諸子學說之上則過，而將其視為“歪門邪說”便是不得其要。阮元則明確了《鬼谷子》在學術上的價值，說它是“縱橫家獨存之子書”，從而肯定了它在先秦諸子學說中的位置。這樣的評價顯得尤為恰當，也是我們今人研讀《鬼谷子》一書的主要原因。所以我們讀《鬼谷子》要帶著辯證的眼光，取其精華，這也是讀書的方法。

《鬼谷子》讀后感2

鬼谷先生應猶在，千古縱去風雨來。清溪谷中談天下，茅屋室里御神才?！}記

夫天下大勢，陰陽兩分;輪回世事，清濁而已。有幸略賞《鬼谷子》一書，初看時，覺得生澀難懂，且又無甚道理，但再看時，頓開茅塞。

《鬼谷子》一書，宏概天下萬物之理：天下至道，即陰陽，捭闔者也;捭者，開也;闔者，合也。捭闔，即開合。察物以觀其律，投石以問其路。內揵納諫，抵巇補隙;飛箝褒抑，忤合順逆。揣心摩意，權方謀略;決則當斷，符言守信。

鬼谷先生早在2000多年前便已通曉：是非只在一念間。鬼谷先生據圣人之言，以陰陽試捭闔，教投石以反應;萬物存亡皆有理，因此我們更要把握事物變化的趨勢與關鍵，伺機行動，先有試探之舉，待至胸有成竹，才有以不變應萬變之能。

鬼谷先生最欲告訴世人的，是權衡。朝廷中，即使是明君盛世，亦有小人：忠臣有功，自當提拔，但難免有功高蓋主之嫌。這時，君主便借小人之手，抑制忠臣，便成平衡。合久必分，分久必合，不同樣是一個道理?

因此，世事萬物，便因平衡而存。進多退少，難免力有不逮，終成禍患;進少退多，又總保守過當，失去先機。夫天之大，架于地之廣;龍之耀，制于鳳之華。故曰：陰盛則陽繁，善至亦惡極。倘若一枝獨秀，就算是傲立冰霜，也略顯得凄涼;然百花齊放，同大道三千，各放霞光。制衡便有繁衍，權平可見倪端。

弱水三千，獨取的`是一瓢隨意;大雪無寒，封凍的是一種率性。落花不落葉，知性不知情，生在紅塵里，誰也難保自己不忘初心。但當一人徘徊月影，總想起一卷《鬼谷子》：己欲平靜，聽辭辨心;自求明志，折花涼情。

第五篇：鬼谷子經典語錄

1、故捭（1）者，或捭而出之，或捭而內之；闔（2）者，或闔而取之，或闔而去之。

2、欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。

3、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚。其伺言也，若聲與之響；其見形也，若光之與影。

4、未見形圓以道之，既見形方以事之。進退左右，以是司之。

5、巇（xì，隙，虛的意思）者，罅（xià，縫隙）也。罅者，澗也，澗者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。

6、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毀之；或以重累為毀，或以毀為重累。

7、立勢而制事，必先察同異之黨，別是非之語，見內外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事，然后乃權量之。

8、故計國事者，則當審量權；說人主，則當審揣情，避所短，從所長。

9、古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有諱忌也。眾口爍金，言有曲故也。

10、摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。

11、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無窮，各有所歸?；蜿幓蜿?，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。

12、見其權衡輕重，乃為之度數，圣人因而為之慮。其不中權衡度數，圣人因而自為之慮。

13、捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉以化萬物。

14、圣人守司其門戶，審察其所先后，度權量能，校其伎巧短長。

15、即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。（這兩句話是說了“捭闔”中“捭”和“闔”最重要的方面，想要運用開放之術，貴在周詳，想要運用閉合之術，貴在隱秘。）

16、牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審。

17、其釣語合事，得人實也。其張網而取獸也，多張其會而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網也。

18、雖非其事，見微知類。

19、“不見其類而為之者見逆，不得其情而說之者見非。得其情，乃制其術。此用可出可入，可揵可開?！豹ス适ト肆⑹?，以此先知而揵萬物。

20、若欲去之，因危與之，環轉因化，莫知所為，退為大儀。

21、欲說者，務隱度；計事者，務循順。

22、物有自然，事有合離。

23、近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。

24、世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀。

25、經起秋毫之末，揮之于太山之本。

26、用于人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭。

27、凡趨合倍反，計有適合?；D環屬，各有形勢。反復相求，因事為。是以圣人居天地之間，立身御世，施教揚聲明名也，必因事物之會，觀天時之宜，國之所多所少，以此先知之，與之轉化。

28、審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛鉗之辭鉤其所好，以鉗求之。

39、欲多則心散，心散則志衰，志衰財思不達也。：當你的欲望達到巔峰，你舊會無暇顧及太多，你想把每件事情都做好，想要的東西都得到，但是你卻會因為這樣而忽略了更多的東西。

30、為之樞機以迎之、隨之，以鉗和之，以意宜之；此飛鉗之綴也。

31、引鉤鉗之辭，飛而鉗之。鉤鉗之語，其說辭也，乍同乍異。

32、其用，或稱財貨、琦瑋珠玉、璧白、采色以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見澗而鉗之，其事用抵巇。

33、圣人常為無不為，所聽無不聽。成于事而合于計謀，與之為主。合于彼而離于此，計謀不兩忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其術也。

34、古之善背向者，乃協四海、包諸侯，忤合天地而化轉之，然后以之求合。

35、古之善摩者，如操釣而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。

36、故謀莫難于周密，說莫難于悉聽，事莫難于必成。

37、古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不少強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。

38、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最難為。

39、故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。

40、圣人謀之于陰，故曰“神”；成之于陽，故曰“明”。

41、愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。

42、為強者，積于弱也；為直者，積于曲；有余者，積于不足也。

43、人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽取之也。

44、故去之者從之，從之者乘之。

45、言有之曰：“天地之化，在高與深；圣人之道，在隱與匿。非獨忠、信、仁、義也，中正而已矣?！?/p>

46、智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無為而貴智矣以天下之目視者，則無不見。

47、高山仰之可極，深淵度之可測。

48、是故智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。

49、故言多類，事多變。故終日言，不失其類，故事不亂。終日變，而不失其主，故智貴不妄。50、人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

注：

（1）捭：bǎi，開

（2）闔：hé，閉

（3）巇：xì，隙，虛的意思

（4）罅：xià，縫隙