第一篇：談骨氣議論文

在《談骨氣》一課中，作者通過“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這一句話，從三個方面論證了人要有骨氣這一點。其中，作者在論證“貧殘不能移”這一句的時候，用了《嗟來之食》這么一個例子：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有俄者，蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘暖！來食！’揚其目而視之曰：‘予唯不食‘暖來之食’，以至于斯也。’從而謝焉，終不食而死。”作者通過這個故事告訴我們，就算在生活貧苦潦倒的時候也不能失掉了一個人的骨氣，應(yīng)該始終保持做人的尊嚴。

我認為這個觀點是十分重要也是十分正確的，但我認為講骨氣有的時候也應(yīng)該看情況。就像《暖來之食》中的那個窮人一樣，施舍者一開始對他說“暖！來食！”的時候，窮人就拒絕了，這就充分體現(xiàn)出了他的骨氣，但后來施舍者意識到了自己的無理并向他道了歉，這就說明他向窮人施舍食物并沒有侮辱的意思。所以，我認為這時候，窮人就應(yīng)該把食物吃掉，而不應(yīng)該再固執(zhí)了。當(dāng)我們在尊嚴和生命兩難全的時候，應(yīng)該選擇維護尊嚴；但當(dāng)兩者可以兼得的時候，我們同樣應(yīng)該保全生命，不能像那個窮人一樣，為了他所理解的“骨氣”而付出生命的代價。這并不是有骨氣的表現(xiàn)，這是愚蠢的行為。

那么，什么是骨氣呢？骨氣的意思就是骨相氣質(zhì)，現(xiàn)在多指剛強不屈的氣質(zhì)與人格操守。如果硬生生地把窮人接受富人的施舍理解為沒有骨氣，而不看看具體情況是什么樣的，這才是生搬硬套，沒有真正理解骨氣所包含的意思。

也許有人會說，沒有骨氣，怎么對得起中國人這個稱呼！這句話十分有道理，但我的意思也并不是說有骨氣是愚蠢的行為，我的意思是歪曲理解骨氣的含義而付出慘重代價，卻還以為自己這是有骨氣的表現(xiàn)，這才是愚蠢可笑的。

其實我認為作者在寫這篇文章的時候也曲解了這個例子的意思，才會這樣說。《暖來之食》的原文應(yīng)該還有最后一句，課文中沒有寫進去：“曾子聞之曰：‘微與！其暖也，可去；其謝也，可食。”，連曾子都認為當(dāng)別人呼喝你來吃的時候，是應(yīng)該拒絕的；但人家既然道了歉，你就應(yīng)該吃了，就說明那個窮人是有骨氣的，但心胸未免太狹隘了。

所以，我們應(yīng)該有骨氣，保持應(yīng)有的氣節(jié)，但是在做到了這一點的時候，我們也不應(yīng)該放棄生命或是其他同樣重要的東西，否則就會像那個窮人一樣，落得那樣本可以避免的下場了。

第二篇：《談骨氣》細讀與議論文知識重構(gòu)

《談骨氣》細讀與議論文知識重構(gòu)

作為中學(xué)語文教材中的經(jīng)典篇目，《談骨氣》可謂影響深遠，備受語文教育界同人關(guān)注。南開大學(xué)文學(xué)院的徐江教授曾撰文《語文問題說――續(xù)“另一種聲音”》指出：南于受錯誤的議論文知識的影響，不少教師把這篇課文教錯了。時隔十年之后，徐江教授與朱金恒老師又對這篇課文本身寫作的邏輯性發(fā)動了猛烈抨擊，發(fā)表《語文教學(xué)一例嚴重的集體性失誤――實事求是精神在這里的缺失》一文。

可以看到，在將來的很長一段時間內(nèi)，這篇課文對中學(xué)議論文教學(xué)又要產(chǎn)生深遠的影響。在目前我國語文課程知識體系還不盡如人意的現(xiàn)狀下，從議論文知識重構(gòu)視角對《談骨氣》進行細讀，對于引導(dǎo)課堂教學(xué)適宜地解讀這篇課文，對于議論文知識現(xiàn)狀的改善，有著非常熏要的理論和實踐意義。

一、《談骨氣》有沒有中心論點

文章起始句“我們中國人是有骨氣的”單獨成段，為的是強化讀者對它的接受效果。這句話與其說表述的是一種“實然”，是一種事實判斷，不如說是表述了一種“應(yīng)然”，是一種價值期待，它的真正本意是一種帶有強烈情感的號召：我們要做有骨氣的中國人。這句話不是文章的中心論點。在這一點上，徐江先生在十年前對某些中學(xué)語文教師將其當(dāng)作事實判斷、當(dāng)作中心論點的做法進行了批評，指出：“其實那僅僅是一句情感性的宣言，是文章的引子。”這無疑是真知灼見，但他進而又表明白己持此種看法的根據(jù)――因為這句話沒有現(xiàn)實針對性，就與實際不符了。《談骨氣》的寫作背景很清楚：文章寫于1961年春，之前，由于國家領(lǐng)導(dǎo)層決策的失誤，加上當(dāng)時的自然災(zāi)害和蘇聯(lián)政府背信棄義地撕毀和我國簽訂的合同，我國國民經(jīng)濟在這幾年面臨著嚴重困難。文中所言“決不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米。瑖槻坏梗瑸榱松鐣髁x、共產(chǎn)主義建設(shè)的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進”，針對的即是此種背景。

為什么說文章首句不是中心論點呢？這是因為，作為一篇現(xiàn)實性、針對性很強的雜文，文章主旨并非要證明什么，而是要發(fā)出號召以鼓舞人心、激勵斗志。按照議論文兩分法（證明文――闡明文），文章應(yīng)屬于闡明文，其任務(wù)是：提出論見，進而向大家解釋清楚自己的論見。文章在第一段發(fā)出“我們要做有骨氣的中國人”這個號召之后，第二段跟著解釋怎么做叫有骨氣，引用孟子的話來解釋可以使之更具體。第三段和第四段說我們歷史上有很多有骨氣的先輩，他們的事跡中蘊含著積極意義，值得我們學(xué)習(xí)，這仍然是在激勵我們在當(dāng)下要有骨氣，和第一段暗中契合。第五段至第九段則通過三個事例來將“有骨氣”這一抽象的精神內(nèi)涵在第二段闡釋的基礎(chǔ)上闡釋得更加具體化、形象化，使人們對“怎么做叫有骨氣”有一個更清楚的認識。第六段首句“孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來了”，以及第八段“不食嗟來之食，表現(xiàn)了中國人民的骨氣”，這兩句話清清楚楚地透露出作者舉例的用意：用事例表現(xiàn)、闡明“怎么做叫有骨氣”，而非要證明什么。最后一段則闡明提出號召的現(xiàn)實意義，并在賦予“骨氣”以新內(nèi)涵的同時再次提出號召，和文首遙相呼應(yīng)。通過以上分析可見，《談骨氣》不是證明文，它沒有提出一個論點并下功夫來證明它，而是圍繞“骨氣”這個論題，提出了一系列論見（1.我們要做有骨氣的中國人；2.怎么做叫有骨氣；3.提出這個號召有什么現(xiàn)實意義），并闡明之。這是典型的闡明文的寫法。

