第一篇：田野調查報告

田野調查報告

調查課題：中國農村的婚嫁風俗習慣

調查內容：在中國農村舉行婚禮的過程中，有很多的風俗習慣等需要講究。首先了解一下這些風俗，進而對其進行分析，了解這些風俗的成因、起源及其發展。

調查方式：親身參加一場農村的婚嫁儀式，通過自己的觀察，以及向一下長者詢問。

調查對象：迎親儀式 調查時間：2011年10月1日 調查人：李先慶

2010302660061

今年國慶節的時候，恰逢有七天長假，我參加了我姐姐的婚禮。我是農村出生的，并且對農村的一些風俗習慣比較感興趣。在農村，婚禮可以說是很大的一件事情了。因此，婚禮中的一些風俗習慣也算是相當多的。這次，我參加了我姐姐的婚禮，恰巧能夠做一次田野調查，深入了解一下婚禮的風俗習慣。

在農村，男女雙方結為夫妻并不是僅僅舉行了一場婚禮這么簡單，其實，在這之前，還有很多的流程必須要走，但是，現在的農村似乎也慢慢淡化了這些內容，有很多的環節都有所減少了。我想，這可能是伴隨著快節奏的生活規律，人們越來越追求那種快餐式的婚姻。而這種趨勢似乎也影響到了農村吧。

在結婚之前，我姐夫先就到過我家里好幾次，其中，有一次是來送糖吃的。那天上午吧，他從家里買好一些糖果，然后帶到我家里來了。然后，在中午吃完飯之后，我就到我家門口燃放鞭炮。下午的時候，我們村子里的很多人就在吃完午飯之后，來到我家里坐坐，他們向我爸媽送上一些祝福的話。有的人說：你看你們現在多舒服了啊，兒子考上大學了，姑娘也出嫁了，你們的任務都差不多完成了，就可以等著安享晚年啦。然后，我父親會說：那里啊，這兒子四年大學沒畢業，就還要攢勁做事呢。革命尚未成功，同志仍需努力啊！鄉親父老們在我家里互相輕松的談話，我就在旁邊給那些男人們散煙，還要給所有的人端茶水，杯子里的喝完了還要不斷過去給別人加水。這時，我的二媽、三媽他們就不斷地給來送恭喜的客人們散糖吃。下午很晚的時候，來玩的客人才慢慢散去。

這個風俗在我們那里叫做“送糖吃”，就是男方給女方家里送過來一些糖果，然后發給本村的鄉親父老們吃，就是相當于對外宣布：這一對男女已經確立了戀人的關系。其實，不管是在什么時代，或者是在什么地方，假如一對男女們都對對方很傾心，然后想確立戀人關系，都有其各自不同的方式。然后，在農村那種條件下，如何快速地向周圍的人們宣布自己婚姻狀態，很好的一種方式就是請大家到我家里來吃糖。一方面，請別人吃東西也算是一種禮節，或者說是一種禮貌；另一方面，農村人都比較喜歡湊熱鬧，并且還很喜歡占便宜，又是熱鬧的地方，又有糖果吃，何樂而不為呢？所以，在農村，就是通過這種方式來對外宣布自己的婚姻狀態。

又過了一些天，我父親就打電話喊我的二媽、三媽、舅媽、姑媽們回來一趟。原來，我姐夫之前給我家里打過電話的，要我父親把他們都喊回來。這一天是九月二十幾號吧，我的二媽、舅媽、姑媽們一起結伴去我姐夫家里了，他們在我姐夫家里吃了一頓午飯（午飯在我們那里是最重要的一頓飯），然后就回到我家里來了。他們向我的爸媽，還有我姐講述了我姐夫家里的一些情況。比如說：他家里房子怎么樣啊，他的父母人怎么樣啊，還有什么 家里的一些陳設啊，他們村子里的一些情況啊，各種亂七八糟的。我爸媽也會就自己所關心的問題問他們。那么，這一項，在農村就叫做男方請女方親戚去“喝酒”，“喝酒”就是吃飯的意思。其實，追究這里面的深層含義，似乎不僅僅是喝酒那么簡單的。喝酒只是表面上說的客套話，請別人到自己家里去玩，你當然要招待人家，你必須要負責人家的一頓三餐，這在哪里都是一樣的。在農村就更是這樣，并且顯得尤為突出。那么，請女方的親戚去“喝酒”，其實是讓女方的親戚到自己家里看一下情況，去探一下究竟。而女方的這些親戚們，他們也要知道自己不僅僅是去喝酒的，他們是女方的“人大代表”，要代表女方摸清男方家庭的基本情況，然后回來再匯報給女方。如果女方覺得合適，那么，雙方就可以進行下一步了：結婚。而如果，女方覺得不好，那么，在這時，男女還可以解除戀人關系的。想象一下，就這么的一個小風俗，里面就蘊含了多么深的大道理！

十月一日那天，一大早我家里的人就都起來了。我起來之后，我父親喊我把一些家具啥的搬出去，其中有:桌子、椅子、洗衣機、電冰箱、被子、毛毯等等。我就都把這些搬到家門口，然后我父親就把我搬來的東西按照某種特定順序一字兒擺開，椅子擺成兩路放在最前面，然后再椅子的后面放上桌子，桌子上面放的是一些棉被，而在桌子的后面就是一些箱子，箱子是放在板凳上面的，箱子里面裝著一些毛毯之類的，最后面的就是一些家用電器了。待我跟父親把這些東西都擺放完好以后，就聽到鞭炮的聲音了，接著就是車輛鳴笛的聲音。我姐夫就來迎親了。這時，我母親喊我和我父親以及其他的親人趕快進到屋里面，然后她就把大門給緊緊地關上了。過了一會兒，我姐夫就走到家門口了，我在屋里就聽到外面吵吵哄哄的，那是他的一些親戚們跟著自己一起過來迎親的。然后，我姐夫就在外面喊我父親、母親以及我來開門，我們都沒有開門，然后我的一個平時比較喜歡熱鬧的二媽就在屋子里面喊：唱一首歌吧，唱得好的話就把門給你打開，唱的不好的話，就不會給你開門的。我姐夫又在外面央求了一陣，見屋里人根本不理，于是，沒辦法，就只好跟他的幾個兄弟們商量唱一個什么歌曲。過了一會，他便開始唱了，他的幾個兄弟們也跟著一起唱。唱完之后，我二媽又說：不錯不錯，唱的挺好的啊。又轉而對屋里人說：他唱的好不好啊？再來一個要不要啊？屋里的人都大聲地喊著：好好，再來一個！再來一個！這是，外面的人就著急了，他們嘰嘰喳喳的說著：快開門啊，歌也唱了，快把門打開吧，打開門到屋里再唱唄。見屋子外面的人那么著急，都快生氣了。我母親于是走到二媽跟前，對她說：玩一下就可以了，別玩得太過了。于是，我二媽就過去把門打開了。外面的人都高興地直往屋子里面擠。進屋之后，我就不斷地給他們散煙、端茶水喝。這時，我姐夫就拿著一束花走到我姐姐的房前，喊我姐姐把門打開。我姐姐沒有回應，我的堂妹就在房間里面大聲地喊著：我姐姐說了，你要唱一首歌，唱得好的話，就把門給你打開。聽到這么一說，我姐夫就急了，喊道：剛才不是唱了的么？堂妹又說：現在和剛才不一樣，剛才是唱給所有的人聽的，現在可是唱給一個人聽的，你唱不唱，自己看著辦吧？沒辦法，我姐夫只好又唱了一首。然后，喊開門。但我堂妹還是沒把門給他打開，又在里面喊：紅包呢，沒紅包憑什么給你開門啊，我可要收取開門費的呢。于是，我姐夫就遞進去了一個紅包。如此，我堂妹才善罷甘休了，把門給打開了。這時，我姐姐是坐在床上的，我姐夫走到床前，跪下，手里拿著花，想我姐姐求婚。我姐姐停頓了一會，就把門花接過來了。然后房間里的人都歡呼著，噴灑這彩紙、彩帶！過了一會，我看到我父親在中堂前面焚香燒錢，然后，我二媽拉著我姐姐在前面磕頭。把這些弄完之后，我二媽又引著我姐跟我父親磕頭。我母親在廚房里面忙活，她們又來到廚房，在灶頭前面就給我母親磕頭。這時，我看到我母親滿眼的淚水留下來了。最后，我姐夫就在前面引路，我二媽牽著我姐到車子上去了。那些擺在門前的家具也都搬上了車輛。聽著悠長的汽笛聲，我姐夫就把我姐姐迎娶回家了。

現在，我們再來看一下在迎親的過程中所涉及的一些風俗習慣。首先，男方過來迎娶的時候，女方的家門一般都是要關著的，我想可能是這樣的。在中國，女人一般都比較含蓄，不能太張揚了或者說要內斂一點。在男方過來的時候，你總不能直接就把門打開讓他把你帶走吧，那樣似乎顯得我很急切得要嫁給你。就算即使你真的很急切，也還是要含蓄一點，慢慢地待男方叩開每一道門，大不了你開門的時候迅速一點就行了。但這個們最好還是要形式上的關一下的。另外，其實，關門也是娘家人給新郎出的難題，要好好捉弄一下這個姑爺，就像給他一個警示：我們娘家的人可不是好欺負的，她嫁過去之后，你可得要好好待她。最后一方面，農村的很多事情都是圖一個熱鬧，尤其是想迎娶新娘這么大的事情，一定要辦得開心熱鬧才行。在新郎求門的時候，讓他唱唱歌或者玩點別的游戲啥的，都挺能增強氣氛的。還有一個風俗，那就是擺在家門口的那些東西。那些其實新娘陪嫁的嫁妝，它們擺放在門口是有一定的講究的。其實擺在最前面的還有一個洗臉用地架子。這些東西似乎是按照一種使用頻率排開的，什么東西最常用，最重要，就放在最前面了。最后一個風俗，最后新娘在走之前，要給家里面的列祖列宗磕頭，還要給自己父母親磕頭。這些都是很必須的。新娘，是娘家人一手把她撫養成人的，這個地方是生你養你的地方。那么，在離開這個地方，她要感恩，她要用自己最重的禮節來拜別這個地方。這是我們做人的良知所在，做人的基本要求。也是農村的風俗禮節在這個上面的一種展示。

其實在整個結婚的過程中，還有很多的風俗習慣需要考究。只是由于知識的缺乏，很多東西暫時還不能加以解釋。也就只能做到這里了！

第二篇：田野調查報告。doc

關于惠州學院學風的調查報告

姓 名：劉金明，黎康順，方欽合

學 號： 1409081602227，1409081602211

1409081602229

年級：大學一年級

專業：服裝設計與工程 院系 ：服裝系 指導教師：余彬

惠州學院思政部制

2014年12月08—2014年12月14

惠州學院大學生研究報告原創性聲明和使用授權說明

原創性聲明

本人鄭重聲明： 所呈交的大學生研究報告，是本人在合作導師的指導下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經注明引用的內容外，本報告不含任何其他個人或集體已經發表或撰寫過的作品或成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明的法律結果由本人承擔。

報告作者簽名：

日期：

大學生研究報告使用授權說明

（必須包括在提交合作導師的報告文本中）

本人完全了解惠州學院關于收集、保存、使用大學生研究報告的規定，即： ? 按照學校要求提交大學生研究報告的印刷本和電子版本；

? 學校有權保存大學生研究報告的印刷本和電子版，并提供目錄檢索與閱覽服務，在校園網上提供服務；

? 學校可以采用影印、縮印、數字化或其它復制手段保存大學生研究報告； ? 因特殊原因需要延遲發布大學生研究報告電子版，授權學校□一年/□兩年/□三年以后，在校園網上全文發布。

