第一篇：景觀設計的自然隱喻及人文關懷論文

摘要：勞倫哈普林是二戰后非常著名的景觀設計師，而伊拉凱勒噴泉廣場是最能體現勞倫哈普林設計思想的作品之一。本文通過對伊拉凱勒噴泉廣場的空間塑造和場所體驗的分析來探索勞倫哈普林設計中自然隱喻的設計手法及影響他設計靈感的因素。

關鍵詞：伊拉凱樂噴泉廣場；勞倫斯哈普林；自然隱喻；空間體驗

引言

伊拉凱勒噴泉廣場作為勞倫哈普林在波特蘭所做的廣場設計代表作之一，是提供了人類探索體驗，并將其展現給大眾的一個空間。他在城市中利用混凝土塊與水模擬自然界水的運動使城市中的人可以感受到溪流、跌水和瀑布。我對這個廣場的初始印象就是從重疊的混凝土塊中噴發出的瀑布般的水流與人們在水中嬉戲玩耍的景象疊加。這種充滿原始力量甚至粗野的景觀竟然和城市融合，與城市人共存。哈普林通過這種方式將自然引入城市，而層疊的混凝土塊實則是對自然的隱喻。事實上，是對自然的獨特理解和感知使勞倫斯在城市中創造出這幅自然和諧的景象。

1自然地貌的微縮隱喻

這一系列廣場作品產生于20世紀60年代，當時波特蘭市正遭遇大范圍的城市更新，這些廣場就是更新項目的一部分。哈普林應邀設計的這些作品位于波特蘭市俄勒岡州一條通往市中心的主線上，從西至東依次是伊拉凱勒噴泉廣場、佩蒂格羅夫公園和愛悅廣場。自凱勒噴泉廣場開始，沿林蔭道步行，你會依次經過帕蒂格羅夫公園、愛悅噴泉廣場，最終抵達源頭噴泉。勞倫斯結合場地北低南高的地形設計了的具有層次感的水景，并以當代材料來塑造景觀，為市民創造了一次在河谷中逆流而上尋覓水源盡頭的徒步體驗。而在作品中他對水流切削與腐蝕自然地貌進行形態上的模擬與隱喻，靈感來源正是基于他早期對自然豐富的體驗經歷。

1.1靈感來源于自然的體驗

哈普林從很早就保持了對自然界的關注。他觀察自然界的經驗很豐富，早年間曾在加利福尼亞的山嶺中徒步旅行了數千里，幾十年來已經積累了200多本速寫筆記，其中對自然景觀的描寫占主導地位。而在接到波特蘭廣場設計任務之后不久，哈普林就帶著攝影機到波特蘭所處的美國西海岸地區最著名的席拉爾山脈旅行考察，得到了很多攝影作品和草圖。哈普林曾回憶那趟旅程并說道：“我被席拉爾山的氣氛籠罩著，然后回到這里說，我們將為波特蘭設計一種體驗，讓人們感覺仿佛正在登上席拉爾山脈[1]”。不受限于僅有0.5hm2的方形場地空間，勞倫斯讓一連串的清澈水流從混凝土塊組成的方形廣場的上方流下，經過曲折、漸寬的河道，以激流涌出，之后從混凝土峭壁上筆直瀉下，水瀑層層疊落，最終匯聚到下方的方形水池中。這一雄偉有力的景觀正是是基于哈普林對美國西部懸崖與臺地的大膽聯想。

1.2抽象體驗

“藝術的任務是在創造意象，但是這種意象必定是受情感飽和的[2]。”朱光潛先生在談創作時認為創作者要跳脫出自己的經歷，方能將其抽象并藝術化，而對于使用者，則需要進入其中方得體會，景觀設計也是同樣的道理。哈普林對于自然的模仿不是一味的模仿形態，而是創造如同在自然界般的體驗。哈普林認為，形式雖來源于自然但不僅限于模仿自然。哈普林關注更多的常常是自然界的過程而不僅僅是形態，如自然石塊周圍溪水的運動、自然石塊的塊面形態及質感，山脈的等高線走勢等等。在設計的時候，他把自然過程抽象出來，從而形成“自然界的某些能創造出場所感的特征”，并將其通過設計運用到城市環境中。“我們不需要拷貝自然，而是要用混凝土來創建自然”，哈普林認為，如果將自然界的巖石放在都市環境中，可能會變得不自然，在都市尺度及都市人造環境中，應該存在都市本身的造型形式[3]。他通過將人工化的自然要素引入城市，是基于某種對于自然的體驗與情感。而體驗與情感最能使人相通，在設計中作者得以將自己的體驗傳達。