二、《談骨氣》運用的闡述法

這篇闡明文所使用的主要闡述法，有引用孟子的話具體解釋怎么做叫有骨氣的詮釋闡述法，還有被編人教材時刪節(jié)的原文第三段給“骨氣”下定義所使用的定義闡述法，另外，主要就是設(shè)例闡述法，即通過具體例子，將相對而言較為抽象的論見闡述得更具體、更形象，使讀者更感性地領(lǐng)會怎么做叫有骨氣。這種方法很容易和證明文的例證法相混淆，但實際上二者差別很大。例證法是通過例子來支撐、證明論點的，為的是使讀者相信自己的論點是對的，能夠站得住腳。它通常要和具體分析結(jié)合在一起使用，正如孫紹振教授所言：“論點要經(jīng)過反思，材料要全面，至少是正面和反面一起考慮，進行具體分析。”這是因為，多數(shù)情況下，議論文中例子的舉證，都是簡單枚舉而很難做到廣泛列舉，完全列舉則更難，甚至根本就不可能。這種情況下，如果缺乏能夠揭示例子內(nèi)涵的理論性的具體分析做支撐，純粹靠簡單枚舉歸納推理就下結(jié)論，是很難有說服力的，即使“事實勝于雄辯”也不能給我們更多的底氣，舉再多的例子也形同虛設(shè)。實際上，“事實勝于雄辯”這個貌似顛撲不破而其實毫無意義的命題用一種二元對立思維預(yù)設(shè)了事實和雄辯之間的對立競爭關(guān)系，這對二者本身及二者之間的聯(lián)系，都會造成誤導(dǎo)性的扭曲。那么，作為學(xué)者的本文作者吳晗先生怎么會在文章開始提出“我們中國人是有骨氣的”這樣的論點，然后舉三個事例來論證呢？這種簡單枚舉事例而缺乏具體分析的“論證”有誰會相信呢？實際上，本文根本就不是一篇證明文，吳晗先生也無意去證明什么讓讀者相信。以證明文的各項規(guī)范來解讀本文，就會像徐、朱兩位老師一樣得出如下結(jié)論：

文中所舉三個人的事例，即便都是毫無缺陷的事實，也不能證明“我們中國人是有骨氣的”。因為“中國人”是一個集體性概念，指稱的是億萬個人。而文天祥等三個人只是這億萬個人中的三個單例，三個單分子不能支撐那個包含億萬個人的集合概念的性質(zhì)。

兩位老師遺憾地感到：面對“用三個人事例充分證明‘我們中國人是有骨氣的’”這樣的教學(xué)，學(xué)生卻提不出――“舉三百個汪精衛(wèi)式的人物是不是更能證明我們中國人是沒有骨氣的”――這樣的反問。真正弄懂了《談骨氣》的本意，這樣的反問也就沒有什么意義了。兩位老師又說：倘若把“我們中國人是有骨氣的”改作“我們中國人要有骨氣”??文章會順暢許多。殊不知，文章首句所指不正是這個意思嗎？

三、解讀《談骨氣》所引用的三個事例

下面，我們對文中所引三個事例進行解讀。上文提到，這三個事例在文中的出現(xiàn)，是為了讓讀者更清楚地認識到“怎么做叫有骨氣”。當(dāng)然，這三個事例并非如我們通常理解的那樣，和“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這三句話一一對應(yīng)，盡管這樣理解可以給人一種秩序感和整齊美。

第一個事例中，文天祥的行為可以全部體現(xiàn)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神，正如作者所說“孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來了”，并非如徐、朱兩位老師認為的那樣只能體現(xiàn)“威武不能屈”。第一，文天祥雖然那時任何富貴也沒有，但他只要投靠元朝，就可以很容易地得到，然后去放縱、去享受。富貴對常人的誘惑是難以克制的，但文天祥心志不亂，高貴的靈魂沒有屈從此種唾手可得的誘惑，他克制住了自己。這種做法不正是“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”的最好詮釋嗎？他這種剛強不屈的人格不正是有骨氣的體現(xiàn)嗎？此可謂“富貴不能淫”。第二，文天祥被抓，關(guān)在一個陰濕的地牢里，是個一無所有的“階下囚”，但他沒有改變自己為了民族利益而抗擊元朝入侵的正義行為，這又體現(xiàn)了“貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”的精神境界。此可謂“貧賤不能移”。第三，文天祥在北京，野蠻的元人用暴力折磨他，然而此威勢武力也沒有使他屈服。此可謂“威武不能屈”。

文中所舉第二個事例也很值得揣摩品味，這是因為，吳晗先生對此事例的敘事話語和《禮記?檀弓下》中故事原文的敘事話語不太一樣。

齊大饑，黔敖為食于路，以待饑者而食之。有饑者，蒙袂、輯履，貿(mào)然而來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟，來食！”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也。”從而謝焉，終不食而死。

在故事原文中，黔敖這個富人確實如徐、朱兩位老師所言，真是一個慈善家，盡管在施善時一開始他態(tài)度不好，沒有給餓者以起碼的人格尊重，但他能夠知錯就改，還是不錯的；而文中窮人也確實有點酸，人家都承認錯誤了，你何必要矜持到底呢？到了《談骨氣》中，故事卻成了“那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲‘喂，來吃’”，還說：“顯然，他不會白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。”這種寫法被當(dāng)作“修改歷史”和“添油加醋”，受到了徐、朱兩位老師的指責(zé)。我們?nèi)绻罹恳幌麓宋淖鳛橐黄s文的現(xiàn)實性和針對性，就很容易知道吳晗先生筆下的這位富人是有所指的，即當(dāng)時以老大哥姿態(tài)而非平等伙伴姿態(tài)壓制中國的蘇聯(lián)，而窮人即是我們自己。這樣，文章對《禮記》故事原文的所謂“添油加醋”式的發(fā)揮就不僅可以理解，而且還值得借鑒學(xué)習(xí)，即：借用人們通常熟知的話語，給以個人化的詮釋，使原話語承載起新的內(nèi)容，以適合自己表達的需要。這種舊詞新用手法，是一種表達的藝術(shù)。徐、朱兩位老師批評的所謂本段寫作違背了論據(jù)使用的基本精神――真實性，應(yīng)是批錯了方向，因為這個不食嗟來之食的故事如上文所述，根本就不是被當(dāng)作論據(jù)來使用的。順便提出來：第一個事例中，吳晗先生將“富貴不能淫”解釋為“高官厚祿收買不了”，要較一下真，似乎與本意也有偏離，但這種發(fā)揮性的新解其實也是因為現(xiàn)實需要而有意為之，絕非作者對經(jīng)典的理解偏差所致。