（涉密報告在解密后遵守此規定。）

報告作者簽名：

日期：

要求

1.封面 2.原創性聲明 3.內容目錄 4.報告文本

5.附錄圖表/原始材料/筆記視頻/第一手資料

6.字體：標題四號字，加粗，宋體；正文，小四，宋體；字數：1-3,000(1,000/person)；日期：11.15-12.15,2014 7.調查要素齊全: 調查主題，田野小組(1-3)，調查目的，調查對象，樣本選擇，調查地點，調查時間，調查方法，調查問卷，調查過程，調查結果，材料分析，調查結論，預測建議，效果評估，經驗總結 8.符合田野調查報告寫作規范 9.細節和數據(=質性+量化)10.抄襲或雷同者0分

11.互聯網可查(對接大學1,2年級學科項目)

目錄

1.前言

1.1.調查對象 1.2.調查背景 2.調查主體 2.1.調查目的 2.2.樣本選擇 2.3.調查地點 2.4.調查時間 2.5.調查方法 2.6.調查問卷 2.7.調查過程 2.8.調查結果

2.9.材料分析和調查結論 3.附錄關于惠州學院學風的調查報告

1，前言。

調查對象：惠州學院全體學生 調查背景：

惠州學院是廣東省省屬公辦綜合性本科大學，位于全國文明城市惠州。惠州市是珠江三角洲核心城市，南臨南海大亞灣，毗鄰廣州、東莞、深圳、香港。

學院現有全日制本、專科在校生16650人，成人類學生 18381人，招生范圍包括全國21個省（區、直轄市）。現有教職工1018人，其中專任教師793人，教授(正高)89人，副教授（副高）214人，博士170人，碩士412 人，高級職稱的教師 303人。

學院占地總面積 2480.4畝，校舍建筑面積38.64 萬平方米，綠化面積 113.8萬平方米，綠化覆蓋率達到 70%。學院擁有教學儀器設備11610.58萬元，館藏圖書 198.76萬，其中電子圖書 68.5 萬冊。裝備先進的實驗室及數字語音室91個，其中國家級特色專業建設項目1項，省級特色專業建設項目4項，省級實驗教學示范中心實驗室8個，省級重點實驗室2個，省級教師綜合技能訓練中心1個，校級實驗教學示范中心10個；廣東省教科網惠州地區匯接中心；體育館、游泳跳水館等基礎設施；200多個教學實踐基地。

學院秉承“閬苑儲英、人競向學”校訓，融入惠州，服務廣東，輻射全國，樹立品牌，致力于培養具有國際視野、創新能力的高素質應用型人才，努力把學院辦成一所辦學特色鮮明、高水平的地方應用型本科院校。

校訓 出處及含義：

“閬苑儲英”出自豐湖書院山長梁鼎芬為書院撰寫的楹聯：“水湄山暉，豐湖聚秀；春華秋實，閬苑儲英。”閬苑，傳說中是神仙居住的地方，這里可指美麗的花園、書院、校園等；儲英，指聚集和培養人才。“人競向學”出自嘉慶24年任惠州知府的程含章《增廣豐湖書院膏火碑記》：“進所屬俊髦士延師而教之，為之正其趨向，發其志氣，增其書舍，厚其膏火。嚴其課考，親為書童講解文字，于是從者云集，人競向學矣！”。意為大家踴躍爭相求學。

校訓體現了學院物華天寶、人杰地靈的自然資源與文化底蘊，體現了學院對豐湖書院文化的傳承，體現了學院聚集、培養人才的辦學宗旨，體現了強調主動學習實踐，爭當高素質人才的培養要求。

在這個2a的綜合性的公辦大學里，這里依山傍水，樹木叢生，到處生機勃勃，良好的環境讓老師與學生可以更好地學習。涌現了一大批優秀的高素質人才，為社會做出了不可滅的貢獻。然而這一切都與學校的學習氛圍和學習文化有著密切的聯系，而學風的好壞直接影響著學校的辦學質量。學風即學校風氣，從廣義上講就是學校師生員工在治學精神、治學態度和治學方法等方面的風格，也是學校全體師生知、情、意、行在學習問題上的綜合表現。學風是凝聚在教與學過程中的精神動力、態度作風、方法措施等，它依不同學校的不同特點的學校表現出獨有的特色和豐富的內涵，并通過學校全體成員的意志與行動，逐步地形成和固化，成為一種傳統和風格。這些傳統和風格對學生的成長起著重大的作用，對學校的發展和建設產生深遠的影響。只有出色的學風，才能造就杰出的人才。為了更好的了解這所大學的學風，因此我們這組田野調查小組決定調查惠州學院的學風，以便更好地了解大學，去尋找目標，更好地展望未來。

2、調查主體

2.1調查目的：調查惠州學院學風，為了更好的了解學校文化氛圍，為大家提供可信的數據，分析學校的學習氛圍，給予合適的建議。2.2樣本選擇：惠州學院全體學生。

2.3調查地點：a：網絡平臺，b：圖書館，c：課室，d：部分學生宿舍。2.4調查時間：2014.12.08-2014.12.14 2.5調查方法：1.網絡問卷調查。2.現場觀察統計。3.人物訪問。2.6調查問卷：

1.請問您喜歡學習嗎？ [單選題] [必答題] A．不喜歡 B．喜歡 C．不確定

2.請問您是否有明確的學習目標和計劃？ [單選題] [必答題] A．有 B．沒有

3.請問您一天的自主學習時間有多少？ [單選題] [必答題] A．1小時以下 B．2-3小時 C．4-6小時

4.請問您在空閑時間經常做些什么？ [單選題] [必答題] A．學習B．娛樂 C．其他 5.請問您認為您所在宿舍學習氣氛如何？ [單選題] [必答題] A．不錯 B．一般 C．較差

6.請問您在學習時容易受到干擾嗎？ [單選題] [必答題] A．會

B．有時會 C．不會

7.請問您有過遲到或曠課的記錄嗎？ [單選題] [必答題] A．經常 B．偶爾 C．幾乎沒有

8.請問您上課會經常不經意開小差嗎？ [單選題] [必答題] A．會 B．偶爾 C．不會

9.請問您會主動去和其他人進行學習上的交流嗎？ [單選題] [必答題] A．會 B．偶爾 C．不會

10.請問您對自己未來的大學學習生活是否有明確規劃？ [單選題] [必答題] A．有

B．有一點 C．沒有

11.請問您是否有考研的打算？ [單選題] [必答題] A．有 B．沒有 C．還沒想好

2.7.調查過程：12.08借助網絡平臺，制作調查問卷，并發布于惠州學院各相關學生群。

12.09-12.11在此期間進行為期3天的網絡問卷調查，并于11號晚上統計網絡問卷結果，進行數據分析，小組進行討論，得出初步結論。

12.09-12.13上午及下午到圖書館觀察并統計圖書館的上座率（（每張桌在座人數/總座位數）*100%）和所看書籍種類，以及在走廊背書的日平均數。12.09-12.13晚上到學校內各空教室調查晚自習情況，并進行記錄。12.14上午訪談某一大三學習優秀生，內容主要是向其請教學習方法及他個人的學習心得；下午訪談某一大一新生，內容為：如何看待學習與玩樂，如何分配學習與娛樂的時間，以及在未來有無 明確的學習計劃，如果有具體是什么。

2.8.調查結果：

1.問卷調查結果經過數據統計后，制作出下圖：

2.圖書館及走廊調查結果：經過五天的觀察和統計，初步估計圖書館日均上座率為82%，所看書籍種類大多都與各自專業知識相關，其次分別為英語、數學、小說、雜志、其它。初步估計走廊背書人數日均22個，其中早上人數較多，晚上次之，中午幾乎沒有；其中一樓走廊角落居多，二樓次之，三、四樓較少。背書內容大多為與英語有關的知識，其次為相關專業知識。

3.晚上空教室自習調查結果：初步統計得每個空教室平均有4個同學在晚自習（備注：其中有個別班級組織全班集體晚自習），其中大多都為大

三、大四準備考研的師兄師姐，主要讀的內容為與考研的相關的書，晚自習時間約為3小時。4.A.關于大三學習優秀生的訪談結果：首先她向我們介紹了她的多年以來獲得的學習心得——學習貴在堅持，難在堅持；只有足夠的付出，才能期待美好的回報：不能死讀書，要懂得勞逸結合；只要堅信學習是快樂的，那么過程是美好的；細節決定成敗，千萬不能馬虎大意，隨意過頭；毅力塑造成功的橋梁，浮燥毀掉美好的未來。

接著她向我們闡述了她個人的一套學習方法：

1.理解課本基礎知識，通過練習題鞏固知識點，做到熟練運用各種方法和技巧。2，努力做到課前預習、課上認真聽講、課后復習。3，要多與同學交流，課后積極與老師互動。

4.積極參加各種活動，拓寬視野，增加人脈，可以加深理解能力，能更好地去處理學習中遇到的難題。

5，增加對專業的實驗課的實踐量，努力做到學以致用。

6，要善于總結各知識點的要素，學會概括和分類，做到有系統的學習。7.要注重平時的積累，積少成多，方能立于不敗之地。

最后這位學霸師姐還簡單向我們闡述了目前我們所在專業的就業形勢和就業前景，并給出了幾條未來就業的就業建議和認識：

1.要有良好的心態去面對就業崗位，盡量減少大學生自身優越感對選擇就業

的干擾。

2.要抱著務實的態度去看待問題，否則就會高不成，低不就。

3.要有敢闖敢拼的精神，可以考慮自主創業。

訪談結束了，我們都很感謝這位學霸師姐，讓我們獲益良多，受益匪淺。B.大一新生的訪談錄

報告問題：你覺得大學生如何看待學習與娛樂之間的重要性

大一新生：作為一個當代的大學生，學習比玩樂要重要的多。在這個自由的大學里，這里繽紛多彩，是人生最美好的時光之一。當我在上高中時就聽說大學是用來玩樂的，很自由，很精彩。然而當我來到大學校園時卻發現大學要學的東西更多，玩樂只是表象罷了，我覺得我更需要去努力學習。

報告問題：你打算如何分配學習與娛樂的時間

大一新生：學習需要比娛樂的時間多一倍，每天盡量要擠出3到5個小時的讀書時間，用來學習專業知識和其它科目。雖然每一天的時間安排都是不確定的，諸如部門，班干部等一些事情也會消耗一定的時間，但我還是堅信學習是主要的，不能落下。在一次系內開的學習經驗交流會老師的一番話，我至今仍熟記于心，就是要懷著考取研究生的態度去學習。

報告問題：請問對于未來的大學生涯有無明確的學習計劃

大一新生：沒有，雖然現在沒有，但在不久的將來肯定會有。因為我有明確的目標，做出計劃只是遲早的事。

報告問題：請問你目前有什么計劃 大一新生：我想過英語四、六級和計算機二級。雖然這會很難，但是我相信我有能力做到的。

2.9.材料分析和調查結論

1.問卷調查結論和分析：根據相關調查顯示，大部分的大一新生依舊處于一個迷茫的大學過渡期，亦即他們對于大學及人生的規劃甚少，而大二至大四的學生則對大學做好了一份較長遠且有目標性的規劃。

