第一篇：杜甫傳讀書筆記

杜甫傳讀書筆記（精選5篇）

讀完一本書以后，你有什么總結(jié)呢？此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀書筆記了。那么你真的懂得怎么寫讀書筆記嗎？以下是小編整理的杜甫傳讀書筆記（精選5篇），僅供參考，大家一起來看看吧。

觀杜甫。閑坐巖石，穿倚翠竹，仰望晴空，身繞清風(fēng)，一個(gè)逍遙的詩人。

嘆抉擇。杜甫一生都十分矛盾，一方面羨慕自由的“江海人士”，一方面又想在長(zhǎng)安謀得一個(gè)官職，他懷念李白，羨慕李白還繼續(xù)著那種豪放的生活，而他自己卻不得不跟這種生活告別。人的一生最難戰(zhàn)勝的就是自己，一顆心，兩個(gè)方向，雙方的拉扯令自己痛苦，然而自己無奈。轉(zhuǎn)看自身，心中那份藏匿許久的童稚想有一片游玩的天地，然而“前程”二字卻牽著握筆的雙手遨游在書海，無奈，惟獨(dú)在桌角深刻“自在不成人，成人不自在”。

嘆仕途。上帝以胃口為誘餌將一顆顆飄蕩的心領(lǐng)入曲折坎坷的生活路。在矛盾中杜甫踏上仕途，跌跌蕩蕩，起起浮浮，忠的呈現(xiàn)似乎注定要以奸來陪襯，陰謀籠罩的朝廷怎容得下杜甫這種的儒生，一次次的希望，一次次的打擊，杜甫一生仕途坎坷。憤!憤奸臣，這不是一個(gè)人人格上的悲哀，而是當(dāng)時(shí)社會(huì)的悲哀，甚至是一個(gè)時(shí)代的悲哀。

嘆詩才?！霸娛ァ倍鸥τ闷湟簧炀汀霸娛贰保麑憽敖^”了唐詩，也寫“完”了唐詩。他之后的詩韻格律，最終都以他的詩篇為金科玉律，“三吏”、“三別”、《兵車行》、《麗人行》、《北征》，他的律詩千秋無匹。當(dāng)杜甫二字成為教科書上的?？?，當(dāng)稚嫩的童音將杜甫的詩讀入空際，心中的那份贊嘆無法壓抑。

嘆人格。一首首堅(jiān)硬的詩源于一個(gè)偉大的人格，一雙腳觸摸這片曾經(jīng)流血的土地，一雙眼看盡戰(zhàn)亂的殘酷，人生的悲涼，一對(duì)耳聽盡人間的哀哭，這一切筑成的是杜甫的人格，他將這份內(nèi)心的震撼揚(yáng)于詩中，搖動(dòng)了封建這座堡壘，將民憤、民怨、民饑、民寒訴說。

讀杜甫。獨(dú)坐孤石，心立堅(jiān)竹，俯瞰塵世，寫盡悲苦，滿心愁緒的詩人。

杜甫的詩被稱為詩史，是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩歌的巔峰。這些偉大的作品背后，是一顆偉大的心靈，一種博大的情懷。

憂國(guó)憂民是杜甫詩作的一大特征。這種風(fēng)格不僅是亂世的產(chǎn)物，更是詩人偉大人格的體現(xiàn)——自覺不自覺地站在國(guó)家與人民的立場(chǎng)，心憂國(guó)家，心系民眾，同情百姓的苦難遭遇，一顆挽救社會(huì)的心在劇烈跳動(dòng)，一種幫助人民擺脫沉重枷鎖的激情在涌動(dòng)。長(zhǎng)安十年，歷盡坎坷，杜甫仍舊不愿徹底放下自己的雄心，那顆渴望救黎民于水火的誠(chéng)心。這些因憂國(guó)憂民而興起的滿腔熱忱，形成現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作的力量源泉，這種從政的熱情，在屢遭冰霜之后，代作“詩史”創(chuàng)作的雛形。

把詩人從政的愿望轉(zhuǎn)化為批判揭露黑暗現(xiàn)實(shí)正是當(dāng)時(shí)的腐朽社會(huì)。這種沉悶的黑暗，催生了一位政客從政救國(guó)救民的理想，但同時(shí)，它一次又一次戲弄著一位詩人。如果腐朽的力量只是作用于黎民，那它將催生一代救世名臣，可悲的是它竟摧毀了一位救世之臣，那么，它將催生了它所摧毀不了的一代詩人。長(zhǎng)安十年，個(gè)人的凄涼際遇，與黎民的苦難交際交融，孕育出了現(xiàn)實(shí)主義的巔峰之作，這份情感，自然而然的成為了創(chuàng)作的靈感源泉。

讀完這本杜甫傳才知道杜甫和我通過以前學(xué)習(xí)了解的他并不完全相同，在我的認(rèn)識(shí)里，杜甫似乎沒有年輕過，永遠(yuǎn)都是四五十歲甚至更大，為生活發(fā)愁，為國(guó)家命運(yùn)發(fā)愁，為百姓發(fā)愁。在讀完這本書后我發(fā)現(xiàn)他也是年輕過的，也曾滿懷壯志，意氣風(fēng)發(fā)。但仕途的的不得志，生活的艱難，國(guó)家的動(dòng)蕩使他的詩歌內(nèi)容風(fēng)格發(fā)生了巨大改變，成為了那個(gè)我的認(rèn)識(shí)中沒有年輕過的詩人。

痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄。這是杜甫《贈(zèng)李白》中的詩句，此時(shí)的他和李白同樣有著豪放、熱烈、向上的精神。

杜甫始終希望能夠出世做官，在長(zhǎng)安時(shí)，他廣泛結(jié)交名流，擴(kuò)大自己的名聲，奔走于權(quán)貴之門，還經(jīng)常向達(dá)官顯貴們投贈(zèng)詩稿，希望得到他們的賞識(shí)、援引，為了獲得一官半職他卑躬屈膝，低三下四的去討好奉承達(dá)官貴人，此時(shí)的他絲毫看不出有成為那個(gè)憂國(guó)憂民的詩圣的潛質(zhì)，如果他得到了官職會(huì)怎么樣呢，也許歷史上會(huì)出現(xiàn)一位平庸的官員和詩人。如果他在向皇帝敬獻(xiàn)三大賦后得皇帝賞識(shí)而平步青云，成為寵臣，住在華麗的庭院，衣食無憂，也許他的詩作就只有《天狗賦》《雕賦》這些阿諛奉承，粉飾太平的詩了吧!而反映人民疾苦的詩也就不會(huì)出現(xiàn)了。那個(gè)無時(shí)無刻不在為人民著想，無時(shí)無刻不在為人民擔(dān)憂的人就會(huì)消失，也許正是他的不得志，窮困潦倒成就了他。

安史之亂的開始，也標(biāo)志著杜甫流亡生活的開始。他自己飽受顛沛流離之苦，看到國(guó)家滿目瘡痍，百姓民不聊生，官吏兇殘可憎，他的詩歌內(nèi)容產(chǎn)生巨大變化。他同人民一起感受著失去國(guó)土家園的痛苦。他積極號(hào)召人們奮力進(jìn)行征戰(zhàn)，以保衛(wèi)國(guó)家民族的安全。他寫詩悼念為國(guó)捐軀的士兵。他同情人民，大力揭露濱役給社會(huì)造成的黑暗景象寫下了流傳千古的《新安吏》《潼關(guān)吏》《石壕吏》《新婚別》《垂老別》《無家別》組詩六首。

在寫三吏這組詩，杜甫的心情十分復(fù)雜。對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的戰(zhàn)爭(zhēng)他堅(jiān)決擁護(hù)。百姓為支持這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)作出了慘重犧牲，他又極為同情。正是因?yàn)槎鸥κ且粋€(gè)愛國(guó)又憂民的詩人他才會(huì)有矛盾復(fù)雜的心情。

接近晚年的杜甫在孤苦伶仃，窮困潦倒，甚至自己溫飽問題都解決不了的情況下，仍想著“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，仍為“肥男有母送，瘦男獨(dú)伶俜”而哀嘆“天地終無情”,仍為“積木草木腥，流血川原丹”而 “塌然摧肺肝”。一個(gè)自身難保、未老先衰的人卻總是關(guān)懷著國(guó)家的安危和人民的疾苦。他將自己完全融入到百姓之中。

從這本杜甫傳中可以看出杜甫為國(guó)家憂愁，為人民憂愁，并不是一開始就這樣的他一開始考慮的是自己的仕途，甚至不惜為此阿諛奉承，但即便如此他依舊沒能如自己所愿的成為一名官員?？梢彩且?yàn)檫@樣他才有更多的機(jī)會(huì)和百姓接觸，了解老百姓的疾苦，從而寫下那些憂國(guó)憂民的詩篇?？梢哉f杜甫是在苦難中成長(zhǎng)起來的，在苦難中他的善良、忠誠(chéng)、關(guān)懷天下的心態(tài)被激發(fā)出來，他的眼界開闊起來，不再是只盯著自己的仕途，他渴望國(guó)家統(tǒng)一，他同情在戰(zhàn)亂中流離失所的百姓，他痛恨不管百姓死活的統(tǒng)治者，他用詩歌來記錄當(dāng)時(shí)的實(shí)情，表達(dá)自己的感情。