第三個事例用來生動地表現(xiàn)什么是“威武不能屈”，爭議不大，在此不展開論述。

盡管徐、朱兩位老師對《談骨氣》寫作的邏輯性提出的質(zhì)疑在我們看來是不成立的，但這種對經(jīng)典選文進行質(zhì)疑的精神還是非常寶貴的。事實上，《談骨氣》這篇文章也絕非完美無缺，比如文章第四段說：“就堅定不移地為當(dāng)時的進步事業(yè)服務(wù)這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。”接著，文章用事例具體闡述“有骨氣”的表現(xiàn)。這三個事例中，文正祥的事跡和聞一多的事跡毫無疑問，體現(xiàn)了“堅定不移地為當(dāng)時的進步事業(yè)服務(wù)這一原則”，但第二個事例就不行。

四、反思《談骨氣》解讀中體現(xiàn)出來的議論文知識

對《談骨氣》一文的寫作思路，不同的解讀者從不同的視角出發(fā)，發(fā)出了不同的聲音。這種爭議是很有價值的。王榮生教授說：“語文教師最好能用自己的一堂課、一個教案、一次作業(yè)的批改、一項活動、一點體會等等，來加入‘語文知識’問題的討論。”我們通過對《談骨氣》的細讀，當(dāng)然也可以對已有的議論文知識進行一次深入的反思甚至一定程度的重構(gòu)。

議論文實際上可以分為證明文和闡明文，教學(xué)中要區(qū)別對待。用證明文的思路來解讀闡明文，必然會覺得不通。不能一遇到議論文就要分析三要素，因為闡明文是不需要論據(jù)和論證的。分析闡明文，要引導(dǎo)學(xué)生分析其論題、論見及對論見的闡述過程和方法。

語文課程給學(xué)生提供的論證知識需要細化，太籠統(tǒng)的知識是沒有用的。比如證明文的例證法，語文教材一般只籠統(tǒng)地說：舉例論證，列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點。這是極不負責(zé)任的做法。要保證和實現(xiàn)知識的實踐價值，至少要說清楚：舉例論證在多數(shù)情況下都是簡單枚舉事例，而孤立的簡單枚舉事例是很難有說服力的，需要以較為深入的、能夠超越事例表象的具體說理分析來配合，做到事實和雄辯有機結(jié)合。相反，只會簡單舉例支撐論點而不會分析事物內(nèi)部和事物之間的矛盾，只習(xí)慣于選擇聽話的例子證明自己的論點，不敢、不善于利用反例展開論述，會使學(xué)生形成懶惰、不健康的思維方式。還如孫紹振教授所言：“選擇了與論點一致的材料，就是排除了與之不一致的材料的結(jié)果，無視這樣的矛盾，論證就必然是盲日的。”過去不少教師教《談骨氣》，都愛講本文用三個事例來證明一個中心論點，學(xué)生也接受了舉幾個確鑿、充分、有代表性的例子就可以證明一個觀點的知識，實際上根本沒有學(xué)會正確運用邏輯思維，更不用提初步的辯證思維了。

不少老師認為《談骨氣》中孟子的三句話與下邊所舉三個事例一一對應(yīng)，一個事例體現(xiàn)一句話的內(nèi)涵，這也體現(xiàn)了語文課程中充斥了太多的奇奇怪怪“想當(dāng)然”的知識。此類模式化的、習(xí)慣性的認識應(yīng)該還有不少。充滿實事求是精神的細讀，無疑是化解此疾的妙方。

議論文中對經(jīng)典的引用，根據(jù)寫作需要，可以是求真的原原本本的引用，也可以是以善和美為追求的化用，不可拘泥待之。

探討議論文的語用價值，從語用角度分析文章的思路和修辭，看看寫作目的、寫作對象、寫作場合對文章寫作的影響，也是議論文解讀應(yīng)有之義。如此，才能真正讀出文章本意。

如果《談骨氣》真的引發(fā)了我們對議論文相關(guān)知識的重新認識，從而使議論文教學(xué)有了較大程度的提高和改進，善莫大焉。

第三篇：談骨氣教案

談骨氣

北京市懷柔區(qū)第四中學(xué) 高春燕

一、教材依據(jù)

北京版第15冊（八年級上學(xué)期用）；第一單元 議論文； 第二課《談骨氣》

二、設(shè)計思路

1、指導(dǎo)思想

2、設(shè)計理念

3、教材分析

4、學(xué)情分析

三、教學(xué)目標(biāo)

（一）知識與技能

1、了解什么是議論文，及議論文的三要素：論點、論據(jù)和論證方法。

2、理清課文的說理層次，學(xué)習(xí)本文用典型事實作論據(jù)的論證方法。

3、積累孟子的名句及文天祥的詩句。

4、聯(lián)系實際，借用歷史知識來證實文中的論據(jù)。

（二）過程與方法

運用講故事、朗讀、比較、舉例等方法加深對本文的學(xué)習(xí)。

（三）情感態(tài)度與價值觀

通過學(xué)習(xí)思考，了解中國人是有骨氣的，引導(dǎo)學(xué)生做一個有骨氣的人。

四、教學(xué)重點

學(xué)習(xí)本文采用的“講道理，擺事實” 的論證方法，并認識所用事實論據(jù)的典型性。

五、教學(xué)難點

六、教學(xué)準(zhǔn)備

七、教學(xué)過程

（一）、導(dǎo)入課文，激發(fā)思考

（1）講述故事引導(dǎo)學(xué)生從記敘文過渡到議論文體。

1995年3月7日的下午，頭天晚上加班到凌晨兩點的珠海市南山工業(yè)區(qū)瑞進電子公司的工人，好不容易到了10分鐘的工作休息時間，工人們太累了。剛剛趴在工作臺上迷糊了幾分鐘，不料外國女老板走進了車間，緊接著是一陣辱罵，之后她又厲聲說道：“工人排隊跪下！”人群中有一個人直直地站著，憤怒地望著這個外國女人。女老板吼叫著：“你為什么不跪？”他質(zhì)問道：“為什么要跪？”老板惡狠狠地說：“不跪就開除！”他于是把工作卡一扔，“開除也不跪，我是中國人！”然后憤然離去，這個寧愿失去工作也不跪地中國人叫孫天帥。有人認為，孫天帥一氣之下丟了這份工作，太莽撞，太不明智！那么，同學(xué)們又怎樣認為呢？ ——學(xué)生各抒己見。