據統計結果顯示，受訪學生為68人，其中有55.8%的受訪學生不喜歡學習或不確定，這里反映了一個相當嚴重的問題，過半數的學生或許只意識到了學習的必要性，把學習當做一門生存技能的要求，而不是純粹的熱愛，忽略了學習作為人格完善、價值定位的營養來源這一角色，于是乎55.8%的受訪學生的自主學習時間就低于一小時。當學習不是學生的熱愛，那么學習的積極性就沒有保障，雖然說統計顯示了高的出勤率（92.65%），以及92.64%的主動交流學習學生，但也就從側面反映了當今的學習或許淪為了大多數學生的一種硬性任務要求，無論喜歡學習與否，都不愿意缺勤；無論喜歡學習與否，為了不掛科，學習交流成為一種必要的的保障手段。上述結論并非毫無道理，因為課堂開小差率高達97.06%，由此不難看出，許多學生還是未能全心全意地投入到課堂的學習中。

另一項數據顯示，沒有既定學習目標（66.18%）及沒有完整的大學生活規劃（83.82%）的受訪學生為大一新生，轉眼已是學期末，大一新生恍惚一學期卻還找不到自己的人生定位。大學，對于大多大一新生而言，就像是一個自由的學習殿堂，但是這份自由讓他們大多沉溺于自己的世界，也許是習慣了監督叮囑，也許是習慣了硬性的課程要求，一旦失去這些束縛，閑暇時間就成了大部分學生的一份昂貴的“玩物”，數據顯示，在閑暇時間學習的學生實屬鳳毛麟角，僅為8.82%，當學生還沒有對人生的規劃，當時間到了他們眼前，他們往往會無所適從，于是會。做出最簡單實際的選擇-追隨本心，做自己喜歡做的事，根據上一項調查，把學習作為喜歡做的事的人不過半數，加之缺乏個人的自覺性，于是娛樂及其他事情成為絕大多數學生的首選。因此，一份個人人生規劃和日常時間安排是生活條理有意義的關鍵。

此外，學生學習的主要停留場所為課室、圖書館以及宿舍，根據報告另一項調查顯示，學生更傾向于圖書館學習，課室次之，宿舍為末。約有90.0%的受訪學生表示，學習時多多少少都會受到干擾，所以清靜的圖書館環境成為學生的首選，而只有2.94%的受訪人群表示宿舍學風適合學習。因此，宿舍學風可以充分調動學生學習的積極性。

根據上述分析，給出如下的建議：

（1）Passion

為學生找到學習目標及意義所在，從內激發學生學習熱情是學校的一份責任，可以通過舉行“讀書月”以及“朗誦大賽”等活動，更好地讓學生自主學習，培養學習熱情。

（2）Plan

相應的科學引導學生去制定自己的人生計劃，可以通過講座及心理輔導的工作為學生找到自己的人生定位，當學生有了值得奮斗的目標，值得追逐的追求，學生自會不遺余力地前進，不斷地用知識充實自己，用能力武裝自己，為了夢想這一信條傾盡所有。

（3）Competition 為了營造優質的校園學風，通過競爭評選的方式能很好地去調動學生學習熱情，可通過評選選出學風最佳宿舍，讓大家能積極為了榮譽而共同學習進步，很好地改變宿舍的學風，讓宿舍也能成為一個優質的學習場所。

2.圖書館調查結論和分析：可分為以下幾點：

a.從觀察結果每天有多數學生到圖書館學習，可以大致推出多數學生是喜歡學習的（其中包括為以后生活而學習的）。

b.從調查結果知道，隨著年級的增長，到圖書館人數越來越多。推測原因：大四和大三學生大多為了考研而去圖書館，其余的是到閱讀一些美文，而大二學生平常時間較少，所以到圖書館時間較少。而大一的新生，因剛步入大學，想四處熟悉一下，且還沒有明確的學習計劃，所以很少去圖書館。

c.學生到圖書館所看或所借書籍多為考研相關知識，是為考研做準備。其余多數是看一些小說、雜志，陶冶一下情操，拓寬一下視野，最后少數看其他書籍適當放松。

d.早上是背誦的最佳時段，這時候背書有助于學生深刻地記憶。但這也需結合學生們的學習及生活時間分配，所以晚上次之，而中午幾乎沒有。一樓背書多是因為可以省去爬樓梯的時間，而到二三四樓背書大多是要到該查找相關資料或為個人愛好。所被書籍多為英語，是因為背英語是一個提高英語成績的好方法。其次是專業相關知識，是為了更好地運用所學專業。

3.晚自修多數是考研前的準備，接著是想完成一些課后作業，最后是一些人想到

課室學習。(本報告建議：圖書館是個學習的好地方，能增強對知識的欲望，增強學習的主動性。有明確學習目標的同學也可以選擇到空教室去學習，那里是個鍛煉人毅力和意志的好地方。)

4.人物訪談結論和分析：通過對兩位來自不同年級的惠州學院學生的訪談，不難看出這其中的差異和共同點。可分為以下幾點闡述：

a.差異：1，高年級的同學比低年級同學的學習領悟性更好，對學習的認知和態度更為全面和客觀。不可否認大一學生對學習的熱情很高，只是缺乏相應的思想指導，從而導致遲遲未作出行動。更高年級的學生則表現出更有經驗和有更加科學的學習方法。2，高年級對學習的把握比大一的學生更好，懂得如何科學的分配時間，自主性更強。

b．共同點：1.兩者都一致認為學習很重要，并都表現出很強的決心和信念。

2.兩者都普遍認為學習是主要的，娛樂是其次。

3.兩者都肯定學習在人生中的積極作用和無可替代的作用。

因此在此給出人物訪談調查建議：對學習感到不知所措的部分大一新生可以跟高年級的師兄師姐們多交流交流，可以從他們身上學到很多東西，從而找到學習的動力。

5.效果評估：問卷調查的結果和現實的調查有所出入，但本小組認為這是該報告仍有很強的合理性。

其原因可從以下幾點分析：

1.由于小組成員均為大一新生，人脈網絡多為同級的大學一年級的學生，比較少高年級的學生，這多少有點失衡，所以才會出現出入。

2.這也恰恰反映了一年級學生的學習狀況，雖然有些令人堪憂，但是隨著時間的推移和年級的增長，學習狀態會慢慢好轉，并且不斷向著目標前進。

3.本報告總體來說，效果與預想的不會有太大的差異，符合實際，合理性較高。

6.經驗總結：1.在做網絡調查問卷時要注重合理分配，盡量做到科學可信。

2.實地調查時間可能有些少，也缺乏明確的分類，下次會注意對

這方面的認知。

3.調查的對象還不是很全面、可靠，下次要注意對調查對象的全面

性。

4.此次報告由小組內人員分工合作完成，內容真實可信，無造假的 嫌隙，屬于努力的成果，希望大家尊重本次報告。

3.附錄

第三篇：田野調查報告

內蒙古自治區礦區與牧區的矛盾沖突

-------------隱藏在環境背后的爭端

王佳寧 10033007 民族學與社會學學院民族學

摘要： 隨著環境問題的不斷凸顯，怎么去解決環境問題越來越重要，然而，隱藏在環境背后的其他社會問題也在引起人們的關注和思考，矛盾沖突隨之而來，到底什么成為矛盾沖突的導火索？

關鍵詞：環境矛盾沖突利益

目前，我國的環境問題日趨嚴重，環境污染和生態破壞已成為社會發展的制約因素。其中，廢氣、廢水、廢渣的排放量大，污染面積廣。在礦區大氣，水體，土壤普遍受到污染。因此，了解調查礦區環境和污染的現狀并采取預防措施和治理的措施，保護礦區環境，阻止礦區環境惡化趨勢的發展具有極其重要的意義。

“矛盾”就是事物在變化發展過程中的對立統一，它具有普遍性和特殊性。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象本質自身中的矛盾。”列寧長將這個法則稱為辯證法的本質，又稱為辯證法的核心，因此，我們在研究這個法則的時候不得不涉及廣泛的方面，如果我們將這些問題都弄的非常清楚了，就能更好的用理論去指導實踐。

在內蒙古自治地區除了畜牧業外有很多的第二產業和而第三產業推動這當地經濟的不斷發展，其中鋼鐵和金屬礦業已經稱為內蒙古自治地區的主要經濟來源。在經濟發展和社會進步的同時牧區與礦區的矛盾和沖突也日益凸顯，成為一個很重要的社會問題。然而，這個問題作為社會發展過程中的矛盾始終存在于社會發展的整個過程之中。

在這里不得不重新提起美國美國心理學家謝里夫的群際沖突理論，該理論的核心內容是：群體成員的群際態度與行為，群際的利益沖突導致群際沖突。其中群體利益就是“群體安全的真實或想象的威脅，一種經濟利益，一種政治優勢、一種軍事重要性或其它”由此可見，“利益”是決定群際之間產生沖突的一個重要因素，并且“利益”會涉及到多個方面。引起少數民族與漢族之間矛盾的主要有由于語言文化生活方式等方面不同而形成的交往障礙，以及民族偏見和民族歧視等，這些都是歷史所遺留的至今仍沒有得到解決的因素，到了近代社會并且一直到現在由于大量的移民也是產生矛盾的因素其中為了促進少數民族地區發展而對牧區造成的不良的環境問題也是矛盾沖突的因素之一，并且不斷的上升。

李曉霞在對新疆維漢競爭于合作的調查中提到“利益”也是影響民族之間關系的一個重要因素，她說：“共同的利益往往不一定導致民族團結互助，進過實證研究利益多會引起族際之間的矛盾沖突。”在對家鄉的調查過程中逐漸意識到使礦區與牧區產生矛盾沖突的不僅僅是嚴重的環境問題，而是隱藏在環境背后巨大的經濟利益。其中比較突出的是污染賠償和占地賠償。

一、我的家鄉

我的家鄉“白音諾爾鉛鋅礦”蒙文譯為“美麗富饒的湖”它位于內蒙古赤峰市巴林左旗的北部，是北方少見的大型金屬礦區。1979年建礦，到目前為止已有30年的歷史了，其中

漢族人口占70%蒙古族占30%，大多數人都是這周邊地區的漢族人口，他們是年輕的時候來到礦區進行建設，然后在礦區安家在這30年間和他們的子孫形成了現在這個小具規模的城鎮，他們主要以上班為主，每月都是拿礦上的固定工資來維持生計，由于礦區的土壤不適合農作物的生長，所以沒有人務農。標準的八小時工作制，但是讓人們的工作并不輕松，四個班時不同的人倒班上，比如第一批人是八點上班，下午四點下班，第二批人就下午四點上班，凌晨十二點下班，第三批人則凌晨十二點上班，第二天早上八點下班，就這樣三批人輪流二十四小時進行生產，直到每年年終的時候他們才有十幾天的休息時間。到目前為止已經發展成為采選、冶煉、機器加工制造配套成龍的現代化大型礦山。礦區現在有兩個采區，兩個選廠，一個提升運輸工區，一個鉛冶煉廠等六個主體生產單位，有變電所、水暖站、運輸車隊、質檢中心、跌路轉運站等配套機構。礦區現以整合當地資源為依托，不斷延長企業發展的鏈條，二期投資一點八七億元，取得了巨大的建設成果。

蒙古族本來就是一游牧為生，聽當地的蒙古族老人講在礦區還沒有開發之前，這里每年都是草木茂盛，而且趕上雨水充沛的年頭可以供兩三個大隊牧民的牛羊繁衍生息，不用整體遷徙，就在這一個地方就能過好幾個春夏秋冬。隨著第一支勘探隊的到來，陸續的開始大量的外來人口遷入，直到今天能看見的山全部被炸藥炸的面貌全非，山被削平掏空，平地被廢渣堆成小山，清澈的河水被尾礦砂污染成暗綠色看不見水底還散發著刺人的氣味。蔚藍的天空變的烏煙瘴氣，隨處可見的生活垃圾，夏天的時候草長得高不容易看見埋在草下面的垃圾，等到冬天的時候，枯草上面掛慢了各式各樣的塑料袋，各式各樣的生活垃圾都被傾倒到離生活區較遠一點的草地上，老人說看了好不心疼，也想找漢人去理論一下，可是漢話說不好，也不知道應該找誰才有用，又沒有文化，漢人還很霸道，找了也沒有什么改進。自己家的兒子也在礦上上班，怕領導給小鞋穿！也就這么睜一只眼閉一只眼的過來了。