我認(rèn)為不能說是苦難成就了杜甫，而是他在苦難中成長(zhǎng)起來。因?yàn)橹挥袃?nèi)心善良的人在看到國(guó)家破碎，人民流離失所時(shí)才會(huì)去關(guān)心，去為他們吶喊，如果一個(gè)人本身就是一個(gè)自私冷漠的人，當(dāng)看到人民生活凄慘時(shí)只會(huì)保持冷漠，更何況杜甫當(dāng)時(shí)自己的生活也很艱難。

杜甫在自身狀況十分糟糕時(shí)依舊不忘國(guó)家人民，是因?yàn)樗麑㈥P(guān)懷國(guó)家人民作為自己的責(zé)任，他認(rèn)為那是他理應(yīng)做的事，早期他希望做官是為了輔佐君王治理天下，后來他的詩是另一種方式的心系天下。不論成功與失敗，始終抱著早年立下的志向，用生命去做最值得的事，我想這就是杜甫的詩能流芳百世的原因。

羨慕和向往李白的謫仙風(fēng)度、灑脫赤誠(chéng)，但更敬佩杜甫的憂國(guó)憂民、大氣博愛。

杜甫的一生是一個(gè)悲劇，既是他個(gè)人的悲劇，也是時(shí)代的悲劇。我曾想過，倘若杜甫不是出生于一個(gè)官僚家族，倘若他沒有熟讀詩書，而是出生于一個(gè)普通的市井之家，那么憑著雙手辛勤勞動(dòng)，或許杜甫一生還能多吃上幾頓飽飯，晚年也或許不至于那么凄涼吧?？晌矣窒?，在那樣一個(gè)亂世，像杜甫這樣的官僚世家子弟，可以免除賦稅、徭役，他又是一個(gè)有名氣的詩人，尚且落魄至此，若是做個(gè)普通老百姓，恐怕多半也就是他筆下“三吏三別”中人物的下場(chǎng)，甚至更凄慘吧。

歷史就是歷史，誰也無法改變；杜甫就是杜甫，家世、才華和當(dāng)時(shí)的社會(huì)共同造就了一個(gè)詩圣，一個(gè)獨(dú)一無二的杜子美。

“天之涯，地之角，知交半零落?！弊x杜甫的晚年，耳畔仿佛響起了這熟悉的歌詞，歌聲凄婉，聞之動(dòng)容。

流亡天涯，衣食無著，舉目無親，故交不斷喪亡。天下之大，竟找不到自己的親友故交；放眼望去，身在他鄉(xiāng)，盡是陌路，我不識(shí)你，你不知我。這是一種怎樣的悲哀??！

人生在世，無論多么艱難的日子，也會(huì)因?yàn)橛杏H人和朋友的存在而變得容易堅(jiān)持一些。相反，即使富可敵國(guó)，卻舉目無親，沒有一個(gè)知心朋友，那再富足，又有何意義呢？當(dāng)歲月流逝，年華老去，最害怕聽到的消息恐怕就是親朋故舊的死訊了吧。

56歲的杜甫，一身是病。瘧疾、肺病、風(fēng)痹、糖尿病不斷地纏繞著他，牙齒落了一半，耳朵也聾了，眼也花了，花白的頭發(fā)也快掉光了，幾乎成了一個(gè)殘廢的老人。

57歲的'杜甫，耳聾了?？腿撕退勗挄r(shí)需要把要說的話寫在紙上；右臂偏枯了，寫信需兒子代書。丑陋而衰老的容顏受盡幕府中官僚的冷淡。他有時(shí)去拜訪他們，扶杖步行，傳達(dá)不肯通報(bào)，想乘轎子，又沒錢去雇。

他人生最后一年半的歲月大部分是在一只小船上度過的，因?yàn)殛懙厣显贈(zèng)]有了他的安身之所。最糟的時(shí)候，他整整五天沒有吃到一點(diǎn)點(diǎn)東西。公元770年的冬天，這個(gè)唐代最偉大的詩人死在了湘江上的一只小舟中。他死后，家人無力安葬，把他的靈柩厝在岳州。

讀完了杜甫悲劇的一生，心情無比的沉重，眼前仿佛浮現(xiàn)了詩人病臥孤舟的凄涼景象。

然而就是這個(gè)凄慘可憐的人，卻留下了珍貴的史詩“三吏三別”，留下來《春望》《赴奉先縣詠懷》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《登高》……留下了許許多多膾炙人口的詩作名篇。就是這樣一個(gè)凄慘可憐的人，臨死之前仍不忘憂心百姓的疾苦，擔(dān)心國(guó)家的命運(yùn)。

杜甫，始終是值得我們景仰的一個(gè)偉大的詩人！一個(gè)偉大的靈魂！

杜甫，應(yīng)該是我們最為熟悉的唐代詩人。他的詩歌把社會(huì)現(xiàn)實(shí)與作者的日常生活緊密結(jié)合起來，達(dá)到思想內(nèi)容與藝術(shù)的完美統(tǒng)一，也代表了唐代詩歌的最高成就，所以杜甫的詩歌被當(dāng)代稱為“史詩”《杜甫傳》的作者馮至自幼熱愛杜甫，無論在什么時(shí)期，他都沒有停止對(duì)杜甫人生的思考。本文就是他在思考中的節(jié)選。

初到長(zhǎng)安，杜甫漫游時(shí)代時(shí)的豪邁之情還未消逝，但與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的接觸漸多，豪邁之情也被一種心理矛盾漸漸替代。由于政治正顯露出日趨腐化征象，杜甫這種矛盾心理也更加濃烈，心中的無奈也愈甚。經(jīng)過這十年的磨礪，使他的詩風(fēng)形成沉郁頓挫的風(fēng)格。

安史之亂的開始，也標(biāo)志著杜甫流亡生活的開始。這幾年的流亡生活，也讓杜甫更加貼近百姓，更加同情民間疾苦，使其是個(gè)充滿憂國(guó)憂民的情懷，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀態(tài)、政治形勢(shì)，表達(dá)了人民的情緒與愿望。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治環(huán)境毀了杜甫又成就了杜甫：毀了他的仕途和夢(mèng)想，卻成就了他的詩歌和他在中國(guó)詩壇中不可磨滅的地位，猶如鳳凰涅盤般重生!從官宦世家的公子到為在長(zhǎng)安謀職而不擇手段的小吏;從周游四方的游士到內(nèi)心矛盾的無奈詩人;從只為個(gè)人忙碌的士人到憂國(guó)憂民的沉郁詩人，杜甫一步步走向成功，一步步進(jìn)入“詩圣”，一步步邁向人民，一步步走出內(nèi)心困頓轉(zhuǎn)而進(jìn)入民生之境。杜甫，一位帶有傳奇色彩的愛國(guó)詩人，一位萬方多難成就的詩圣!

第二篇：《杜甫傳》讀后感

《杜甫傳》讀后感

《杜甫傳》讀后感1

羨慕和向往李白的謫仙風(fēng)度、灑脫赤誠(chéng)，但更敬佩杜甫的憂國(guó)憂民、大氣博愛。

杜甫的一生是一個(gè)悲劇，既是他個(gè)人的悲劇，也是時(shí)代的悲劇。我曾想過，倘若杜甫不是出生于一個(gè)官僚家族，倘若他沒有熟讀詩書，而是出生于一個(gè)普通的市井之家，那么憑著雙手辛勤勞動(dòng)，或許杜甫一生還能多吃上幾頓飽飯，晚年也或許不至于那么凄涼吧?？晌矣窒耄谀菢右粋€(gè)亂世，像杜甫這樣的官僚世家子弟，可以免除賦稅、徭役，他又是一個(gè)有名氣的詩人，尚且落魄至此，若是做個(gè)普通老百姓，恐怕多半也就是他筆下“三吏三別”中人物的下場(chǎng)，甚至更凄慘吧。

歷史就是歷史，誰也無法改變；杜甫就是杜甫，家世、才華和當(dāng)時(shí)的社會(huì)共同造就了一個(gè)詩圣，一個(gè)獨(dú)一無二的杜子美。

“天之涯，地之角，知交半零落。”讀杜甫的晚年，耳畔仿佛響起了這熟悉的歌詞，歌聲凄婉，聞之動(dòng)容。

流亡天涯，衣食無著，舉目無親，故交不斷喪亡。天下之大，竟找不到自己的親友故交；放眼望去，身在他鄉(xiāng)，盡是陌路，我不識(shí)你，你不知我。這是一種怎樣的悲哀??！

人生在世，無論多么艱難的日子，也會(huì)因?yàn)橛杏H人和朋友的存在而變得容易堅(jiān)持一些。相反，即使富可敵國(guó)，卻舉目無親，沒有一個(gè)知心朋友，那再富足，又有何意義呢？當(dāng)歲月流逝，年華老去，最害怕聽到的消息恐怕就是親朋故舊的死訊了吧。

56歲的杜甫，一身是病。瘧疾、肺病、風(fēng)痹、糖尿病不斷地纏繞著他，牙齒落了一半，耳朵也聾了，眼也花了，花白的頭發(fā)也快掉光了，幾乎成了一個(gè)殘廢的老人。

