第一篇：關(guān)于重慶市彭水縣苗族生活習(xí)俗田野調(diào)查報(bào)告

關(guān)于重慶市彭水縣苗族生活習(xí)俗田野調(diào)查報(bào)告

——以彭水縣鞍子鄉(xiāng)苗族生活習(xí)俗為例

摘要:文化的傳承與變遷常常在特定的文化儀式和符號(hào)中進(jìn)行。在當(dāng)代社會(huì)條件下，民族融合的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，民族的習(xí)俗在不斷的消亡，民族的特色風(fēng)情也在不斷地削弱。在發(fā)展自己民族文化、繼承民族習(xí)俗的傳統(tǒng)方面，是不容忽視的。以彭水苗族為例，調(diào)查苗族的社會(huì)生活習(xí)俗及文化的發(fā)展、傳承、逐漸消亡，以此來呼吁保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的重要性。

關(guān)鍵詞:彭水；苗族；生活習(xí)俗

一、彭水苗族的起源

苗族是彭水自治縣的主體民族，2006年年末人口29.8萬人，占全縣總?cè)丝诘?6%，全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有分布，主要集中在梅子埡鄉(xiāng)，鞍子鄉(xiāng)，諸佛鄉(xiāng)、新田鄉(xiāng)、靛水鄉(xiāng)、鄉(xiāng)潤溪鄉(xiāng)等地。

蚩尤是苗族世代相傳的祖先。彭水苗族先民最初有三支，一支來自蚩尤部落在琢鹿戰(zhàn)敗后，向南流徙，其中驩兜部落到彭水后，開發(fā)鹽業(yè)，采丹，成為紅苗的發(fā)祥地；一支來自湖南的盤瓠部落，其被東漢王朝鎮(zhèn)壓后，部分遷到彭水；一支來自巴國“屬”中的“共人”，即板楯蠻中的龔姓。元明時(shí)期，彭水多次發(fā)生“趕苗（蠻）拓業(yè)”的事件，境內(nèi)少數(shù)民族群眾或遷居深山老林，或背井離鄉(xiāng)，使得人口銳減，男女人口不足萬人，出現(xiàn)了“十里無雞鳴”、“百里無人煙”的悲慘景象。經(jīng)過明代的“湖廣填四川”及清朝招撫四川流民回原籍開墾，遷入了部分苗族后裔。遷入的苗族部分是原彭水“趕苗拓業(yè)”時(shí)遷出的，一部分是從江西、湖北、湖南遷入的三苗、九黎的后裔。但是由于他們對(duì)趕苗事件心有余悸，都諱言苗族，而自稱漢族，習(xí)漢語，學(xué)漢文，著漢裝，只在風(fēng)俗上還保留一些苗族的傳統(tǒng)。

彭水的苗族沒有苗語傳承和苗族文字的記載。彭水苗族文學(xué)在漫長的社會(huì)發(fā)展中，由苗族群眾創(chuàng)作，在苗民中廣泛流傳的民間口頭文學(xué)，是彭水苗族文學(xué)的主要部分，其體裁多樣，不僅有民歌、情歌，還有傳說、故事、諺語等等。1984年，由苗民口述，收集出版了《彭水民間傳說》、《彭水諺語》、《彭水民歌》等。彭水民族音樂，在唐代就有記載，有最原始的有勞動(dòng)號(hào)子，打薅草鑼鼓，青年男女傳情達(dá)愛的盤歌，姑娘出嫁時(shí)的哭嫁歌，居喪的孝歌，以及平時(shí)唱的山歌，最著名的苗歌是鞍子的“嬌阿依”，已被批準(zhǔn)為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。宋代時(shí)，彭水盛行“紅裳舞”。

古時(shí)的彭水苗人以“跳月為婚”。跳月，即在春天農(nóng)閑時(shí)，父母攜帶成年未婚的子女，來到野外，選一個(gè)開闊的平地，青年男女按男左女右分列兩邊，男青年將所蓄長發(fā)換成髻，懸在前面，插上雞毛，纏上苗帨，穿著不長過腰的襖子和短不過膝的褲子，褲襖之間用錦帶束起來，手執(zhí)蘆笙；女青年發(fā)髻上也插雞毛，一尺來長的簪子，一寸長的耳環(huán)，衣服褲子都繡花邊，手執(zhí)用竹片編成的繡籠，上面以紅布裝飾起來。跳月開始時(shí)，且歌且舞，歌聲每盡一曲，后面以三疊慢音作結(jié)。跳舞時(shí)轉(zhuǎn)腰回頭，眉目傳情。最后，男女青年大都選中了情人，男青年便背一個(gè)中意的女郎去山間幽會(huì)，女方大都解下身上的錦帶作為信物，贈(zèng)給男方。父母則在山頭上用火烤事先射殺的野獸肉，用竹管吸食咂酒，談笑取樂。現(xiàn)彭水民間常見的苗族舞蹈是跳花、龍舞、獅舞及摔手輯。

彭水主要是苗族和土家族雜居的少數(shù)民族自治縣，隨著長期的雜居，兩個(gè)民族之間的生活習(xí)俗也在不斷地融合，甚至在某些生活習(xí)俗方面沒有太大的區(qū)別。但是在一些較為偏遠(yuǎn)的地方還保留有苗族的生活習(xí)俗氣息，如服飾、節(jié)日、還有苗族的山歌等等。

二、服飾

苗族服飾反映了苗族歷史悠久、居住分散風(fēng)俗多樣的特點(diǎn)，苗族支系與支系、縣與縣，易于寨與寨之間在服飾上都有嚴(yán)格區(qū)別。其服裝的主要色調(diào)亦不盡一致，所謂“白苗”、“黑苗”、“花苗”、“漢苗”等就是依據(jù)所著服色或服式而來的自稱或他稱，也有根據(jù)婦女的裙樣，稱為“長裙苗”和“短裙苗”的。其實(shí)，同一種稱呼之嚴(yán)，不同地域的婦女服飾也各各不同。同是“白苗”，麻栗坡一帶的人，上著圓領(lǐng)開襟窄袖青布衣，袖肘以三道黑布鑲襯，內(nèi)著白色衣，領(lǐng)圍胸襟露出白衣，額部以白巾交叉而纏，白巾上又纏黑巾，黑白分明；而鎮(zhèn)雄、威信一帶的“白苗”，穿青黑色斜襟長衣，下著縐褶花裙，凡領(lǐng)邊、袖口、圍腰都以五色絲線鑲繡，以寬約五寸，長達(dá)丈余的青黑布纏頭，突出的白色在于裹白布綁腿。苗族服裝大多遍施圖案，刺繡、挑花、蠟染、編織、鑲襯等多種方式并用，做工十分考究，令人眼花繚亂。尤其從刺繡圖案中往。苗族婦女大多佩戴手鐲、耳環(huán)，胸前有大項(xiàng)圈及銀鎖，有的在項(xiàng)圈與銀鎖上還垂下長短不同的銀質(zhì)珠穗，顯得華貴富麗。而彭水縣的苗族是屬于紅苗的一支，在服飾上主要是以紅色為主，以銀片為裝飾。山歌最為普遍的是鞍子的“嬌阿依”。

三、生活

相見先問姓為苗族交際習(xí)俗。青年男女之間第一次見面，按規(guī)矩首先應(yīng)問清對(duì)方的姓。若雙方同姓，以兄妹、姐弟相稱，以禮相待，不能戲謔、對(duì)歌和跳舞。若不同姓，可以戲謔和唱歌跳舞。但如要考慮向?qū)Ψ角髳郏┬廾疾趴捎醚哉Z歌聲探情示愛。打轉(zhuǎn)也是苗族交社會(huì)俗。苗族男子喜歡佩刀。生下男孩后，父母和親友要準(zhǔn)備一塊與孩子體重相等的鐵埋于地下。以后，男孩的每年生日，將鐵挖起來鍛打一次。孩子長到16歲時(shí)，將此鐵打成苗刀，佩在身上。隨著社會(huì)的現(xiàn)代化，彭水苗族的這些習(xí)俗都已經(jīng)不存在，已經(jīng)和漢族文化融為一體。也不能從根本上區(qū)別漢苗民族之間的習(xí)俗問題。

四、居住

彭水，“古謂之蠻蜒聚落”。蠻，號(hào)指苗族先民，居山地；蜒，即蜒民，多居水邊平地。這種古代的聚落，是從原始形態(tài)的村社共同發(fā)展演變而來的。村社共同體之間為森林茂密的隙地，用現(xiàn)在的話來說，就是中立地帶或隔離地帶。那時(shí)，彭水這塊地方，居民少。漢武帝建元元年（公元前140年），在今郁山建涪陵縣（轄境包括今彭水、黔江、酉陽、秀山、石柱南部、武隆東部以及貴州思南以北的大片地區(qū)）時(shí)，因人口不足1萬戶，所以不設(shè)縣令而設(shè)縣長。按現(xiàn)在各縣面積測(cè)算，面積約為4萬平方公里，以1萬戶計(jì)，約為每平方公里1戶居民。這就成為這種村社共同體的前提條件。

經(jīng)歷了300多年，到東漢建安六年（201年）社會(huì)經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，從漁獵社會(huì)，走向半農(nóng)半獵社會(huì)，生產(chǎn)力也提高了，人們互不往來的隔離狀態(tài)結(jié)束了。人與人之間為土地、財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)訟也增多了。

由于宋末、元代及明代多次“趕苗拓業(yè)”苗族被遷出境外或趕入深山老林，“趕苗”以后，各個(gè)家庭的家兵們，又重新編成“部曲”，寓兵于農(nóng)了。時(shí)間一長，這些部曲，便隔入了當(dāng)?shù)兀?xí)其語言，從其風(fēng)俗，互通婚姻，自己也變成少數(shù)民族了。但他們當(dāng)時(shí)居住的地方，仍按古代聚落的模式構(gòu)筑，仍為聚族而居，住房外面為棘闈或石墻，圍墻外面為田地或樹木。他們住的地方，名為“X家營”，這些地名周圍的田地，多為這些趕苗軍隊(duì)及其子孫開墾出來的。明清以來，以“棘圍”為單位的聚落，已經(jīng)逐漸被以地域?yàn)榉秶摹按迓洹彼〈员Ａ袅司勐涞娘L(fēng)俗。

這些聚落，是由一家人分家后就近造屋形成的，寨子里都有老房子、新房子、朝門戶、陽溝戶、當(dāng)頭戶、坎上、坎下、溝邊、巖腳之類的名稱。也有原為一姓居住，將部分住宅賣給外姓，或讓至親好友就近造屋，或某家有女無子，讓人入贅而形成的多姓雜居。解放前的單家獨(dú)戶，多為從外地遷入定居，或地方為耕種遠(yuǎn)離住宅的土地給佃戶建的。解放后，由于社會(huì)安定，人們的家庭觀念相對(duì)淡薄；而多家聚居的村落易遭火災(zāi)，所以，子女成家后，大多分出去另建住宅，不與原住地相接，形成分散居住的格局。

但是，無論大寨子或是單家獨(dú)戶，姓，無論大姓還是小由山地自然條件（多以山梁為界）形成的聚落內(nèi)聚力非常明顯；住地的風(fēng)水樹，寨子或祠堂寺廟周圍的樹木不準(zhǔn)砍伐；水井不準(zhǔn)喂牲口，不準(zhǔn)洗衣服，以免污染；橋梁、道路、河堤不準(zhǔn)損壞或侵占；墳山不準(zhǔn)開墾，墳山上的樹不準(zhǔn)砍伐---雖無明文規(guī)定，早已約定俗成，成為聚落內(nèi)居民必須遵守的制度。聚

落內(nèi)的居民，不論是否同族同宗，是否親戚，有無前嫌，凡有紅白喜事，都要前往祝賀（吊唁）、幫忙（砍柴、挑水、煮飯、洗菜、借還東西----不要代價(jià)），形成團(tuán)結(jié)和睦的風(fēng)氣。如遇火災(zāi)，則前往撲救，致傷了也不要受災(zāi)戶治療。災(zāi)后，有錢出錢，有糧出糧，有樹木出樹木，有力出力，幫助受災(zāi)戶重建新居。解放前，如遇外侮（如土匪搶劫之類），只要一打鑼或一吹牛角，丁壯便執(zhí)刀荷矛。傾刻齊集，聽從調(diào)遣。內(nèi)部有了糾紛，由聚落內(nèi)部族長或德高望重者出面調(diào)解，說了算數(shù)，一般不找政府解決。