隨著社會的發展，牧區的一部分牧民也會選擇到礦區上班，主要是上班的收入比較穩定，不再是靠天吃飯，要是遇上大旱或者是雪災的年月一家人也能有吃有喝，不至受凍挨餓。雖然和漢族人的語言不通生活習慣不一樣，但是都不會影響上班，都是買體力的活，一樣能干好，日子長了漢話也學會了不少，生活也算越過越好！但是這一部分牧民仍舊是歸當地政府管理，政府與礦區協商由礦上出錢政府為這30%的牧民蓋起了整齊的磚瓦房，70戶牧民住進了寬敞的瓦房，每一戶人家除了三間房子外還有一個四分地大的院子，院子里有圈養牛羊的敞篷，不少牧民家現在都在自己家院子里的小園子力種上一些常見的蔬菜，每當剛剛進入夏天的時候就能吃上新鮮的蔬菜了。他們的日常生活受到了漢族人生活的很大影響。但是，他們仍舊喂養牛羊，他們仍舊擁有國家分給他們的草場，只是數量相對以前變的少了。

1、草場污染治理費

2011年的6月25號在礦區的行政樓下面聚集了200多牧民，他們要求礦區對被污染的草場進行治理，并且強烈要求礦區對他們進行經濟賠償。隨后幾天就發生了武裝特警與牧民之間的暴力沖突事件。

烏云琪琪格，女，蒙古族，訪談時間2011年7月20日，訪談地點 烏云琪琪格老人家。在一個牧民的介紹下筆者找到了在發生暴力沖突事件那天受傷最嚴重的琪琪格老人，在她的家里了解到整個事件的起因因和經過。初次看到這個瘦小的老人很難想到她會和什么“沖突”“暴力”這一類的詞聯系到一起。到老人家里后，老人很熱情的把我們讓到屋后，倒上熱氣騰騰的奶茶，端出自己家做的奶豆腐，聽著她用不怎么流利的漢語和我們交流，一會漢語一會蒙語，黑瘦的老人的臉上似乎還有沒有從事件中平息的恐懼與憤怒。

筆者向老人說明來意后，老人在座位上顫顫巍巍的站起來不多一會拿出了她在醫院排的片子和腦CT圖片，還有醫院的檢查結果。她的丈夫一個顴骨很高很高的蒙古老人一言不發的站在琪琪格老人的旁邊。老人眼睛里含著眼淚哽咽著像筆者敘述事件的起因和經過：“其

實，我們很早就找過礦上的領導，希望他們能把我們這片的草場好好的治理一下，畢竟這是我們生活唯一的經濟來源，我們家就一個女兒，世代都是靠著草原吃飯，可是，最近自己家的牛羊不知道什么原因就突然暴死，以為就自家牛羊這樣，原來不止我們這一家，后來大家在一起分析來分析去可能是和牛羊吃的草有關，牛羊吃了大量的被污染的草，礦上的選廠和冶煉廠每年都會產生大量的尾礦砂，由于我們這個地方一到春秋和冬天風就特別的大，礦上的沙子漫天的飛，那些有毒的尾礦砂就被刮到牧民的草場里，大量的草庫倫都被沙子掩埋，春天牛羊吃了、死了也就不是什么奇怪的事了。因為這件事牧民多次找到礦區領導，但是，最后都沒有得到合理的解決，最近，在離咱們這很近的西烏珠穆沁旗發生了牧民被軋死的事情，蒙古族人都起來反對這件事，我們其實也想借著這件事想把我們的問題解決了，就在6月的時候咱們嘎察的牧民差不多都去礦區行政樓下面去找領導，想討個說法，可是幾個帶頭的牧民被留下后就把我們都送回來了，還威脅我們說要是我們還不走就把我們抓起來！到了晚上，那幾個被留下的牧民回來后說礦上已經把污染治理費給政府了，和他們已經沒有關系了，每年30萬的污染治理費，我們根本一分錢也沒有看到，而且環境根本沒有得到什么治理。幾十年得錢到底哪里去了！為什么牧民連一分錢也沒有看到！他們越想越生氣，第二天就找到了白音烏拉鎮政府，可是政府又把責任推到了環保局，這樣一來二去，那都不承認錢被拿走了，我們都是踏踏實實的牧民，每家都有牛啊羊啊的，跑來跑去的根本就不是那么回事，日子還過不過啊！可是就這樣跑了一個多月卻什么結果也沒有，就這樣我們一氣之下就把在我們這附近的礦區生產用的供水井給停了！讓他們再生產！讓他們再污染！看他們沒有水怎么辦！”老人說到這里！筆者才明白為什么會發生牧民和武警的沖突事件！他們把礦區生產不可缺少的水井停！停上一天，礦上就會損失上億的資金，何大何小啊！到底那筆錢到哪里去了？老人又接著說：“我們把水井停了，每家出一到兩個人一起去那里看著，不讓漢人把鎖打開！兩個小時一換班，從早上8點開始，到下午1點多的時候！正好換到我去那里，剛到那就兒就看到，有好多的車，是警察的車，還鳴著笛閃著燈，十多個車朝這邊開了過來，不一會就開到離水井幾十米遠的地方停了！下來了好多穿警服的警察!他們都帶著面罩，左手拿著盾牌，右手拿著好像是黑色的棍子（電棍），前面一個穿著便衣的人，手里拿著一個話筒（擴音器），那些人排著隊就朝著面走了過來，拿著話筒的人，沖我們喊說什么我們已經犯法了，叫我們馬上打開水井！我們站在那里還沒有反應過來怎么回事，那些穿制服的人都已經走了過來了！拿話筒的人喊了一句‘沖啊’穿制服的人就過來把在場的所有牧民都圍住了，開始又拖又拽！連打帶踢，我一個大老婆子怎么能禁得起這么折騰，就感覺被人拽到了然后就有一股很嗆人的煙鉆到心里，鉆到腦子里，腦袋特別的疼，眼睛也疼，接著就什么都不知道了”老人說道這的時候用衣服的袖子擦了擦臉上的眼淚，一旁一直沉默的蒙古老人滿臉憤怒的說：“什么警察啊，警察不是打壞人的嗎，我們安分的老百姓也要打嗎？什么‘沖啊’我只有聽見紅軍打日本鬼子的時候才喊‘沖’呢！四五個穿制服的人打一個個手無存寸鐵的牧民！他們還是不是人！打一個都黃土埋半截的老婆子！他們是牲口嗎？”老人一邊說，一邊罵！憤怒的像草原上要復仇的草原狼！筆者在當時圍觀的人中了解到老人中所說的很嗆人的白色的煙原來是特警隊投放的煙霧彈。琪琪格老人的老伴兒話音剛落，進來一個穿著水泥廠工作服的中年婦女，老人說著就是他們的女兒，在新建的水泥廠上班，出事那天女兒正在上班，聽到消息后馬上就跑去了，老人的女兒在我身邊坐下說道：“你說說，那些人怎么那么狠呢！那家的孩子不是爹媽樣的，那么大歲數的老人也打，小年輕的也打！只要被圍住的牧民或輕或重都被打了！我跑過去想把媽媽扶起來，被一個人拽住不讓我進去，警告我會挨打，我說里面有我媽媽他才松開我，我在來的路上看見在離出事不遠的地方的一個小低洼站著一排穿的很好的人，都是一副官樣！有幾個是我們到行政樓下找領導的時候見過的，還有幾個是在白音烏拉政府找領導的時候見過的！這是什么領導？藏起來看著老百姓挨打嗎？”老人的女兒越說越激動，后來也哭了起來，滿肚子的委屈一下子都說了出來。

筆者還了解到，被打傷的牧民到當地的醫院就診的時候醫院拒絕為他們看病！牧民只好到離礦區幾百里地以外的鎮醫院看病！可是鎮上醫院只為牧民打一些根本沒有什么作用的葡萄糖、鹽水等。事情發生的兩個星期以后牧民每個人得到了200元得污染治理費，礦上用黃土掩埋了裸露在外面的尾礦砂，嘎察里的每兩戶牧民政府為他們蓋了一個盛垃圾的地方！還給嘎察配了一輛翻斗車和一輛鏟車說是用來清理垃圾，最后請了烏蘭穆旗的文藝團在牧區舉行了一場那達慕大會。

這樣的解決方案讓筆者匪夷所思！如果從建礦10年以后開始計算，每年礦區給牧民30萬的污染治理費，到現在為止20年得時間600萬的污染治理費到底哪里去了呢？牧民根本就沒有得到這筆錢，環境也沒有得到實質性的改善！這么一大筆錢到底做什么用了呢？

在巨大的經濟利益下，謝里夫的群際理論核心內容又一次很好的詮釋了這次民族沖突事件，經濟利益同樣是引起民族沖突一個不可忽略的重要因素，越來越多的實例引起人們對在這方面對民族關系的重視和研究，在礦區和牧區交界這樣一個復雜的地理環境下,各種意想不到的矛盾沖突潛藏在社會生活的各個方面。這樣的矛盾并不是在一天之內形成，隨著時間的推移，矛盾在不斷的加深，在某個條件的驅使下爆發。在上述的事件中，到底什么才是整個事件的導火索？是被破壞的草場？還是因為吃了被污染后死去的牛羊？都不是！是拿比巨大的不知道去向的污染治理費。筆者在與當地牧民交流的過程中，有80%的牧民是想在的到自己應有的那筆治理費后息事寧人的，有20%的人是在得到應有的那部分錢后，依舊堅持要求在將環境徹底治理改善后，要給他們保證接下來不在受到環境威脅，堅決要求自己的草場環境得到長久保障。然而，這一小部分人的態度能否真正的得到認可和接受他們的權利能否得到真正的維護？

這次沖突事件，直到筆者在調查結束后，仍舊沒有結束，牧民不滿意政府或者是礦區行政單位的解決結果，筆者了解到，他們仍舊要繼續上訪，直到得到自己合理的賠償后。

在這樣巨大的經濟利益前和嚴重的矛盾沖突中，環境似乎顯得那樣的無辜！礦區以污染環境為代價來發展經濟！牧民以環境的被污染為借口來獲得經濟賠償，到底那一方才是環境真正的治理和維護者？那被污染的環境到底到什么時候的到真正的解決？

就這個問題筆者找到了礦區環境的相應管理的領導，他說礦區的環境治理一直是很棘手的問題，但是在環境方面礦區已經做出了很大的努力，每年投入大量的資金在環境治理方面，尤其是在對尾礦砂的治理上。由北京有色金屬設計研究院總院設計等級為四級尾礦匯水面積為0.78平方千米，山溝長度為1.6千米，溝底平均坡度為0.069，目前堆積32米，干灘長度為120米。前期采用堆石壩，后期采用上游法尾礦堆壩。這樣的設計是污染的程度大大的降低，但是仍舊是不可避免。筆者親自到了兩處較大的尾礦壩，今年雖然采取的是用泥土將尾礦砂掩埋的方法來阻止砂子的漫天飛舞，但是，灰綠色的砂子還是清晰可見，而且會有很大的刺激性氣味。