57歲的杜甫，耳聾了?？腿撕退勗挄r(shí)需要把要說的話寫在紙上；右臂偏枯了，寫信需兒子代書。丑陋而衰老的容顏受盡幕府中官僚的冷淡。他有時(shí)去拜訪他們，扶杖步行，傳達(dá)不肯通報(bào)，想乘轎子，又沒錢去雇。

他人生最后一年半的歲月大部分是在一只小船上度過的，因?yàn)殛懙厣显贈(zèng)]有了他的安身之所。最糟的時(shí)候，他整整五天沒有吃到一點(diǎn)點(diǎn)東西。公元770年的冬天，這個(gè)唐代最偉大的詩人死在了湘江上的一只小舟中。他死后，家人無力安葬，把他的'靈柩厝在岳州。

讀完了杜甫悲劇的一生，心情無比的沉重，眼前仿佛浮現(xiàn)了詩人病臥孤舟的凄涼景象。

然而就是這個(gè)凄慘可憐的人，卻留下了珍貴的史詩“三吏三別”，留下來《春望》《赴奉先縣詠懷》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《登高》……留下了許許多多膾炙人口的詩作名篇。就是這樣一個(gè)凄慘可憐的人，臨死之前仍不忘憂心百姓的疾苦，擔(dān)心國(guó)家的命運(yùn)。

杜甫，始終是值得我們景仰的一個(gè)偉大的詩人！一個(gè)偉大的靈魂！

《杜甫傳》讀后感2

去成都時(shí)特意去了杜甫草堂，可惜我們選的時(shí)間不太好，當(dāng)天大雨傾盆。

本想著，也許雨天游人會(huì)少一些，其實(shí)不然。走到草堂遺址處時(shí)，游人密密地?cái)D在草屋之中，我有些驚訝于人們的熱情，同時(shí)也憂慮擾了“詩圣”的清修，只好略帶遺憾地遠(yuǎn)離了草屋。

759年，48歲的杜甫到達(dá)成都，住在西郊外浣花溪寺。

馮至先生在《杜甫傳》中寫杜甫初到成都時(shí)的情形：“杜甫在廟里沒住多久，便在城西七里浣花溪畔找到一塊荒地，先開辟了一畝大的地方，在一棵相傳二百年的高大的柟樹下建起一座并不十分堅(jiān)固的茅屋?！?/p>

順帶說一句，浣花溪這個(gè)名字個(gè)人非常喜歡，離開了草屋之后，順著小溪走了好長(zhǎng)一段路。

幾乎每一位國(guó)人都是從小就開始接觸杜甫詩作的，從《春夜喜雨》中的“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲。”到《江南逢李龜年》中的“正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君?！倍紩r(shí)常被后人吟誦。

李龜年是大唐開元時(shí)期的著名歌唱家。杜甫初遇李龜年，是在724（開元十二年），這時(shí)的杜甫是十幾歲的少年郎。幾十年后，晚年的'杜甫在潭州（長(zhǎng)沙）再次偶遇李龜年時(shí)，寫下了這首《江南逢李龜年》。

平日里，我們對(duì)詩圣杜甫的了解多是因?yàn)橐皇自娮鳎蛘呤且驗(yàn)橐粋€(gè)傳說，非常的片面。讀《杜甫傳》，可以讓我們對(duì)杜甫的生平有更加立體的了解。

20xx年，馮遠(yuǎn)征導(dǎo)演并領(lǐng)銜主演的話劇《杜甫》在首都劇場(chǎng)首演，得知消息之后，人提前一個(gè)月就在網(wǎng)上預(yù)定了演出票。

整部話劇從李白、高適、杜甫三人把酒言歡開始，到三個(gè)人各奔東西，再到杜甫流亡途中寫下“三吏三別”。最后，話劇落幕在杜甫高聲吟誦《春望》，童聲背景音讓觀眾們聽得潸然淚下。

《杜甫傳》中寫，游俠與求仙，在李白的一生里占有相當(dāng)重要的地位，但對(duì)杜甫來說，這兩種生活于他非常遙遠(yuǎn)。然而，當(dāng)744年（天寶三年）李白，因酒后傲慢得罪了高力士和楊貴妃離開長(zhǎng)安來到洛陽之時(shí)，杜甫因傾慕李白，被李白的文采吸引，欣然與李白一同渡黃河來到王屋山道家圣地。

馮至先生說，這在杜甫的一生里是一段插曲。這段插曲書寫了中國(guó)文學(xué)史上最偉大的兩位詩人相遇的偉大時(shí)刻。

在這里，杜甫李白與高適相遇，三個(gè)朋友度過了一段呼鷹逐鹿的田園生活。

杜甫與李白、高適兩人雖然人生道路各不相同，但是他們之間純摯的友誼、文人間的惺惺相惜令人羨慕，在我看來，李白和高適是杜甫一生中不可或缺的一抹亮色。

馮至先生在前記中寫：這部傳記，力求每句話都有它的根據(jù)，不違背歷史。由于史料的缺乏，空白的地方只好任它空白，不敢用個(gè)人的想象加以渲染。

這段話讓我由衷欽佩馮至先生，他堅(jiān)守文人操守，為我們講述了杜甫真實(shí)的人生故事，讓我們?cè)谝髡b詩圣留下詩篇的同時(shí)，也可以走近詩圣杜甫的世界、品讀杜甫的人生。

《杜甫傳》讀后感3

這篇傳記展現(xiàn)的杜甫生命中的一個(gè)片段，如同一首苦難而又壯美的歌。

這篇傳記是詩人寫詩人，作者馮至是中國(guó)現(xiàn)代杰出的詩人。這本書創(chuàng)作追求忠于史實(shí)，所有描寫都有史實(shí)作為根據(jù)。但又不作煩瑣考據(jù)。作品所展現(xiàn)的杜甫形象生動(dòng)，性格心理發(fā)掘很深入，作品達(dá)到了藝術(shù)性與文學(xué)性的完美結(jié)合，是一部傳記文學(xué)的佳作。長(zhǎng)安十年杜甫35歲時(shí)（746）也到了長(zhǎng)安，但他的眼光并沒有局限在這些耀人眼目的事物上；他在這些事物外看到統(tǒng)治集團(tuán)腐朽和人民的疾苦。在長(zhǎng)安一住十年，他得到的并不是顯耀的官職，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，由此他給唐代的詩歌開辟了一片新的國(guó)土。

他的眼光是那樣的特殊。他對(duì)國(guó)家和人民倍加關(guān)心，統(tǒng)治集團(tuán)的腐化是锝不到官職的一個(gè)重要原因，人民的疾苦是杜甫作詩的思想源頭之一。最后達(dá)到憂國(guó)憂民的上一層次。李隆基將政權(quán)交給里李林甫，使得賢才，有能力的人，幾乎沒有一不遭受他的暗算與迫害，除李林甫外，政府里的人不是像楊國(guó)忠那樣的貪，就是像陳希烈那樣的庸懦。

杜甫的心情已大為改變，不得不放棄那種豪放的生活，等到752年李林甫死后，他放膽的述說出他幾年來心中的悲憤，對(duì)于自己的生活的描寫更體現(xiàn)其受迫害之深。他生活貧苦，曾做過別人的賓客，但目的還是為了謀取一個(gè)官職。他被貧窮所壓迫，一方面被事業(yè)心驅(qū)使，達(dá)到為了得到一個(gè)官職不擇手段的地步，另一方面他又是那樣的抑郁，無奈?！胞惾诵小笔敲枥L了楊氏姊妹丑惡的行為，在這政風(fēng)糜爛，邊疆失利，民生漸趨凋敝的時(shí)代，玄宗奢侈的生活卻有加無減。這是杜甫在長(zhǎng)安的真實(shí)收獲？他步履從貧乏的街巷到貴族的園林，從重樓名閣，到互竟豪奢的曲江再到征人出發(fā)畢經(jīng)的咸陽橋，他由于進(jìn)士要求的失敗，認(rèn)識(shí)了這個(gè)政治集團(tuán)的糜爛，由于自身的饑寒觸到了人民的疾苦。若是沒有進(jìn)士的失敗，想必他也不會(huì)體會(huì)到這種社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。

流亡在安史之亂，及以后的戰(zhàn)亂中他困居長(zhǎng)安，從秋到冬再從冬到春，除去為國(guó)家憂愁外，自然他也時(shí)常思念他的'家人；遠(yuǎn)在鐘離的韋氏妹，滯留平陽的弟弟，鹿州的妻子，在長(zhǎng)久的不到家中的消息，并聽說胡人到處殘殺，一直東到雞犬。后來恢復(fù)了，他才得一令他稱心的官職。短短三個(gè)多月，杜甫念及兩京淪陷，人民疾苦，他忠于他的職責(zé)。似乎沒有這些經(jīng)歷杜甫也不會(huì)堅(jiān)守他的崗位，他也有一些野心。侍奉皇帝與走向人民杜甫仍做皇帝的供奉官左拾遺。是風(fēng)翔的一段經(jīng)歷給他的教訓(xùn)太大了呢，還是這平靜的官僚生活把他的視野僅限制在皇帝周圍，而看不見廣大的人民呢。這為杜甫再一次回到群眾中作了一個(gè)鋪墊。