（3）在自尊和高薪之間，孫天帥選擇了前者。我認為他是一位有骨氣的小伙子，不是嗎？當(dāng)然，在我們中國，古往今來，像這樣鐵骨錚錚的有骨氣的，是舉不勝舉的。今天，就讓我們來見識一下中國人的骨氣，領(lǐng)略一下中國人的風(fēng)采！

（二）解題

1、今天我們學(xué)習(xí)《談骨氣》，說說你對“骨氣”這一詞義的理解。

討論并明確：剛強不屈的氣概。

2、從課文的標(biāo)題可否看出這篇課文的體裁？明確下面的問題。

討論并歸納：“談”一般是議論的標(biāo)志，因此，這是一篇議論文。

議論文的三要素是什么？（明確：論點、論據(jù)、論證）

（三）讀文章，把握主要內(nèi)容，初步理清思路

1、初讀課文思考，在文中“骨氣”指代什么內(nèi)容？ ——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”

2、以上闡釋是作者的觀點么？

明確：是孟子的觀點，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

3、請直譯孟子的三句話。

——富貴不能使之迷惑，貧賤不能使之動搖，威脅與武力不能使之屈服。大丈夫的這種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。

4、本文的中心論點是什么,是以什么方式提出來的？

討論、歸納并板書：

中心論點：“我們中國人是有骨氣的”。課文以開門見山的方式提出論點。出示標(biāo)題，5、在論證這個觀點時，用了哪些事例作論據(jù)？ 論據(jù)一：文天祥不為高官所誘 論據(jù)二：窮人不食“嗟來之食” 論據(jù)三：聞一多拍案而起

6、請三位同學(xué)朗讀，品味這三位有骨氣的中國人的英雄事跡！

7、提問：列舉的三個人物，若按年代先后排列應(yīng)該是窮人——文天祥——聞一多，為何文章不這樣排列？

——論據(jù)和論點之間是一一對應(yīng)的關(guān)系，這樣思路清晰，邏輯嚴密。

（四）拓展遷移

1、課文中說：“每個時代都有許多這樣有骨氣的人。”從平時閱讀，知識的積累以及對生活的觀察中，請大家舉出幾個有骨氣的人的例子。

（1）富貴不能淫——李白“安能摧眉折腰侍權(quán)貴”陶淵銘“不為五斗米而折腰”（2）貧賤不能移――朱自清“寧可餓死也不食美國的救濟糧”，蘇武“留胡節(jié)不辱”（3）威武不能屈——李公仆，江姐，劉胡蘭，夏明翰，史可法，陳子龍，陳真 △其實本文的作者吳晗本人也是個有骨氣的人。

補充介紹有關(guān)材料。

2、你認為在今天，什么樣的人算是有骨氣的？學(xué)生怎樣才能算有骨氣？ ——小組討論

——各抒己見。討論并歸納：在學(xué)習(xí)上不向困難低頭，敢于迎難而上，勇攀高峰。（應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生獨立發(fā)表各自的見解）

3、至于怎樣做一個有骨氣的人，作者已給了我們答案。

齊讀最后一節(jié)。

怎樣理解本文的最后一段（第10段），此段的意義何在？

研討、歸納并板書：全文按提出論點--論證論點--總結(jié)歸納“三個層次來安排結(jié)構(gòu)，第10段歸納了”骨氣“的現(xiàn)實含義（為了??勝利，不向任何困難低頭），深化了中心論點。

（五）總結(jié)歸納本文的結(jié)構(gòu)。

閱讀第3、4自然段并以小組為單位討論下列問題 ① 分析第3段與中心論點的關(guān)系？

先請判別：以下三句中哪一句是第3段的中心句？判定的根據(jù)是什么？

A、每個時期都有很多這樣有骨氣的人。

B、我們就是這些有骨氣的人的子孫。

C、我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。

參考答案：選C，C句中的”傳統(tǒng)“一詞是對A、B兩句內(nèi)容的概括。②課文第4段概括指出”骨氣“的社會性、階級性，揭示出我們學(xué)習(xí)古人必須堅持的原則是從哪個角度闡述了什么問題？

教師歸納： 本段概括指出”骨氣“的社會性、階級性，從繼承的角度，提出學(xué)習(xí)”我們祖先的許多有骨氣的動人事跡“的意義。這是對”骨氣“含義的深層次分析，增強了文章的說理力度。③小結(jié)性提問：

A、第二、三四段的主要作用是什么？

討論并歸納，這三段的主要作用是闡釋論點。

B、本文作者怎樣為達到闡明自己的觀點，使論點具有說服力的呢？

討論并歸納：用論據(jù)證明觀點。結(jié)構(gòu)：

（1-4）：提出論點，對“骨氣”作初步的解釋。

（5-9）：以三個事例論證“我們中國人是有骨氣的”。

（10）：總結(jié)全文，指出無產(chǎn)階級骨氣的具體表現(xiàn)，號召我們克服困難，奮勇前進。

（六）感悟

思考：在今天，講骨氣對我們中學(xué)生有無意義？ ――獨立思考 ——大組交流

——教師明確：早在幾十年前，梁啟超就給了我們答案——“少年智則國智，少年強則國強??”為了做一個堂堂正正的人，做一個揚眉吐氣的中國人，就讓我們牢記中國人的骨氣，做一個有志的中學(xué)生。

（七）作業(yè)布置

2、你覺得如何從小事做起，爭當(dāng)一個有骨氣的人？

1、完成練習(xí)冊

課后反思

議論文閱讀考點和方法

議論文的閱讀，從全國各地的中考試題看，所選文章以課外為主；內(nèi)容側(cè)重于具有人文色彩的文章，比如對學(xué)生進行人格、思想、品質(zhì)、心理等方面的教育。題型由主觀題占主導(dǎo)地位，也開始嘗試開放性試題，并有擴大的趨勢。如：2000年河北省試題的議論文閱讀《才能來自勤奮學(xué)習(xí)》中的第6題文章第②段中說，所謂“天才”和“神童”由于不注重后天的勤奮學(xué)習(xí)，最后竟一事無成者，在歷史上是屢見不鮮的。請你舉出一個典型事例。“第7題”根據(jù)你的積累，寫出兩條“才能來自勤奮學(xué)習(xí)”的名言警句。這兩道題的答案不是惟一的，體現(xiàn)了開放性試題的特點。它們考查學(xué)生平時的閱讀量和知識積累，可以說顯示了素質(zhì)教育的方向，提醒學(xué)生在生活中時時留心、處處在意。也透露出這樣一個信息：試題的靈活性會越來越大，按舊的復(fù)習(xí)方法也許不可靠了。所以，我們要時刻關(guān)注語文教育改革的進程。

閱讀議論文，首先要有議論文的概念，即了解議淪文的有關(guān)知識，把握其文體特征。假如做議論文的閱讀題，答出“舉例子”“打比方”“列數(shù)字”一類的說明方法來，就不夠規(guī)范。那么，有關(guān)議論文有哪些知識點呢?