除了礦區生產產生的大量污染外，不可忽視，也是每天顯而易見的礦區居民生活垃圾同樣嚴重的污染這環境，這樣的污染不僅僅只局限在他們的居住地點，也嚴重的污染這牧民的草場。

礦區居民人口多，居住集中，有著整齊規律的房屋排列。然而他們的生活垃圾卻卻在街道上！房屋的后面！暫時沒有被占用的空地上隨處可見！比方居民冬天生鍋爐后的煤灰、夏天燒炕的煤灰、做晚飯后的廢水、日常生活中的各種垃圾袋等等。每到夏天難聞的氣味開始蔓延！筆者在問到這個問題是，負責環境的領導是這樣解釋的，礦區將生活環境垃圾處理承包給個人，每年礦上會付給承包人20萬元錢來作為環境治理的費用。其它的事情和處理的結果他們會在年終的時候得到他們的環境處理匯報。

筆者了解到這個生活垃圾處理的承包者，是一對在礦區居住很多年得夫婦，夫妻倆一開始再鉛礦經營了一家規模中等的酒店，現在又承包了一個沙石廠。原來生活垃圾清理并不是

他們唯一的工作或者說經濟來源。他們購買了承裝垃圾的車并且雇人處理生活垃圾他們并不是每天都清理垃圾，而是幾個星期或者是更長的時間清理一次，他們同時會采取用土將垃圾就地掩埋的方法對生活垃圾進行處理，然而在冬天的時候仍舊能看到漫天飛舞的各種顏色的垃圾袋！而且能看到在牧草上掛這的各種垃圾！這并不是小問題。很多牧民因為這件事情曾找到礦區居民，但是最后都不了了之。其實，這又何嘗不是矛盾沖突的因素呢！

2、草場占地賠償

俗話說：要想富，先修路。在筆者家鄉附近有幾個大型的煤礦，一直帶動著當地經濟的發展，像白音華煤礦和霍林河煤礦，他們所產的煤遠銷各地，在另一方面也給予內蒙鋼鐵事業的大力發展。然而，要想把這樣的黑色資源運出去，交通成為迫在眉睫需要解決的問題。因此，當地政府在上級的指示下修建了超載路，專門供運煤的大車進行運輸。這看來是一件非常造福百姓，并且十分拉動當地經濟發展的事情。可是，矛盾也隨之而來。

張某 漢族個體司機訪問時間2011年7月29日訪談地點：白音華煤礦

“拉煤，累是累可是也很掙錢，以前路不好走，來回用的時間長，煤雖然拉的少但是仍然能夠掙錢，現在超載路修好了可是每次拉煤卻根本就不掙錢了。超載路限制每輛車每次運煤的噸數，交警差的相當的嚴，如果不超載根本就一分錢不掙，甚至有的時候還賠錢，如果那次超載被交警抓到，損失就更嚴重，除了要交罰款外，時間也被耽誤在路上。有的時候為了躲避交警，許多大車會連續幾天停在某個地方不上路。在后來，大車司機們商量看能不能走出一條自己的便道，這樣每次就能多拉點，多掙點錢。沒辦法我們只好在牧民的草場上走，我們也不白走，答應給他們錢，這也有十幾年了，可是誰想到今年他們再路上挖了很多的坑，擺滿了石頭，一定要向我們要這幾十年的占路費。為了這件事，我們好話不知道說了多少，蒙古人認死理，怎么也不同意，我們來硬的，誰知道他們更狠，你要開車走，他就躺倒你車轱轆底下。剛躲過那些交警，又來了一幫這樣要錢的。”

在上面的交談中，在一次看到因為利益導致的矛盾從沖突，拉煤司機也是為了生存不得不重新占用牧民的草場，筆者對便道的寬度進行了粗略的測量，寬只有5米多，僅僅只能通過一個大車，如果有兩個大車相向而行的話必須的有一個大車停下來，先叫另一個通過，大車司機們沒有太多的侵占牧民的草場，與他們幾千畝的草場比起來其實是微不足道的。但是，當地現在正在修建鐵路，中鐵局是按每畝地一萬元對被占草場牧民進行賠償的。要是按這樣的價錢計算，這路被大車司機走就不劃算了，所以牧民就要求大車司機從新對他們做出賠償！

這樣看來，使漢族與牧民之間矛盾不段加深的不僅僅是因為語言，生活習慣，民俗風情等，越來越主要的還是不斷出現的經濟利益。

第四篇：田野調查報告

德宏州隴川縣景頗族社會變遷田野調查報告

一、前言

我于2012年2月27日至3月12日在德宏州隴川縣做了為期14天的田野調查，此次調查是為了配合我的導師高登榮教授教育部課題：回訪與新探——對梁釗濤先生1963年滇西民族調查的再研究。再研究，通常是對他人的調研點進行重新調查研究,也就是在他人原先的調研點做田野工作,以期與先行研究進行學術對話。簡單而言,所謂人類學再研究就是一位人類學者對另一位人類學者先前的田野工作點展開的重新研究。目前,中國著名的人類學/ 社會學田野工作點, 如江村、西鎮、鳳凰村、南景村等, 幾乎都已經有人做過再研究或追蹤研究。此次對滇西民族調查的再研究，可以幫助我們直接延續田野工作點的學術生命，對滇西少數民族文化變遷研究的重要視角搜集到大量的第一手資料，對我們研究滇西少數民族的專家和學者提供參考依據。

二、背景資料

景頗族起源于青藏高原北部，傳說為“木轉省臘崩”（今青海省日月山一帶），其先民屬氐羌，唐代，其先民以“尋傳蠻”、“高黎貢人”見諸于漢文史籍，自元、明、清至新中國成立前，又先后出現了“峨昌”、“蔗些”、“野人”等名稱。新中國成立后，經民族識別，確定為“景頗族”。景頗族主要有四個支系，即：景頗、載瓦、勒期、浪峨，景頗支系的語言屬漢藏語系藏緬語族景頗語支。景頗族是云南獨有民族之一，景頗族主要聚居于德宏傣族景頗族自治州境內。其余的景頗族人口散居于怒江傈僳族自治州的片馬、崗房、古浪、臨滄的耿馬佤族自治縣等地。

“德宏”是傣語的音譯，“德”為下面，“宏”為怒江，意思是“怒江下游的地方”，位于中國云南省西部。“有一個美麗的地方,傣族人民在這里生長。密密的寨子緊緊相連，那彎彎的江水啊碧波蕩漾……”這首半個多世紀以來傳唱大江南北的經典名曲，吟唱的就是云南省德宏傣族景頗族自治州。德宏是一個神奇美麗的地方，這里山清水秀、物產豐富。全州轄瑞麗、芒市、隴川、盈江、梁河5縣市，總面積11526平方公里，總人口118萬人，北、西、南三面均與緬甸接壤，國境線長503.8公里，是我國通往東南亞、南亞的黃金通道，是中國對南亞開放的前沿。

隴川縣位于中國西南邊疆，鑲嵌著一顆璀璨奪目的碧玉，它就是元末明初的麓川故地，傣語稱為“勐宛”，現在的云南省德宏傣族景頗族自治州隴川縣。“勐宛”是傣語音譯名，意為太陽照耀地方。隴川地處亞熱帶季風氣候帶，隴川縣轄4個鎮，5個鄉（其中一個民族鄉）：章鳳鎮、隴把鎮、景罕鎮、城子鎮、戶撒阿昌族鄉、護國鄉、清平鄉、王子樹鄉、勐約鄉。總面積1913平方公里，有耕地面積35萬畝，人均耕地近3畝；全縣總人口16萬人，其中農業人口12萬

人。少數民族主要有景頗族、傣族、阿昌族、傈僳族、德昂族和回族，占總人口的54.9%，其中景頗族和阿昌族分別占總人口的27,2%和7.4%，為全國景頗族和阿昌族人口最多的縣。隴川歷史悠久，是西南古絲綢之路的重要通道。其西與緬甸聯邦共和國毗鄰，國境線51公里，新縣城章鳳為國家二類口岸，與緬甸國家級口岸——雷基口岸對應開放，可直通緬甸八莫、伊洛瓦底江至東南亞、印巴次大陸及世界各地，是面向東南亞、南亞的重要陸地口岸；南與全國旅游城市——瑞麗市相連；東與州府所在地——芒市相連；北與盈江、梁河兩縣相連。其獨特的地緣優勢為發展外向型經濟提供了良好的機遇和條件。

三、調查點選取原因及所使用的方法

此次田野調查之所以選擇德宏州隴川縣是基于以下原因考慮：首先，居住在隴川的景頗族，可以說是占中國境內景頗族總數的32%，占隴川縣人口的23%，除了戶撒鄉只有個別寨子外，全縣其他八個鄉鎮都有景頗族村寨，而且有的鄉鎮景頗族村寨還占絕大多數，生產生活所占的地盤也可以說占絕大多數：其次，隴川又是目腦縱歌之鄉，“目腦文化”是在景頗族漫長的社會歷史發展進程中形成的反映自己民族的歷史文化和宗教等的文化現象，這就為我的的調查提供了很好的基礎；最后，隴川縣又是德宏州景頗族貧困人口較多的縣份，在隴川調查景頗族可以很好的將景頗族的文化變

遷體現出來。此次調查我是以隴川縣清平鄉廣外村為個案，調查方法主要采用參與觀察與深度訪談相結合。

四、田野點介紹

清平鄉位于隴川縣東北部，隴川壩頭、南宛河上游，距縣城44公里，三面環山，南北平均長14.3公里，東西平均寬13.8公里，國土面積196.7平方公里，森林覆蓋率為62,4%，最高海拔2618米，年平均氣溫18.9度，全年無霜期289天，全年日照數2373小時，年平均降雨量1753毫米，屬亞熱帶季風氣候。境內山峰奇峻、河流縱橫；清澈的南宛河水涓涓流淌，青山翠竹，清泉甘甜；氣候涼爽，風景秀麗，引人向往，素有：“孔雀之鄉”的美稱。這里依山傍水，資源豐富；山有搖錢樹，壩有噸糧田，春天山中草花黃，金秋壩中稻谷香。是古絲綢之路和中緬通道必經之地，無數商賈往返不絕，曾在賀宛設驛站，后成為土司的“避暑山莊”，目前，隴梁公路縱貫全境，交通方便，賀宛溫泉，游客常年不斷，椿花塘梁子高聳云端，可觀德宏和鄰邦緬甸山川，沿途奇數靈石叢生，是春季登山觀光旅游的好去處。清平鄉是一個集“山區、民族、貧困”為一體的農業鄉，全鄉共轄9個村委會，55個自然村，62個村民小組，2507戶，10922人；農業人口10922人，占總人口的96.3%，非農業人口524人，占總人口的3.7%。按民族分：景頗族8117人，占總人口的57.5%，傣族3272人，占總人口的23.2%，漢族2248

人，占總人口的15.9%，傈僳族411人，占總人口的2.9%，其他71人，占總人口的0.5%；全鄉共有森林面積20萬畝，國有林5萬畝，集體林15萬畝；耕地面積28944畝，水田11664畝，旱地17280畝，以糧食生產為主，主要經濟作物：甘蔗、水稻、麻竹、茶葉。