杜甫經(jīng)歷了有關(guān)征兵役等事件，在那段日子里他寫了“三吏”“三別”等佳作。這風(fēng)云多變，憂患重重的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，導(dǎo)致了杜甫一生無窮的苦難杜甫詩感人的力量由此產(chǎn)生：詩人無論“慨世”還是“慨身”，他的感情總是和國(guó)家危機(jī)，人民疾苦緊密地聯(lián)系在一起，大部分詩篇都充滿著個(gè)人的與時(shí)代的血淚?！岸鸥鳌弊屓藗兏惺艿搅爽F(xiàn)實(shí)的殘酷，而杜甫又是這個(gè)現(xiàn)實(shí)的受害者與申述者。

《杜甫傳》讀后感4

世人回想大唐時(shí)的詩人們，最先想起的似乎就是“李杜”二人。一個(gè)被譽(yù)為“詩仙”，一個(gè)被譽(yù)為“詩圣”。但似乎更多的人鐘愛李白，而不喜歡杜甫，覺得他太古板太灰暗，從來沒年輕過，詩里也總是帶著暮靄沉沉的死氣。那杜甫究竟為何方神圣呢？

一、熱血輕狂的杜甫

杜甫少年時(shí)代可謂是十分肆意，家族中出過名將也出過能臣富貴，自是不用說的。他追求著讀萬卷書，行萬里路。曾先后游歷吳越和齊趙，歷覽山河家國(guó)，心中滿腔抱負(fù)。鮮衣怒馬的少年郎還曾寫過“詩是吾家事”“吾祖詩冠古”這類狂放的詩句。在詩中，杜甫豪情萬丈，充滿自信，狂放傲氣。杜甫恰逢青春年少，意氣風(fēng)發(fā)之時(shí)，站在高高的泰山頂上，傲視天地，發(fā)出了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的感嘆。這也說明，在杜甫的體內(nèi)曾流著狂放和熱血。

二、掙扎沉浮的杜甫

二十三歲的杜甫赴洛陽應(yīng)試，遙想著未來在朝堂上指點(diǎn)江山，揮斥方遒，為國(guó)家效力。只不過，世事總是不如人愿。應(yīng)試不第，失敗并沒有將他打敗，他仍然抱著為國(guó)效力的真心。然而，再一次的應(yīng)試中，仍然落榜。想要在朝堂上一展才華的愿望落空。此時(shí)已經(jīng)三十好幾的杜甫開始懷疑自己是否真的一無是處，是否真的毫無才華。但他仍舊充滿熱枕，不忍放棄。后來向皇帝獻(xiàn)賦，向貴人投贈(zèng)，嘗試了許多他年少時(shí)曾不齒的辦法，最終當(dāng)上了一個(gè)小官。只不過官職太小，職權(quán)太低，他為國(guó)家、為人民的抱負(fù)無處施展，官場(chǎng)不得志。這個(gè)時(shí)候的杜甫，又目睹了唐朝上層社會(huì)的奢靡與社會(huì)危機(jī)。恰逢安史之亂爆發(fā)，潼關(guān)失守，杜甫先后輾轉(zhuǎn)多地。而后棄官入川，雖然躲避了戰(zhàn)亂，生活相對(duì)安定，但這個(gè)時(shí)候的杜甫，一定在痛苦著，掙扎著，不甘心就這樣郁郁一生。他的世界是苦難深重的。

三、堅(jiān)韌不拔的杜甫

家國(guó)沉淪，他的生活條件也從原本的富貴安逸淪落到窮困潦倒。要名氣沒名氣，要地位沒地位，要金錢沒金錢。似乎他想要的東西沒有得到過，曾經(jīng)擁有的也已失去。人間所有苦痛，他都嘗了一遍，一般人可能就此沉寂無聲，自生自滅了，可是，在黑暗中他無數(shù)次昂起頭，強(qiáng)撐病體，寫了1400首詩，3天一更，頻率驚人，直到他離開人世，這需要多大的勇氣和毅力。談及杜甫，人們永遠(yuǎn)忘不了他的憂國(guó)憂民，忘不了他滿頭白發(fā)依然心懷國(guó)家?！捌D難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，這種“艱難苦恨”也許就是人生的'艱難和抱負(fù)無成的苦恨，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”恐怕是他生平最大的愿望了。

如果說，李白的詩里是狂浪不羈、直沖云霄的奔放。那杜甫的詩里就是在歷遍世事的磨難后，依然隱忍著，對(duì)家國(guó)抱有希望。他是曾年少熱血的杜甫，是田園牧歌的杜甫，是以衣?lián)Q酒的杜甫。雖然朝堂上沒有他的位置，但是，唐詩的巔峰一定有他的一席之地。

《杜甫傳》讀后感5

“江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒?！薄督瓭h》中這兩句詩是對(duì)于杜甫一生最好的寫照：獨(dú)立于茫茫宇宙之間，詩人深深地悲哀自己的孤獨(dú)和無力，但我們卻能從中看出詩圣杜甫博大的胸懷以及對(duì)世事不能如愿的惋惜。

杜甫，這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩人，讓我們銘記于心的緣由何在？

以前讀人物傳記，總覺得書寫得單調(diào)，不能引發(fā)讀者深刻的興趣。但我得否認(rèn)讀完《杜甫傳》有這樣的感受，他是一個(gè)詩人，出生于大唐開元盛世，而自中晚唐開始，唐由安史之亂而由盛而衰，杜甫的詩被稱為詩史，其中的原因即是他真實(shí)地記錄了安史之亂前后唐王朝由盛而衰的歷史過程。讀杜甫的一生，是讀一個(gè)偉人的傳記，是讀一段令人心痛的歷史，亦是一場(chǎng)文化之旅。

杜甫一生漂泊不定，開元時(shí)，他幾乎游遍祖國(guó)大好山河，在泰山之巔發(fā)出了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的雄心壯志，年壯時(shí)也同盛唐文人一般應(yīng)試求取功名。后來，他困守長(zhǎng)安達(dá)十年之久，這是他一生中最難堪回首的歲月。公元755年，安史之亂開始，長(zhǎng)安淪陷。不幸的是，憂國(guó)憂民的杜甫被叛軍所俘，因他不肯為叛軍賣命，受盡了非人的'折磨。一個(gè)大雨滂沱的深夜，杜甫在朋友的幫助下從牢中逃了出來，他幾乎是歷盡艱辛，才逃到鳳翔。然而“福不雙至，禍不單行”，五月拜左拾遺，因上書營(yíng)救好朋友房琯，而觸怒了肅宗，被貶于四川。他前往四川依附節(jié)度使嚴(yán)武，寄居在成都西郊的一個(gè)破舊的草堂里，曾經(jīng)一度在嚴(yán)武的幕下任參謀，檢校工部員外郎等職，所以后來人們稱他為杜工部。

他長(zhǎng)期沉淪于下層，有普通人的忠厚善良，也有以天下為己任的遠(yuǎn)大抱負(fù)。他親身體驗(yàn)了安史之亂之時(shí)百姓的民不聊生，官吏的兇殘，以及親人的悲歡離合，他把這些都融入到自己的詩中，杜甫最為著名描寫民間疾苦的作品，人們耳熟能詳?shù)氖恰叭簟?、“三別”，他對(duì)自己貧困潦倒的哀嘆和對(duì)國(guó)家的深刻思考結(jié)合在一起。

暫且不說杜詩之精粹，我認(rèn)為杜甫能夠深深打動(dòng)我的就是他具有一顆悲天憫人的善心。“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山?！钡莱隽硕嗌偃说南＜?，更能令人震動(dòng)的是“嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”為了天下人的安定幸福，他甘愿以一己之身擔(dān)起所有的苦難。他這樣博大的胸懷以及寧苦己身而利國(guó)利民的精神難道不值得我們尊重，不值得我們學(xué)習(xí)么？

杜甫并不完全是嚴(yán)肅的，他也有風(fēng)趣的一面。絕句漫興九首中對(duì)于惜春之情，反用惱春、怨春的口氣道來，別有特色。更難的可貴的是，杜甫善于發(fā)現(xiàn)賢才，我想其若是知曉自己仍能為國(guó)效力，也當(dāng)是會(huì)“白發(fā)生黑絲”的吧！

杜甫，如此的古圣人之心，無愧于獨(dú)立天地之間的詩圣之稱。

讀完《杜甫傳》，深深地感動(dòng)，在因雨而顯得略微清冷的天氣里，心依舊有一股暖流涌動(dòng)……

第三篇：杜甫傳讀后感

從詩人到圣人

—讀《杜甫》傳有感衛(wèi)俊 看完馮志先生寫的《杜甫傳》后，我才漸漸看到一個(gè)不一樣的杜甫一個(gè)有著自己的思想自己的靈魂的的真正的杜甫

或許，杜甫并不是十全十美的，他也打著自己的算盤，想著自己的利益，長(zhǎng)安十年里，盡管他真真切切地羨慕李白的瀟灑生活，但是杜甫依舊不肯放棄謀取一官半職的想法；盡管杜甫明白官場(chǎng)的黑暗，甚至親身經(jīng)歷過中書令李林甫的陰謀，但在所進(jìn)之賦中仍舊無比夸贊那些勢(shì)利的權(quán)貴們。對(duì)于汝陽王李琎和駙馬鄭潛，杜甫一方面在贈(zèng)給他們的詩中說他們對(duì)待自己“招要恩屢至，崇重力難難”，私下里卻說自己“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”?？吹竭@，我不禁覺得“虛偽”、“趨炎附勢(shì)”這些詞用在此時(shí)的杜甫身上也毫不為過，杜甫似乎與小人也差不了多少了。