2人文關懷與感知體驗

哈普林在設計中非常強調廣場的使用性和參與性。他認為，經過設計的巖石和水景不僅是供觀賞的景觀，更重要可以提供給大人小孩都可以進入玩耍的場所。在噴泉廣場的作品完成發布會上，他甚至帶頭跳入水中。這樣的設計在氣候溫和、季節分明的波特蘭市很是受用。在炎熱干燥的夏天，很多使用者會進入水中嬉戲享受獲得的一絲絲清涼。通過利用地形的起伏來處理空間，一方面滿足了散步者不同的需求，另一方面也可以給人探索的樂趣和多變的體驗感受。或從震撼的水流對平緩的靜水面的轉換，或順著層層跌水，轉而被眼前的瀑布所震顫。組織形式雖然不同，但都形成了各自的序列感。混凝土與水的碰撞讓在場地中行走的人從身體的感知上有處于自然之中的感覺。目光所及都是流動的水體，給人以透明、清涼且富有生機的觸感，而水流與巖石碰撞發出時強時弱的水聲，以及身入水中被水淋濕的別樣體驗與感受，都是為使用者帶來別樣的自然體驗。

3結論與啟示

伊拉凱勒水景廣場之所以這么成功，主要原因是哈普林善于利用自然，模仿自然，抽象自然。哈普林曾說過“形式來源于自然但不能僅限于對自然的模仿”，他通過混凝土與水來模仿自然體驗，用城市的形式和材料來塑造自然，而非模仿自然的形式，城市與自然似乎找到了和諧共生的新方式，使得人們在市中心可以方便地找到河口狂歡、溪谷小憩或徒步旅行的自然模擬體驗。然而，現今我們的景觀設計師們仍然沒有把握好“模仿”自然的度，膚淺的照搬自然的形式堆疊在城市中。莫名的“小橋流水”式設計卻在我們生活的城市中隨處可見，在一個本就有限的空間中盲目去塑造所謂的自然，這就是單純模仿了自然的形式，卻忽視了自然的體驗。自然在城市中應該有它特有的樣子，和人的活動結合，和城市功能融合，用現代的語言來塑造自然體驗，這是我從這個作品中學到的。

參考文獻

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第二篇：人文關懷論文

人文關懷在優質護理服務中的重要性

作者姓名：任蒙蒙

工作單位：齊齊哈爾市中醫醫院

【摘要】

目的:探討加強人文關懷提高優質護理服務滿意度。

方法: 在提供基礎護理服務和專業技術服務的同時，加強與患者的溝通交流，幫助患者解決心里上的壓力和顧慮，使患者心里上無壓力的參加現有疾病的診療，為患者提供人性化護理服務。通過這種方法加強人文關懷以增強患者信任感和滿意度，建立良好的護患循環關系。

結果: 優化人文關懷，使護患關系得到改善，患者得到最大權益的護理服務，改善現有護患緊張的關系，利于護理工作的進一步開展，利于提高優質護理服務滿意度。

結論:人文關懷在優質護理中起到重要作用，使優質護理服務得到患者的肯定和滿意，護士在優質護理服務中得到自身價值的展現與肯定。

關鍵詞: 人文關懷 優質護理 滿意度 自身價值

能給病人帶去最好的治療無異于給予心理的慰藉，新的醫學模式要求病人從生理到心理的整體感覺，給病人提供較好的健康照顧，幫助病人獲得較高水平的健康，提高生命質量。這種趨勢對護理工作者提出了更高的要求，護理工作的“人文關懷”順應了這一形勢而應運而生，且越來越受到重視。這就要求護理工作者不僅要有精湛的技術、優質的服務，還要有人文科學方面的知識，并將其運用到臨床實踐中，以達到提高醫院服務質量的目的

一、人文關懷

（1）人文精神在護理工作中的體現就是人文關懷護理,就是要尊重每一位服務對象,善待每一個生命,這是人文關懷的首要因素。在當今社會生活中,人與人之間的逐漸疏遠,人與自然的隔閡都一步步的加深了人的孤獨感和壓抑感,人的健康就需要有情感的疏導和宣泄。（2）對于病人來說,不僅僅是給病人治好疾病,使病人重獲健康,更重要的是要從思想和情感上體現出護理工作的核心,即人文關懷,使病人不但“活得好”而且“活得更豐富”,使他們在健康、疾病及臨終的人類情境中,保持生存的高品質。而且人文關懷注入護患關系中, 不僅是醫院發展的需求, 更是社會發展的必然趨勢。