一、議論文的概念：又稱淪說文，是一種以議論為主要表達方式，運用邏輯思維評事論理的文章體裁。

二、議論文的分類：廣義的議論文，一般可分為政治論文和學(xué)術(shù)論文。通常所說的議論文，主要指的是政治論文。從論證方式來看，議論文又分為立論和駁論兩種。

三、議論文的特點：內(nèi)容具有理論性，結(jié)構(gòu)具有邏輯性，語言具有概括性。

四、議論文的要素：指論點、論據(jù)和論證三要素。

1．論點：是作者對所論述問題的見解和主張，是議論文的靈魂。只有準(zhǔn)確地把握文章的論點，才能了解文章中提出的見解和所要解決的問題。議論文一般只有一個中心論點，有的議論文還圍繞中心論點提出幾個分論點。區(qū)別中心論點和分論點并不難。分論點是用采補充或證明中心論點的，只要研究這些論點的關(guān)系，就能看出哪是主哪是從，哪是綱哪是目。

2．論據(jù)：是證明論點的材料。它是被論點統(tǒng)率．為論點服務(wù)的。常用的論據(jù)有兩種類型--事實論據(jù)和道理論據(jù)。事實論據(jù)：包括具有代表性的確鑿的事例或史實。道理論據(jù)：指經(jīng)過人們的實踐檢驗的、為社會所公認的正確理論，包括社會科學(xué)理論，如哲學(xué)理論；也包括自然科學(xué)的原理、定律、公式及廣為流傳的諺語、名言、譬句等。

3．論證：指運用論據(jù)證明論點的過程和方法，是論點與論據(jù)之間邏輯聯(lián)系的紐帶。論點解決“需要證明什么”的問題，論據(jù)解決“用什么來證明”的問題，論證解決“怎樣證明”的問題。論證方法多種多樣，常見的有以下四種：①舉例論證：列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點；②道理論證：用馬列主義經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外名人的名言譬句以及人們公認的定理公式等來證明論點；⑦對比論證：拿正反兩方面的論點或論據(jù)作對比，在對比中證明論點；④比喻論證：用人們熟知的事物作比喻采證明論點。

五、議論文的結(jié)構(gòu)：一般來說，議論文最基本的結(jié)構(gòu)是提出問題(也叫引論)--分析問題(也叫本論)--解決問題(也叫結(jié)論)。可以分兩大類：一是逐層深入的論述結(jié)構(gòu)，叫“縱式”；一是并列展開的論述結(jié)構(gòu)，叫“橫式”。

六、議論文的語言：有如下特點——準(zhǔn)確性、概括性、生動性。

議論文解題思路和技巧

做議論文的閱讀題，一、找準(zhǔn)論點：論點應(yīng)該是明確的判斷，是作者看法的完整陳述，在形式上應(yīng)該是完整的句子。有些文章，標(biāo)題就是中心論點，如(儉以養(yǎng)德)。有的文章開頭就提出論點，如《淡骨氣》一開頭就提出了“我們中國人是有骨氣的”。有些文章的中心論點出現(xiàn)在篇末。有 些文章則是在論述過程中提出中心論點，如《想和做》。也有些文章對論點的表述不很集中。這就要用明確的語句把它概括出來。

除了以上分析論點在文章中的位置來找淪點外，還可以用以下方法：1．分析文章內(nèi)容，有助于找出論點。2．分析論據(jù)有助于找到論點。因為論據(jù)是證明論點的，分析論據(jù)，看它證明的是什么問題，這個問題就是論點。3。分析題目有助于找到論點。注意區(qū)別：有的標(biāo)題不是論點，而是論題。如《談骨氣》，是論題，不是論點。但它里邊包含著論點，以它為線索去分析，往往就能找到論點。“淡骨氣”是一個動賓短語，中心詞是“談”，表明文章主要內(nèi)容的詞語是“骨氣”。顯然，“骨氣”是個比喻的說法，用來比喻“氣節(jié)”，由此可以推測本文要論述的是“氣節(jié)"問題，出論點即“我們中國人是有骨氣的”。

二、分析論據(jù)：1．分清是事實論據(jù)，還是道理論據(jù)。2．找出此論據(jù)是用來證明什么觀點的。

三、明確論證方法：辨別文章使用了舉例論證、道理論證、比喻論證、對比論證中的哪些方法。其中，舉例論證比較好辨別。道理論證一般指引用了名人名言做論據(jù)的。比喻論證指論證的語句采用了比喻這種修辭手法的。對比論證一般須找出正反兩方面的論述。

四、分析文章的結(jié)構(gòu)：議論文的一般結(jié)構(gòu)是提出問題--分析問題--解決問題(即引論--本淪--結(jié)論)。要理清文章的思路：看開頭提出了什么問題，是從幾個方面分析論證的，其中著重論述的是哪個方面，再進一步研究這么安排的道理。

五、分析議論文的語言特點：要注意理解富有概括力的關(guān)鍵性詞語。議論文的語言往往概括性強，利用比較抽象的詞語表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。例如<儉以養(yǎng)德)中“儉以養(yǎng)德”，意思是要生活節(jié)儉，以此來培養(yǎng)品德。它內(nèi)涵豐富，警策動人，只有聯(lián)系作品背景和全文內(nèi)容，才能有較深理解。

六、閱讀議論文，同樣涉及到語音、詞語、句意的理解等基礎(chǔ)知識，這就要在平時做一個有心人，隨時積累詞語，遇到有意思的句子要揣摩、領(lǐng)悟。考題上出現(xiàn)此類內(nèi)容，要從文章內(nèi)容上，尤其是從文章的中心上去理解。

七、要從整體上把握。答題要在通讀了全文之后再動手，有時甚至需要讀兩遍，才能真正讀懂。只有讀懂了。答題才會準(zhǔn)確。

第四篇：《談骨氣》教案.