但是，杜甫終究是杜甫?！抖鸥鳌废蛭覀兛坍嬃诉@樣一個(gè)后來的杜甫，接近晚年的他在孤苦伶仃，窮困潦倒，甚至自己溫飽問題都解決不了的情況下，仍想著“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，仍為“肥男有母送，瘦男獨(dú)伶俜”而哀嘆“天地終無情”,仍為“積木草木腥，流血川原丹”而 “塌然摧肺肝”。一個(gè)自身難保、未老先衰的人卻無時(shí)無刻不在為百姓著想，無時(shí)無刻不在為百姓擔(dān)憂。這時(shí)杜甫已完全融入百姓之中，他已將自己的生命與百姓緊緊相連，這一刻的杜甫，絕不再是虛偽的渴望謀求一官半職的杜甫，也不再是盲目侍奉皇帝、安于享樂的杜甫，這一刻的杜甫，才是我們一直敬仰的偉大的詩圣杜甫！

從平凡甚至庸俗的普通詩人到偉大的圣人，杜甫完成了一次巨大的轉(zhuǎn)變，而在這轉(zhuǎn)變之后，究竟是什么導(dǎo)致的呢？

或許有人會(huì)毫不猶豫回答說是經(jīng)歷，是杜甫一生遭遇的無數(shù)的坎坷和磨難。對(duì)，這個(gè)回答自然是正確的。十年長(zhǎng)安的仕途之路讓杜甫明白什么是真正的官場(chǎng)黑暗，四處流浪的痛苦經(jīng)歷讓杜甫深深體會(huì)到人民正處于水深火熱之中。但是僅僅靠此就能造就我們的一代詩圣？試問，難道像杜甫這樣仕途不順的人很少? 難道像杜甫這樣被迫流亡的人很少？難道像杜甫這樣目睹人民處于水生火熱中的人很少？但是，詩圣又有幾個(gè)？不也僅僅只有杜甫一個(gè)。經(jīng)歷固然會(huì)對(duì)杜甫的轉(zhuǎn)變起一定作用，但是我想，最關(guān)鍵的因素并不是他的經(jīng)歷，而是他自身，而是一顆他一直深深埋在自己內(nèi)心的種子，一顆叫做“同情百姓”的種子！

假如杜甫沒有在內(nèi)心埋下這顆“關(guān)心百姓”的種子，那么無論他經(jīng)歷多么多的人生坎坷，目睹多么多的百姓不幸，也只會(huì)變得更加麻木，對(duì)自己的人生更加麻木，對(duì)百姓的遭遇更加麻木。但是從剛來到長(zhǎng)安開始，杜甫除了與別人一樣驚嘆長(zhǎng)安耀眼的事物外，還比別人多一樣?xùn)|西，那便是對(duì)百姓痛苦的同情，也就是那顆種子。以后的日子里，無論是當(dāng)官，或是流浪、逃命，杜甫始終帶著這顆同情百姓的種子，盡管有時(shí)虛偽，盡管有時(shí)趨炎附勢(shì)，盡管有時(shí)自身難保，但那顆種子卻一直在他的心中，并悄悄地生根、發(fā)芽、生長(zhǎng)。而杜甫的自身經(jīng)歷，無論是因被統(tǒng)治者擱置而壯志難酬，還是因四處流亡而目睹百

姓的種種痛苦，全都成為那顆種子的養(yǎng)料。最終，幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨讓那顆種子變成了參天大樹，而杜甫，也成為了為百姓的災(zāi)難而憂，為百姓的疾苦而吟的詩圣！

從平凡甚至虛偽的人到最后讓人敬仰的圣，看似天大的轉(zhuǎn)變，或許，從杜甫在心中埋下“同情百姓”的那顆種子起，便已成為一個(gè)必然！

第四篇：馬克思傳讀書筆記

馬克思基本原理概論 讀書筆記

《馬克思傳》

班級(jí)：

姓名：

學(xué)號(hào)：

指導(dǎo)老師：

卡爾·馬克思是全世界無產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人。更是偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家。

《馬克思傳》是這本書帶我認(rèn)識(shí)了這位偉人不凡的一生。但同時(shí)，也把偉人從“神話”中帶到了現(xiàn)實(shí)，讓我感受到馬克思也是一個(gè)普通的人。他和我們一樣，有喜怒哀樂，依賴戀人家人朋友，需要愛情親情友情；他也和我們一樣有作為人所具有的缺點(diǎn)，受感情限制等等。

第一部分：

“馬克思1818年5月5日出生于特利爾城。當(dāng)時(shí)這個(gè)城市大約有15000名居民，是德國(guó)最古老的城市，也是地理位置最為優(yōu)越的城市之一。??這個(gè)城市曾經(jīng)被命名為奧古斯塔-特瑞沃洛姆，一度被稱為北部羅馬，并曾作為羅馬軍隊(duì)最大司令部所在地。馬克思（實(shí)際上）是在黑門附近長(zhǎng)大，??據(jù)說它所擁有的教堂數(shù)量比德國(guó)任何一個(gè)與它大小相當(dāng)?shù)某鞘兴鶕碛械亩级唷ｑR克思不僅有著終生來自特利爾城的萊茵河畔口音，而且更為重要的是，他對(duì)歷史一貫而專注的熱情也正源于年少時(shí)的這種環(huán)境。不只是這座羅馬時(shí)代的城市影響了他，在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這座城市連同萊茵河畔的其他地區(qū)都劃歸為法國(guó)，并且依照法國(guó)大革命的基本原則進(jìn)行管理，因此在足夠長(zhǎng)的時(shí)間里，這座城市都浸潤(rùn)在言論自由和立憲自由氛圍中，這種氛圍是德國(guó)其他任何地方都沒有的。1814年萊茵地區(qū)并入普魯士后，這里積蓄了巨大的不滿。——特利爾幾乎沒有什么工業(yè)，居民大多數(shù)是官員、商人和手工業(yè)者。他們的主要活動(dòng)范圍是葡萄果園，而葡萄果園由于關(guān)稅同盟的建立和外部的競(jìng)爭(zhēng)，情景日見蕭條。隨之而來的失業(yè)和物價(jià)上漲導(dǎo)致了赤貧和外出移民的加劇，致使該城市有超過1/4的人口完全依靠公共救濟(jì)而生活。

因此，毫不奇怪，特利爾是德國(guó)最早出現(xiàn)法國(guó)空想社會(huì)主義思想的城市之一。該地區(qū)的大主教被迫從傳道的立場(chǎng)出發(fā)對(duì)圣西門的思想進(jìn)行譴責(zé)。而城市委員會(huì)書記路德維希?伽爾倡導(dǎo)傅立葉學(xué)說，堅(jiān)持不懈地揭露日益加大的貧富差距，及因此而產(chǎn)生的對(duì)立。

由于來自于法定地被排除在社會(huì)整體之外的社會(huì)環(huán)境中，所以馬克思更多傾向于用批判的眼光來觀察社會(huì)。”

（《馬克思傳》童年時(shí)代 作者：[英]戴維·麥克萊倫出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社）

馬克思的一生也是他思想形成的一生。生活環(huán)境，性格，情感，事業(yè)等等，都影響著他思想的變化。其中環(huán)境是一個(gè)非常重要的部分。常言時(shí)勢(shì)造英雄，馬克思的生活環(huán)境給了他思維的種子，從小的耳濡目染，將他變成了一個(gè)“自由撰稿人”。他與報(bào)紙、刊物結(jié)緣，以此為陣地，發(fā)表自己的見解主張。生活的環(huán)境讓他看得十分透徹，看到了深層次的內(nèi)容。他對(duì)自己所看到的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判和揭露。導(dǎo)致了后來被多個(gè)國(guó)家政府驅(qū)逐，生活窮困，顛沛流離。有時(shí)衣服和家俱都被送去典當(dāng)，全靠朋友特別是恩格斯的資助和救濟(jì)。但是他卻異常博學(xué)、勤奮，充滿著革命與戰(zhàn)斗的激情。

第二部分：

“在父親的建議和柏林大學(xué)整體氛圍的影響下，馬克思的浪漫主義時(shí)期沒有持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。詩歌，甚至在柏林大學(xué)的第一年，也不是他唯一的興趣。他還廣泛閱讀了法學(xué)著作，并且感到要“專攻哲學(xué)”。在柏林大學(xué)法律系，愛德華·甘斯代表著進(jìn)步的黑格爾派的立場(chǎng)。馬克思第一學(xué)期聽了他的講座。甘斯是受洗的猶太人，自由主義的黑格爾派，他以才華橫溢的講座方式詳細(xì)闡述了黑格爾歷史發(fā)展的理性思想，這種講座就是特別強(qiáng)調(diào)意志自由的因素