木瓦結(jié)構(gòu)的房子，大多有吊腳樓，即在樓下以木柱支撐木樓的建筑，這種建筑，以彭水最為普遍。彭水的吊腳樓(彭水人稱為“虛樓”)，可分為三種：1．在山坡上建房，把廂房或下廳伸出，為使廂房或下廳與正房在同一平面上以利居住，便在坎下或坡下以木柱支撐，上面住人，下面建豬牛欄圈或堆放柴草雜物；2．在平地建房，有在正房一側(cè)建豬牛欄圈，外支木柱，上面住人的。這種吊腳樓，一般比較矮小；3．有些集市，如解放前的老郁山，便建在一面陡坡上，一律以木柱支撐房屋，走馬嶺建在山梁上，右邊便以木柱支撐房屋。民居的吊腳樓上，一面、兩面或三面，有挑伸出，與懸柱相接，鋪以樓板，裝以欄桿。富裕之家，還在懸柱和挑上，飾以木刻浮雕，欄桿也以吉祥圖案裝成。

五、壽慶

閑生彭水人把閑生讀作“hán生”，指家庭成員除整十生以外的生日。成年人的閑生，一般只有至親。嫡戚前來祝賀，不另外請(qǐng)客。未成年人的生日，家中弄些好吃的，或縫制一套新衣服、一雙新鞋子等以示慶祝。

整十生彭水農(nóng)村各族人民一般50歲起開始整生十酒。50為半百，60為滿旬，70、80、90便要大慶。這種整十生，男性要提前一年，即70歲生日，69歲時(shí)整酒；女性則延后一年，即70歲生日，71歲時(shí)整酒，有“男整進(jìn)、女整出”之說，因“十”與“死”音近，所以避開嚴(yán)“整十”時(shí)整酒。屆時(shí)，親友要送壽匾，壽聯(lián)。有錢人之家，匾、聯(lián)為黑漆退光，以朱砂或金粉涂字；中等家庭則用紅紙或紅綢書寫對(duì)聯(lián)相贈(zèng)。也有送壽屏（以木刻黑漆退光涂金字，或在綢子上繡花鳥圖案或繡制壽字、壽序等）、送壽幛或《八仙上壽圖》等。至親的晚輩則要送壽衣、壽鞋，還要贈(zèng)送糖酒肉蛋等禮品及現(xiàn)金。生日的頭天晚上要拜壽。讓壽星（或夫婦）坐在堂屋正中的椅子上，如長輩健在，也要請(qǐng)來接受朝賀；如有兄弟，也來陪坐，接受朝拜。兒女子孫按長幼、尊卑、親疏的順序叩頭行禮，有禮生喊禮。禮生由家族中有名望的成年人擔(dān)任，壽星要給拜壽者封贈(zèng)一些吉言。拜壽時(shí)，同樣要設(shè)香案，供柑子，以昭告祖宗。送禮時(shí)，主人以壽碗相贈(zèng)。晚餐有酒菜，但不煮飯，只吃面條，以面條長瘦與“長壽”同音，所以，稱為“吃壽面”。第二天早飯，才辦席，稱為“壽席”或“壽宴”。有些地方則不留宿，祝壽和吃壽面以后，客人便各自散去。

百歲酒滿97歲便可整百歲酒，因?yàn)榧由祥c月，實(shí)際上已有100歲了。氣氛自然更加隆重一些。同樣祝壽、吃壽面，只是壽碗稱為“百歲碗”，客人以為吉物，十分珍視。

這些習(xí)俗一部分還保留少數(shù)的民眾之中，像關(guān)于壽慶、婚嫁還有些苗族風(fēng)情。但是在服飾上、社會(huì)生活上已經(jīng)消失殆盡，基本與漢族的服飾、生活相同。只有在少數(shù)偏遠(yuǎn)的山區(qū)還保留有真正苗族的生活習(xí)俗，如鞍子鄉(xiāng)的苗寨、苗族歌謠“嬌阿依”等。這些都是彭水縣文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要對(duì)象。在居住上，有的是散居，獨(dú)門獨(dú)戶，有的是群居，一個(gè)大院。

第二篇：苗族婚姻習(xí)俗（本站推薦）

苗族婚姻習(xí)俗

白苗的自由婚俗一直延續(xù)了幾千年。苗族青年男女的相互認(rèn)識(shí)，一般是通過走親串戚、喜慶節(jié)日聚會(huì)來實(shí)現(xiàn)。比如：正月初一到十五，苗家在屋外或山上搭棚，然后焼上柴火寨里姑娘們圍火兒坐，每人手里都有活干，有的刺繡，有的蠟染，有的等著自己心愛的人到來，小伙子們則成群結(jié)隊(duì)在棚外吹蘆笙、吹口琴、唱情歌，想方設(shè)法把自己心愛的姑娘引出來，然后相互傾吐愛慕之情。苗族把正月這項(xiàng)活動(dòng)稱為“串年”。秋收過后，秋高氣爽，苗族小伙子們走在月光下吹奏蘆笙、口琴到苗寨路頭，姑娘們就會(huì)聞聲而來，朦朧的月色下就是他（她）們談情說愛的最佳場(chǎng)所。苗族把正月這項(xiàng)活動(dòng)稱為“串月亮”。很多青年男女就在“串年”和“串月亮”中自由戀愛了。

相知相愛的男女青年二人大多數(shù)就會(huì)私下定了終身，男方就會(huì)把女方悄悄帶回家，這就叫“走月亮路”。有的也按照媒妁之言父母之命行事的，比如男方父母居心要娶某姓的女兒和自己的兒子緣配，事先商議訂下來，便請(qǐng)來兩位媒人，準(zhǔn)備一點(diǎn)酒水，殺一對(duì)雞（公母各一只），飯肉弄好后，就擺上桌子。邊喝酒邊看雞頭雞卦。雞頭由二位媒人各吃一個(gè)，公雞的兩支卦（股骨）由二位媒人各吃一支。母雞的兩支卦（股骨）由同桌老人和主人吃，吃雞頭雞卦的人要特別注意的是吃肉保骨，吃完以后，就將雞頭骨和卦露出來判斷這門婚姻的吉兇禍福。雞頭著重看五個(gè)方面：

1.雞舌骨筋的三個(gè)叉，向內(nèi)彎曲者謂之百事享通，萬事大吉，向

外彎曲謂之不吉利，有口角或者多有話講。

2.眼腔骨里的一對(duì)鴛鴦，用一碗清水來漂浮鴛鴦，用筷子攪清水幾轉(zhuǎn)，水轉(zhuǎn)停后，看一對(duì)鴛鴦停下來是否頭對(duì)頭，頭對(duì)頭的叫鴛鴦相合，即夫妻相配，白頭到老，恩愛千秋。如有一支調(diào)頭或調(diào)尾者，就意味著這一對(duì)人情不投意不合或半途相分相離。雌的代表女性，雄的代表男性。可以判斷是男變心或女變心，是否虧男還是虧女之兆。

3.看鼻中格的鏡子是否破損是否光亮，不穿眼洞，光亮干凈者為佳。意味著這一對(duì)夫妻前途光明遠(yuǎn)大，一世安然無恙，子孫發(fā)達(dá)，富貴榮華。如果鏡子穿眼或有紅黑污點(diǎn)，謂之有疾患或有傷殘之災(zāi)。

4.看頭頂骨，頭頂骨干凈潔白者大利，否則亦有憂患之災(zāi)。5.看上咀殼，閉縫者為佳，張開者有口舌糾紛。

看雞卦，著重是看骨頭的眼點(diǎn)，成雙成對(duì)，顏色鮮黑為好卦，意味著婚事享通，永遠(yuǎn)吉祥，鵜鵝百福，如有骨眼系單數(shù)，順筋生或豬蹄叉，意味著這樁婚事周折，或口角糾紛，或半途喪偶之兇兆。

當(dāng)然，有的人家不信這個(gè)邪，還是去聯(lián)了這門婚姻，可是有的人家只看雞頭雞卦不祥，這樁婚事就此罷論。不再提，以后另娶別家之女為媳。

雞頭雞卦看完后，如果是一付好卦，二位媒人便包著雞卦，小心放在身上，披著主人準(zhǔn)備好的羊毛毯一 床，拿小點(diǎn)鋤一把，跨尖刀子一把（刀子標(biāo)志著寶劍），押刀錢若干，一壺酒揹帯著，從男方家中起程去女方家說媒。媒人走出門外后就調(diào)頭面向主人家中堂，恭手向男方父母作揖道謝三聲：“道謝了主人家，道謝了主人家，道謝了

二位主人家”，然后轉(zhuǎn)身向女方家前行。

二位媒人走到女方家，緩緩走進(jìn)堂屋，向女方家的火灶正時(shí)針轉(zhuǎn)三轉(zhuǎn)，把羊毛毯掛在女方家中堂屋壁頭上，其掛法是：要媒說長女，就掛在大中柱上；要媒說次女，就掛在二柱上；要媒說三女，就掛在小中柱上。掛好后，媒人倒雙杯酒給女方父母，并開口唱討婚歌，其詞如下：

開天睦婆開在前，造地睦優(yōu)造在先。睦婆有兒沒有媳，睦婆瞌睡眠不著。睦優(yōu)有女沒有婿，睦優(yōu)有覺睡不香。睦婆要請(qǐng)我媒人，來到睦婆房中堂。睦婆捉來雞一對(duì)，睦優(yōu)擺好酒和肉。給我媒人吃了后，睦婆睦優(yōu)來商議。請(qǐng)我媒人把路走，要給睦婆理婚姻。媒人來到半路上，抬頭看在路前面。一樣什么也不見，只見半路有棵藤。分作三丫往三方，一丫牽上去云南，一丫分下去四川。二位媒人彎著腰，覓著中間那一丫。走到主家房門前，媒人抬頭來觀看。只見主家堂屋中。載著一棵好鮮花。媒人開口要移去，栽在我主房中央。來年開花有好模，對(duì)歲結(jié)果成好樣。啊！主人家。

交女歌

交女歌是白苗族結(jié)婚時(shí)的一個(gè)主要環(huán)節(jié)，各種禮儀結(jié)束后，男女雙方證人在婚禮桌的兩邊就坐，雙方二位執(zhí)事老人坐上桌，把男方父母請(qǐng)?jiān)诤髠?cè)站好。就拿出事先準(zhǔn)備好的一對(duì)新鐵鏵放在桌上，這對(duì)鏵口就是結(jié)婚夫婦的一個(gè)見證物，想畢“鐵證如山”的這句古語就是這樣誕生的吧！鏵口上面倒上一碗酒。媒人就唱起名為“頭尾角”的婚歌。其詞如下：

從前天著在前時(shí)，睦僰睦優(yōu)理婚根，睦僰要睦優(yōu)牲牛；以前地著在前時(shí)，睦僰睦優(yōu)理婚事，睦僰要睦優(yōu)牲畜。

今天天著到此時(shí)，睦僰睦優(yōu)理婚根。媒人拿起鐵鏵口，倒上一杯苦辣酒，有話媒人就來理，理起主家牲畜魂。從前天著在前時(shí)，睦優(yōu)睦僰不理婚，睦優(yōu)不斷牲畜魂。今天天著到這時(shí)，睦優(yōu)睦僰理德婚，睦優(yōu)要判牲畜魂。

今天睦優(yōu)婚期到，媒人接起鐵鏵口，倒上一杯苦辣酒，放在這個(gè)鐵鏵尾，鐵鏵尾阿鐵鏵尾，鐵鏵尾上尾必扭。

我拿鐵鏵沒擱處，要將鐵鏵給寨主，主家二位寨老人！

今天睦僰婚事落，媒人接起黑鐵鏵，倒上一碗上酸酒，放在這個(gè)鐵鏵頭，鐵鏵頭阿鐵鏵頭，鐵鏵頭上頭必繞。我拿鐵鏵沒處擱，要將鐵鏵給寨頭，主家二位執(zhí)事人！

時(shí)倒一天向今天，媒人拿起鐵鏵尾，鐵鏵尾阿鐵鏵尾，媒人拿來沒放處，要將鐵鏵放平地，樹起寨老栓牲柱。

今天主家婚期落，媒人接起鐵鏵頭，鐵鏵頭阿鐵鏵頭，媒人拿起沒處擱，要將鐵鏵放壩中，樹起寨頭寄牲柱。

今天拿起鐵鏵尾，媒人想來沒放處，媒人要將鐵鏵尾，交與寨老的手頭，寨老拿去放墻壁。媒人拿起鐵鏵頭，拿起鏵頭沒處挨，把它放挨執(zhí)老懷，執(zhí)老拿去放壁坎。鐵鏵尾與鐵鏵頭，抱手眠來抱腳睡；鐵鏵頭與鐵鏵尾，抱腳睡來抱手眠。眠得一覺醒起來，到了兔龍新春天，那陽雀和布谷鳥，叫著站在山頂上，二位父母主人家，您對(duì)新兒新媳說：這是理料活路時(shí)！新郎要把鐵鏵頭，套在那張梨頭上； 新媳要把鋤頭扛，要趕黃牛下田壩，要牽水牛下水田。種出莊稼金黃黃，供養(yǎng)一家老小人；孝敬老母白頭發(fā)，孝敬老父來白鬢。今天我二位媒人，左手端著個(gè)銀碗，倒上一碗苦辣酒，端在手中要來封，封存主家牲畜魂。今天我二位媒人，右手端起個(gè)金碗，倒得一碗苦酸酒，端在手中要來理。理存主家量米斗。恭賀二位主人家！今天媒人這碗酒，端給主家二老人，您將喝在您的嘴，您將吞入您的肚，對(duì)年到了那周年，對(duì)歲到了那周歲，主家二老抬頭看，二老主人轉(zhuǎn)臉瞧，您的牲畜一群群，奔騰像那田米雀； 您的糧食堆滿倉，二位媒人心也甘。

