第一篇：關(guān)于苗族的調(diào)查報告

關(guān)于苗族的調(diào)查報告

調(diào)查對象：苗族

調(diào)查目的：了解苗族概況，進(jìn)一步看我國民族狀況，加強(qiáng)少數(shù)民族知識

調(diào)查方式：資料法，利用網(wǎng)絡(luò)查詢有關(guān)資料

調(diào)查內(nèi)容:有關(guān)苗族分布，歷史，風(fēng)俗，文化等概況

調(diào)查結(jié)果：苗族是一個勤勞、勇敢、智慧、源遠(yuǎn)流長的民族，也是一個富取博收外來文化并善于融匯創(chuàng)新的民族，是我國民族版圖中的重要組成部分。

一，概述

苗族，是我國人口較多的少數(shù)民族之一,其歷史悠久、分布面廣。苗族又是一個世界性的民族，在五大洲都有足跡，主要分布在泰國、越南、法國、加拿大、美國等國家。在國內(nèi)主要分布在貴州、湖南、云南、四川、廣西、湖北、海南等省內(nèi)，其中貴州最多。據(jù)1990年第四次人口普查統(tǒng)計，共有3686900人，遍布全省的各專州、縣（市），占全國苗族總數(shù)的一半以上。二，苗族源遠(yuǎn)

苗族源于炎黃時期的“九黎”，堯舜時期的“三苗”。“九黎”是五千多年前居住在黃河中下游的一個部落，后與黃帝部落發(fā)生戰(zhàn)爭，即歷史所稱的“琢鹿大戰(zhàn)”。在戰(zhàn)爭中，黃帝與炎帝聯(lián)合，九黎首領(lǐng)蚩尤被黃帝擒殺，余部退入長江中下游，形成“三苗”部落，建立了三苗國。在四千年前，以堯、舜，禹為首的北方華夏部落與“三苗”爭戰(zhàn)近千年，最后、三苗國被夏禹所滅。“三苗”失敗后，一部分被驅(qū)逐到“三危”，即今陜甘交界地帶，后又被迫向東南遷徙，經(jīng)過很長時間逐步進(jìn)入川南、滇東北、黔西北等，形成后來西部方言的苗族；留駐長江中下游和中原地區(qū)的“三

苗”后裔，有部分與華夏部落融合，另一部分形成商周時期所稱的“南蠻”；而居住漢水中游的，被稱為“荊楚蠻夷”。后來，荊楚蠻夷中先進(jìn)部分逐漸發(fā)展為楚族，建立楚。后進(jìn)的部分繼續(xù)遷入黔、湘、桂、川、鄂、豫等省毗連山區(qū)，成為今天東部、中部方言的苗族先民。

三，語言文字

苗語屬漢藏語系苗瑤語族。苗族大部分兼通漢語，有些地區(qū)的苗族還兼通布依語或彝語等。此外，大約有160萬苗族人以漢語或侗語或瑤族勉語等為母語在許多地方的苗族史詩和民間傳說中，都說苗族古代曾有文字，后來由于種種原因失傳了。一些地方文獻(xiàn)也曾提及古苗文。但是迄至近代，苗族地區(qū)沒有仍在使用的傳統(tǒng)文字。

近代以來，一些苗族知識分子為了發(fā)展苗族文化教育，創(chuàng)制了一些方言文字，如湘西石板塘創(chuàng)制的方塊苗文，湘西石啟貴創(chuàng)制的速記苗文，貴州龍紹華運用國際音標(biāo)編制的苗文課本，等等。近代，一些在苗族地區(qū)傳教的外籍外教士為了傳教的需要也創(chuàng)制了一些苗文，如柏格理苗文（滇東北老苗文）、胡托苗文等。但是這些文字，除了柏格理苗文之外，推行面十分狹窄。

新中國建立后，政府組織語言學(xué)家為苗族三大方言各創(chuàng)制了一套苗文，制定了苗文的拉丁字母拼音文字方案，還把滇東北次方言老苗文改進(jìn)為拉丁字母形式。然后在一些地方開展新文字試驗推行。

四，文化藝術(shù)

苗族的種類很多,主要有三種:一是衣服、胸圍鑲邊用的錦邊，苗語稱為“耕”。二是錦帶，寬2至3厘米，用作褲帶、袋帶、背帶等，青年男女戀愛時，姑娘多以自己精心織的錦帶贈送給情哥。三是錦幅，苗語稱為“倫”。錦幅多用作背面、背帶兜等。