以及社會(huì)問題的重要性。甘斯贊同1830年的法國(guó)大革命，提倡英國(guó)君主政體，動(dòng)情于圣西門思想，并且渴望找到一種辦法來解決“無產(chǎn)階級(jí)與中產(chǎn)階級(jí)的沖突”。反對(duì)派即法的歷史學(xué)派的觀點(diǎn)的代表人物是卡爾·馮·薩維尼，馬克思也聽了他的講座。法的歷史學(xué)派宣稱，法律的根據(jù)是在人們的風(fēng)俗和傳統(tǒng)中，而不是在立法者的理論系統(tǒng)中。這種觀點(diǎn)把法律與歷史緊密地聯(lián)系起來了，但是帶有必然的反進(jìn)步的色彩，即在看待過去的時(shí)候，強(qiáng)化了歷史系統(tǒng)發(fā)展的基本原理。當(dāng)時(shí)的普魯士沒有公開的政治討論，法國(guó)大革命的主張和繼之而起的反對(duì)進(jìn)步的主張之間的沖突在當(dāng)時(shí)法律系的這種爭(zhēng)論中進(jìn)行著公開較量。

因此，毫不奇怪，馬克思想通過他的法律研習(xí)進(jìn)行哲學(xué)思考。他認(rèn)為這兩者是緊密聯(lián)系在一起的，因此試圖創(chuàng)造出一種法的哲學(xué)。他為這一哲學(xué)寫了一個(gè)形而上學(xué)的導(dǎo)言，在放棄之前整部著作寫了300頁。在這一形而上學(xué)的導(dǎo)言中，他不能克服的一個(gè)特別的問題是現(xiàn)實(shí)的東西和應(yīng)有的東西之間的對(duì)立，“這種對(duì)立是唯心主義所固有的；它又成了拙劣的、錯(cuò)誤的劃分的根源。開頭我搞的是我慨然稱為法的形而上學(xué)的東西，也就是脫離了任何實(shí)際的法和法的任何實(shí)際形式的原則、思維、定義，這一切都是按費(fèi)希特的那一套，只不過我的東西比他的更現(xiàn)代化，內(nèi)容更空洞而已”。正是現(xiàn)實(shí)的東西和應(yīng)有的東西之間的這種巨大差距，使馬克思后來考慮用黑格爾哲學(xué)來克服。第二個(gè)反對(duì)構(gòu)造的形而上學(xué)體系的意見是它“數(shù)學(xué)的教條化”。馬克思認(rèn)為，康德和費(fèi)希特的體系當(dāng)時(shí)極大地啟發(fā)了他的思想，但是也存在明顯的缺點(diǎn)：它們是抽象的體系，像幾何學(xué)一樣，由公理到結(jié)論。相反，“在生動(dòng)的思想世界的具體表現(xiàn)方面，例如，在法、國(guó)家、自然界、全部哲學(xué)方面，情況就完全不同：在這里，我們必須從對(duì)象的發(fā)展上細(xì)心研究對(duì)象本身，決不應(yīng)任意分割它們”。接著馬克思制定了他的法哲學(xué)的詳細(xì)大綱，其中包含著他論文的第二部分。他對(duì)這種劃分不滿意的主要原因似乎是它本質(zhì)上的空洞，正如他所說，像是一張書桌，他后來在它的抽屜里裝上了沙子。

當(dāng)努力探討實(shí)體的私法時(shí)，他認(rèn)識(shí)到了他所從事工作的錯(cuò)誤：

在實(shí)體的私法的結(jié)尾部分，我看到了全部體系的虛假，體系的綱目近似康德的綱目，而執(zhí)行起來卻完全不是那樣。這又一次使我明白了，沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)。這樣我就必須懷著我的良知重新投入她的懷抱，并寫了一個(gè)新的形而上學(xué)原則的體系，但在這個(gè)體系的結(jié)尾我又一次不得不承認(rèn)它和我以前的全部努力都是不恰當(dāng)?shù)摹！?/p>

（《馬克思傳》 學(xué)生時(shí)代）

任何時(shí)候教育都是對(duì)人影響最大的因素之一,馬克思的一生，教育對(duì)他的影響尤為重要,從開始他的父親及朋友居佩爾牧師在宗教方面對(duì)他的影響,其理想 主義的態(tài)度,反映到后期形成的共產(chǎn)主義理論。

而后在大學(xué)里面對(duì)文學(xué)詩歌的極度狂熱,奠定了他對(duì)愛情的態(tài)度,也是我所欣賞的,其實(shí)浪漫主義和理性主義本為矛盾的融合體,我指在愛情當(dāng)中,好歹,馬克思把這兩者很好的統(tǒng)一了,最后趨于理性,于是他得到了他心愛的人。這一點(diǎn),他必須感謝他父親和愛人對(duì)他的不斷鞭策。1830年馬克思上中學(xué)到1837年夏因病去柏林城郊的施特拉勞養(yǎng)病之前，是馬克思思想發(fā)展的第一個(gè)階段。這一時(shí)期是馬克思思想尚未成型，不同的思想激蕩迸發(fā)，相互沖撞的過程。

參與馬克思思想激蕩的有三大因素，一是民族傳統(tǒng)。盡管馬克思一家是猶太人中的上層分子，但是作為一個(gè)被壓抑、被歧視社會(huì)群體的成員，作為一個(gè)不改信仰就會(huì)失去職業(yè)的猶太法學(xué)家的兒子，馬克思也繼承了這個(gè)群體與生俱來的與社會(huì)普遍價(jià)值觀相對(duì)立的情緒。二是地域特征。馬克思受到了來自家庭、學(xué)校以及馮·威斯特華倫的理性主義、自由主義和浪

漫主義的極大影響。這種來自啟蒙時(shí)代的思想在整個(gè)萊茵地區(qū)都占有主導(dǎo)性的地位，它崇尚個(gè)性自由、反對(duì)宗教狂熱、一直站在專制社會(huì)的對(duì)立面。特別值得一提的是來自馮·威斯特華倫的浪漫主義，作為理性主義的一個(gè)分支，它塑造了青少年馬克思向往自由、批判現(xiàn)實(shí)的理想和叛逆的個(gè)性性格。三是純真戀情。馬克思對(duì)燕妮強(qiáng)烈而炙熱的愛，與浪漫主義合而為一，煥發(fā)出詩歌的光彩。少年馬克思思想上的激蕩沖撞，在中學(xué)時(shí)期和大學(xué)時(shí)期有不同的表現(xiàn)。中學(xué)時(shí)期的馬克思屬于理性主義，而在大學(xué)時(shí)期，三種力量聚合在一起，形成一種類似于柏格森所謂意志沖撞的狀態(tài)。很顯然，這種思想上的沖撞是不會(huì)有什么結(jié)果的，除了大學(xué)時(shí)期的花天酒地、武斗和詩歌，它不會(huì)有別的積極的產(chǎn)物。但是沖撞的目的不在于本身，少年馬克思的思想沖撞直到遇見了黑格爾才發(fā)生轉(zhuǎn)變。

第三部分：

“在案件期間，馬克思已經(jīng)開始寫了一篇文章，把案件的主要事實(shí)擺在公眾面前。這是馬克思手稿的典型風(fēng)格，它已經(jīng)擴(kuò)展成了一本小書，題名為《揭露科倫共產(chǎn)黨人案件》。馬克思把共產(chǎn)主義者同盟中的分裂公布于眾，并用大量的文稿論述了普魯士警察所用的手段。因?yàn)轳R克思感到不得不脫離維利希沙佩爾一派的計(jì)劃和密謀，他解釋說他這一派打算“將來成立一個(gè)對(duì)立的黨”，這樣他將不參加任何馬上進(jìn)行革命顛覆的同謀中去。瑞士印刷了2000冊(cè)，越過邊境走私到了普魯士，貯藏在一個(gè)小村莊里，但很快被發(fā)現(xiàn)，全部被警察沒收。這本書還在美國(guó)以一種較小的版本出版，但幾乎沒有流入德國(guó)。

隨著科倫委員會(huì)成員的被捕，同盟在德國(guó)不再以有組織的形式存在。有15到20個(gè)活躍的倫敦小組1851年定期聚會(huì)，剛開始時(shí)是在索荷廣場(chǎng)，每周二晚舉行；接著在該市的法林頓街，每周四舉行；最后（1852年間）在索荷廣場(chǎng)王冠街的玫瑰王冠旅店，每周三舉行。馬克思主持聚會(huì)，其成員稱該小組為“猶太人的聚會(huì)”或“馬克思團(tuán)體”。科倫案件結(jié)束不久，同盟基于馬克思的建議解體，建議稱同盟在倫敦和大陸繼續(xù)存在都“不再合適”。同盟中的維利希這一派不久停止了活動(dòng)。接下來的10年，馬克思沒有參加任何政黨。