今天媒人這樣道，二位男女主人家，主家婚姻已理成，媒人接上鐵鏵頭，媒人端上鐵鏵尾，倒上一碗苦辣酒，倒在碗里拿來封，封起主家牲畜魂，理成主家錢米魂，親手交給主人家，你拿吃下你的心，你將喝入你的肚，對(duì)年到了那周歲，二位老人抬頭看，牲畜發(fā)達(dá)財(cái)興旺，對(duì)歲到了那周年，二位主人側(cè)臉觀，五谷豐登糧倉滿，兒女興旺全家歡，你抬頭看上對(duì)坡，你的豬羊一幫幫，你側(cè)臉看那山腳，你的牛馬一群群，喂得牯牛三抱頸。去娶得你兒媳婦，養(yǎng)起牛羊肥又狀； 來娶起你小兒妻，你記得我媒人時(shí)，帶信在那遙遠(yuǎn)路。媒人走到之時(shí)候，執(zhí)老的肉拈三片，寨頭的酒喝三杯。你記不得就罷了，二位男女主人家！

從前天著在前時(shí)，睦僰睦優(yōu)來理婚，不提起那牯黃牛。天著到了之時(shí)后，睦僰睦優(yōu)理婚事，媒人拿起黑鐵口，端在手里要來封，封存主家牲畜魂。

今天婚姻已理成，今日婚事來理順，媒人拿起鐵鏵頭，媒人端來鐵鏵尾，鐵鏵頭啊鐵鏵尾，鏵頭鏵尾并一起，我將鐵鏵沒放處，將在鐵鏵放房角。

今天媒人這樣說，二位男女主人家！主家側(cè)耳來靜聽，你家不起房之前，你說你要起房子；你家不去理婚事，你的兒子沒有妻。不起房不見好樹，起了房屋見好樹；兒不成婚不見美，成了婚才見好女；你不蓋房子之前，不見到那好草山，蓋起了你的房子，才見到那好草山；無媳不見巧姑娘，有媳又出巧姑娘。年過到了兔龍?jiān)拢^年到了陽春天。街老又來想周全，街老踩花在花場(chǎng)，寨老又來想得周，寨老踩場(chǎng)在花坡。你兒如要去花場(chǎng)，他又遇見好姑娘；你兒去到花街中，又來尋見好知心。太陽偏西對(duì)坡上，兒提蘆笙來走路；月亮伸頭東角灣，兒換新裝去翻山；你兒不成你不講，你兒不乖你不教。牲畜跑脫于圈底，錢糧消失去糧倉。怪不得我媒人嘛！

二位男女主人家！

你兒不成你來說，你兒不乖你來教。太陽偏西對(duì)坡上，某家姑娘卷衣裙，躲著太陽去走路。月亮伸頭東角灣，你的兒媳卷衣裙，追趕月亮去翻山。你帶信給我媒人，媳娘姑舅全到齊，媒人執(zhí)事走來到，媳娘姑舅走來落。我們將這鐵鏵頭，塞進(jìn)兒媳的嘴里，要她吐出后腦頭，若她吃不進(jìn)嘴里，又吐不出后腦頭，我媒人不叫她游。她還不敢去游嘛！今天媒人這樣講，太陽偏西對(duì)坡上，你的兒媳卷衣裙。躲著太陽去趕路，月亮伸頭東角灣，你的兒媳卷衣裙，要與月亮去翻山，你捎信給我媒人。媳娘姑舅一伙們。寨頭寨老走來到，媳娘姑舅走來落。我媒人將這鐵鏵，塞進(jìn)兒她的嘴里，她若吃不進(jìn)嘴里，吐出去那后頸根。

她說她一定要反，我媒人讓她去反。

我媒人將這鐵鏵，塞進(jìn)她的嘴里去。若她吃不進(jìn)嘴里，吐出去那后頸根，她說她一定要反，媒人不叫她去反。她還不敢去反嘛，寨頭寨老執(zhí)事們！

可我媒人這樣講，男主人是香柱樓。你說得你新兒媳，你要放心兒長長，女主人是房頭樁。你娶得新的媳婦，你要樹立好性心；你種莊稼在田頭，帶起兒媳小姑娘，你要有個(gè)好心腸； 你種活兒在路邊，帶起姑娘小媳婦，你要有個(gè)好心肝；可是我再說一曲，你可要聽實(shí)牢記，你的牲畜移一步，要叫你兒移一步，你的牲畜移一腳，要叫你兒移一腳，你的牲畜移一步，不叫你兒移一步，你的牲畜移一腳，不叫你兒移一腳。若你的那牲畜魂，跑脫去你那圈底；要是你那量米斗，消失去你的糧倉，有理不得怪媒人！有冤不能怪寨老！你聽好呀主人家！

今天媒人唱一段，你買壇來自編籮，你買豬兒自起圈，婚禮桌上的酒肉，媒人執(zhí)老有名吃；今天媒人這樣唱，你買得田自修溝，你買了地自開路； 婚禮桌上的酒肉，執(zhí)事媒人有份喝。二位男女主人家！若你買壇不編籮，買得豬來不起圈，要是買田不修溝，買了地來不備路，婚禮桌上的酒肉，執(zhí)事媒人不能喝，酒肉擺上婚禮桌，媒人執(zhí)老不敢吃，二位男女主人家！今天媒人這樣說，你買得田修了溝，你買了地備了路，買了豬兒起了圈，買了壇子編了籮，買了田地修了溝，酒來媒人有名喝，肉來媒人有份吃。

今天媒人這樣講，媒人倒下一碗酒，端起來就要拿封，封存主家牲畜魂。今天媒人這樣說，媒人倒上一碗酒，端起來我就拿理，理存主家糧米魂，二位主人你聽好：你將吃入你的心，你拿喝到你的肚，對(duì)年到了那周歲，抬頭看在兒媳床，你的孫兒床上笑，活像一只小鳳凰；對(duì)歲到了那周年，抬頭看在兒床上，你的孫兒床上歡，喜如一只小金雞；你抬看在坡對(duì)面，牲畜多像田谷鳥；你側(cè)臉看這坡腳，牛羊多如田米雀。你記得我媒人時(shí)，捎信在那遙遠(yuǎn)路，我媒人走來之時(shí)，主家的肉拈三片，主家的酒喝三杯。

你記得就算了嘛！

注：（睦僰睦優(yōu)）屬苗語音譯，意思：男方、女方父母

第三篇：苗族調(diào)查報(bào)告

關(guān)于苗族的調(diào)查報(bào)告

調(diào)查對(duì)象：苗族

調(diào)查目的：了解苗族概況，進(jìn)一步看我國民族狀況，加強(qiáng)少數(shù)民族知識(shí)

調(diào)查方式：資料法，利用網(wǎng)絡(luò)查詢有關(guān)資料

調(diào)查內(nèi)容: 有關(guān)苗族分布，歷史，風(fēng)俗，文化等概況 一，概述

苗族，是我國人口較多的少數(shù)民族之一,其歷史悠久、分布面廣。苗族又是一個(gè)世界性的民族，在五大洲都有足跡，主要分布在泰國、越南、法國、加拿大、美國等國家。在國內(nèi)主要分布在貴州、湖南、云南、四川、廣西、湖北、海南等省內(nèi)，其中貴州最多。據(jù)1990年第四次人口普查統(tǒng)計(jì)，共有3686900人，遍布全省的各專州、縣（市），占全國苗族總數(shù)的一半以上。二，苗族源遠(yuǎn)

苗族源于炎黃時(shí)期的“九黎”，堯舜時(shí)期的“三苗”。“九黎”是五千多年前居住在黃河中下游的一個(gè)部落，后與黃帝部落發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，即歷史所稱的“琢鹿大戰(zhàn)”。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，黃帝與炎帝聯(lián)合，九黎首領(lǐng)蚩尤被黃帝擒殺，余部退入長江中下游，形成“三苗”部落，建立了三苗國。在四千年前，以堯、舜，禹為首的北方華夏部落與“三苗”爭(zhēng)戰(zhàn)近千年，最后、三苗國被夏禹所滅。“三苗”失敗后，一部分被驅(qū)逐到“三危”，即今陜甘交界地帶，后又被迫向東南遷徙，經(jīng)過很長時(shí)間逐步進(jìn)入川南、滇東北、黔西北等，形成后來西部方言的苗族；留駐長江中下游和中原地區(qū)的“三

苗”后裔，有部分與華夏部落融合，另一部分形成商周時(shí)期所稱的“南蠻”；而居住漢水中游的，被稱為“荊楚蠻夷”。后來，荊楚蠻夷中先進(jìn)部分逐漸發(fā)展為楚族，建立楚。后進(jìn)的部分繼續(xù)遷入黔、湘、桂、川、鄂、豫等省毗連山區(qū)，成為今天東部、中部方言的苗族先民。三，語言文字

苗語屬漢藏語系苗瑤語族。苗族大部分兼通漢語，有些地區(qū)的苗族還兼通布依語或彝語等。此外，大約有160萬苗族人以漢語或侗語或瑤族勉語等為母語在許多地方的苗族史詩和民間傳說中，都說苗族古代曾有文字，后來由于種種原因失傳了。一些地方文獻(xiàn)也曾提及古苗文。但是迄至近代，苗族地區(qū)沒有仍在使用的傳統(tǒng)文字。近代以來，一些苗族知識(shí)分子為了發(fā)展苗族文化教育，創(chuàng)制了一些方言文字，如湘西石板塘創(chuàng)制的方塊苗文，湘西石啟貴創(chuàng)制的速記苗文，貴州龍紹華運(yùn)用國際音標(biāo)編制的苗文課本，等等。近代，一些在苗族地區(qū)傳教的外籍外教士為了傳教的需要也創(chuàng)制了一些苗文，如柏格理苗文（滇東北老苗文）、胡托苗文等。但是這些文字，除了柏格理苗文之外，推行面十分狹窄。

新中國建立后，政府組織語言學(xué)家為苗族三大方言各創(chuàng)制了一套苗文，制定了苗文的拉丁字母拼音文字方案，還把滇東北次方言老苗文改進(jìn)為拉丁字母形式。然后在一些地方開展新文字試驗(yàn)推行。

四，文化藝術(shù)

苗族的種類很多,主要有三種:一是衣服、胸圍鑲邊用的錦邊，苗語稱為“耕”。二是錦帶，寬2至3厘米，用作褲帶、袋帶、背帶等，青年男女戀愛時(shí)，姑娘多以自己精心織的錦帶贈(zèng)送給情哥。三是錦幅，苗語稱為“倫”。錦幅多用作背面、背帶兜等。

蠟染，也是苗族著名的傳統(tǒng)工藝。苗族染的圖案是苗族婦女的天才創(chuàng)作，是她們現(xiàn)實(shí)生活的反映，代表著她們的美好心愿和對(duì)生活的追求。在苗家看來，蠟染藝術(shù)是美的象征，也是愛的表示，不僅自己要發(fā)揚(yáng)，而且樂意傳授給別人。蠟染藝術(shù)漂洋過海，傳到國外，或許就是這個(gè)原因。

蘆笙，是苗、瑤、侗民族最主要的傳統(tǒng)樂器，其中以苗族使用最多。苗族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日都要吹蘆笙，伴以舞蹈，規(guī)模龐大，氣勢(shì)磅礴，并因此而聞名于各民族 五，傳統(tǒng)節(jié)日