（3）人文關懷護理,作為時代發展和社會進步的必然產物, 是實施優質服務的重要體現。在開展以人為本的優質護理服務實踐中，不僅包括專業的護理技術，還有優質的服務態度和人性關懷，既要盡可能多地給予患者精神上的呵護、心理上的寬慰、行為方式上的指導；又要尊重和同情患者，尋求與患者情感上的共鳴；滿足患者的現實需求和潛在需求。在每一個護理環節中，對患者始終融入關愛、尊重的服務理念，通過訪視和以家人般的周到關愛，與患者建立親情關系。在親情的護理行為中，給患者一種依賴感和安全感。在與患者以深厚愛心的溝通中，喚起患者向往健康、善待生命、接受護理和得到友愛的情感。這些均需要護士具有人文關懷的精神品質和專業價值觀，真正體現護理的工作價值。

（4）人文關懷具有豐富的科學內涵，從米開朗基羅，拉斐爾，達芬奇的文藝復興開始，人文就產生重大意義，文藝復興后人文主義的形態幾經變遷，核心卻保持穩定，那就是承認和肯定人性的價值和人的主體性。其人文關懷就是從人文出發，維護人的價值，肯定人的主體，從很本利益出發的到權益的最大化。人文關懷理論家，Watson博士指出，關懷是一道德的觀念，只有人和人幫助互助才能體現，同時對患者實施人文關懷，也是護士必須履行的基本職責。早在08年國務院頒布的《護士條例》中對護士的義務進行了明確的規定。

二、優質的護理

優質護理的指征包括護士對患者的關心與關懷、稱職、教給患者護理知識等。對患者的態度好、業務精湛、責任感強、關懷患者、對患者進行健康教育指導、及時提供所需要的護理、患者住院期間的良好感覺等，是患者認為的優質護理指征。所以在患者思想觀念里的優質護理標準，不僅僅是護士為患者做了多少事，而是做事時是否主動、熱情、耐心、及時等，是否展示出對患者的關懷，是否給患者帶來良好的感受。

三、滿意度

（1）滿意度意為對其行為的肯定度，在優質護理中滿意度具有重要意義，同時人文關懷也與其有著千絲萬縷的的關系。如何提高患者的滿意度也是人文關懷的中的重要一部分。

（2）作為護理人員我們要“強化職業素質 加強自身人文修養” 職業素質是決定人性化護理服務質量的關鍵。南丁格爾說過：“護士起其實是沒有翅膀的天使，是真善美的化身。”這不僅是對我們職業形象的贊美，同時也是對我們職業素質的要求。我覺得，作為一名合格的護士，除了要通過不斷學習提高專業技術水平外，還要加強我們自身的人文修養，將端莊的儀表，美好的語言，得體的行為，精湛的技術貫穿于護理工作的全過程，讓患者感受到來自于護理人員的真誠和關愛。

（3）對剛新入院的患者，護士端莊溫和的形象，帶著微笑的問候，能緩解患者剛到陌生環境的緊張情緒；使用患者樂于接受的稱呼，能拉近與患者之間的關系，消除陌生感；早晨交接班時，一聲親切的問候，能讓患者感到溫暖；護理過程中盡量使用體貼關心的語氣，能使患者對護士和護理工作產生認同感；對手術或疼痛的患者，親切真摯的安慰能減輕患者的苦痛；對患者的提問耐心傾聽，用合理的解釋能獲得患者的理解；對情緒低落的患者，用適當的疏導和鼓勵，能激發患者與疾病斗爭的勇氣和信心。

以上的情景，其實每天都發生在我們身旁，如果作為護理人員能每天都能高標準要求自己，它將會使得護患關系和諧融洽，人性的光芒在其中熠熠生輝。在一個病區中選取患者，對所選取的患者優化人文關懷，多參與到患者的治療中，聽取患者的反饋與其上月患者進行對比，得出，人文關懷的質量越高，患者滿意程度越高，對其護士贊揚率越高，護患理解成度越高，能夠形成良性循環的護患關系。

四、自身價值體現

自身價值是通過勞動價值體現的。對于護理人員的自身價值體現就是得到患者的肯定與和諧的護患關系，在日常的人文關懷中作為護理人員要具有良好的思想品質和職業道德。要自覺以職業及護理倫理道德來規范自己的言行，時時想患者所想，急患者所急，在工作中廣泛吸取豐富的知識，工作謹慎有條不紊。在與患者的交流中控制自己的情緒，約束自己的言行對護理工作有高度的責任感，熱愛自己的事業，努力是自己成為一名有理想講道德的護理人員。其次要加強業務學習提高業務素質。因為合格的護理人員不僅要有良好的職業道德還要有過硬的護理技術來提供高質量的護理服務。通過以上幾方面實現自己在護理事業中自身的價值。當受到患者贊揚時自身的滿足感和價值感也瞬間體現。

五、人文關懷的必要性

（1）人文關懷是滿足人的本質屬性的要求，人是自然界長期發展的產物，而不是單純生物學意義上的人。作為服務于人健康的護理服務，也應當充分認識到人的本質，并給予服務對象以生物學以外的社會關懷。