??然而，馬克思越來越離群索居，并有些痛苦，他毫不容情地把他的嘲笑對(duì)準(zhǔn)他的流亡伙伴。尤其是維利希，成了他極力挖苦的對(duì)象，例如他把他描寫為“骯臟的、不像樣子的和可憐的”就很典型。與此同時(shí)，馬克思又禁不住抓住有關(guān)流亡者活動(dòng)的每一絲消息，甚至有時(shí)候自身陷入他如此鄙夷的密謀中。例如，1850年晚些時(shí)候，施拉姆曾給維利希寫了一封信，是關(guān)于德國(guó)革命的奇異的計(jì)劃，請(qǐng)維利希來負(fù)責(zé)。他以科倫支部海爾曼?貝克爾的名義簽了名。維利希跌入了陷阱，用立刻進(jìn)行革命的大膽計(jì)劃回了信。馬克思預(yù)見到了嘲笑維利希的絕好機(jī)會(huì)，并試圖得到維利希寫來的信，但沒有成功。馬克思的苦楚因維利希與“耶穌基督”金克爾（正如馬克思喜歡稱呼的那樣）的聯(lián)合而增加了。金克爾曾于1850年底到達(dá)倫敦，他以一位年輕的革命作家獲得了聲望，這種聲望因他從普魯士監(jiān)獄中不平凡地逃脫進(jìn)一步提升了。圣約翰樹林中有一個(gè)富有智慧的德國(guó)流亡者團(tuán)體，金克爾經(jīng)常去那里，并用一人一幾尼的方式進(jìn)行公眾講演，很快便賺了足夠多的錢，以至把一架埃弗洛德豪華鋼琴送給妻子作為禮物。接下來是更為宏偉的計(jì)劃：1851年晚些時(shí)候，維利希和金克爾制定了一項(xiàng)“為了促進(jìn)即將到來的共和革命”的德國(guó)革命借貸的計(jì)劃（這是受了馬志尼為歐洲民主主義舉辦了獲得極大成功的“先令基金”的啟發(fā)），金克爾前往美國(guó)做計(jì)劃宣傳。目標(biāo)是兩百萬美元，但實(shí)際上只借到幾千美元。這筆錢在流亡者中引起了更多的糾紛之后，就進(jìn)入了倫敦威斯敏斯特銀行地窖——（數(shù)年以后）它幫助成立了德國(guó)社會(huì)民主黨。1851年8月團(tuán)結(jié)流亡者的短暫努力并沒有獲得成功，兩個(gè)主要的派別：由馬克思的宿敵盧格領(lǐng)導(dǎo)的激進(jìn)共和黨人和由金克爾與維利希領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義者之間的分歧仍然存在。

1851年底，更多的流亡者從德國(guó)到來，恰逢協(xié)會(huì)內(nèi)部對(duì)維利希策略的不滿情緒在增

加。他的巴黎支持者的被捕以及拿破侖政變使得他的革命計(jì)劃的合理性越來越小。這種不滿情緒由于馬克思通過李卜克內(nèi)西散播的謠言加劇了，謠言說維利希秘藏了本該屬于流亡者的錢財(cái)。12月，一些工人在馬克思的支持下，形成了大磨坊街協(xié)會(huì)的反對(duì)派，退出該組織，并建立了一個(gè)新的協(xié)會(huì)，新章程是由馬克思起草的。它的領(lǐng)導(dǎo)人是哥特利布?施泰翰，一位桌匠，曾是漢諾威共產(chǎn)主義者同盟領(lǐng)導(dǎo)人之一。”

（《馬克思傳》第四部分）

他在倫敦最初十年間，度過了一生中生活最艱難的時(shí)期。然而馬克思沒有被苦難所壓倒，幾乎每天大英博物館剛開門，馬克思就準(zhǔn)時(shí)到達(dá)這里，如饑似渴地進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，直至晚上博物館閉館。他的刻苦是有豐富的回報(bào)的，這段時(shí)間里，馬克思積累了非常淵博的知識(shí)，他的知識(shí)領(lǐng)域包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、宗教學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)，甚至還觸及數(shù)學(xué)、自然科學(xué)等。他能閱讀歐洲許多國(guó)家的文字，能用德、法、英三種文字寫作。把自己深刻的思想傳向歐洲各國(guó)。馬克思著作之豐，充分表現(xiàn)了他的勤奮精神和淵博學(xué)識(shí)。馬克思說他對(duì)幸福的理解是“斗爭(zhēng)”，他對(duì)不幸的理解是“屈服”，他喜歡的格言是“人所具有的我都具有”，他所喜愛德箴言是“懷疑一切”。他認(rèn)為自己的特點(diǎn)是“目標(biāo)始終如一”。

馬克思為了把最好的研究成果獻(xiàn)給工人階級(jí)，他總是以極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，反復(fù)推敲、修改自己的作品。他曾說：“我還有這樣一個(gè)特點(diǎn)：要是隔一個(gè)月重看自己所寫的一些東西，就會(huì)感到不滿意，于是又得全部改寫”。馬克思為寫作《資本論》付出了極其艱苦的勞動(dòng)，曾多次修改手稿。拉法格曾回憶說：“馬克思對(duì)待著作的責(zé)任心，并不下于他對(duì)待科學(xué)那樣嚴(yán)格。他不僅從不引證一件他還未十分確定的事實(shí)，而且在他尚未徹底研究好一個(gè)問題時(shí)，他決不談?wù)撨@個(gè)問題。他決不出版一本沒有經(jīng)過他仔細(xì)加工和認(rèn)真琢磨過的作品。他不能忍受把未完成的東西公之大眾的做法?！眹?yán)謹(jǐn)治學(xué)精神是人類的崇高品質(zhì)和優(yōu)良傳統(tǒng)，無論在過去、現(xiàn)在和將來都是需要的。今天我們學(xué)習(xí)馬克思的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神，有助于我們?cè)隈R克思主義理論研究和建設(shè)工程中取得更多更好的成果，也有助于我們?cè)诟黜?xiàng)工作中取得更多更好的成績(jī)，同時(shí)也有助于嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。

過去我們總是把這些偉人看成神一樣的人物，但是讀了他們的傳記之后才讓我深切的體會(huì)到他們是多么的貼近我們的生活，雖然他們的思想境界離我們很遠(yuǎn)，但能這樣近距離感受到他們的生平也是一件不錯(cuò)的事情。但是在了解這位平凡的人的不平凡的人生中，讓我領(lǐng)悟到他的思想之所以如此的偉大，和他孜孜不倦的研究革命理論是分不開的。雖然從傳記中看去馬克思有很多缺點(diǎn)，但是馬克思依然是一位世界著名的思想家，無論是在西方還是東方，他的思想傳播甚廣，我覺得現(xiàn)代思想家里，應(yīng)該就屬馬克思是最受世人推崇了。所以我們要學(xué)習(xí)馬克思的這種學(xué)習(xí)的精神，從而獲得自己的提高。讀完這本書后，深深的感受到自己知道的東西還是太少了，要想將來知識(shí)面廣一些，就得多多閱讀一樣這方面的書籍，學(xué)習(xí)這些偉人的優(yōu)點(diǎn)，提高個(gè)人的修養(yǎng)，拓寬知識(shí)面，從而成為一個(gè)有理想的人。

第五篇：曾國(guó)藩傳_讀書筆記

《曾國(guó)藩傳》讀書筆記

“輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人?！薄鴩?guó)藩

一、人物簡(jiǎn)介

自近代以來曾國(guó)藩就被政界人物奉為＂官場(chǎng)楷模＂。他生的平凡，一介鄉(xiāng)野秀才，卻終成一代名相。

曾國(guó)藩（1811-1872），湖南人，晚清重臣，湘軍創(chuàng)建者，洋務(wù)派領(lǐng)袖。他幫清朝鎮(zhèn)壓了太平天國(guó)。他一生清廉，無懼無畏。曾國(guó)藩德行高尚、勤儉持家之道不僅僅是近代以來，甚至可以說是有史以來不多見的。他的八言家訓(xùn)更為后人所認(rèn)同。他始終能夠立德、立功、立言，達(dá)到古人“三不朽”的境界。人非圣賢，卻非不可為。他能被世人稱作是儒家最后一個(gè)圣人，也是儒家最后一個(gè)榜樣。究其原因，在于他一生立志一定要超出普通庸碌之輩，他不斷克服困難，從中求得知識(shí)，不斷親身踐行知識(shí)，不遺余力，即使經(jīng)歷重重艱辛阻礙也無法令他失去斗志；不求成效很快顯現(xiàn)，謙虛地接受，勤勉地奉行，以剛直自立于世，堅(jiān)定而有節(jié)操，以誠(chéng)意為前導(dǎo)，勇猛精進(jìn)，堅(jiān)苦卓絕。《曾國(guó)藩傳》作者用獨(dú)到的眼光和別樣的讀史方法，為讀者展現(xiàn)了曾國(guó)藩非庸的一生，揭示了他能從進(jìn)士一直做到兩江總督、直隸總督、武英殿大學(xué)士、一等毅勇侯的人生之路。為什么他一介書生，卻組建出了晚清最具戰(zhàn)斗力的湘軍；從一個(gè)鄉(xiāng)下秀才，卻成為毛澤東、蔣介石都學(xué)習(xí)的蓋世名相。他功高蓋主，令慈禧寢食難安，卻能全身而退……修身之道、為官之道、創(chuàng)業(yè)之道、治軍之道、治家之道、育人之道都可在閱讀《曾國(guó)藩傳》中有所領(lǐng)悟。