苗族的傳統(tǒng)節(jié)日有苗年、四月

八、龍舟節(jié)、吃新節(jié)、趕秋節(jié)等，其中以過苗年最為隆重。苗年相當(dāng)于漢族的春節(jié)，一般在秋后舉行。節(jié)日早晨，人們將做好的美味佳肴擺在火塘邊的灶上祭祖，在牛鼻子上抹酒以示對(duì)其辛苦勞作一年的酬謝。盛裝的青年男女跳起踩堂舞。入夜，村寨中響起銅鼓聲，外村寨的男青年手提馬燈，吹著蘆笙、笛子來到村寨附近“游方”（即男女青年的社交戀愛活動(dòng)），村村寨寨歌聲不斷。龍舟節(jié)是每年農(nóng)歷五月二十四至二十七日，此時(shí)萬人盛裝，云集江邊，參加龍舟出發(fā)前的獻(xiàn)祭活動(dòng)。比賽開始，幾十條龍舟破浪前進(jìn)，兩岸鑼鼓、禮炮齊鳴，觀眾吶喊驚天動(dòng)地。岸上還舉行對(duì)歌、跳蘆笙舞等活動(dòng)。入夜，余興未盡，青年男女相聚對(duì)歌，傾訴真情。

六，民族歷法

苗族是中國最古老的民族之一，也是中國最早定居的民族之一。遠(yuǎn)古時(shí)期，苗族文化科技十分發(fā)達(dá)，苗族有古歷體系。中國苗族古歷體系屬陰陽歷，以太陽歷為主。苗族古歷以十二生肖記時(shí)、日、月、歲，一歲365.25日，陽歷平歲365日，閏歲366日。苗歷除使用十二生肖記時(shí)、日、月歲外，還用1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、自然數(shù)相輔助記時(shí)、日、月、歲。中國苗族古歷的使用時(shí)限，上溯至少可達(dá)一萬年，下限是光緒三十三年（即公元1907年）。中國苗族古歷體系表明十二生肖、七曜歷和二十七、二十八宿均產(chǎn)生于中國，后傳入巴比侖、印度等國。由此可見：中國苗族古歷是中國歷法之母，也是世界歷法之母。

七，宗教習(xí)俗

苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。“牯藏節(jié)”是苗族民間最大的祭祀活動(dòng)。一般是七年一小祭，十三年一大祭。于農(nóng)歷十月至十一月的乙亥日進(jìn)行，屆時(shí)要?dú)⒁活^牯子牛，跳蘆笙舞，祭祀先人。食時(shí)邀親朋共聚一堂，以求增進(jìn)感情，家庭和睦。

苗族的主要信仰有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，苗族傳統(tǒng)社會(huì)迷信鬼神、盛行巫術(shù)。也有一些苗族信仰基督教、天主教。苗族信仰佛教、道教的極少。傳統(tǒng)地講，苗族對(duì)一些巨形或奇形的自然物，往往認(rèn)為是一種靈性的體現(xiàn)，因而對(duì)其頂禮膜拜，酒肉祭供。其中比較典型的自然崇拜物有巨石（怪石）、巖洞、大樹、山林等。此外，苗族認(rèn)為一些自然現(xiàn)象或自然物具有神性或鬼性，苗族語言往往鬼神不分，或者兩詞并用

在許多地區(qū)，苗族還認(rèn)為自然界存在許多精怪。在一些苗族地區(qū)，人造物崇拜有土地菩薩、土地奶、家神、祭橋、水井等。

圖騰崇拜方面。東部地區(qū)許多苗族與瑤族共同崇拜盤瓠（一種神犬）。他們世代傳說著“神母犬父”的故事，把盤瓠視為自己的始祖。中部地區(qū)一些苗族認(rèn)為他們的始祖姜央起源于楓木樹心，因而把楓樹視為圖騰。另有一些地區(qū)的苗族以水牛、竹子等為自己的圖騰崇拜對(duì)象。

普遍地，祖先崇拜在苗族社會(huì)中占有十分重要的位置。他們認(rèn)為祖先雖然死去，其靈魂卻永遠(yuǎn)與子孫同在，逢年過節(jié)必以酒肉供奉，甚至日常飲食也要隨時(shí)敬奉祖先。許多地區(qū)定期或不定期地舉行祭祖盛典，在湘西有“敲棒棒豬”、“椎牛祭祖”，黔東南有“吃牯臟”，黔中地區(qū)叫“敲巴郎”，黔西北、滇東北有打老牛習(xí)俗。其中，黔東南的吃牯臟至今盛行不衰，最為典型。

大多數(shù)苗族人虔信巫術(shù)。主要的巫術(shù)活動(dòng)有過陰、占卜、神明裁判、祭鬼等，此外還有蠱術(shù)等。

八，飲食習(xí)慣

大部分地區(qū)的苗族一日三餐，均以大米為主食。油炸食品以油炸粑粑最為常見。肉食多來自家畜、家禽飼養(yǎng)，四川、云南等地的苗族喜吃狗肉，有“苗族的狗，彝族的酒”之說。苗家的食用油除動(dòng)物油外，多是茶油和菜油。以辣椒為主要調(diào)味品，有的地區(qū)甚至有“無辣不成菜”之說。苗族的菜肴種類繁多，常見的蔬菜有豆類、瓜類和青菜、蘿卜，大部分苗族都善作豆制品。各地苗族普遍喜食酸味菜肴，酸湯家家必備。苗族的食物保存，普遍采用腌制法，蔬菜、雞、鴨、魚、肉都喜歡腌成酸味的。苗族幾乎家家都有腌制食品的壇子，統(tǒng)稱酸壇。苗族釀酒歷史悠久，從制曲、發(fā)酵、蒸餾、勾兌、窖藏都有一套完整的工藝。日常飲料以油茶最為普遍。湘西苗族還特制有一種萬花茶。酸湯也是常見的飲料。典型食品主要有：血灌湯、辣椒骨、苗鄉(xiāng)龜鳳湯、綿菜粑、蟲茶、萬花茶、搗魚、酸湯魚等。九，民族服飾

苗族服飾式樣繁多，色彩艷麗。苗族“好五色衣裳”的記載；苗族婦女的服裝有百多種樣式，堪稱中華民族服裝之最。較有代表性的傳統(tǒng)盛裝，僅插在發(fā)髻上的頭飾就有幾十種。頭飾包括銀角、銀扇、銀帽、銀圍帕、銀飄頭排、銀發(fā)簪、銀插針、銀頂花、銀網(wǎng)鏈、銀花梳、銀耳環(huán)、銀童帽飾。

苗族婦女上身一般穿窄袖、大領(lǐng)、對(duì)襟短衣，下身穿百褶裙。衣裙或長可抵足，飄逸多姿，或短不及膝，婀娜動(dòng)人。便裝時(shí)則多在頭上包頭帕，上身大襟短衣，下身長褲，鑲繡花邊，系一幅繡花圍腰，再加少許精致銀飾襯托。苗族男子的裝束比較簡(jiǎn)單，上裝多為對(duì)襟短衣或右衽長衫，肩披織有幾何圖案的羊毛氈，頭纏青色包頭，小腿上纏裹綁腿。苗家的姑娘最愛穿百褶裙，一條裙子上的褶有500多個(gè)，而且層數(shù)很多，有的多達(dá)三四十層。

十，婚喪習(xí)俗

招郎主要流行于湖南省城步苗族自治縣和湘桂交界等地區(qū)，以城步苗族最為盛行。大山區(qū)苗族婦女享有較高的地位，一般不外嫁，留在家中“討丈夫”，無兒無女的人家，也往往要“接”一個(gè)女兒，長大后，“招郎上門”，延續(xù)家族，而讓男子出嫁，稱為“招郎”。“招郎”入門后，女家長輩稱其為子、為侄，忌稱女婿、侄郎；同輩稱兄道弟，忌稱姐夫、妹夫；小輩稱伯伯、叔叔，忌稱姑爹。

在青年男女婚戀過程中也必不可少的食品是彩色糯米飯。湖南城步的苗族把畫有鴛鴦的糯米粑做為信物互相饋贈(zèng)；舉行婚禮時(shí)，新娘新郎要喝交杯酒，主婚人還要請(qǐng)新郎、新娘吃畫有龍鳳和奉娃娃圖案的糯米粑。十一，民族舞蹈 苗族人民能歌善舞。苗族的“飛歌”高亢嘹亮，極富感染力；舞蹈有蘆笙舞、板凳舞、銅鼓舞等，以蘆笙舞最為普遍。蘆笙舞在正月十五、三月

三、重陽節(jié)等節(jié)日及建房、豐收、迎親等日子里跳，舞姿多重下肢變化。民間群眾性蘆笙舞一般由二至五名男子吹蘆笙領(lǐng)舞，其他人圍一圓圈踏樂而舞，場(chǎng)面壯觀、氣氛熱烈。競(jìng)賽性的蘆笙舞一般在節(jié)日或集會(huì)上由少數(shù)技巧較高的男女表演，一般二至四人，動(dòng)作有大蹲、屈身乃至仰臥、倒立等高難動(dòng)作，很受群眾歡迎。

十二，苗族建筑

苗族由于特有的遷徙歷史，在建筑選材和房屋構(gòu)建行程自己特有的建筑風(fēng)格。苗家人喜歡木制建筑，一般為三層構(gòu)建，第一層一般為了解決斜坡地勢(shì)不平的問題，所以一般為半邊屋，堆放雜物或者圈養(yǎng)牲畜，第二層為正房，第三層為糧倉，有的人家專門在第三層設(shè)置“美人靠”供青年姑娘瞭望及展示美麗，以便和苗家阿哥建立初步關(guān)系。苗家整個(gè)村寨都使用木材作為建筑材料，被現(xiàn)代建筑學(xué)家們譽(yù)為最具生態(tài)的建筑方式，木制桿欄式建筑既解決了山地建筑平地少的問題，也解決了農(nóng)家雜物堆放及牲畜的圈養(yǎng)問西江千戶苗寨、坡腳寨、南花苗寨、大簸箕苗寨、格多苗寨是苗族村寨的出色典型。篇二：苗族調(diào)研報(bào)告

赤鷲鎮(zhèn)苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展調(diào)研 報(bào) 告

富民縣民族宗教局：

按照市民委《關(guān)于開展對(duì)苗族和苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展調(diào)研 的通知》和縣民宗局的工作要求，赤鷲鎮(zhèn)及時(shí)組織鎮(zhèn)屬有關(guān)部門對(duì)全鎮(zhèn)苗族村寨進(jìn)行了認(rèn)真的調(diào)研，現(xiàn)把調(diào)研情況匯報(bào)如下：

一、赤鷲鎮(zhèn)苗族地區(qū)分布的基本情況 赤鷲鎮(zhèn)隸屬云南省昆明市富民縣，位于富民縣城以北20公里。

全鎮(zhèn)國土面積167平方公里，全鎮(zhèn)地形地貌復(fù)雜多樣，地勢(shì)東高西低。下轄10個(gè)村民委員會(huì)，54個(gè)自然村，70個(gè)村民小組。涉及苗族村的有3個(gè)村委會(huì)，4個(gè)村民小組，分別為普黑泥村委會(huì)的劉家墳村民小組，普橋村委會(huì)的哈嗎塘村民小組和白龍水井村民小組，玉屏村委會(huì)的筲箕凹村民小組。

（一）劉家墳村民小組

1、劉家墳村民小組共有苗族33戶104人，其中，男64人，女 40人，信仰基督教的31人,占總?cè)丝诘?9.8%,共產(chǎn)黨員3人,占總?cè)丝诘?.028%。

2、該村成年人口中，高中學(xué)歷的有3人，占總?cè)丝诘?.028%，初中文化程度的有21人，占總?cè)丝诘?0%，小學(xué)文化程度的32人，占總?cè)丝诘?1%。目前，該村在校讀書的學(xué)生有14人，入學(xué)率達(dá)到95%。

3、該村的主要經(jīng)濟(jì)來源為種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，經(jīng)濟(jì)作物主要以

烤煙為主，2010年農(nóng)民人均純收入為：3000元，農(nóng)民人均純收入低于1274元的有4戶14人，生產(chǎn)方式較為落后，以傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式為主，可耕種的農(nóng)田面積9.3畝，山地面積60.69畝，年人均吃糧220公斤以上，生活較其他苗族村小組相對(duì)較好。

3、在政治權(quán)益保障方面，具有選舉權(quán)的公民都能參加選舉，目前該村還有一位苗族村民在村委會(huì)任職工作（任獸醫(yī)員）。

4、該村的村民均能享受國家的支農(nóng)、惠農(nóng)政策，如家電下鄉(xiāng)

補(bǔ)貼的發(fā)放，糧種補(bǔ)貼的發(fā)放等；在基本社會(huì)保障情況方面，鎮(zhèn)村兩級(jí)干部均能及時(shí)向苗族群眾宣傳黨和國家的有關(guān)政策，該村新農(nóng)合參保率達(dá)100%，新農(nóng)保參保率達(dá)92%，獲得低保社會(huì)救助人數(shù)為21人。