（2）人文關懷推進護理學的發展，隨著人們生活水平的不斷提高，他們對健康服務的要求也隨之提高。現代社會人們對就醫的選擇已不再是技術服務的要求，他們更多地開始關注醫療衛生機構的人文服務質量，而人文關懷服務質量的好壞直接影響著新醫學的發展和推廣。

（3）人文關懷促進了護患關系的和諧發展，良好的護患關系是保證各項護理措施落實到位的提條件和重要保證。把人文關懷的理念應用到臨床護理工作中，不僅能極大地促進護患關系，而且人文關懷也對提升醫院形象，拓寬醫療市場起到了舉足輕重的作用。中共十七大報告第一次提出“加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導。”人文關懷和心理疏導這兩個新名詞透露了中共“思想政治工作的新變化”。以前思想政治工作是教育人，現在提出人文關懷和心理疏導，體現了執政黨對人的關懷、社會對人的關愛，嚴肅的思想政治工作開始關心人內心的感受，引導人們正確對待自己、他人和社會，正確對待困難、挫折和榮譽。這拉近了執政黨與人民的距離。同時作為社會的重要組成部分同樣需要人文關懷和心理疏導。充分的表述了人文關懷的重要地位。在日常護理工作中充分重視人文關懷的重要地位，掌握人文關懷的作用提高優質護理服務滿意度。

六、人文關懷在護理中的應用

（1）重視心理護理，人際溝通，心理護理是指護理人員在臨床工作護理中，以心理學知識為指導，以良好的人際關系為基礎運用各種技巧和途徑影響和改變病人的不良心理和行為，促進身心健康的方法和手段。

（2）開展健康教育，倡導健康生活方式，隨著生活水平的提高，人們的健康觀也在發生變化，由原來的因病痛無法忍受而被動就醫，轉變為隱患于未然的主動健康保健，我們經常看到，在醫院很多人不一定是有病就醫，而是來自專業人員請教一些預防、保健和康復知識，來提高自身的健康水平，并促進了護患關系的延續。

（3）努力營造人文氣氛，積極延伸護理服務，作為一名臨床護理工作者，我們應當在自身實際工作中，本著方便人，愛護人的觀念，事事處處都著力為服務對象營造濃厚的人文氣氛，并積極配合我們的治療、護理，爭取早日康復，為適應“人人享有衛生健康”的目標要求，滿足不同人群護理服務需求的多樣化，在現代醫療服務市場競爭中給醫院帶來了生機與活力，并產生了良好的社會效益和經濟效益。

小結

隨著社會經濟的快速發展和人類文明的不斷進步，人們對健康和護理地需求也會增高，而人文關懷正是通過強化人的主導作用，發揮其主觀能動性來滿足新形勢下人們對醫療衛生保健的需求，只有這樣才能在嶄新的競爭中抓住機遇，促進護理科學的縱深發展，以更好地為人民群眾的生命健康保駕護航。

第三篇：人文關懷在旅游景觀設計中的應用

摘 要：隨著我國作為第三產業的服務業的迅速發展，旅游業在其中起著首當其沖的作用。我國經濟的發展進步，為人們的生活提供了巨大的物質保障，極大地改善了人們的生活水平和消費水平。人們的消費不再局限于物質的消費，而更多的轉向發展和享受的消費。于是，旅游便成為大眾普遍的一種消費方式了，成為大眾生活中不可或缺的重要內容。人們去旅游，更多的是為了融入自然，愉悅身心，陶冶情操，感受異域文化。我們所深入貫徹落實的科學發展觀的核心是“以人為本”，這就需要在旅游景觀的設計及發展旅游業的過程中，不斷加入適當的人文關懷，讓大眾“游有所樂”，滿足他們的需求，維護他們的切身利益和根本利益，體現“以人為本”的理念。我國的第一部《旅游法》在2013年10月1日宣布正式實施，其中對旅游的相關內容都作了明確規定，它以保障旅游者合法權益為主線，與現行法律和國際通行做法相銜接，是我國旅游業發展史上的里程碑事件。

關鍵詞：人文關懷；旅游景觀；設計；應用

隨著“以人為本”觀念的進一步深化，我們越來越開始重視人的發展及人的精神世界，為此，旅游業也成功實現了轉型，由最初的純粹觀光旅游向個性體驗觀光旅游轉變，游客也不再單純的滿足于拍照留念、購買旅游紀念品，而渴望進行全方位的參與，即通過個體的視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等種種感覺投入其中，這種體驗是相當奇特的。當然，這都得益于旅游景觀的巧妙設計，在景觀設計中，充分融入了人文關懷精神，成為人們向往的旅游之地，成為旅游業的發展的基礎。在旅游景觀中不斷的滲透人文關懷，不斷創新旅游景觀的設計，可以不斷完善旅游業的相關服務，持續滿足人們的需求，推動了以人為本的可持續發展的逐步實現，這不僅促進了社會經濟的發展，提升了旅游業的經濟效益，而且為社會帶來了巨大的社會效益，保護了生態環境，滿足了人的物質和精神方面的需要，有利于促進人與自然的和諧發展。