“廣外村”的名稱來源據村里的稅務局退休老干部祈勒喬老先生講述是這樣得來的：大約在200年前，廣外村這個地方發生了一次戰爭，傣族士兵對居住在廣外的景頗族發起了侵略戰爭，廣外景頗人民為了保衛自己的家園，自發組織起來，和傣族戰斗。“廣外”一詞原為傣語，在漢語里的意思是“槍丟失的地方”。1954年建鄉，當時廣外山官和隴川土司經過開會協商討論，將“廣外”改為“拱外”。之所以改名是因為有兩層含義：①“廣外”傣語意思為壩撇（不要騙你），帶有歧視的含義；②“廣外”因為山官所在，有山官寨的，要用山官名字“拱外”。廣外村現居住有300多戶，共1304人，現在村里的姓氏主要有，祈姓（寨子）、石姓（占大頭）、董姓（第二）、張姓、孫姓、尹姓、楊姓、徐姓、刀姓和鄭姓。在以上這些姓氏中，祈姓是廣外村的主體，約占80%之多，其中尹姓，楊姓和徐姓是漢族，其余都是景頗族。尹、楊、徐由于長期居住在廣外村，很多風俗習慣也已經與景頗族融合。廣外村的家庭結構類型主要為：主干家庭占大多數，擴大家庭共有7家，其中祈姓就占了5家，還有少量的核心家庭。

五、經濟生活

據資料記載，景頗族是中國境內最早實行刀耕火種的民族之一。景頗族祖先最早發源于青藏高原，之后逐漸向云南邊境的亞熱帶雨林遷徙。在這漫長的遷徙過程中，他們不斷改變生活生產方式，以適應生態環境變化，經歷了游牧——狩獵——采集——刀耕火種的物質文化變遷，形成景頗族獨特的生產生活方式。解放前，景頗族社會處在一種帶有部落痕跡的封建社會領主社會經濟形態，解放后，經過幾十年的發展，景頗族的社會面貌、生產生活，發生了深刻的變化，但總體上仍處于貧困落后的狀態，特別是在整個中華民族總體達到小康社會，進一步邁向全面建設小康社會進程中，越來越落伍掉隊。我們可以先來看廣外村的經濟變遷，從中來分析景頗族經濟的現狀。

廣外村的老人介紹，廣外村的經濟變遷大致可以分為以下幾個階段：

第一個階段50年代到60年代主要農作物為稻谷，稻谷又分為水稻和旱地。因為景頗族貧窮落后生產技術不發達，因此，水田少，仍然是以刀耕火種為主的生產方式。旱地就是我們所說的刀耕火種，刀耕火種有兩種類型：第一種類型稱為“于勸格羅”就是無輪作刀耕火種，實行不挖不犁耕作，一塊地只種一年就棄耕休閑，形成一個有序的墾休循環圈，可栽種棉花、大豆和小米；第二種類型稱為“于遮格羅”即輪作刀耕火種，其耕作方式為第一年砍伐焚燒、播種、收割，第二年使用鋤頭先鏟草挖地或使用牛犁后播種、除草、收割，可栽種包谷。除此之外，當時旱地還大量的種植大煙，飼養牲畜。直到1957年禁種大煙，敵我矛盾發生了變化，一家只留一畝地種植大煙，其余全部鏟除，到了1958年，開始了“三禁”運動，即禁種、禁吸、禁賣，這樣，才徹底廢除了大煙。

第二階段為70年代到90年代，主要經濟農作物為小麥、稻谷、包谷和蠶豆。

第三階段從90年代至今，除了小麥、稻谷等一般性農作物外，開始大面積種植甘蔗，同時還響應政府的號召大力發展種植麻竹和茶葉等新型產業。據祈老所說，現在德宏州由于隴川景罕糖廠的擴建，為了保證糖廠的供應，政府要求農民大量種植甘蔗，這樣將原本種水稻的很多田地都占用了，無法保證糧食的供應，現在的糧食很多都是從緬甸的南坎運輸過來的，如果政府不從長遠考慮，為了一時的經濟效益，一再擴大甘蔗的耕地面積，很難想象這樣下去的后果是什么？

據鄉鎮府的資料統計，2011年底，廣外村年初實有耕地面積為4798畝，年內增加耕地面積為139畝，年末實有耕地面積4793畝，其中水田932畝，旱地3861畝。農用土

地面積合計4793畝，經營耕地10畝以下的農戶為310戶。

從以上數據我們可以看出，現在廣外村仍然是旱地為多，水田少的局面，不光是廣外村，在隴川很多景頗族的村寨現在甚至有的經濟出現了倒退的現象。在中華民族的發展史上，農耕經濟漢族老大哥走了2000多年的歷史進程，到建國初期已經走到資本主義的萌芽階段，而景頗族還處在原始社會末期或者說剛剛進入刀耕火種的農耕經濟狀態，或者說才處在封建社會初期，商品經濟觀念根本沒有形成過，在這樣的狀態下，共產黨領導人民建立新中國，同時也領導全國各族人民建設新中國，景頗族同樣也跟著共產黨走社會主義道路，從互助合作、人民公社化，特別是改革開放以后，景頗族與其他民族之間的貧富差距就越來越遠，景頗族普遍貧窮這一社會矛盾就不可避免的暴露出來了，這是歷史的因素之一，因為景頗族的思想觀念，社會閱歷還比較膚淺，商品經濟的思想意識還沒有根本形成，認識還比較淡薄，在這種情況下，要跟著社會發展潮流，同其他民族一道邁入市場經濟的浪潮肯定會迷失方向，不知東西南北，這是歷史的原因造成的；其次是政策因素導致景頗族的相當一部分農戶倒退落后，因為，中央、省、州所制定的政策都是一刀切，特別是在體制改革的政策上都是一刀切。沒有適當的考慮有些少數民族地區是否能夠接受和適應，全國一盤棋，對大多數民族來說是有用的，是能夠啟發、引導、鼓動人心的，用好、用活、用足這些政策來促進發展，脫貧致富，但是對景頗族來講，就是有點難以適應。自主權下放，自主經營，各顯神通，開始一兩年有些見效，隨著時間的推移，相當一部分農戶就把握不住了，不會自主經營迷失方向，政策又沒有出臺象這一類能夠采用和借鑒的，所以，改革開放以來農村經營體制改革，實行土地承包到戶，還是發展不起來，反而出現倒退的現象，這是可以說是政策一刀切導致景頗族經濟發展緩慢的原因。

五、教育

廣外村小學現在已劃歸為清平鄉中心學校，于是，我就景頗族的教育相關問題到清平鄉中心學校與楊恩秋校長作了訪談：

清平鄉中心學校坐落在美麗的南宛河畔，距縣城章鳳44公里。學校始建于1965年（當時與清平中學合署辦學），1982年分離遷至現址，通過與楊校長的簡短訪談，我了解到清平中心學校現有13個班級，587個學生，從學前班到六年級，是一個集漢族、景頗族、傣族、阿昌族和傈僳族組合而成的多民族大家庭小學，其中景頗族約有367人，占60%之多。學校共有35個老師，學歷結構為：1個初中，2個中專，其余都是大專。學校除了開設教育部規定的相關課程外，還結合我省實際，開設“三生教育”、“愛國主義教育”、“集體主義教育”、“法制教育”等課程。學校學前班由于都是少數

民族，基本不會說漢語，因此學前班的作用是：幫助少數民族適齡學生掃除語言障礙，培養其良好的受教育習慣。就目前清平鄉少數民族學生受教育的相關問題，楊校長主要談了以下幾點：

1.少數民族地區的教育，由于受到環境因素的影響，很多適齡兒童不能按正常時間進入學校接受教育，上學年齡多偏大，讀書晚，導致很多少數學生初中畢業后便輟學在家務農或外出打工，很少有人繼續深造。

2.清平中心學校景頗族學生所占比例大，于是楊校長給我簡要分析了目前景頗族教育的困境。景頗族多居住在偏遠的山區，家庭經濟多較為困難，家長對子女的教育意識比較淡薄，加上毒品的危害，成為制約景頗族山區村寨教育的幾大重要因素。就清平鄉的情況而言，很多景頗族村寨都沒有小學，幼兒園更是無稽可談，都說學前教育很重要。

3.針對少數民族的教育困境，楊校長認為，應做好以下幾方面：黨和政府應加大對少數民族地區的硬件投入，改善民族地區的教學資源；相關部門應對家長進行相關培訓，喚醒他們的教育意識，特別是對那些認為“讀書無用論”的家長；應加強師資培訓，合理優化教育資源，提高老師的綜合能力和素質；相關部門和教育教學資源好的學校、城市應該給予少數民族地區那些相對落后的學校進行扶持，形成結對子，互相幫助的模式，幫助少數民族地區的教育發展，讓更

多的孩子接受高等教育，這樣才能推動民族地區的發展，保護傳統民族文化。

六、婚姻家庭

在清平鄉政府與鄉景頗協會的石鐘文會長的聊天了解到，景頗族的婚姻變遷大致是這樣的：據說70、80年代男方家到女方家提親都必須牽著2頭牛、铓一個前往，而女方家嫁姑娘一般都要送槍。男方娶到姑娘一般都要經歷四個階段：第一次稱為看姑娘，一般都要背著景頗族自制的背蘿前往，籮筐里裝有水、酒、點心和糖果等物品；第二次稱為要姑娘，這一步基本已確定了雙方的婚姻關系；第三步稱為談禮錢，女方家向男方家索取一定的禮錢，都說“嫁出去的女兒潑出去的水”，因此女方家向男方家要禮錢也是理所當然，男方一般都會根據自家情況給予一定的彩禮錢；第四步稱為娶到姑娘，開始步入婚姻生活。隨著時間的推移，景頗族的婚姻也在發生改變；現在景頗族的婚姻都是屬于自由戀愛，婚姻制度為一夫一妻制。女方像男方家索要的彩禮約2到3萬，除此以外，牛和铓現在都折合為彩禮。在請客的習俗上，男方一般請3天，婚禮頭一天稱為“小禮”，這一天男方家要殺豬，邀請親戚和結婚幫忙的朋友先表示一定的謝意；第二天稱為正請，都是從早到晚，第三天一般邀請寨子里全村的村民。女方家請客一般都比較簡單，一般都是根據嫁姑娘來請早上或晚上即可。根據石會長介紹，景頗族目前男青年

由于嗜好毒品的影響，很多女青年多外嫁或外出打工，現在景頗族男女比例失調也是很嚴重的。

關于景頗族結婚后的家庭結構這一問題，祈老介紹，不只是在廣外村，景頗族結婚之后自然就分家了，結婚前必須和父母居住在一起，結婚后，哪怕家里有兩個或以上兒子，只要結婚，都必須分家。分家的情況主要有以下幾種：①父母主動分家，父母根據家里子女的人數和家里的情況平均合理的分配土地和家產給子女，這是一種比較理想和諧的分家狀況，父母與子女，兄弟姐妹之間不會發生任何爭執的情況；②婆媳之間的矛盾而導致分家，這種情況在村里比較普遍，婆婆對兒媳嘮叨，不習慣年輕人的生活方式，彼此交流出現代溝，兒媳婦不尊重老人，不能和諧相處，兒媳婦的個性強，婆婆與兒媳相互不尊重，不能生活在一起而分家；③子女想獨立生活，不想靠父母、靠兄弟而提出分家，但這種情況不多見。在廣外村分家都是以口頭協議進行，無需訂文書契約之類的，都是父母做主，無需村干部來主持裁決，都是以父母確定為主。關于分家這一現象，在廣外村流行著兩句俗語：“一只手有五個指頭，都是自己的指頭”、“手心手背都是肉”，父母分家時正是按照俗語的意思，公平對待子女的分家所得。從訪談中，祈老告訴我，在鄰近的鄉里發生過一件，也是唯一的一起因分家導致的兄弟間互相傷害事件：因為父母不做主，兄長做主分家而導致兄弟兩為了一個園子，哥哥