5、劉家墳村社會(huì)事業(yè)建設(shè)發(fā)展方面，該村距行政村4公里，距鎮(zhèn)政府集鎮(zhèn)21公里，進(jìn)村道路1公里，為簡(jiǎn)易的土路面；在各級(jí)黨委、政府的關(guān)心幫助下于2010年架通了人畜飲水工程，使群眾喝上了安全的飲用水；該村現(xiàn)已通電和廣播電視，但不通程控電話，群眾的文化活動(dòng)和精神娛樂單一。

（二）哈嗎塘村民小組

1、哈嗎塘村民小組共有苗族23戶68人，其中，男36人，女32 人，信仰基督教的30人,占總?cè)丝诘?4%,共產(chǎn)黨員1人,占總?cè)丝诘?0.015%。

2、該村成年人口中，中專學(xué)歷的有3人,占總?cè)丝诘?.4%,高

中學(xué)歷的有5人，占總?cè)丝诘?.3%，初中文化程度的有12人，占總?cè)丝诘?8%，小學(xué)文化程度的31人，占總?cè)丝诘?5.5%。目前，該

村在校讀書的學(xué)生有11人，入學(xué)率達(dá)到98%。

3、該村的主要經(jīng)濟(jì)來源為種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，經(jīng)濟(jì)作物主要為櫻桃產(chǎn)業(yè)，2010年農(nóng)民人均純收入為2960元，農(nóng)民人均純收入低于1274元的有5戶12人，生產(chǎn)方式較為落后，以傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式為主，可耕種的農(nóng)田面積9畝，山地面積81畝，年人均吃糧250公斤以上，生活較其他苗族村小組相對(duì)較好。

4、在政治權(quán)益保障方面，具有選舉權(quán)的公民都能參加選舉。

5、該村的村民均能享受國家的支農(nóng)、惠農(nóng)政策，如家電下鄉(xiāng)補(bǔ)貼的發(fā)放，糧種補(bǔ)貼的發(fā)放等；在基本社會(huì)保障情況方面，鎮(zhèn)村兩級(jí)干部均能及時(shí)向苗族群眾宣傳黨和國家的有關(guān)政策，該村新農(nóng)合參保率達(dá)100%，新農(nóng)保參保率達(dá)94%，獲得低保人數(shù)和社會(huì)救助3人。

6、社會(huì)事業(yè)建設(shè)發(fā)展方面，該村距行政村5公里，距鎮(zhèn)政府集鎮(zhèn)8公里，進(jìn)村道路1公里，為簡(jiǎn)易的土路面；目前該村已通電、通水、通廣播電視和通電話，但是人飲畜水方面還較為困難，主要是水源較小，群眾飲水靠電排站提水。群眾的文化活動(dòng)和精神娛樂較單一。

（三）白龍水井村民小組

1、白龍水井村民小組地處高寒山區(qū),土地貧脊生存環(huán)境較為惡劣,共有苗族62戶184人，其中，男91人，女93人，信仰基督教的93人,占總?cè)丝诘?0.5%,共產(chǎn)黨員4人,占總?cè)丝诘?.2%。

2、該村成年人口中，中專學(xué)歷的有1人，占總?cè)丝诘?.5%，高中學(xué)歷的有3人，占總?cè)丝诘?.6%，初中文化程度的有23人，占

該村在校讀書的學(xué)生有15人，入學(xué)率達(dá)到94%。

3、該村的主要經(jīng)濟(jì)來源為種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，經(jīng)濟(jì)作物主要以烤煙為主，2010年農(nóng)民人均純收入為2130元，農(nóng)民人均純收入低于1274元的有23戶61人，生產(chǎn)方式較為落后，以傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式為主，可耕種的農(nóng)田面積3畝，山地面積237畝，年人均吃糧260公斤以上，生活較為貧困。

4、在政治權(quán)益保障方面，具有選舉權(quán)的公民都能參加選舉。

5、該村的村民均能享受國家的支農(nóng)、惠農(nóng)政策，如家電下鄉(xiāng)補(bǔ)貼的發(fā)放，糧種補(bǔ)貼的發(fā)放等；在基本社會(huì)保障情況方面，鎮(zhèn)村兩級(jí)干部均能及時(shí)向苗族群眾宣傳黨和國家的有關(guān)政策，該村新農(nóng)合參保率達(dá)94%，新農(nóng)保參保率達(dá)86%，獲得低保和享受困難補(bǔ)助人數(shù)為11人。

6、社會(huì)事業(yè)建設(shè)發(fā)展方面，該村距行政村9.6公里，距鎮(zhèn)集鎮(zhèn)30公里，進(jìn)村道路9.6公里，為簡(jiǎn)易的土路面；該村現(xiàn)目前已通電、通水，但人畜飲水還十分困難，主要是電排站提水飲用，加之，近兩年來的嚴(yán)重干旱使水源面臨枯竭。

（四）筲箕凹村民小組

1、筲箕凹村民小組共有苗族64戶255人，其中，男134人，女人121人，信仰基督教的80人,占總?cè)丝诘?1.3%,共產(chǎn)黨員6人,占總?cè)丝诘?.4%。

2、該村成年人口中，大專文化1人,占總?cè)丝诘?.39%,高中學(xué)歷的有4人，占總?cè)丝诘?.6%，初中文化程度的有34人，占總?cè)丝?/p>

在校讀書的學(xué)生有48人，入學(xué)率達(dá)到94%。

3、該村的主要經(jīng)濟(jì)來源為種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，經(jīng)濟(jì)作物主要以櫻桃為主的林果產(chǎn)業(yè)，2010年農(nóng)民人均純收入為：2980元，農(nóng)民人均純收入低于1274元的有6戶28人，生產(chǎn)方式較為落后，以傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式為主，該村可耕種的農(nóng)田，山地面積376.66畝，年人均吃糧250公斤以上，由于該村所處的特殊地理位臵,生活較其他苗族村小組相對(duì)較好。

4、在政治權(quán)益保障方面，具有選舉權(quán)的公民都能參加選舉，目前該村還有一位苗族村民在村委會(huì)任職工作(任村黨支部副書記)。

5、該村的村民均能享受國家的支農(nóng)、惠農(nóng)政策，如家電下鄉(xiāng)補(bǔ)貼的發(fā)放，糧種補(bǔ)貼的發(fā)放等；在基本社會(huì)保障情況方面，鎮(zhèn)村兩級(jí)干部均能及時(shí)向苗族群眾宣傳黨和國家的有關(guān)政策，該村新農(nóng)合參保率達(dá)94.1%，新農(nóng)保參保率達(dá)74%，獲得低保和社會(huì)救助人數(shù)為23人。

6、該村社會(huì)事業(yè)建設(shè)發(fā)展方面，行政村位于該村所在地,距鎮(zhèn)集鎮(zhèn)10公里，進(jìn)村道路2公里，為水泥砼路面；目前該村已通電、通水、通廣播電視和電話，但人畜飲水還很困難，主要靠電排站提水和集雨型水窖集水。

二、制約苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要因素和問題

赤鷲鎮(zhèn)苗族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，農(nóng)民生活水平不高，農(nóng)民人均收入水平參差不齊，差距較大，均低于全鎮(zhèn)農(nóng)民人均收篇三：苗族文化調(diào)研報(bào)告

苗族文化調(diào)研報(bào)告

調(diào)研地點(diǎn)：湖南省鳳凰縣麻沖鄉(xiāng)老洞村、扭仁村、高通村

調(diào)研對(duì)象：當(dāng)?shù)鼐用瘛W(xué)生、游客等 調(diào)研時(shí)間：2010年7月7日至2010年7月16日

1、苗歌

聽扭仁小學(xué)龍校長、麻老師及麻志官老人說起：苗歌對(duì)上一輩的人來說就像我們現(xiàn)在的必修課，它主要包括感恩歌，祝酒歌，賀喜歌，慶典歌，其中用到了許多隱喻和暗喻等修辭手法，且這些喻體大都來自自然的花草樹木和蟲魚鳥獸；因此唱出的歌也都是取自生活反映生活，需要演唱者有較高的觀察、鑒別、領(lǐng)悟和創(chuàng)作能力；可稱得上是心靈的造化，自然的靈現(xiàn)。苗歌一般沒有音樂伴奏。

2、苗鼓

居村民介紹，鳳凰苗族鼓舞，大體上可分為猴兒鼓和花鼓兩大類。猴兒鼓是娛樂者模擬猴子的動(dòng)作翩翩起舞，其動(dòng)作詼諧，難度大，舞得好的人不多；花鼓異常柔美，異常抒情，具有很強(qiáng)的觀賞性，在鳳凰臘爾山、山江、麻沖、落潮井一帶苗區(qū)十分流行。

打花鼓(即花鼓舞)一般是兩個(gè)人，但也有四人、八人的，另外還有一個(gè)站在鼓旁敲擊鼓梆，控制舞蹈節(jié)奏的，謂之敲邊鼓。花鼓的基本功有三：一是手功，二是腰技，三是步法。步法有快三步慢三步兩種，步法是否踩到點(diǎn)子上，直接關(guān)系到花鼓的“套路”，因此至關(guān)重要。

3、苗舞

盛傳在湘西鳳凰的苗舞主要包括：竹竿舞和三人鞋，這兩種舞蹈簡(jiǎn)單易學(xué)。例如竹竿舞據(jù)說是苗族群眾在生產(chǎn)生活中自創(chuàng)的一種自娛性舞蹈，平行擺開兩條方木作墊架，墊架上橫放若干條手腕粗的長竹竿，持竿者相向地雙手各執(zhí)一條竹竿尾端，把竹竿與墊架、竹竿與竹竿碰擊出有節(jié)奏的聲音，跳舞者要在竹竿分合的瞬間，不但要敏捷地進(jìn)退跳躍，最好能跳出瀟灑自然的動(dòng)作（我們的兩位隊(duì)員嘗試了一下，跳了幾下下就被嚇得跳了出來）。三人鞋也是很有趣的，三個(gè)人同穿一雙“鞋”（兩根長板），苗家姑娘們很厲害，還能跳出優(yōu)美的舞姿，節(jié)奏感很強(qiáng)，游客觀眾們驚嘆不已。

4、苗族服飾

苗族服飾主要表現(xiàn)在：服裝、頭飾、銀飾、銀梳、銀鐲、銀項(xiàng)幾個(gè)方面，穿圓領(lǐng)大襟短衣，盤肩、袖口等處有少許繡花；寬腳褲，褲筒邊緣多飾花邊；包扎又高又大的青布或花布頭帕，戴銀飾。男裝多為青色土布衣褲，包青頭帕。現(xiàn)在他們只有在傳統(tǒng)節(jié)日、喜慶的日子才穿上本族傳統(tǒng)服飾。

5、苗族傳統(tǒng)節(jié)日

湘西苗族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有：開年節(jié)、四月

八、龍船節(jié)、六月六。節(jié)日那天，村民都身穿節(jié)日盛裝，聚集在一起。

6、苗族待客禮儀

當(dāng)游客們進(jìn)入苗寨時(shí)，苗家人們會(huì)進(jìn)行苗家攔門“三道卡”風(fēng)俗，即“卡歌”、“卡鼓”和“卡酒”。所謂“卡歌”，即當(dāng)遠(yuǎn)方的客人到苗寨來做客，苗寨里的青年男女要肩拱肩、手拉手，用對(duì)歌的方式來表達(dá)對(duì)客人的熱情歡迎；“卡鼓”，即在進(jìn)苗寨的路上，苗家阿姐阿嫂們會(huì)用擊鼓攔門的方式，同客人比試鼓藝，并展示苗家人多姿多彩的鼓舞智慧；“卡酒”，即好客的苗家人在寨門口端著自家釀造的包谷燒或米酒攔門，苗家人將農(nóng)事或家事編成苗歌后向客人提問，客人答對(duì)并喝下攔門酒，則表示客人看得起苗家人，客人方可入寨并被試為最尊貴的客人。這是非常典型苗族村野文化。

6、湘西苗族文化現(xiàn)狀

苗族人們的能歌善舞以及對(duì)歌舞的熱愛在這里表露無遺。記得我們到達(dá)的那天已經(jīng)晚上十一多了，可村里面那回蕩的苗歌絲毫沒有疲憊的感覺，一直延續(xù)到晚上十二多才停下來！調(diào)研中還得知扭仁村是周圍人口較少然喇叭最多的村，通宵達(dá)旦的歌聲在這也是常有的事。