《談骨氣》教案 黃岡中學(xué)高級教師 廣德鴻

一、教學(xué)目的

1、理解骨氣的內(nèi)涵及其社會性、階級性，學(xué)習(xí)并繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，立志做一個有骨氣的中國人。

2、學(xué)習(xí)課文提出論點——論證論點——總結(jié)歸納的寫作方法。

3、理解議論文中記敘和議論的關(guān)系；注意積累有關(guān)詞語。

二、課時安排

一課時

三、教學(xué)過程

1、課文導(dǎo)入

吳晗（1909－1969），原名吳春晗，字辰伯，浙江省義烏人，我國著名歷史學(xué)家。這篇文章寫于1961年，跟時代背景是有關(guān)系的。《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出：“主要由于‘大躍進’和‘反右傾’的錯誤，加上當(dāng)時的自然災(zāi)害和蘇聯(lián)政府背信棄義地撕毀合同，我國國民經(jīng)濟在一九五九年到一九六一年發(fā)生嚴重困難，國家和人民遭到重大損失。”吳晗將無產(chǎn)階級的骨氣，闡述為“決不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米。瑖槻坏梗瑸榱松鐣髁x、共產(chǎn)主義建設(shè)的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進”，就與時代背景有關(guān)，是根據(jù)當(dāng)時面臨的困難來說的。如果在革命斗爭年代，民族戰(zhàn)爭年代，無產(chǎn)階級的骨氣的含義就不能只限于同困難作斗爭了。

2、疏通字詞 丞相(chéng)嗟來之食(jiē)挑撥(tiǎo)離間(jiàn)嚇倒(xià)．．．．．捶擊(chuí)誣蔑(miè)高官厚祿(lù)拘囚(qiú)．．．．【富貴不能淫】富貴不能使之迷惑。淫，誘惑。【貧賤不能移】貧賤不能使之動搖（改變志向）。移，動搖。【威武不能屈】威武不能使之屈服。【高官厚祿】官位高貴，俸祿優(yōu)厚。

【汗青】古代用來記事的竹簡，是用青竹烤去水分做成的。后用來泛指書籍史冊。【拍案而起】拍著桌子站起來，形容非常激憤。【嗟來之食】指一種帶侮辱性或不懷好意的施舍。【拘囚】逮捕或拘留。

【吆喝】大聲喊叫（多指叫賣東西、趕牲口、呼喚等）。【大聲疾呼】大聲呼喊，引起人們注意。

3、理清結(jié)構(gòu) 課文分三部分：

第一部分(第1～4自然段)：提出中心論點中國人是有骨氣的，然后作解釋和分析。第二部分(第5～9自然段)：從“富貴不能淫”“貧賤不能移”“威武不能屈”三個角度分別論證中國人是有骨氣的。

第三部分(第10自然段)：總結(jié)全文，指出無產(chǎn)階級骨氣的具體表現(xiàn)。

4、研讀課文第一部分

①閱讀課文，看看這篇課文的論點是什么？是怎樣提出來的？ 明確：這篇課文的論點是開頭的一句話：“我們中國人是有骨氣的。”很顯然，課文開宗明義，這個論點是直接提出來的。

②瀏覽第一部分：根據(jù)課文第一部分的論述用最簡潔的語言說明什么叫骨氣？ 明確：堅定不移地為當(dāng)時的進步事業(yè)服務(wù)的精神。③開頭第一句，單獨成段，在文章中起著什么作用？

明確：這是破題第一句，把高度概括的題目擴充成中心論點。這個判斷句，既是第一部分的概括，又是全文的總領(lǐng)。

④第2段引用了孟子的幾句話，其含義是什么？在文章中起著什么作用？

孟子的話，意思是說，高官厚祿不能惑亂他的心，貧窮困苦不能改變他的行，強暴武力不能屈服他的志，這就是大丈夫的氣概。作者用孟子的話來解釋“骨氣”的含義，并與下文列舉的三個例子相照應(yīng)。

⑤第3、4兩段的內(nèi)容是什么？與中心論點有什么關(guān)系？

第3段從歷史的角度，指出有骨氣是我們中國人的傳統(tǒng)，這是對論點的肯定。第4段從繼承的角度，指出學(xué)習(xí)我們祖先的“許多有骨氣的動人事跡”的意義，骨氣總是為進步事業(yè)服務(wù)的，這是對論點的支持。并由此領(lǐng)起下文三個具體事例的記敘。

這是提出論點部分。文章先開門見山，提出論點，隨即解釋了論點的含義，逐層展開闡述，側(cè)重從歷史傳統(tǒng)方面突出“我們中國人是有骨氣的”這個中心論點。

5、研讀課文第二部分

①仔細閱讀課文，閱讀第二部分，思考：證明論點的論據(jù)有哪些？

富貴不能淫——文天祥（面對高官——拒絕投降）貧賤不能移——窮 人（行將餓死——拒絕嗟來之食）威武不能屈——聞一多（面對手槍——拍案而起）

②文天祥的例子是怎樣論證“富貴不能淫”的？這個例子與中心論點的關(guān)系怎樣？ 文天祥的例子完全是圍繞論述中心展開敘述的。文天祥組織南宋武裝力量抵抗元軍，由于力量相差懸殊，兵敗被俘，被送去見元軍統(tǒng)帥張弘范，文天祥誓死不肯跪拜，表現(xiàn)了寧死不屈的民族氣節(jié)。后來，元軍押送他經(jīng)過珠江口外零丁洋時，張弘范讓他寫信去招降宋將張世杰，文天祥揮毫寫下了《過零丁洋》這首律詩：

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

文章引用了最后兩句，作者還作了通俗具體的解釋。“汗青”指史冊，為民族利益而死，就要把這片忠心記錄在史冊上。但元朝統(tǒng)治者還不死心，還想利用他的聲望，收買南宋人心，并許以高官厚祿，文天祥卻不為所動，敵人毫無辦法，于是便把他移送到燕京（北京）兵馬司衙門，拘禁在一間陰濕的地牢里。文天祥在獄中寫出了氣壯山河的《正氣歌》。元世祖忽必烈以宰相高官作為誘降條件，遭到文天祥的嚴辭拒絕。文天祥歷受折磨堅拒高官誘降，而忠貞之心毫不惑亂。從容就義，從而論證了“富貴不能淫”。

此例也就從“富貴不能淫”的角度論證了“我們中國人是有骨氣的”。

③不食嗟來之食的例子是怎樣論證“貧賤不能移”的？這個例子與中心論點的關(guān)系怎樣？

這個故事引自《禮記·檀弓下》：原文的意思是：齊國遇上了大饑荒，富人黔敖在路旁準(zhǔn)備了食品，等待饑餓的人前來就給他們吃。有個饑餓的人來了，黔敖左手拿著食物，右手拿著水，對他說：“喂，來吃！”饑餓的人答道：“我就是不吃‘嗟來’的食物，才餓成這樣的。”他拒絕了施舍，終于餓死了。文章對原文作了生動的解釋和描繪，用“窮人”來表明“貧賤”，用拒絕“嗟來”的施舍表明“不能移”，還用推理的方式指出，如果“移”（吃）了，那結(jié)果“就要替他辦事”，這正是貧賤者不愿做的事。這一層以有名的不食嗟來之食的 2 故事，論證了“貧賤不能移”，并從“貧賤不能移”的角度，論證了“我們中國人是有骨氣的”。