開槍將弟弟打死的事件。

六、節日習俗

石會長主要向我介紹了景頗族三大重要的節日。1.目腦縱歌節

是德宏景頗族的傳統節日，意思是“大伙跳舞”。一般在農歷正月十五日舉行，節期四至五天。屆時，人們穿著節日盛裝，從四面八方趕來參加。

跳目腦縱歌要在寬大的廣場或草坪上舉行。人們先在場子中央豎起色彩班斕的目腦柱，柱高約20米，用粟木做成，上面繪著精美的圖案。左側畫的是一個四方形等分成四個三角形，右側畫蕨菜，因蕨蕾如握拳，葉如排箭，景頗人視之為團結和前進的象征。兩柱之間交叉置放著兩把銀光閃閃的大刀，象征著景頗族人民驍勇剛毅，披荊斬棘的性格特征。目腦柱的兩側還有兩塊高約8米的木板，所繪圖案象征子孫昌盛吉祥。上方橫匾畫著相傳為景頗族發源地的喜馬拉雅山，下方橫匾畫著農作物和家畜，象征著對未來美好生活的向往和追求。目腦柱前搭有兩個高臺，據說從那里可以眺望祖先的故地喜馬拉雅山和展望未來。高臺周圍立著木樁，樁上掛著八面大鑼，大鼓和其他樂器，表示吉慶。外面用兩道竹籬笆圍住，表示勝利。

典禮開始，先放炮，笙管、茫鑼、鼓樂齊鳴，景頗族和其他民族的同胞互贈雞蛋、米酒等禮物，向來賓敬獻用

芭蕉葉包裹的紫糯米粑粑。在一片歡樂聲中，由兩名德高望重的老人領舞，他們身穿龍袍，頭戴“啄木鳥帽”，手持長刀，踏著音樂鼓點變換著舞姿和隊形款款而舞。后面，是成千上萬的人摩肩接踵排成舞隊。女的手舞花帕、扇子或花環，扭著腰肢，擺動綴有銀鏈銀泡的盛裝，翩翩起舞。男人們頭戴綴有紅纓珞的白頭帕，身穿白襯衣黑褲子，手持閃閃發光的長刀，顯得英姿勃勃。他們踏著剛毅雄健的舞步，氣撼山河。漢族同胞來了，傣族同胞來了，阿昌、德昂、傈僳族同胞也來了，大家興高采烈，喜氣洋洋的跳著，不時發出“哦啦!”“哦啦!”的歡呼聲。隊列有時如長龍，有時如蕨花彎曲，象征著力量和團結。舞場上“巴扎”勁吹，鑼鼓齊鳴，雄渾而壯闊的舞步聲震撼群山。

2.能仙節

是景頗族青年男女為主的聚會，一般在每年農歷二月十日舉行，這個季節正值春回大地，萬物生長，辛勞一年的青年男女利用這一農閑的好時節，依照傳統在依山傍水的平坦地方舉行能仙節。節日里，男女青年穿上節日的盛裝，佩戴各種的裝飾品，聚集在一起，進行民歌、射擊、打彈弓、刀舞等比賽。

3.新米節

新米節“又稱”吃新米節"。是云南景頗族的傳統節日。一般在農歷八、九月間稻谷成熟后舉行。過節的前一天，準

備過節的人家提著插滿鮮花的籃子，到田里割一捆糯谷背回，放在門邊故意讓過路的親友看見，表示邀請他次日來家中過節。節日這天、親友紛紛到家賀節，并幫助主人準備節日飯菜。這天按習慣禁辛牲畜，葷食以魚肉為主。待中午時刻，主人擺好新米等供品，舉行祈禱儀式，祈求風雨調順，人畜平安，并由老人講述谷子的來源。傳說古時候，景頗族的谷魂上了天，谷子一直長不起來，人們只能在饑餓中生活。后來，由于狗天夭向著天空啼叫，招回谷魂，從此，谷子年年豐收，使景頗人又開始過著好日子，人們不忘狗的功勞，每年過新米節時，總是將新米飯先讓狗吃。然后再喂牛。接著是老人吃。最后，賓主共同進餐。親友離別時，主人用芭蕉葉包小包和有生姜炒熟的扁米贈給客人帶回。

七、宗教信仰

由于信仰危機導致景頗族社會停止不前，甚至倒退，也是其中的原因之一，現在景頗族村寨中有信仰基督教的，信仰天主教的，也有信仰祖宗神靈的，信仰祖宗神靈這個原始宗教的要占絕大多數，沒有形成統一的宗教體系來規范和約束景頗族群眾的思想意識，各搞各的很難統一，而且信仰祖宗神靈的這一部分由于解放初期搞民族狀況調查時大部分景頗族不會講漢語，搞調查的工作人員又不慎重，所以把景頗族歷史以來信仰的原始宗教祖宗神靈都翻譯成鬼，什么都

講成鬼，所以，把景頗族所信仰的原始宗教都列為不合法的范圍，強行破除，特別是文化大革命運動中把這一類神靈都列為牛鬼蛇神，破四舊強行破除迷信丟失了。所以現在在景頗族信仰祖先神靈的觀念淡化了，又找不到更加理想的東西作為精神支柱、精神依托，思想意識形成一盤散沙，沒有什么東西能夠統一人們的思想意識。作為農民百姓，講信仰馬列，那談何容易，根本不能規范和約束人們的思想意識。現在信仰外來教、基督教、天主教的是多數。隴川景頗族有48000人，而信仰外來教的總人數約8000人左右，那里邊還有傈僳族、漢族、景頗族不到6000人，而且外來教那不是景頗族歷史上固有的，所以它不可能來規范和約束人們的思想意識和行為，過去景頗族村寨都祭龍尚神，在很大程度上能夠統一景頗族群眾的思想意識，能夠規范和約束人們的行為，最起碼能夠使人們懂得能做什么？不能夠做什么？怎樣做人，如何做好生產生活，要禁忌哪些，現在大部分村寨龍尚神靈也不祭了，精神是空虛的，沒有什么東西來規范和約束人們的思想意識，沒有什么東西來統一整個民族的精神，所以說現階段景頗族處在信仰危機的狀態。

八、毒品對景頗族的影響

景頗族人口聚居最多的隴川縣，遭受毒品危害的情況更為嚴重。隴川是景頗族人口分布最多的地方，也是德宏州受毒品危害嚴重的地區，德宏景頗族中的吸毒人口基數大，其

吸毒人數在當地吸毒人員總數中所占的比例數，已經遠遠高出了景頗族在當地總人口中所占的比例數。景頗族的吸毒情況已經相當嚴重，其被毒品危害的程度超出了德宏的其他民族，在德宏少數民族中是受毒品危害最為嚴重的民族。在景頗族的感染者中，95％以上是50歲以下的青壯年。而且這些感染者和病人大多數是農民，他們正值年富力強的人生階段，是家庭的重要經濟支柱，但是吸毒、感染艾滋病使他們的勞動力逐漸降低甚至消失，導致家庭經濟收入減少，家庭貧窮。有的家庭甚至溫飽問題都不能解決，更沒有錢去治病。這些感染者在發生早期機會感染的時候往往得不到及時治療，大多數人在艾滋病發病后往往幾個月或不到一個月就死亡。有的吸毒者感染后還通過性傳播的方式感染了他們的妻子，還有的妻子又經過母嬰傳播的方式感染了新出生的嬰兒，我國第一例母嬰傳播的病例就出現在景頗族中。由于艾滋病目前尚不能治愈，感染就意味著死亡，景頗族中大量青壯年吸毒人群的感染已經給景頗族的生存和發展造成了巨大的危機。

吸毒需要高額的成本，雖然德宏州的毒品價格比內地便宜，但是每天一個吸毒成癮者的最低消費在10～20元之間。每天10～20元的消費，對于依靠種植業獲取現金收入的景頗族農民來說，不僅是一筆不小的經濟支出，更是一個沉重的經濟負擔。而且大多數吸毒者因為吸毒變得疾病纏身、游

手好閑、無所事事，他們整個的思維和精力都集中在毒品上，無心也無力從事生產勞動和顧及家庭，他們的家庭常常是田地荒蕪，經濟衰敗。不少吸毒者為了滿足毒癮，想方設法地變賣家中可以換錢的東西去吸毒，使他們的家庭大多家徒四壁，生活困難。吸毒者的偷盜行為給村民的生產生活都帶來了很大的影響。廣外村民主要的現金收入來源于種植甘蔗，出售豬、牛等家畜，此外沒有更多的現金收入來源。從每個家庭占有的田地數量計算，每個家庭通過農田獲取的收入是有限的，不足于供給吸毒者每天的毒品開支。而且不少吸毒者因為急需現金，自己不耕種田地，每天去幫工找錢，把田地出租給他人耕種，這樣收到的租金更是有限，而且也不是每天都能找到工做，有限的收入除了吸毒還必須維持生活；一個更為特殊的情況是，廣外村有不少家庭是一個家庭中就有幾個吸毒者，吸毒資金更成問題。在不能解決吸毒所需資金的情況下，有不少吸毒者鋌而走險，把偷盜作為補貼吸毒開支的一種手段，以偷養吸。他們既偷他人的東西，也偷自家的；不僅入戶偷家里的農具、衣物、大米、稻谷、被褥、炊具，飼養著的豬、雞，而且常常偷盜村民放牧著的水牛、種在田地里的作物、種在山林里的八角、橘子樹苗和竹子、竹筍等，凡是能夠換取現金和毒品的東西都偷。在廣外村，人們普遍對有偷盜行為的吸毒者都恨之入骨，即使是親人，對吸毒者也有希望他們早點死亡的想法。毒品已經使景頗族

村寨和家庭都不得安寧，村民們不能過安生的日子，嚴重影響了家庭和村寨的正常生活秩序，影響了村民生產的積極性，危及了社會的穩定，也嚴重影響了家庭和村寨的生產和經濟發展。由于吸毒破壞了家庭，導致妻離子散，家庭破裂、家破人亡，吸毒者為了滿足毒癮常常變賣家產、土地，無心勞動，道德喪盡，民風日下，父母無人贍養，導致毒品危害嚴重的家庭，小孩無人撫養成了政府的包袱、負擔，毒品比較嚴重的景頗族村寨，女青年在當地找不到合適的對象，或因家有吸毒人員勞教，死亡而遠嫁他鄉的現象十分普遍，甚至有的家庭婦女由于男人吸毒，家產被賣光，土地被長期租出（實際已變象賣斷），雖然已有兒有女，但是已沒有什么指望，唯一的土地這個賴于生存的精神依托也保不住，紛紛棄兒棄女跟著外地人流落他鄉，子女無人照顧，只有六、七十歲的老人落到撫養孫男孫女的責任，過著十分貧窮的日子，由于吸毒者不僅給家庭帶來災難，也給社會帶來了巨大危害，比如：導致社會治安案件和刑事案件的時時發生，一個人一旦吸毒成癮，就會人格喪盡，六親不認，家庭永無寧日，更為嚴重的是已經危及到隴川景頗族興衰的大問題，由于吸毒或艾滋病感染，每年的死亡人數中所占比例也是值得可怕的，這是一個值得我們大家應該感到很擔憂的問題。