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)這里的小孩幾乎都不懂不會(huì)這些傳統(tǒng)的東西，一方面是他們的父母很少有時(shí)間也沒有這份心去教他們，另一方面是他們自己不喜歡難得靜下心來學(xué)習(xí)。當(dāng)然這其中更大的是沒有被重視起來，社會(huì)風(fēng)氣和現(xiàn)狀的驅(qū)使，大家都在忙于為生計(jì)奔波跟本就難以顧及這些。平時(shí)的對(duì)唱更多注重于各自的一種休閑和愛好，而沒有想過如何繼承和發(fā)展。這些事實(shí)的反映不得不讓我們?yōu)樽鎳幕z產(chǎn)的繼承感到擔(dān)憂，即使在這種地方都被利益深深的覆蓋那些所謂的保護(hù)政策起到的作用實(shí)在微乎其微。當(dāng)然這也不是一個(gè)政策那么簡(jiǎn)單的事情，要想改變這種狀況不僅需要整體形式的改變（生活水平的提高等），更需要苗族同胞們樂于奉獻(xiàn)，愿意用自己的生命來維護(hù)和繼承祖輩的傳統(tǒng)。這些都需要社會(huì)力量和國家政策的相應(yīng)扶住，畢竟民以食為天只有在解決了基本的生活保障后人們才能把多余的精力投入到精神世界里。值得慶幸的是在我們回來的前一天，麻老師跟說了許多關(guān)于苗族文化方面的事，最后還

拿出了他自己的一本根據(jù)一段發(fā)生在清初民國時(shí)期的追求愛情自由的故事。并告訴我們他將用他的一生來繼承祖輩留下來的優(yōu)良傳統(tǒng)并將其傳承下去??篇四：苗族語言發(fā)展情況調(diào)查報(bào)告

苗族語言發(fā)展情況調(diào)查 苗族簡(jiǎn)介：苗族的歷史悠久，在中國古代典籍中，早就有關(guān)于五千多年前苗族先民的記載，苗族的先祖可追溯到原始社會(huì)時(shí)代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。商周時(shí)期，苗族先民便開始在長江中下游建立“三苗國”，從事農(nóng)業(yè)稻作。苗族在歷史上多次遷徙，大致路線是由黃河流域至湖南、至貴州、至云南。苗族有自己的語言。原先苗族有自己民族文字，《苗族古歌》記載了苗族先民因逃避戰(zhàn)爭(zhēng)和朝廷的追殺與民族文化遷徙秘密等易暴露予敵人，不得不將文字焚燒，抹去，當(dāng)僅有的那些為數(shù)不多的知識(shí)分子去世后，文字也隨之丟失，留下的只有那寫在上的衣服文字。現(xiàn)今大部分人通用漢文。苗族的音樂舞蹈歷史悠久，群眾喜愛的蘆笙舞，技藝很高。苗族的挑花、刺繡、織錦、蠟染、銀飾制作等工藝美術(shù)，瑰麗多彩，在國際上享有盛名。調(diào)查背景：隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷，農(nóng)村人口在向外輸出勞動(dòng)力的同時(shí)，生活方式的轉(zhuǎn)變正發(fā)生著潛移默化的影響，特別是少數(shù)民族地區(qū)，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化正面臨被稀釋掉的危機(jī)，甚至最基本的語言文化也面臨著消亡的危險(xiǎn)；生活在少數(shù)民族地區(qū)且作為一名少數(shù)民族，我深刻的感受到這種時(shí)代變遷所帶來的變化

調(diào)查時(shí)間：2013年8月5日到8月15日

調(diào)查地點(diǎn)：

調(diào)查人：楊xx 學(xué)號(hào)：

學(xué)院：

專業(yè)：

指導(dǎo)老師： 調(diào)查方式：在我家所在的文星村走訪調(diào)查

調(diào)查人群：苗族

關(guān)鍵詞：刺繡，蠟染，婚嫁，喪葬 苗族語言文化傳承總體來說不容樂觀，特別是有以下五大因素

一 勞動(dòng)輸出

由于人多地少，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)以滿足不了當(dāng)下的需求，很多人剛初中畢業(yè)就放棄上高中外出打工，填補(bǔ)家用，等到了談婚論嫁的年齡就回家結(jié)婚，現(xiàn)在苗族小伙大多娶的是在外地打工認(rèn)識(shí)的女孩，且大部分是漢族，等小孩到了上學(xué)的年齡就帶著孩子居家前往打工地區(qū)，孩子根本沒多少機(jī)會(huì)接觸本民族語言文化和傳統(tǒng)習(xí)俗，甚至現(xiàn)在年輕的父母也很少了解苗族的基本語言文化，以至于形成了一個(gè)惡性循環(huán)，到最后直接被漢化了

二 由農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市

有一部分苗族同胞靠自己努力學(xué)習(xí)或工作最后在城市安居落戶，他們就更少與有共同母語的人交流，漸漸地疏遠(yuǎn)了自己的語言，特別是他們的下一代，從小就是跟漢族的小朋友一起長大，與漢族已無異樣。

三 學(xué)生群體

從上小學(xué)開始，每天接觸的都是漢語，周圍人也都說的是漢語，因?yàn)槲餍銋^(qū)這里畢竟不是苗族聚居地，這里主要以漢族為主，大家都雜居在一起，雖然文化是相互影響的，就像我所在的村子，居住著漢族，苗族，布依族，雖然在這里的漢族大都會(huì)苗語，但在大的背景下，人數(shù)少的苗族更容易被漢化。特別是上了高中以后，基本上沒多少時(shí)間和同胞進(jìn)行語言交流，因?yàn)槊缱謇^續(xù)讀書的人很少，就拿我來說，在班里根本就找不到有共同母語的人，即使有的人身份是苗族，也是通過某種渠道或有苗族血統(tǒng)的直系血親來達(dá)到民族加分政策的新苗族，而他們對(duì)苗族根本一無所知。雖然苗族人數(shù)一直在增加，但是，連最基本的語言都沒掌握的人數(shù)卻在急劇下降。

四 苗族種類繁多 苗族人口雖達(dá)九百多萬，但是幾十甚至上百種語言，這都是由于歷史上的五次苗族大遷徙所致根據(jù)專家的研究。注解：?苗族歷史上五次大遷徙的情況如下：

第一次大遷徙，是苗族先民以其發(fā)源地今四川的雅龍江、岷江、巴江、嘉陵江四水的上中流域地帶，沿長江向東遷徙到長江中游的南北兩岸：南岸的達(dá)到洞庭、彭蠡之間定居下來；北岸的達(dá)到江漢平原。在這里居住了很多年，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，生活改善，人口增多，科技文化水平也日益提高。這是苗族首次由西向東的大遷徙，大遷徙的原因是遠(yuǎn)古羌人南人，迫使苗族先民向東遷徙，時(shí)間約在若干萬年以前(原始初民社會(huì))。第二次大遷徙，是苗族先人在長江中游居住很久之后，人多勢(shì)大，號(hào)稱“九黎”，與南方的炎帝族發(fā)生矛盾，打敗了炎帝族，一部分追逐炎帝族直達(dá)黃河北岸。在這里又經(jīng)過了很多年，九黎族的勢(shì)力越來越強(qiáng)大。這時(shí)誕生的蚩尤，聰明好學(xué)，勇敢善戰(zhàn)，后來成了九黎族的首領(lǐng)，制造多種兵器，軍事力量強(qiáng)大，與來其黃河上游的黃帝族發(fā)生武裝沖突。起初黃帝九戰(zhàn)九敗，后來聯(lián)合炎帝族等，與蚩尤大戰(zhàn)于涿鹿之野，結(jié)果蚩尤戰(zhàn)敗被殺，身首異冢。從此九黎族的各部雖與黃帝族斗爭(zhēng)了很長時(shí)期，但終因群龍無首屢戰(zhàn)屢敗。這次由南向北的遷徙，時(shí)間約在4300—4600年之前(遠(yuǎn)古到黃帝)。

第三次大遷徙，蚩尤戰(zhàn)斗失敗很久以后，九黎族的各部屬，一部分在北方建立了黎國；一部分被俘成了奴隸，后來融合到漢族中去了；一大部分經(jīng)過長途跋涉，退回到南方。在江南的洞庭、彭蠡之間，建立起三苗部落聯(lián)盟。這是由北向南的遷徙，時(shí)間約4200—4100年之前(黃帝到唐堯)。

第四次大遷徙，苗族先人在洞庭、彭蠡之間辛勤耕耘，建立起三苗部落聯(lián)盟，又經(jīng)過

了長時(shí)間的休養(yǎng)生息，漸漸強(qiáng)大起來。唐堯很懼怕三苗、共工、歡兜(即“驩兜”)等，故到舜即位，馬上“分北三苗”，流共工于幽州；放歡兜于崇山；竄三苗于三危；殛鯀于羽山，強(qiáng)大的三苗部落聯(lián)盟從此分化瓦解。有部分人還逃到了東海，這支苗族的先人也保存了一個(gè)獨(dú)立的群體。只有被流竄到三危的一支，斗爭(zhēng)不止，直到夏禹時(shí)期才初步歸順，在三危山一帶居住下來。這次是分途遷徙，遷徙的方向各不相同，如三苗是由南向西北遷徙；其中部分是向東遷徙；歡兜是基本未動(dòng)，即從洞庭、彭蠡之間轉(zhuǎn)移到今湖南西部。時(shí)間大約在4100年之前(虞舜——夏禹時(shí)期)。第五次大遷徙，這次遷徙是分途回歸。如：被逐到三危的一支(三苗)，是原來力量最強(qiáng)的一支。他們整體逃遷中屢遭武裝掠奪，一次次抵抗，一次次戰(zhàn)敗，一次次逃遷，從三危山出來，經(jīng)過大雪山、渡過渾水河(黃河)，朝著南風(fēng)吹來的方向一步步遷移，過甘肅、青海，經(jīng)產(chǎn)牦牛、駱駝的“藏彝走廊”，沿金沙江到川南、滇東北和黔西北這支苗人的遷徙方向是由北向南。被放逐到崇山的一支(歡兜)，都是近距離的遷移，即由崇山往東，曾達(dá)到今湖南常德一帶，又沿水達(dá)到洞庭、彭蠡之間，后來周王朝視為隱患，宣王“乃命方叔南伐蠻方”。到戰(zhàn)國時(shí)吳起發(fā)武力“南并蠻、越”，占有洞庭、蒼梧等蠻、越之地。這支苗人被迫逃進(jìn)武陵山區(qū)，剛發(fā)展強(qiáng)大一點(diǎn)，又遭到東漢王朝的一再進(jìn)剿，又被迫“朝著太陽落坡的地方”逃遷，最后達(dá)到今湘西、黔東北、川東南和鄂西南一帶。這支苗人遷徙的方向是先向東、后向西。往東逃遷的一支(三苗中的部分有苗)，也沒有在東海岸邊長久定居，而是慢慢離開海邊，逐步往西歸遷。他們中間有的人(約在四千年前后)可能渡海去了日本。今天日本有的地方有許多與中國黔東苗族相似，甚至相同的文化現(xiàn)象。從黔東苗族《跋山涉水》的遷徙歌中可以看出，這支苗人的遷徙是沒有械斗的和平轉(zhuǎn)移，他們從“就在海邊邊”的地方，由東向西，逐步回到原三苗部落聯(lián)盟的住地，經(jīng)過一段時(shí)間，為了“尋找好地方”，又由洞庭湖溯沅水遷移到五溪地區(qū)，再沿巫水進(jìn)入南嶺走廊，經(jīng)越城嶺北麓到今廣西融水(大苗山)，再往北達(dá)到今黔東南地區(qū)。這支苗人的遷徙方向，大體是由東向西。上述三支苗人的這次遷徙時(shí)間，大約在1200年以前(約從周到宋時(shí)期)。除以上幾次大遷徙外，還有很多小遷徙，但宋代前后，絕大部分苗人都先后到現(xiàn)在的居住地域定居。但元、明、清各代的統(tǒng)治者仍不斷“進(jìn)剿”，湘西、黔東南等地的苗民四處遷逃，但都不離開湘西、黔東南和川黔滇地域（來自金羊網(wǎng)）。以至現(xiàn)在的苗族之間，大都語言不通，將這九百萬除以總的種族分類，人口數(shù)就有少得可憐了，在人數(shù)上根本不占優(yōu)勢(shì)，只有被迫的被漢化。