一、人文關懷概念的起源和發展

（一）人文關懷概念的起源

人文關懷，是西方世界的一個概念，它起源于14到16世紀歐洲文藝復興時期的“人文主義”，是作為歐洲中世紀神學的對立物而產生的，其核心在于肯定人性和人的價值，要求實現人的個性解放，人要有自由和平等的權利，還要尊重人的理性思考，關注人的精神生活等。在西方一些思想政治工作者的視野中，人文關懷是指要尊重人的主體地位和個性差異，滿足人們豐富多樣的個體需求，激發人的主動性、積極性和創造性，進而促進人的全面發展。

（二）人文關懷概念的發展

從西方世界的人文主義來看，人文關懷的具體內容包括：認為人不僅是一種物質生命的存在，而且是一種精神文化的存在；肯定人處于主體和核心地位，即在物質、精神生活中均處于主體地位，不論是在推動社會發展方面，還是在實現自身發展的方面都占核心地位；追求實現人的社會價值和個體價值統一的目標；注重滿足人的多方面、多層次的需要，不僅注重人們物質層面的需要，而且注重人們精神層面的需要；不僅要創造條件滿足人的生存需要、發展需要，而且要致力于人的享受層面的需要；關注人的全面發展，使人們各方面素質都得到較好的發展。總之，人文關懷的內涵豐富，但貫穿于其中的主線是以人為中心，肯定人的價值，關注人的個性，滿足人的各方面需求。

二、旅游景觀中人文關懷的內涵

人文關懷包含兩個層面，一方面是物質層面的關懷，另一方面是精神層面的關懷。物質方面的關懷是最基礎的，主要涉及的是人們的生存；精神層面的關懷是更高層次的，主要涉及的是人們的發展和享受。旅游景觀中的人文關懷主要表現在兩個方面，一是對游客的人文關懷，要堅持以人為本的理念，尤其要對老年人、殘疾人、兒童等弱勢群體給予更多的關愛，滿足他們生理和心理方面的需要，落實好旅游景觀設計中的人文關懷；二是要重視對目的地旅游發展的人文關懷，不能忽視對旅游景觀的人文關懷，要在保護環境的基礎上，在旅游景觀的設計中更多的體現出人與自然的統一發展，構建美好的、和諧的相處環境。

三、人文關懷在旅游景觀設計中

遇到的問題及應對措施

（一）休息和服務設施不完善

目前在好多旅游景觀中，基本的休息和服務設施還不是很完善，設計也不是很合理。例如：洗手間數量比較少、座椅和座凳設計不能適應氣候的變化而且比較缺乏；對一些自然景觀的描述不詳盡，無法滿足人們的知識；草坪上的警示語比較生硬，不能很好的深入人心等等。

由于旅游景觀中的人文關懷設計理念，要求關注人的需要，因而面對這些問題，可以采取的措施是：在游客游覽觀光累了的時候，很需要一些專門的提供休息和服務的場所及設施，比如停車場、涼亭走廊里配置的一些座椅座凳、洗手間、飲水器、垃圾箱等必要的服務設施，這些設施應盡可能人性化點。同時，為進一步促進本區域文化的傳播，可以在旅游景觀中盡量設置一些壁畫、雕塑品，通過利用能形象展示旅游地區文化的方式，來傳達一定的人文精神。

（二）缺乏無障礙設計理念

無障礙設計，指的是在旅游景觀中應充分考慮到無障礙物和危險物。人文關懷要求我們給予弱勢群體更多的關注，尊重他們，為他們創造良好的旅游環境。衡量社會文明的重要標志之一也是對弱勢群體給予更多的關愛，所以，我們的旅游景觀設計更要有所體現。

然而在許多旅游景觀的設計中，沒有充分考慮到老年人、殘疾人等這些弱勢群體，比如一些旅游地只設有臺階，而沒有殘疾人通行道，這是極其不合理的，從而導致弱勢群體無法參觀相應的景觀，產生心理落差，這種設計就缺乏無障礙的理念，相反卻給他們造成了障礙。因此，旅游景觀的規劃設計者必須要全面考慮，要設身處地的站在廣大老年人、殘疾人、婦女、兒童等弱勢群體的立場上，為他們提供一個方便和安全的途徑，努力營造一個人人都能平等參與的環境。