④聞一多的例子是怎樣論證“威武不能屈”的？?這個例子與中心論點的關(guān)系怎樣？ 聞一多是詩人、學(xué)者，也是民主戰(zhàn)士。1943年，作者和聞一多一起參加“西南文化研究會”。從此，為新民主主義而斗爭的共同目標(biāo)，把他們緊緊地聯(lián)系在一起。1946年7月11日，愛國民主人士李公樸在昆明被國民黨特務(wù)殺害。聞一多也遭到各種卑鄙下流的誣蔑和恐嚇，處境十分危險。別人勸告他暫時隱蔽，他卻表示：“事已至此，我不出，則諸事停頓，何以慰死者？”“萬一怎么樣，我也顧不了。”7月15日，聞一多在云南大學(xué)禮堂親自主持會議，請李公樸夫人報告李先生殉難經(jīng)過，兩三千聽眾潸然淚下和一小撮特務(wù)抽煙說笑形成強烈對照，聞一多壓抑不住心頭悲憤，“拍案而起”，即席發(fā)表演講。在回家的路上，聞一多也被反動派暗殺。毛澤東同志高度評價了聞一多：“聞一多拍案而起,橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。”文章用敵人的兇殘表明“威武”，以“拍案而起”、“不愿屈服”表明“不能屈”。

這一層以聞一多橫眉怒對敵人暗殺的故事，論證了“威武不能屈”，并從“威武不能屈”的角度，論證了“我們中國人是有骨氣的”。

這一部分圍繞論述中心，選取了文天祥、不食嗟來之食和聞一多三個典例事例，來論證“我們中國人是有骨氣的”。選例精當(dāng)，論證嚴密。

⑤本文三個論據(jù)排列的順序能不能變換，為什么？

三個論據(jù)體現(xiàn)了骨氣的三個方面，各個論據(jù)與課文第2?自然段中引用的孟子的一句話相聯(lián)系。例如，舉文天祥堅決拒降的事例對應(yīng)了孟子的“富貴不能淫”一句；舉窮人不食嗟來之食的事例對應(yīng)了“貧賤不能移”一句；舉聞一多怒對敵人手槍，寧可倒下，不愿屈服的事例，對應(yīng)了“威武不能屈”一句。前后對應(yīng)，順序自然，使文章結(jié)構(gòu)嚴謹，不可變更。如果機械地按時間順序排列，從局部看是可以的，但從文章的整體來看，從前后文的聯(lián)系照應(yīng)看，就不妥貼了。

⑥快速翻閱課文，劃出其中的記敘部分，并思考這里的記敘與記敘文中的記敘有什么區(qū)別？

明確：第5、7自然段與第9自然段的前半部分都記敘部分。區(qū)別：這里的記敘只是為議論提供依據(jù)，為議論服務(wù)的，所敘事實相當(dāng)概括，不像記敘文中的記敘要求具體生動。

5、研讀課文第三部分

①最后一段話是怎樣總結(jié)全文，解決問題的？

“孟子的這些話，雖然是在兩千多年以前說的，但直到現(xiàn)在，還有它的積極意義。”這是過渡句。前半句“孟子的這些話”照應(yīng)了前文，后半句轉(zhuǎn)入總結(jié)，強調(diào)到現(xiàn)在它還有積極意義。第2句即引出對無產(chǎn)階級骨氣的闡述，那就是“決不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米。瑖槻坏埂保詈筇栒傥覀兛朔щy，奮勇前進。

②課文的結(jié)論是什么？

明確：課文的結(jié)論就是最后一小節(jié)的最后一句話：“我們無產(chǎn)階級有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是：決不向任何困難低頭……我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進！”

4、歸納主題

課文通過列舉典型事例，從三個方面有力論證了中國人是有骨氣的這一中心論點，指出了無產(chǎn)階級骨氣的具體表現(xiàn)，號召我們克服困難，奮勇前進。

5、技法揣摩

①脈絡(luò)清晰，層次清楚：文章按照提出論點→論證論點→總結(jié)歸納的順序展開論述。論證部分所例舉的三個典型事例，又與孟子的三句話的順序一致，顯得結(jié)構(gòu)嚴謹，條理分明。作者先舉古代的，再舉現(xiàn)代的，既順理成章，又表現(xiàn)出“有骨氣”是我們中國人的優(yōu)良傳統(tǒng)。

②例證典型，論證有力：課文中的三個例子，是經(jīng)過了精心選擇的。這三個事例分別與孟子的三句話相照應(yīng)，從三個角度證明“我們中國人是有骨氣的”這個中心論點。同時，這三個人物代表了從古到今、從士大夫階層到平民百姓、到現(xiàn)代知識分子中有骨氣的范例，時間跨度大，涉及面積廣，有很強的說服力，有力的證明了中心論點。

第五篇：談骨氣鑒賞

《談骨氣》賞析

全文可分為三個部分。

第一部分（第1—3段）提出課文的中心論點——“我們中國人是有骨氣的”。

第1段開門見山，提出中心論點：“我們中國人是有骨氣的”。

這句話起了三個作用。第一，使中心論點明確，突出，一目了然。第二，開篇點題。第三，限定了本文議論“骨氣”的范疇——只談“我們中國人”的“骨氣”。“我們”二字帶有一種親切感和民族自豪感。

第2段談什么叫做“有骨氣”。

“骨氣”是一個很抽象的名詞，指一種剛強不屈的氣概。而什么叫做“有骨氣”，就似乎很難以一言而蔽之來闡述清楚了。作者因此并不單刀直入地去做一些牽強附會的解釋，而是巧妙地采用了大思想家孟子的“幾句很好的話”，先從談?wù)摵沃^“大丈夫”入手，逐步說明什么叫做“有骨氣”。所謂“大丈夫”即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。繼而再用這三種大丈夫的英雄氣概為“有骨氣”做出精辟的詮注。這一筆又恰到好處地點明了本文命題的意義之所在，為下文進一步從不同角度全面展開論證奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。孟子的這三句話可以看作是全篇的“綱”，它貫穿于文章的始終，使三個論據(jù)顯得十分有力，論證的條理清晰可辨，因而令人信服地闡明了中心論點。

第3段，作者縱觀中華民族的漫長歷史，點明“我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族”，把“有骨氣”上升到民族傳統(tǒng)精神的高度來議論，使中心論點具有不可辯駁、銳不可當(dāng)?shù)臍鈩荨?/p>

綜上所述，開頭第一部分緊扣文題，理清概念，蓄足氣勢，為下文展開論證做了必要而又充足的準(zhǔn)備。

第二部分（第4—9段）作者選用三個典型事例，通過擺事實的方法，從不同角度證明中心論點：“我們中國人是有骨氣的”。

這段雖小，卻能充分體現(xiàn)出作者的寫作態(tài)度十分嚴謹，一絲不茍。論證的語言非常周密恰當(dāng)，既把握住了論點的準(zhǔn)確性，又把握住了使用論據(jù)的原則性。