五 教育與傳承缺失 由于苗族在歷次遷徙中文字的丟失，使得文化的傳承只能靠一代一代的口述下去，還形成獨(dú)具特色的通過服飾和歌曲記錄歷史的方式。但這主要是由苗族婦女完成這一工作，就拿服飾方面來說，苗族男子一般不穿本民族服飾，就拿我所屬的青苗來說，苗族男子只有在辭世的時(shí)候，家人才會(huì)給他穿上傳統(tǒng)服裝，讓他到了祖先那里，可以找到自己的族群。而苗族婦女就不一樣，當(dāng)?shù)搅艘欢挲g，就很少著漢服，都是穿著自己民族的服裝。還有歌 曲傳承上，在重大的日子里，如婚嫁，喪葬，苗族婦女匯聚在一起唱著紀(jì)念祖先一路走來的歷史，一遍一遍，這是史詩性的，卻也是悲涼的。就我而言，從小說著母語長大，但卻很少聽得懂媽媽和阿姨們唱的歌是什么意思。而且篇幅過長，就連最短的歌曲也要唱至少一個(gè)小時(shí)，長的要好幾個(gè)小時(shí)，畢竟，歌曲里記錄的是一個(gè)民族的歷史，而歷史就是冗長的。報(bào)告總結(jié)：縱觀苗族久遠(yuǎn)的發(fā)展歷史，苗族甚至比漢族更早從事農(nóng)業(yè)，也是一個(gè)擁有深厚文化底蘊(yùn)的族群，然而現(xiàn)如今的發(fā)展很艱難，傳承傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任也非常艱巨，只有讓苗族人自己意識(shí)到傳承文化的重要，才會(huì)從根本上有助于文化的保護(hù)和傳承。但在目前來說，只有讓廣大苗族同胞日子過上了好日子，人們才會(huì)有跟多的時(shí)間和精力來促進(jìn)民族文化的繁榮與發(fā)展，所以也需要政府更大的支持力度和更多愛心人士的幫助，我相信，在我們的共同努力下最后我們中華民族會(huì)是一個(gè)百花爭(zhēng)艷，團(tuán)結(jié)一心的偉大民族。篇五：湘西鳳凰苗族服飾調(diào)查報(bào)告

湘西鳳凰苗族服飾調(diào)查報(bào)告 湘西鳳凰苗族是一個(gè)古老的民族，在長期的歷史發(fā)展過程中形成了自己獨(dú)特的風(fēng)情和文化。苗族服飾作為少數(shù)民族豐富的精神文化遺產(chǎn)之一，服飾之豐富，樣式之繁復(fù)，為中國56個(gè)民族所罕見，以至于可以依其樣式、顏色來區(qū)分苗族各支系的名稱。由于苗族人民長期居住于西南相對(duì)較為封閉的地區(qū)，因此服飾中還保留著較多的原始風(fēng)貌，但隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和開放，其傳統(tǒng)服飾也產(chǎn)生了相應(yīng)的變化，至今很多傳統(tǒng)服飾和紋樣都已失傳。因此探究苗族服飾這部“無字史詩”就顯得尤為重要。苗族的服飾圖案是豐富多彩的，其中蘊(yùn)含著民族的歷史記憶，蘊(yùn)藏著民族的宗教信仰，蘊(yùn)藏著民族對(duì)生活的希冀和詮釋，是我們探究苗族服飾淵源的最為有利的依據(jù)。圖騰崇拜是原始社會(huì)的一種較早的宗教信仰。原始人相信每個(gè)氏族與某種動(dòng)物、植物或無生物有著親屬或其它關(guān)系。此物就成為該氏族的圖騰——吉祥物或象征。對(duì)崇拜之物，人們往往有著各種各樣的風(fēng)情習(xí)俗，也有著各種崇拜儀式，常常會(huì)紋在身上或?qū)D案繡在衣服上以期保佑。苗族的服飾

苗族的服飾花色紛繁,過去人們?cè)鶕?jù)他們的穿戴而稱呼他們?yōu)榍嗝纭酌纭⒓t苗、花苗,以及長裙苗、短裙苗等等。他們的穿著往往因地而異，居住在湖南西部的苗族婦女,上身著大襟右袵衣,下身穿褲子,衣袖、衣領(lǐng)和褲腿都鑲有寬闊的花邊。

苗族服飾紋樣概說苗族服飾紋樣的基本特征之一。以苗族服飾中頻繁出現(xiàn)的交魚紋圖案為例 ,通過圖案紋樣的流變 ,以及對(duì)該圖案出現(xiàn)部位和組合關(guān)系的歸納演繹 ,揭示這一圖案的原生象征意義在于憑借對(duì)魚類交配情景的描繪 ,從而寄寓了生生不息、代代繁衍的禮贊。這是一種高度抽象化了的生殖崇拜。將這樣的圖案融會(huì)到苗族服飾紋樣中 ,用意在于祈求個(gè)體的世代延續(xù)、家族的興旺繁衍、民族的繁榮昌盛。這不是一般意義上的美學(xué)詮釋所能揭示的苗族文化深層意念

而湘西苗族婦女服飾的主要精神特征是巫術(shù),這種巫術(shù)的精神特征又和藝術(shù)及現(xiàn)實(shí)完美結(jié)合,對(duì)穩(wěn)定苗族族群關(guān)系起著重要作用。苗族婦女服飾是中國乃至世界服飾史上的一朵奇葩。沈從文先生在其《中國古代服飾研究》中贊譽(yù)苗族婦女服飾為“中國服裝史上的活標(biāo)本”,其絢麗多彩、豐富多樣為其他民族所罕見。湘西苗族是苗族的一個(gè)分支,俗稱“紅苗”。杜甫曾留下過“五溪衣服共云天”的贊美詩句。

苗族銀飾、頭飾

銀飾在苗族服飾中占有重要地位,是苗族財(cái)富和地位的象征。在苗族婦女的節(jié)日盛裝中,銀飾占有特殊的位置。由于經(jīng)濟(jì)文化、生活習(xí)俗和審美情趣的不同,各地苗族銀飾品的種類和佩戴情況互有差異。湘西地婦女,除戴耳環(huán)、手鐲、項(xiàng)圈外,還有銀簽、銀冠、銀披肩,其中銀簽造型古樸,具有形制精美、聲音清脆、色澤光亮、一簽多用的特點(diǎn)。假若盛裝的苗族姑娘匯聚在一起，那一定會(huì)變成一個(gè)美麗的銀色世界。喜戴銀飾是苗族姑娘的天性，她們挽發(fā)髻于頭頂，戴上高約20公分左右，制做精美的銀花冠，花冠前方插有6根高低不齊的銀翹翅，上面大都打制著二龍戲珠、蝴蝶探花、丹鳳朝陽、百鳥朝鳳、游魚戲水。進(jìn)入苗族社會(huì)的銀飾決不單純表現(xiàn)為某個(gè)民族專有的藝術(shù)形態(tài)，而是一個(gè)不折不扣的混合體。苗族銀飾可分頭飾、頸飾、胸飾、手飾、盛裝飾和童帽飾等，都是由苗族男性銀鐵匠精心做成，據(jù)說已有400多年歷史。苗族銀飾以其多樣的品種、奇美的造型和精巧的工藝，不僅向人們呈現(xiàn)了一個(gè)瑰麗多彩的藝術(shù)世界，而且也展示出一個(gè)有著豐富內(nèi)涵的精神世界。苗族銀飾的種類較多，從頭到腳，無處不飾。除頭飾、胸頸飾、手飾、衣飾、背飾、腰墜飾外，個(gè)別地方還有腳飾。苗族銀飾以大為美的藝術(shù)特征是不言而喻的，苗族大銀角幾乎為佩戴者身高的一

半便是令人信服的例證。堆大為山，呈現(xiàn)出巍峨之美;水大為海，呈現(xiàn)出浩渺之美。苗族銀飾以大為美的獨(dú)特見識(shí)，用美學(xué)的觀點(diǎn)來看是很有道理的。再看以重為美，貴州施洞苗族婦女自幼穿耳后，即用漸次加粗的圓棍擴(kuò)大穿孔，以確保能戴上當(dāng)?shù)亓餍械膱A輪形耳環(huán)，利用耳環(huán)的重量拉長耳垂。有些婦女因耳環(huán)過重，耳垂被拉豁。當(dāng)?shù)囟h(huán)單只最重達(dá)200克。黎平苗族婦女的簍花銀排圈講究愈重愈好，重者逾八斤苗族銀飾上呈現(xiàn)出的多的藝術(shù)特征，也是十分驚人的。很多苗族地區(qū)佩戴銀飾講究以多為美。耳環(huán)掛三四只，疊至垂肩；項(xiàng)圈戴三四件，沒頸掩額;腑飾、腰飾傾其所有，悉數(shù)佩戴。特別是清水江流域的銀衣，組合部件即有數(shù)百之多，重疊繁復(fù)，呈現(xiàn)出一種繁縛之美。這種炫耀意識(shí)的物化在其他民族也不難見到。傣族男子的紋身習(xí)俗講究紋身部位愈寬、圖案愈復(fù)雜愈美；求偶期的哈尼族少女渾身上下戴著密密的珠飾、貝飾;青海牧區(qū)藏族婦女的“加龍”背飾充分體現(xiàn)了追求大和多的審美原則；德昂族的腰箍多達(dá)三四十圈，可謂追求飾品數(shù)量的典型。足見追求繁縛的以多為美，不止苗族一家。

總結(jié)，此次湖南湘西鳳凰采風(fēng)學(xué)習(xí)，收獲多多，讓我們了解了我國民族服飾的起源、特點(diǎn)及發(fā)展。同時(shí)通過對(duì)一些民族元素的了解，將民族元素與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)相結(jié)合，大大提高了我們的想象力和創(chuàng)造力，也指引了我們以后的學(xué)習(xí)道路。

第四篇：貴州苗族春節(jié)習(xí)俗

貴州苗族春節(jié)習(xí)俗

苗族在我國分布地區(qū)很廣，他們的年節(jié)，稱“冷釀廖”。沒有統(tǒng)一的日期，一般在秋叫后。按當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗，選擇在農(nóng)歷九月、十月或十一月份。

貴州省的苗族，在節(jié)日期間有舞獅子的活動(dòng)。在鑼鼓聲中，一個(gè)手拿繡球的武士引出了一頭紋彩斑斕的“雄獅”，后過跟著一個(gè)笑咪咪的“大頭佛”。“大頭佛”一步一搖，滑稽可笑。苗族舞獅子最精彩的又要數(shù)爬桌子表演：聲地中央直疊起十二張高飯桌，總高度在十米以上。獅子在武士的逗引下，從下面的一張桌子鉆過去，再翻上一張張桌子......一直爬到最高點(diǎn)，武士一個(gè)斤頭翻落到地，獅子做一日和尚撞一天鐘踩著翻黑心放在最上面那張桌子的四條腳，表演轉(zhuǎn)身，繞圈、前伸、后顧、站立、朝拜等動(dòng)作，最后還要從最高處輕盈地跳下來。

第五篇：淺談苗族喪葬習(xí)俗

苗族喪葬文化，愛與團(tuán)結(jié)的碰撞

—以貴州松桃地區(qū)為例

姓名：吳小麗 學(xué)號(hào)：2012011211 班級(jí)：12級(jí)思想政治教育

摘要：貴州苗族是我國人口較多的少數(shù)民族之一，歷史悠久、分布面廣。苗族又是一個(gè)世界性的民族，在五大洲都有足跡，主要分布在泰國、老撾、越南、法國、德國、英國、加拿大、阿根廷。澳大利亞、美國等國家。在國內(nèi)主要分布在貴州、湖南、云南、四川、廣西、湖北、海南等省內(nèi)。其中貴州最多，遍布全省的各州縣市。占全國苗族總數(shù)的一半以上。其中松桃苗族自治縣就占很大的比例，也最集中，并且松桃又是以苗族為主的一個(gè)縣，苗族占全縣人口97%，其余分布在畢節(jié)、銅

六、遵義、黔南、黔西南、安順、六盤水、貴陽市等，人們常說：“貴州是苗族的大本營”。

苗族有苗族自己的文化特征，貴州苗族集中了全國苗族主要的文化特征，如較大的方言，次方言和多數(shù)土語，各具特色的風(fēng)俗習(xí)慣。松桃苗族的風(fēng)俗習(xí)慣具有本民族的特色，特別是喪葬文化，整個(gè)喪葬過程十分復(fù)雜，產(chǎn)生的影響也不盡相同，在喪葬習(xí)俗發(fā)展的過程中有積極的影響，也有消極的影響。本文主要從松桃苗族喪葬習(xí)俗入手，對(duì)喪葬的過程、發(fā)展的原因以及產(chǎn)生的影響做簡(jiǎn)要的論述分析。

關(guān)鍵詞：貴州苗族喪葬習(xí)俗

一． 苗族的喪葬過程 1.臨終盡孝

在農(nóng)村地區(qū)，特別是以苗族為主的農(nóng)村地區(qū)。大多是以氏族為單位的聚居。在貴州松桃也是如此，長期發(fā)展下來，家族就變得越來越大，成員也就越來越多，自然而然的血緣關(guān)系也就越來越淡。盡管如此，但在家族里面依然存在著因“愛”而“團(tuán)結(jié)”的形態(tài)。農(nóng)村地區(qū)的人民大多樸實(shí)善良、愛好和諧、團(tuán)結(jié)友愛、尊重生命，對(duì)祖先、長輩總是很尊敬，尤為重視“孝”，正所謂“百善孝為先”，這一優(yōu)良品德在喪葬文化中體現(xiàn)的尤為突出。