（三）割裂人與自然的關系

旅游景觀的設計更多的是為了考慮其所帶來的經濟效益，因而在進行設計的過程中，不以保護生態環境為基礎，忽視了可持續的發展理念，割裂了人與自然的關系。對此，應加強教育，強調人與自然的和諧統一，在景觀的設計中既要考慮經濟效益，又要兼顧社會效益，建設和諧的生態文明旅游景觀。

四、人文關懷在的旅游景觀設計中的成功案例

人文關懷是園林設計的靈魂，也就是說，園林是為人而設計的，為人而服務的，它以自然環境為基礎，因地制宜，對景觀進行設計，為人們提供一個休息、娛樂的場所和空間，滿足人們的種種需求。要使園林在歷史上長存，它的設計必須要有人文關懷。下面我們就以蘇州園林為例，說明人文關懷在旅游景觀設計中的具體應用。

人文關懷在旅游景觀中應用的成功典范----蘇州園林，它是東方文明造園藝術的典范，是中華園林文化的驕傲，素有“園林之城”，享有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”之美譽，譽為“咫尺之內再造乾坤”。

（一）注重人與自然的和諧相處

對旅游景觀的設計既要關注人，也要關注自然，這就要在設計的過程中正確處理二者的矛盾，實現二者的有機統一。傳統的觀點都是重視經濟的發展，導致人在改造自然的過程中，片面追求經濟效益，忽視了對環境的保護與治理，實現不了可持續發展的要求，這就在人與自然之間產生了矛盾，人們只想著征服自然，卻不主動承擔責任，這樣的發展會引起反面影響，大自然遲早會對人類進行“報復”。

蘇州園林的造園家貫徹了具體問題具體分析的原理，合理的利用了自然這個因素，采取了獨特的造園手法。拙政園是蘇州園林中面積最大的古典山水園林，它的總體布局是以水池為中心，亭臺樓閣軒榭皆臨水而建，突出水資源豐富的特性，獨具江南水鄉的特色。池水面積占全園面積的3/5，把水作為園林的靈魂，臨水布置了形體不

一、高低錯落的建筑，主次分明。園內的山石、古木、綠竹、花卉、平橋、配置的建筑及大量的匾額、楹聯、書畫、雕刻、碑石、家具陳設和各式擺件，共同構成了充滿詩情畫意的文人寫意山水畫面。拙政園的建造利用園地水資源的優勢，實現自然與人相互融合，和諧相處。

（二）突出濃郁的家園情懷

濃郁的家園情懷也是對人文關懷的體現，蘇州園林是古代富商、官宦在滿足基本的生活需求上，為追求更高水平的生活質量的結果，家園不僅是人們日常的棲息地、住宅地，更是人們向往的精神世界的家園，因而，蘇州園林也一向被人們稱為“文人園林”。許多文人都致力于造園、改園，他們的設計主要體現了“以人為本”的理念，同時也是對自身情感的一種表達。蘇州園林的建筑都采用因地制宜的原則，運用種種手法來組織空間，使得園林呈現出曲折多變、小中見大、虛實相間的景觀藝術效果。在建筑中配置各種各樣的點綴藝術品，比如匾額、楹聯、書畫、雕刻、家具陳設、擺件等等，這些都為園林的美貢獻了一線生機與活力，使得蘇州園林更具家園氣息，為文人提供了抒發情感的理想家園和精神的寄托之地。

五、結語

通過對上文的敘述，我們得出文人關懷在旅游景觀設計中的應用，主要體現在兩個方面，一方面，旅游景觀的設計要尊重自然，維護生態，把發揮人的能動性和尊重客觀規律相結合，實現人與自然的和諧相處，促進可持續發展；另一方面，旅游景觀的設計要體現以人為本的理念，做到為人們服務，營造良好的環境氛圍，滿足人的生理和心理的需求。

參考文獻：

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程巍，碩士研究生，洛陽師范學院助教。研究方向：景觀規劃設計。

第四篇：人文關懷

人文關懷

“人文”是一個內容非常豐富的概念，有其深遠的歷史淵源。漢語中“人文” 的最初意義與“天文”相對應，在古代中國指的是禮教文化;在現代社會，“人文” 泛指人類社會的各種文化現象，包括各地的風俗人情。在現代高等教育中，“人文” 體現一種人格、理想、信念和道德的精神。總體而言，“人文”是指在人類社會發 展過程中呈現出的以人為本的各種文化現象之總和，含文明、文雅、精神教化之 義。