九、政治制度

按照中華人民共和國憲法和中華人民共和國民族區域自治法的規定，各民族在政治上一律平等，在民族聚居地方實行區域自治給實行區域自治的主體民族給予更多的權利，隴川作為景頗族聚居最多的一個縣，是德宏傣族、景頗族自治州實行區域自治的其中之一的民族，景頗族聚居最多的一個縣，但從隴川實際看，景頗族在政治地位上還顯得低一點，由于文憑要求太高，在全州各班子中的比例越來越少，更主要的是在一部分啟用的人員中，他只冠于景頗族的名譽，連語言、風俗習慣，一竅不通，根本不可能為景頗族說話，更不可能來考慮景頗族的命運，所以這幾年在政界上能夠為景頗族說話的人越來越少，我們在不違背憲法的原則上，結合景頗族的現實狀況，提出和制定一些能夠促進和發展景頗族的適當政策，特別是如何改變景頗族落后的生產方式，如何鼓勵和調動景頗族社會經濟發展的合理化建議，這不是不可以的。是完全符合民族區域自治法和自知條例的。但是，現在考慮這個問題的人太少，不會考慮，甚至不敢考慮，生怕考慮這個問題太多，組織上又怎么看待自己，怕保不住自己的位置，所以不敢考慮，不會考慮。以景頗族的代表身份在哪個位置，而實際上根本不為景頗族說話，更不可能為景頗族的前途命運著想，說得直接一點，這種人根本不能代表景頗族，它反而誤了景頗族的發展進步。另外，在政治上不盡平等的一個問題是，比如，中華人民共和國民族區

域自治法第二章，民族自知地方的建立和自治機關的組成，第十七條規定自治區主席。自治州州長，自治縣縣長，由實行區域自治的民族的公民擔任，在德宏傣族景頗族自治州的自治條例中也同樣規定，德宏傣族、景頗族自治州的州長，由德宏傣族、景頗族自治州的自治民族，傣族或景頗族的公民擔任，但是在其具體實施中，建州已有五十多年來，哪一屆自治州的州長由景頗族擔任過，根本沒有，不是我們景頗族沒有能力擔任，而是組織上沒給景頗族設這個角色，連副州長都是勉強的安排，這不是政治上不平等的具體表現嗎？當然，州人大主任到是連任了四屆，但是，人大和政府那是不同的，權利也不同，所行駛的職責也不同，政府是什么概念，大家要清楚法定的和具體實踐的不相符，這是一個政治上不盡平等的具體事實。

十、總結

結合景頗族的社會變遷及現狀，我認為應該從以下幾方面采取相應的對策：

第一，統一信仰，意能官神靈為景頗族的宗教神靈，因為，能官哇，歷史上稱之為能官都是景頗民族的創始神，從古到今在景頗族中能官神靈，根深蒂固，永遠不可磨滅，影響較深，作為景頗民族的統一神靈祭祀，能夠統一景頗人的思想意識，同時，提倡祭祀龍尚神，用歷史的宗教習俗，統一和規范景頗人的行為，約束和統一人們的思想意識要做到這一點，必須努力挽救民間文化，挖掘民間文化，比如，董薩、齋瓦的口碑文化，充分調動他們的積極性，引導他們為搶救頻臨絕跡的民間藝術、口碑文化盡力，發展和弘揚優秀的景頗文化，為景頗族發展、進步奠定意識基礎。同時，在民族文化廣場、廣山民俗村鑄造能官雕像，以豐富景頗文化的內涵，向世人展示景頗祖先“能官瓦”創造萬事萬物的神圣英姿，為隴川的旅游文化添磚加瓦，促進旅游業的發展，推動旅游活縣的進程。

第二，結合隴川實際，制定出臺一定的特殊政策，對待景頗族地區，針對不同的村社采取不同的對策，因地制宜地區別對待，比如，調整改革經營體制，建立新的合作化道路，統一經營土地，合理安排協調農村勞動力，集體組織指揮生產、生活，逐步提高勞動生產率，嚴格控制景頗族村寨的土地外流等現象。

第三，加大禁毒力度，嚴勵打擊零星販毒和以販養吸的違法人員，該強制長戒的強制長戒，該送勞教的送勞教，嚴格幫教措施，堅決杜絕公安機關以罰代教、以罰代刑的簡單措施，建立健全以村寨為主的聯防自治機構，從長計議，再打一場禁毒人民戰爭，挽救景頗民族中的吸毒人員。

第四，大力培養真正能夠代表景頗民族的民族干部，組織部門要嚴把培養選拔關，真正培養選拔能夠代表景頗族說話、辦事的，能夠密切聯系景頗族群眾的人，進入各級領導班子，堅決杜絕假景頗族冒名頂替，以景頗族的名譽占職數，而又不懂景頗族的風俗習慣，更不會為景頗族的前途著想的人占編制，培養真正能夠為景頗族的發展，獻計獻策的人，在招工招干政策上要結合培養當地少數民族干部著想，適當放寬民族比例，以培養真正的景頗族年輕一代著想。

第五，注重民族教育，強化教育管理體制，政府要出臺適當的優惠政策，加強景頗族地區的教育，加大投入，打牢基礎教育，對景頗族貧困學生實行“四免”，真正體現九年義務教育的作用，在中、高等教育階段實行重點扶持，同時在升學關把好民族成份的比例，以培養景頗族的優秀人才起到政府的職能作用。同時，在景頗族村寨，加強業余教育、成人教育，提倡和鼓勵普及景頗文，載瓦文，開辦業余夜校，以杜絕新文盲的出現。

第六，搞好本民族自身的教育，加大對景頗族內部法律法規的教育，正確理解和利用政策精神的教育，提高認識，用好、用活，用足現行政策，來發展生產建設家園，脫貧致富，同時，還要進行珍惜土地，保護土地，合理利用土地資源的教育，杜絕土地從景頗族的手中外流的被動局面。

總之，我認為針對目前存在的原因，應從這幾個方面采

取措施，進行挽救，這樣景頗族才會有希望，才會跟上其它兄弟民族一道，屹立于中華民族之林，不然是會有消亡的危險。

第五篇：田野調查報告

田野調查報告

——參觀佛山伊利乳業有限責任公司

201030960409經濟4班簡偉健

按照我們指導老師的安排，大學三年級上學期為期一個星期的社會實踐課程任務是到佛山伊利乳業有限責任公司參觀學習。

以下是佛山伊利乳業有限責任公司的簡要介紹： 佛山伊利乳業有限責任公司是伊利集團華南區域管理中心的直屬分公司，位于佛山市三水區逕口華僑經濟區，占地面積200畝，投資1.9億人民幣建成，轄有冷飲工廠與酸奶工廠兩個生產車間，主要生產雪糕、冰淇淋、棒冰、酸奶及乳制品等產品。公司為員工提供現代化公寓樓與娛樂休閑室，是一個朝氣蓬勃、具有良好發展前景的企業。

由于自己過往沒有參觀過相關性企業和制造基地的經驗，所以當我們踏上這次三水之行時，我就不禁開始想象：我們會看到什么？是很多人和很少機器還是很多機器和很少人？我們能不能看到制作的每一步工序？我們能不能嘗到由我們監督制作出來的產品？??

也許我思考了太多，我們很快就到達目的地了。車子剛駛入三水伊利制作基地時，看到的一切建筑給我的感覺跟我一向的認知一致——伊利集團是中國乳制業的龍頭老大。但愿這里的設備確實地證明它就是龍頭老大。

三水伊利制作基地派了一位年輕美貌的姐姐給我們當導游，確實讓這次三水之行增添了趣味。經過了短時間的休息，我們正式開始參觀三水伊利制作基地了。我們的第一站是展示樓的一樓。一樓里面正對門口的墻上牢牢地掛著伊利的商標，一旁玻璃展示柜里面放著伊利各種各樣的產品包裝，有雪糕、冰淇淋、棒冰、酸奶、奶粉等乳制品。導游姐姐給我們作了關于伊利集團的簡單介紹和對伊利產品的各種掃盲工作。于是，第一站給了我第一個問題：如何有效管理這么多種產品，如何做到沒有沖突反而共同發展？

管理一種產品，或許我們最先做的應該是了解產品本身。了解它是什么？為誰而生？帶來什么？而產品與產品之間往往不是互相對立的，而是相互獨立而互有聯系。若是我們能找出產品之間的共同點或者聯系點，也許新產品就能誕生——產品之間的相互結合。另外，對消費者偏好的充分了解，大概也是促進產品的發展的必要條件之一吧。

第一站結束后，導游姐姐就帶我們“實地”觀察制作雪糕的工具。雖說是隔著一大段距離和一層厚厚的玻璃，但仍不妨礙我們對產品制造機器的了解。遠遠看去，一條一條生產線平行鋪設著，特別的是沒有看到很多工人，也看不到產品制作的每一步工序。導游姐姐介紹說，這種生產線是幾乎全自動的，而雪糕、冰淇淋和酸奶這類產品適合在密封的環境下生產制作，于是我們看到的生產線是有很多很多大大的箱子構成的，而產品就是在箱子里制作而成。至于看到的工人也都只負責檢查包裝、裝箱之類的工作。

這讓我不禁聯想到這幾年來機器人對企業產品制造的作用不斷變大的狀況。像一些大型的公司比如富士康也有提到過以機器人代替部分人手來減少產品成本和出錯率，倘若日后，所有制造工廠里面的都是機器人，那全世界60億人的就業問題如何解決？抑或是，當所有制造工廠里布滿機器人時，全世界人們將不再需要勤奮工作就有美好生活？工廠增加機器數量，無疑能形成規模效應，從而減低產品制造成本。但是，因為增加機器而減少的勞動力應往哪方面發展？

參觀完制造酸奶和冰淇淋的機器，我們有幸免費嘗到伊利品牌中其中一種冰淇淋產品——小布丁。甜甜的奶味沒有被秋冬的寒風吹滅，反而顯得更有滋味。想想自己若是這個工廠里的工人，能吃到自己親眼看著如何制作和親手檢查包裝是否合格的產品，心里一定特別窩心、特別有滿足感吧。

吃完“小布丁”，我們就沿著員工宿舍樓旁的大道走去另一個制作地方了。沿路走去，看到有陳列牌，陳列牌上貼著的都是一些生活上的小知識。而旁邊就是高高的員工宿舍樓了。

宿舍樓外墻很干凈，讓人看得很舒服，像我們學校的宿舍樓一樣，面向大路那邊是一格一格的宿舍陽臺，感覺不錯。宿舍樓附近有很多室外籃球場供員工休息時用，想必伊利公司很重視員工的生活環境和生活質量。

勞動力在企業的地位向來很重，現在隨著科技的進步，人對企業的價值愈發重要。國外對科學家的重視一向很高，因為國家管他們一家的吃穿住行，所以科學家可以在毫無壓力的環境下進行自己的研究。而如何讓企業員工有更好的工作效率和創造力呢？同樣是如此，如果連基本的住房、吃穿都無法滿足，何言全身心投入工作呢？所以，作為企業的領導人，對人的關懷力度必須不斷加大。這也是國外很多著名企業有著寬松的管理制度和優質的悠閑設施的原因。

到了另一個制作基地時，沒有看到什么，導游姐姐很快就宣布參觀結束了，而我們就開始踏上回程了。在車上，我在感嘆，其實這樣短短兩三個小時的企業參觀還是能學到東西的。原本我還以為又是浪費了一天呢。

于是我在幻想著。在課室里，我們可以學到各種行業的相關知識和各種工序的流程，比如制造業的生產運作管理、電子商務管理、進出口貿易管理、保險學、投資學等很多很多方面的知識，但是我們總是缺乏了相關的實踐。倘若針對每一方面的學習，我們都能夠像這次專業實習一樣，到相關企業去參觀學習，想必我們會對知識掌握得更徹底。或者說我們可以嘗試到自己有興趣的方面的企業實習，這樣我們能夠親身參與其中，成效更是顯著，也食對我們日后確定工作方向做準備。