隨著時(shí)代的發(fā)展，工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)。農(nóng)村地區(qū)的青壯年都選擇去外地打工，因此也就出現(xiàn)了許多“空巢老人”，子女都很少能陪伴在身邊。但是，不管子女多忙，不管子女身在何方。在老人行將就木的時(shí)候，作為子女的都要趕回來盡孝，女兒在這時(shí)候就要為老人準(zhǔn)備好壽衣、壽鞋、壽帽（都是苗族特有的刺繡服飾），兒子則要請(qǐng)村上的中年人幫忙把早已經(jīng)準(zhǔn)備好的棺材從房梁上放下來，用黑漆把棺材刷好。并且都要在老人的病床前陪伴老人，照料老人的日常起居，不管多臟，子女都不能有一句怨言。同村的人們也會(huì)主動(dòng)陪著主人家守候老人，以防老人突然去世卻沒有人知道。在老人臨終之時(shí)，思想是一片混亂的，行為可能就如三歲小孩并且異常啰嗦，子女這時(shí)候就要十分耐心的陪著老人，仔細(xì)聆聽老人的臨終遺言，為老人盡最后的一份孝心。

2.臨終停尸

在松桃苗族地區(qū)，老人行將就木的時(shí)候，就要把老人從床上移到偏房，并在偏房的地上鋪一個(gè)地鋪，讓老人睡在地鋪上，寓意是在老人最后的時(shí)候，接一下地氣，與地神打個(gè)招呼，以便入土的時(shí)候能得到地神的庇護(hù)。而且在老人臨終的時(shí)候，如果子女還沒有回來，家里的其他人就會(huì)一直提醒老人，讓他清醒，一定要等子女回來。子女若是在老人斷氣的時(shí)候還沒有回到老人身邊，即使老人已經(jīng)咽氣，但是他的眼睛還是睜開的。直到子女回來用手讓他閉眼。這就是父母對(duì)子女的愛。

在老人咽氣的時(shí)候，子女們就會(huì)放聲大哭，但是眼淚絕對(duì)不能滴在逝者的身上，意思是不能讓逝者帶著塵世的痛苦離開。一致于他的靈魂不愿離開，始終在家里徘徊，不能輪回。并且要馬上在逝者的腳邊燒紙錢，意思是送他上路。在老人辭世的第一時(shí)間，主人家就要跑到屋外放一串鞭炮，村里人聽到鞭炮聲和哭聲就知道有人去世了，就會(huì)自發(fā)的來到主人家?guī)兔Γ沂怯袉适碌闹魅思沂遣荒苓M(jìn)家門請(qǐng)人幫忙的。

2洗身穿衣入殮

在哭了一陣之后，子女就要馬上為老人進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳洗，用從水井里面取回來的干凈水為老人擦洗身子，還要檢查老人有沒有下身是否有屎排出，如果有家里人就會(huì)十分高興，意思是老人為后代留下了金銀珠寶。擦洗完了之后就要為逝者穿上衣服，并且是里三層外三層。一切都弄好了之后就把逝者搬進(jìn)棺材里面（棺材都要放在堂屋，用兩根長凳架在下面，頭朝里腳朝外），并且要在他的嘴里放一個(gè)銀飾或者朱砂，以防他到陰曹地府后告狀，弄得人間不得安寧。之后還要把他的左手手心朝上，并且在手心里放一沓冥紙，意思是給他一個(gè)碗。右手手背朝上，手里放兩根香，意為拿筷子。最后蓋棺，蓋好棺材后要在棺材下面放一個(gè)煤油燈，名為長明燈，要有專人看護(hù)，不能讓燈熄滅，意為為逝者照亮輪回的路。

3報(bào)喪

在入殮好之后，主人家就會(huì)叫人幫忙去報(bào)喪，報(bào)喪又分親疏關(guān)系，一般是逝者的兄弟姐妹要第一個(gè)通知，其次才是關(guān)系稍微有點(diǎn)遠(yuǎn)的。告訴他們哪天來吊喪。另外主人家還會(huì)安排另一個(gè)人去請(qǐng)道士和先生，先生就負(fù)責(zé)算時(shí)間，看哪天適合下葬，尸體要停放幾天才能出殯。并且還要為逝者找好墓穴，讓主人家提前去墓地挖一個(gè)淺坑。道士來了之后就會(huì)在棺材的兩邊放兩條長凳，棺材的前面放一張高腳桌，在高腳桌和棺材之間放一塊長木板，在木板上掛觀音像和挽聯(lián)。在屋子外面搭一個(gè)大棚，用三張凳子擺成三角形的樣子（兩張?jiān)谙旅妫硗庖粡埛旁谀莾蓮埖首由希还矓[六、七個(gè)，并且在三張凳子上都要放一碗米，兩根燃著的香和一個(gè)紙做的牌位。意思是請(qǐng)?zhí)焐系纳癯燥垺Ｔ诠撞牡膬蓚?cè)也要擺上許多碗，在碗里放上米，把燃著的香插在碗里。而且要安排村里輩分比較老的老人隨時(shí)加香和燒紙錢。如果尸體在家里停放一段時(shí)間，村里的人都會(huì)自發(fā)的和主人家一起守喪，白天晚上都有人守。

4吊喪

在上山下葬的前一天，主人家的親戚全部都會(huì)來吊喪。輩分比逝者小的且相對(duì)較親的，就會(huì)從大門口一直哭到棺材前，在棺材的兩側(cè)繼續(xù)哭（千萬不能在擺放逝者頭部的地方哭，苗族是很忌諱的），訴說著對(duì)逝者的思念和不舍。這時(shí)候逝者的女兒就會(huì)出來陪著一起哭，哭了一會(huì)后，老人的兒媳和村里的相親們就會(huì)來勸。到了晚上，道士就會(huì)為逝者念經(jīng)，做法事，敲鑼打鼓，一個(gè)主法師和一個(gè)副法師就對(duì)著棺材念經(jīng)，孝子孝孫就拿這一根香站在堂屋外面，跟著法師對(duì)逝者進(jìn)行跪拜。道士一念就要念一個(gè)通宵，逝者的子女、女婿都要陪伴道士到通宵。逝者的兒子拿著牌位，女婿拿著招魂幡，其他人拿著香，跟在道士后面圍著棺材轉(zhuǎn)（苗語叫做“打繞棺”），其中道士還會(huì)圍著棺材表演（苗族叫“串繞花”），隨后會(huì)有兩個(gè)道士在棺材前面表演摔跤（苗語叫“甩抱腰”），接著會(huì)有一個(gè)道士拿一個(gè)兩頭都是火的竹竿進(jìn)行表演。最后是逝者的女婿跪在棺材前面的桌子前，頭低到地上，道士念著逝者的名字，拿著一個(gè)之人，從他背上過，俗稱帶逝者過奈何橋。敲鑼打鼓要一直進(jìn)行到凌晨。

5出殯

吊喪的第二天早上，要趕在天還蒙蒙亮的時(shí)候就把棺材移出堂屋放在大棚里面，等著村里的青壯年來幫忙抬棺材。大概六七點(diǎn)鐘的時(shí)候，大家都來齊了，就用幾根棕繩把大杠和棺材固定好，在棺材兩頭捆綁兩根子杠。等著法師發(fā)喪。這時(shí)候孝女孝孫就要戴著長帕跪在事先準(zhǔn)備好的草垛上，法師發(fā)喪了之后，專門負(fù)責(zé)放鞭炮的人就開始放鞭炮，孝女孝孫則要先幾步走在隊(duì)伍的前面，走一段距離就要背對(duì)著隊(duì)伍的方向跪下，意為等待老人，這也是對(duì)長輩尊重的一種體現(xiàn)。

到了墓地后，法師開始念經(jīng)，子女就跪在前面背對(duì)著棺材（逝者的腳部位置）哭，法師念完經(jīng)后就開始撒“富貴米”，孝女孝孫就用衣服接住，然后就回家，并且不能回頭，在回家的途中可以撿一些柴，意為“撿財(cái)”，回到家的外面有一盆用水和桃樹枝泡著的米，所以送逝者上山的人都要拿一點(diǎn)米，吹到地上。才能進(jìn)屋，進(jìn)屋后把米倒進(jìn)祖先的神龕里，把柴放在用來燒火的土坑里。法師和其他人安置好棺材后會(huì)對(duì)棺材進(jìn)行簡(jiǎn)單的掩埋，吃過早飯后，村里的人就會(huì)和主人家一起去把墳壘好。這場(chǎng)喪事就告一段落了。

三、苗族為何如此重視喪葬習(xí)俗

人有生就會(huì)有死，這是亙古不變的自然現(xiàn)象。死亡到底意味著什么？對(duì)于死亡，也許大多數(shù)人都會(huì)把它看作悲慘可怕的事情。但是在苗族人的世界里，死亡是一件自然的事情，并不可怕，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為生死是一個(gè)循環(huán)的過程，死亡并不是終結(jié)，而是一個(gè)全新的開始，在這個(gè)開始里，他們可以重新開始，可以有新的生活。他們還認(rèn)為每個(gè)人都有靈魂，而且靈魂是永恒存在的。“萬物有靈”和“靈魂不滅”是他們根深蒂固的心理觀念。他們認(rèn)為死亡是另一種生命存在方式的轉(zhuǎn)換，對(duì)于壽終正寢的老人，他們認(rèn)為這是一件喜事，一方面是讓老人擺脫了塵世的苦難，另一方面是老人的逝世符合生殖繁衍的規(guī)律，減去了負(fù)擔(dān)。正是對(duì)生死的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，促使苗族十分重視喪葬習(xí)俗。

四、苗族喪葬習(xí)俗的意義

（一）積極的方面

1、喪葬活動(dòng)為人們學(xué)習(xí)和交流苗族民間傳統(tǒng)文化提供了機(jī)會(huì)。從喪葬習(xí)俗中，人們可以看到苗族人們對(duì)生死的認(rèn)識(shí)和理解，喪葬活動(dòng)中的敲鑼打鼓、做法事、念經(jīng)文等等，向人們展示了苗族的歷史和文化，并使其得到傳播和發(fā)展。促進(jìn)了苗族文化的繁榮和發(fā)展。對(duì)于后代繼承苗族文化起到了不可忽視的作用。

2、喪葬活動(dòng)是教育后代，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，增強(qiáng)家族內(nèi)聚力的重要機(jī)會(huì)。苗族通過喪葬的儀式，教育后代要尊老愛幼，多做善事，孝敬老人。這對(duì)不懂得孝敬父母的子女起到一個(gè)教育的作用。在喪葬活動(dòng)過程中，即使是與逝者有過過節(jié)，甚至是深仇大恨的人，都會(huì)放下仇恨，不計(jì)前嫌的來幫忙張羅喪事，在這一過程中，心結(jié)也就自然解開了，鄰里關(guān)系也就會(huì)更和諧，人們也就會(huì)更團(tuán)結(jié)。形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，有利于社會(huì)的和諧發(fā)展。

（二）消極的方面

1.喪葬儀式帶有濃厚的封建迷信色彩。整個(gè)喪葬儀式都是對(duì)靈魂和鬼神的宣揚(yáng)，認(rèn)為鬼神能給我們帶來福祉，也能帶來災(zāi)難。具有典型的天人崇拜和自然崇拜，這與我們現(xiàn)代社會(huì)要求的科學(xué)發(fā)展是相悖的，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用，不利于社會(huì)的繁榮和發(fā)展。

2.喪葬活動(dòng)花銷大，會(huì)造成家庭沉重負(fù)擔(dān)。喪葬活動(dòng)從開始到結(jié)束是一個(gè)相對(duì)較長的過程，不管是請(qǐng)法師，還是日常開銷和請(qǐng)酒，都是一筆不小的開支，對(duì)于家庭富裕的來說，壓力不是很大，但是對(duì)于相對(duì)比較貧窮的家庭來說，就會(huì)造成巨大的經(jīng)濟(jì)壓力，由于受到傳統(tǒng)思想的影響，大辦喪葬，就會(huì)給家庭造成經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。3．喪葬活動(dòng)影響人們的正常生活和勞動(dòng)。在喪葬期間，村里的人都要來幫忙，就不能干農(nóng)活，如果是在農(nóng)忙時(shí)期，就會(huì)影響人們正常的播種、收割勞動(dòng)，使農(nóng)民的收入受到影響。而有喪事的人家，根本就不能進(jìn)行勞作。要一直忙到喪葬活動(dòng)結(jié)束之后才能進(jìn)行正常的生活和勞作。