“關懷”常被理解為“關心”、“關愛”的近義詞。在1987年版的《現代漢語 詞典》中曾把“關懷”解釋為“等同于關心”，實際上較“關心”而言，“關懷” 的程度更深，指向性更強，關懷者在關懷的過程中更注重對方的真實感受和達到 的實際效果。「‘」關懷行為在被關懷者的接受和改變過程中實現，主要包括兩層含 義:一是關懷者對被關懷者的真正接受，而不是把對方僅僅當作“客觀數據”來 分析。雙方建立的是一種平等友善的“你一我”關系而非“我一它”關系;二是“動 機移植”，即“關懷者的關懷動機要流向被關懷者并使其受到影響”「2」關懷者不 一定要滿足被關懷者的所有需要，但是應該堅持正確的目標，使被關懷者接受、認可并產生效果。

具體講，人文關懷是指“以實現人的全面自由發展為目標，以‘以人為本’ 為精神內核，從人自身出發，切實尊重人的需要，肯定人的價值，不斷完善人的 個性與人格，提升人的生存意義的一種重要實踐行為。”[3」可見，人文關懷不僅 體現為一種精神，更側重于一種實踐，是在人文精神指導下實施的人與人之間的 關愛行為，是實現人文精神的一種方式或者方法。可以從以下四方面來理解:其 一就目的而言，人文關懷以人的全面發展為目標，不是簡單的“關心人”。它要求

具有強烈的責任感，在高度努力的過程中不僅要保持理性還要付諸情感;其二就內容而言，人文關懷的內容是具體、多維度的，集中表現為關注人的生存與發展、注重人的價值和尊嚴、追求符合人性的生活條件、探求人的理想與命運等;其三 就方法而言，人文關懷不僅在物質上提供幫助、知識上進行灌輸，還需要關注人 的精神狀態和內在要求;其四就范圍而言，人文關懷貫穿于社會理念、社會制度、教育過程、生產管理等各個方面。

歸納起來，人文關懷的一個核心內容就是“以人為本”，以“人”的方式去關 心、理解、尊重人的價值特別是人的生命價值和精神價值。

2.2思想政治教育人文關懷

“思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德的形成 發展規律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有 計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的 社會實踐活動。;+」可見，思想政治教育的作用主要是強調如何通過對人施加積極、正確的影響，促進人的全面發展。思想政治教育之所以能夠在人的精神構建中發 揮重要作用，是因為思想政治教育本身就蘊含著深刻的人文精神和人文智慧。思 想政治教育的實踐過程，實際上就是為人類提供人文關懷的過程。

所謂思想政治教育人文關懷是“教育者在思想政治教育中樹立以人為本的觀 念，增強思想政治教育的人情味含量，在關注受教育者思想政治素養提高的同時，著眼于情商指數、人性品格的培養，重視內在潛能的發揮和個體價值實現的社會 實踐活動。”[5」可見，作為一項精神事業，思想政治教育與人文關懷有著深層次 的契合。具體表現為三個方面:其一，思想政治教育的目標和人文精神所倡導的目標本質上一致:都是要培養人的思想道德素質和德性境界，塑造健康完整的人 格，從“人”出發進行一種人生教育或精神教育;其二，思想政治教育所追求的 境界和人文精神所關注生活的總體意義本質上一致:都充分體現出從“人”的內 在角度出發，關注人的個性、精神追求、內心需要和人的創造性思維的發揮;其 三，思想政治教育具有與人文精神相一致的終極價值:即“追求人生真、善、美 的境界，觀照人類的未來前途和命運，探尋人生的終極意義。”[6」從這種意義上 講，思想政治教育本質上就是一種人文關懷。

4.“助人自助”是社會工作的核心價值理念。所謂“助人自助”是指“個人、家庭、群體、社區遇到困難時，社會工作者向其提供專業的服務和支援，通過整 合社會資源，挖掘潛能，推動困難人群走向‘自救、自立、自助和自強’的道路，也即是借助社會工作者的幫助，反思自己，尋求改變，獲得成長。”0}9}其內涵包 括了兩個相互聯系的目標體系:助人和自助。簡單來講，“助人”就是給予別人幫 助，“自助”就是通過引導受助者本人挖掘自身潛能，走向“自救、自立、自助和 自強”。“助人”到“自助”的過程，也如“授之以魚”到“授之以漁”的變化。也即，“自助”是通過“助人”需要達到的目標。

將“助人自助”的理念運用到大學生思想政治教育人文關懷的實踐，著重把 握以下幾個方面:其一，高校思想政治教育更加注重大學生的自我教育。現代教 育理論認為，“大學生良好的思想政治素質及道德品質的形成，主要是根據自己的 需要有選擇地接受教育的結果，這種選擇是通過大學生主體認識、思考、實踐后 完成的，是他人無法代替的‘內化’心理過程”。「州因此，高校思想政治教育更注 重大學生自我教育功能的發揮，更注重大學生的主體性。“助人自助”理念強調引 導和支持，主張案主通過自身的力量解決面臨的困境或難題，“社會工作者在整個 工作過程中采取引而不決的態度，工作對象有權利自己做決定。”「川這種“引而