蠟染，也是苗族著名的傳統(tǒng)工藝。苗族染的圖案是苗族婦女的天才創(chuàng)作，是她們現(xiàn)實生活的反映，代表著她們的美好心愿和對生活的追求。在苗家看來，蠟染藝術(shù)是美的象征，也是愛的表示，不僅自己要發(fā)揚(yáng)，而且樂意傳授給別人。蠟染藝術(shù)漂洋過海，傳到國外，或許就是這個原因。

蘆笙，是苗、瑤、侗民族最主要的傳統(tǒng)樂器，其中以苗族使用最多。苗族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日都要吹蘆笙，伴以舞蹈，規(guī)模龐大，氣勢磅礴，并因此而聞名于各民族

五，傳統(tǒng)節(jié)日

苗族的傳統(tǒng)節(jié)日有苗年、四月

八、龍舟節(jié)、吃新節(jié)、趕秋節(jié)等，其中以過苗年最為隆重。苗年相當(dāng)于漢族的春節(jié)，一般在秋后舉行。節(jié)日早晨，人們將做好的美味佳肴擺在火塘邊的灶上祭祖，在牛鼻子上抹酒以示對其辛苦勞作一年的酬謝。盛裝的青年男女跳起踩堂舞。入夜，村寨中響起銅鼓聲，外村寨的男青年手提馬燈，吹著蘆笙、笛子來到村寨附近“游方”（即男女青年的社交戀愛活動），村村寨寨歌聲不斷。

龍舟節(jié)是每年農(nóng)歷五月二十四至二十七日，此時萬人盛裝，云集江邊，參加龍舟出發(fā)前的獻(xiàn)祭活動。比賽開始，幾十條龍舟破浪前進(jìn)，兩岸鑼鼓、禮炮齊鳴，觀眾吶喊驚天動地。岸上還舉行對歌、跳蘆笙舞等活動。入夜，余興未盡，青年男女相聚對歌，傾訴真情。

六，民族歷法

苗族是中國最古老的民族之一，也是中國最早定居的民族之一。遠(yuǎn)古時期，苗族文化科技十分發(fā)達(dá)，苗族有古歷體系。中國苗族古歷體系屬陰陽歷，以太陽歷為主。苗族古歷以十二生肖記時、日、月、歲，一歲365.25日，陽歷平歲365日，閏歲366日。苗歷除使用十二生肖記時、日、月歲外，還用1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、自然數(shù)相輔助記時、日、月、歲。中國苗族古歷的使用時限，上溯至少可達(dá)一萬年，下限是光緒三十三年（即公元1907年）。中國苗族古歷體系表明十二生肖、七曜歷和二十七、二十八宿均產(chǎn)生于中國，后傳入巴比侖、印度等國。由此可見：中國苗族古歷是中國歷法之母，也是世界歷法之母。

七，宗教習(xí)俗

苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。“牯藏節(jié)”是苗族民間最大的祭祀活動。一般是七年一小祭，十三年一大祭。于農(nóng)歷十月至十一月的乙亥日進(jìn)行，屆時要殺一頭牯子牛，跳蘆笙舞，祭祀先人。食時邀親朋共聚一堂，以求增進(jìn)感情，家庭和睦。

苗族的主要信仰有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，苗族傳統(tǒng)社會迷信鬼神、盛行巫術(shù)。也有一些苗族信仰基督教、天主教。苗族信仰佛教、道教的極少。

傳統(tǒng)地講，苗族對一些巨形或奇形的自然物，往往認(rèn)為是一種靈性的體現(xiàn)，因而對其頂禮膜拜，酒肉祭供。其中比較典型的自然崇拜物有巨石（怪石）、巖洞、大樹、山林等。此外，苗族認(rèn)為一些自然現(xiàn)象或自然物具有神性或鬼性，苗族語言往往鬼神不分，或者兩詞并用

在許多地區(qū)，苗族還認(rèn)為自然界存在許多精怪。在一些苗族地區(qū)，人造物崇拜有土地菩薩、土地奶、家神、祭橋、水井等。

圖騰崇拜方面。東部地區(qū)許多苗族與瑤族共同崇拜盤瓠（一種神犬）。他們世代傳說著“神母犬父”的故事，把盤瓠視為自己的始祖。中部地區(qū)一些苗族認(rèn)為他們的始祖姜央起源于楓木樹心，因而把楓樹視為圖騰。另有一些地區(qū)的苗族以水牛、竹子等為自己的圖騰崇拜對象。