二、人物事跡

曾國(guó)藩生于嘉慶16年十月十一，父親曾麟書是塾師。他自科舉出身，是道光18年（1838年）進(jìn)士，曾敘任各部侍郎。1853年藉著清政府給予尋求力量鎮(zhèn)壓太平天國(guó)的時(shí)機(jī)，在其家鄉(xiāng)湖南一帶，依靠師徒、親戚、好友等復(fù)雜的人際關(guān)系，建立了一支地方團(tuán)練，稱為湘軍。作為一支地方官僚的私人武裝，湘軍在軍事素質(zhì)落后的清朝武裝力量中成為中國(guó)南方地區(qū)與太平天國(guó)軍事力量作戰(zhàn)的主力之一。曾國(guó)藩?dú)埧徭?zhèn)壓太平天國(guó)起義，用刑苛酷，史稱派知州一人，一人承審匪類，解到重則立決，輕則斃之杖下，又輕則鞭之千百?！钢良磿r(shí)訊供，即時(shí)正法，亦無所期待遷延」。不僅他自己直接殺人，他的父親和四弟也殺人，即有人責(zé)其殺人過多，稱呼為曾剃頭、曾屠戶。天津教案是1870年（同治九年）在天津所發(fā)生的一場(chǎng)震驚中外的教案。清末自從天津條約開放傳教以來，傳教士開始在各地進(jìn)行教傳工作，但由於基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值差異很大，因此傳教士、教民（即中國(guó)的基督徒，其中不少地方上不法的無賴地痞）常與民眾產(chǎn)生各種誤會(huì)和沖突，各種反教揭帖、檄文流傳，群眾信以為真，導(dǎo)致群情激昂，聚眾問罪。也有混入教會(huì)的吃教者，素質(zhì)低下，借勢(shì)欺人，傳教士受其蒙蔽，干涉訴訟，引起事端。有時(shí)形成大規(guī)模的抗?fàn)帥_突，亦即教案。當(dāng)時(shí)外國(guó)傳教士常以辦理慈善活動(dòng)的方式來吸引中國(guó)人入教，而育嬰堂是傳教士經(jīng)常舉辦的慈善機(jī)構(gòu)，用以收容大批無家可歸的孤兒，但這樣的舉動(dòng)卻常引起民間的懷疑，如1868年發(fā)生的揚(yáng)州教案也是因育嬰堂而起。1862年，法國(guó)天主教神父衛(wèi)儒梅通過法國(guó)駐津領(lǐng)事與三口通商大臣崇厚交涉，獲得天津三岔河口北岸望海樓（1773年天津鹽商集資修建的3層樓閣，有房152間，天津著名建筑，又稱海河或河樓，當(dāng)時(shí)已經(jīng)荒廢）舊址及其西側(cè)崇禧觀15畝土地。但最初幾年只能隱蔽在東門附近的深宅大院中，開辦仁慈堂養(yǎng)病院。當(dāng)然，曾國(guó)藩的個(gè)人事跡還有很多很多，我們所了解的不在于其事跡的多少，而是我們能真正從其身上所學(xué)到的多少。

三、個(gè)人評(píng)價(jià)

（一）中國(guó)近代現(xiàn)代化建設(shè)的先驅(qū)者

魏源是中國(guó)開眼開世界的第一人，曾國(guó)藩卻是中國(guó)歷史上真正實(shí)踐的第一人。在他的指導(dǎo)下，建造中國(guó)第一艘輪船，開啟近代制造業(yè)的先河；建立第一所兵工學(xué)堂，肇始中國(guó)近代高等教育；第一次翻譯印刷西方書籍，不僅奠定了近代中國(guó)科技基礎(chǔ)，而且極大地開闊了中國(guó)人的眼界；安排第一批赴美留學(xué)生，為國(guó)家培養(yǎng)了大批棟梁之材，其中民國(guó)第一任總理唐紹儀，中國(guó)“鐵路之父”詹天佑、清末外交部尚書（部長(zhǎng)）梁敦彥、清華大學(xué)第一任校長(zhǎng)唐國(guó)安等就是此中佼佼者。

（二）中國(guó)思想政治工作的鼻祖

曾國(guó)藩自稱：“鄙人乃訓(xùn)練之才，非戰(zhàn)陣之才”，他教導(dǎo)士兵“說法點(diǎn)頑石之頭，苦口滴杜鵑之血”。他以儒家精神練兵，使湘軍成為一支有主義的隊(duì)伍，他作《愛民歌》傳唱，使湘軍聲威大震，毛澤東作《三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意》即以此為藍(lán)本，蔣介石黃埔建軍時(shí)，也將他的《愛民歌》印發(fā)學(xué)生演唱，收效甚大。他看到洪秀全崇拜天主教不合中國(guó)國(guó)情，寫一篇《討粵匪檄》，使許多知識(shí)分子脫去長(zhǎng)衫，率瓴黑腳桿的相實(shí)農(nóng)夫，投到湘軍的旗幟之下，同太平軍作戰(zhàn)并取得了最后勝利。

（三）修身齊家治國(guó)平天下

中國(guó)自古就有立功（完成大事業(yè)）、立德（成為世人的精神楷模）、立言（為后人留下學(xué)說）“三不朽”之說，而真正能夠?qū)崿F(xiàn)者卻寥若星辰，曾國(guó)藩就是其中之一。他打敗太平天國(guó)，保住了大清江山，是清朝的“救命恩人”；他“匡救時(shí)弊”、整肅政風(fēng)、學(xué)習(xí)西方文化，使晚清出現(xiàn)了“同治中興”；他克已唯嚴(yán)，崇尚氣節(jié)，標(biāo)榜道德，身體力行，獲得上下一至的擁戴；他的學(xué)問文章兼收并蓄，博大精深，是近代儒家宗師，“其著作為任何政治家所必讀”（蔣介石），實(shí)現(xiàn)了儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下、立功、立德、立言“三不朽”事業(yè)，不愧為“中華千古第一完人?！?/p>

（四）為官楷模

自近代以來曾國(guó)藩就被政界人物奉為“官場(chǎng)楷?！?。這是因?yàn)椋谝?，他升官最快，三十七歲官至二品，在清朝獨(dú)一人；第二，做官最好，政聲卓著，治民有言；第三，保官最穩(wěn)，歷盡宦海**而安然無恙，榮寵不衰。他熟讀中國(guó)歷史，對(duì)官場(chǎng)之道參深悟透，積淀一整套官場(chǎng)絕學(xué)，用之于中國(guó)官場(chǎng)，攻無不克，戰(zhàn)無不勝。

（五）知人善用

曾國(guó)藩一生致力結(jié)交、網(wǎng)羅、培育、推薦和使用人才，他的幕府是中國(guó)歷史上規(guī)模和作用最大的幕府，幾乎聚集了全國(guó)的人才精華為招攬人才，留住人才，他舍出謙遜的老臉，屢屢上書舉薦部下，為部下謀官要權(quán)，爭(zhēng)謀職位。他一生推薦過的下屬有千人之多，官至總督巡撫者就有40多人。他們既有李鴻章、左宗棠、郭嵩燾、彭玉麟、李瀚章這樣的謀略作戰(zhàn)軍需人才，也有像俞樾、李善蘭、華蘅芳、徐壽等第一流的學(xué)者和科學(xué)家。（六）儒家圣賢最后一人

曾國(guó)藩是個(gè)孝子，能使父母寬心；是最個(gè)好兄長(zhǎng)，教導(dǎo)和照顧弟妹，體貼甚微，曾國(guó)藩更是個(gè)慈父，是兒女的榜樣。他的《八言家書》講求人生理想、精神境界和道德修養(yǎng)，在骨肉親情日漸淡漠、鄰里親戚形同陌路的現(xiàn)代社會(huì)里，確實(shí)有勸世化俗的價(jià)值，值得每個(gè)人一讀。大多數(shù)官宦之家，盛不過三代，而曾氏家族卻代代有英才，出現(xiàn)了象曾紀(jì)澤、曾廣均、曾約農(nóng)、曾寶蓀、曾憲植、曾昭掄等一批著名的外交家、詩人、教育家、科學(xué)家和高級(jí)干部。（七）從平庸到傳奇的見證

曾國(guó)藩在同輩士大夫中“屬中等”，頗為鈍拙，但他志向遠(yuǎn)大、性格倔強(qiáng)、意志超強(qiáng)，勤學(xué)好問，非常人所能及。他從少年起，就“困知勉行，立志自撥于流俗”，天天寫日記反省自己，一生中沒有一天不監(jiān)視自己，教訓(xùn)自己。他待上、待下、待同事謙恕自抑，豁達(dá)大度，一生朋友很多，很受人尊重；他守著“拙誠(chéng)”、埋頭苦干，不論遭受多大打擊，都不灰心喪氣，而能再接再厲，堅(jiān)持到底。這就是他成功的根本秘訣。

嘆息，一人之力豈能逆天，縱使無極英才，也難挽回清朝頹勢(shì)。我為英雄惋惜，也為自己警醒：“縱有不世之適之才，也要適時(shí)而為。他的德，后市典范，他的行為世人敬仰，他的信念卻為人所棄。國(guó)之腐朽，非能變法救之，卻圖一人之力富之，實(shí)為茍延殘喘。也許他有更遠(yuǎn)大的志向，可惜人生苦短，惜于不識(shí)時(shí)務(wù)。”