不決”的理念可以巧妙的運用到普通思想政治教育理論課教學和“問題”學生的教育中，摒棄言之無物、空話大話的泛泛說教，在尊重學生興趣、情感和己有經

驗的基礎上，適當舉例引導，讓學生自己比較分析，潛移默化的接受科學的價值 觀和知識。其二，思想政治教育者要樹立“促進學生長遠發展”的意識。大學生 思想政治教育應提供一切有利資源促進大學生的長遠發展，直接為大學生提供各 方面的服務和咨詢。不僅幫助大學生解決學習、心理、就業、人際、情感等方面 的問題，更要增強他們獨立觀察、分析和解決問題的信心和能力，讓他們能夠解 決更多同類或更廣泛的問題。其三，思想政治教育者要實現個人綜合素質的提高。“貝曾人玫瑰，手留余香”。“助人自助”要求在幫助學生實現“自助”的同時，思 想政治教育者自己也要實現“自助”。雖然，思想政治教育者比學生的知識和閱歷 都更豐富，但學習沒有貴賤之分，思想政治教育者應和大學生互相學習、分享經 驗，伴隨著大學生共同成長和進步。

馬克思曾說過:“任何人如果不同時間不為了自己的某種需要和為了這種需要 的器官做事，他就什么也不能做”「‘1」因此，我們每個人所做的一切活動都是為了 滿足自身的需要，如果忽視這種需要，心理和生活上沒有得到必需的關懷，人的 主觀能動性就不能得到完全的激發或發揮。同時，當今社會多元化發展，人們的 思想和觀念無法做到整齊劃一，需要也呈現出多樣性。當前大學生是具有現實需

要的人。學者尚川教授認為，“學生主要有探究的需要、獲得新體驗的需要、獲得重視;有的輔導員在工作中缺乏實事求是的科學分析態度，強調單一的外部灌輸，方法簡單不具體，思維不靈活，習慣用標準

第五篇：人文關懷

人文關懷管理在外科護士孕期間運用效果評價

新疆醫科大學附屬腫瘤醫院

護理人文關懷管理對臨床孕期護士關心幫助由為重要，護士長運用以人為本增強管理水平同時促進護理質量、提高護士的團結凝聚力，大家一起關心孕期護士。現將外科護士懷孕期間人文關懷效果好、孕期護士滿意，經驗總結如下：

一、臨床資料

我科2010年1月—2013年6月，三年期間共有懷孕護士個。護士長實施人文關懷管理以孕期護士為本，重視關心護士。懷孕護士工作熱情高、精神狀態好在孕期請假少、很好地完成各項護理工作，均能順利生子，孩子健康。

二、效果評價

R1在排班中體現人文關懷、外科護士工作量大、手術多、病人周轉快，每個護士懷孕期間反應大小不一樣，身體素質也有差異，根據護士懷孕反應以及孕期月份給予排班上照顧，適合上的班次，在最大程度上保證護士以及孩子的健康發育，使孕期護士能夠順利度過十月懷胎。護士長給予真誠的關心、關注孕期護士。

2.2運用以人本原理、彈性原理積極調動孕期護士的工作積極性在生活上關心、重視孕期護士、發揮孕期護士的潛能、讓孕期護士感受到溫暖身心愉快，快樂工作，在人文關懷下受益。

2.3減輕孕期護士的心理壓力，外科護士每天工作量大，風險大、對于孕期護士心理壓力更大、擔心護理工作過強影響寶寶發育、自己身體也承受不了高強度的護理工作進行調整，確保孕期護士切身利益、及時調整孕期反應大、突然有特殊狀況的孕期護士休息。人文關懷滲透到孕期護士整個過程中，使孕期護士感到倍受尊重人格、人性的關懷。當心理壓力減輕就能夠更好地服務病人、為病人提供優質護理服務。

三、小結

總之作為護理管理者，吸取先進的管理的管理方法人為關懷管理，不僅贏得孕期護士的發揮激發調動孕期護士的好評。激發調動孕期護士同時達到提高優質護理服務，提高護理質量，目的。

人文關懷管理以人文為本是整個治療護理管理工作中、不斷提高完善人文關懷管理不斷提高護理質量。

參考文獻

1唐娜尊 人文關懷在神經內科中的應用分析【J 】 中國醫學倫理學2012年02期

2鄭曉云 韓萍 將人文關懷融入到現代護理【J】中國實用醫藥2011年17期

3何月霞人文關懷在優質護理服務中效果觀察【J】齊魯雜志、2011年16期