第5段至第9段是全文的重點部分。作者從不同的角度入手，以三個有骨氣的人的典型事例為論據(jù)，采用敘述與議論相結(jié)合的方法，充分證明了“我們中國人是有骨氣的”這個中心論點。

第一個論據(jù)（第5—6段）；作者選用了南宋名將文天祥富貴不淫、貧賤不移、威武不屈，一個民族英雄的典型事例。

第5段用的是夾敘夾議的寫作方法。

先簡敘事實：在元軍破城攻入的危急關(guān)頭，南宋丞相文天祥率眾堅決抵抗；不幸戰(zhàn)敗被俘，文天祥大義凜然，忠貞不貳，寫下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句對待敵人的勸降。一個民族英雄的形象躍然紙上。

詩句后，作者緊接引發(fā)了關(guān)于“人總是要死的，就看怎樣死法”的議論，自問自答。這是作者對人生價值的闡釋，是對文天祥“丹心一片，永垂青史”的贊頌，是對讀者的啟發(fā)和引導(dǎo)。由于作者及時穿插了議論，并恰當(dāng)?shù)剡\用了設(shè)問句式，使文章的語言論辯性很強，極富說服力。

最后講述了故事的結(jié)局：文天祥在陰濕的地牢里，受盡折磨，堅決拒絕高官厚祿的收買，慷慨就義。這一段語言平實、簡潔，語氣沉穩(wěn)，語意直白，感情充沛，觀點鮮明，論證有力。

第6段是對第5段的概括、補充和小結(jié)。

第1句是這樣寫的：“孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來了”。這就明確地表達了作者的本意；文天祥不僅“富貴不淫”，而且“貧賤不移，威武不屈，”是集大丈夫氣概于一身的英雄典范。

第2句不僅補充介紹了文天祥的另一首名詩《正氣歌》，并且再次贊頌了文天祥用自己的生命譜寫了一首反抗壓迫，英勇斗爭的《正氣歌》，再一次證明文天祥是一位“值得我們學(xué)習(xí)的”有骨氣的民族英雄。這樣寫不但豐富和加強了第一個論據(jù)，使論證更加完整、充分，而且使文章結(jié)構(gòu)十分嚴謹，前后呼應(yīng)。

第一個論據(jù)可看作是三個論據(jù)中的主要論據(jù)，是重點部分的重點。

第二個論據(jù)（第7—8段）作者選用了一個流傳千百年的故事，一個窮人“貧賤不能移”的典型事例。

先簡述故事的梗概：中國古代一個窮人寧愿餓死也決不吃嗟來之食。然后予以論證。論證過程分三步完成。首先，稍加評論：這則故事“很有名，傳說了千百年，也是有積極意義的”，接著進行分析：為什么那位窮人不肯吃嗟來之食？第一，看別人的臉色吃舍來的飯，“這個味道是不好受的”。第二，“吃他的飯就要替他辦事”。最后闡明觀點：“那位窮人是有骨氣的”。

為了突出和強化中心論點，作者又單獨成段，添上一筆：“不食嗟來之食，表現(xiàn)了中國人民的骨氣”。直截了當(dāng)?shù)赜檬聦嵵С种行恼擖c，論證有力，觀點鮮明，說理性強。同時，我們還應(yīng)該看到，這句話具有雙關(guān)語的語言特色。從字面上看，“不食嗟來之食”表現(xiàn)了那個古代中國人的骨氣。從內(nèi)涵來理解，是贊頌了六十年代初期，面對嚴重的經(jīng)濟困難，中國人民決不向超級大國低頭的英雄氣概。作者的觀點不僅在當(dāng)時具有深刻的現(xiàn)實意義，即使在改革開放的今天，仍然具有不可低估的教育意義。

第三個論據(jù)（第9段）作者引述了中國近代史上著名的民主戰(zhàn)士聞一多先生的事跡，一個“威武不能屈”的典型實例。

需要注意的是，這段用作論據(jù)的內(nèi)容包括兩部分。一部分是事實論據(jù)——聞一多的動人事跡；另一部分是理論依據(jù)——毛澤東同志的評論。而作者的評論只有段末最后一句話。

這段的論證采用了先敘后議，以敘為主的方法。在敘述中又用了倒敘的順序。

先敘結(jié)果：“民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被國民黨槍殺的”。再敘面對國民黨的暗殺，面對死亡時聞一多的英雄氣概：“毫不在乎，照常工作，而且更加努力”，“大聲疾呼，痛斥國民黨特務(wù)，”堅信“人民民主一定得到勝利”。這樣安排材料的順序，可以使論據(jù)本身說服力更強，文章更具感染力。敘述事實之后，作者直接引用毛澤東主席的論述作為依據(jù)：“聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服”在議論文中，恰當(dāng)?shù)匾妙I(lǐng)袖的言論來證明論點，往往可以收到“出奇制勝”的效果。綜上所述，縱觀第二部分，作者從不同的角度選用的三個證據(jù)包容了中華民族從古到今各個不同的歷史發(fā)展階段；三個人物形象代表了從士大夫階層的平民百姓，從古代文官武將到現(xiàn)代知識分子各種不同類型的典型；三個論據(jù)分別圍繞孟子說的三個方面闡述了論點。他們都是在“生與死”的考驗面前做到了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，表現(xiàn)了“寧為玉碎不為瓦全”的英雄氣概，充分證明了“我們中國人是有骨氣的”這一中心論點。

第三部分（第10段）總結(jié)全文，重申中心論點，表明堅定的信念。

這段結(jié)尾部分總共有兩句話。

第1句話再次重復(fù)強調(diào)孟子兩千多年前的這些話，至今“還有它積極的意義”，提倡“古為今用”。這句話既是總結(jié)性的，又分別與前文一一照應(yīng)，貫徹始終，使全篇結(jié)構(gòu)嚴謹，一脈相承。

第2句從現(xiàn)實出發(fā)，闡明什么是我們無產(chǎn)階級的英雄氣概，無產(chǎn)階級的骨氣：“這就是決不向任何困難低頭”。結(jié)尾句表明信念：“為了社會主義、共產(chǎn)主義建設(shè)的勝利，我們一定能夠克服困難，奮勇前進！” 結(jié)尾部分體現(xiàn)了作者的寫作宗旨：以“古為今用”的態(tài)度，學(xué)習(xí)前輩的英雄氣概，宏揚中華民族的傳統(tǒng)精神，以無產(chǎn)階級大無畏的斗爭勇氣，戰(zhàn)勝一切困難，推動時代車輪奮勇前進！

本文觀點鮮明，論據(jù)典型；語言樸實，通俗易懂；真切感人；敘議結(jié)合，論證周密；前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴謹，不愧為一篇優(yōu)秀的說理短文。