普遍地，祖先崇拜在苗族社會中占有十分重要的位置。他們認(rèn)為祖先雖然死去，其靈魂卻永遠(yuǎn)與子孫同在，逢年過節(jié)必以酒肉供奉，甚至日常飲食也要隨時敬奉祖先。許多地區(qū)定期或不定期地舉行祭祖盛典，在湘西有“敲棒棒豬”、“椎牛祭祖”，黔東南有“吃牯臟”，黔中地區(qū)叫“敲巴郎”，黔西北、滇東北有打老牛習(xí)俗。其中，黔東南的吃牯臟至今盛行不衰，最為典型。

大多數(shù)苗族人虔信巫術(shù)。主要的巫術(shù)活動有過陰、占卜、神明裁判、祭鬼等，此外還有蠱術(shù)等。

八，飲食習(xí)慣

大部分地區(qū)的苗族一日三餐，均以大米為主食。油炸食品以油炸粑粑最為常見。肉食多來自家畜、家禽飼養(yǎng)，四川、云南等地的苗族喜吃狗肉，有“苗族的狗，彝族的酒”之說。苗家的食用油除動物油外，多是茶油和菜油。以辣椒為主要調(diào)味品，有的地區(qū)甚至有“無辣不成菜”之說。苗族的菜肴種類繁多，常見的蔬菜有豆類、瓜類和青菜、蘿卜，大部分苗族都善作豆制品。各地苗族普遍喜食酸味菜肴，酸湯家家必備。苗族的食物保存，普遍采用腌制法，蔬菜、雞、鴨、魚、肉都喜歡腌成酸味的。苗族幾乎家家都有腌制食品的壇子，統(tǒng)稱酸壇。苗族釀酒歷史悠久，從制曲、發(fā)酵、蒸餾、勾兌、窖藏都有一套完整的工藝。日常飲料以油茶最為普遍。湘西苗族還特制有一種萬花茶。酸湯也是常見的飲料。典型食品主要有：血灌湯、辣椒骨、苗鄉(xiāng)龜鳳湯、綿菜粑、蟲茶、萬花茶、搗魚、酸湯魚等。九，民族服飾

苗族服飾式樣繁多，色彩艷麗。苗族“好五色衣裳”的記載；苗族婦女的服裝有百多種樣式，堪稱中華民族服裝之最。較有代表性的傳統(tǒng)“盛裝”，僅插在發(fā)髻上的頭飾就有幾十種。頭飾包括銀角、銀扇、銀帽、銀圍帕、銀飄頭排、銀發(fā)簪、銀插針、銀頂花、銀網(wǎng)鏈、銀花梳、銀耳環(huán)、銀童帽飾。

苗族婦女上身一般穿窄袖、大領(lǐng)、對襟短衣，下身穿百褶裙。衣裙或長可抵足，飄逸多姿，或短不及膝，婀娜動人。便裝時則多在頭上包頭帕，上身大襟短衣，下身長褲，鑲繡花邊，系一幅繡花圍腰，再加少許精致銀飾襯托。苗族男子的裝束比較簡單，上裝多為對襟短衣或右衽長衫，肩披織有幾何圖案的羊毛氈，頭纏青色包頭，小腿上纏裹綁腿。苗家的姑娘最愛穿百褶裙，一條裙子上的褶有500多個，而且層數(shù)很多，有的多達(dá)三四十層。

十，婚喪習(xí)俗

招郎主要流行于湖南省城步苗族自治縣和湘桂交界等地區(qū)，以城步苗族最為盛行。大山區(qū)苗族婦女享有較高的地位，一般不外嫁，留在家中“討丈夫”，無兒無女的人家，也往往要“接”一個女兒，長大后，“招郎上門”，延續(xù)家族，而讓男子出嫁，稱為“招郎”。“招郎”入門后，女家長輩稱其為子、為侄，忌稱女婿、侄郎；同輩稱兄道弟，忌稱姐夫、妹夫；小輩稱伯伯、叔叔，忌稱姑爹。

在青年男女婚戀過程中也必不可少的食品是彩色糯米飯。湖南城步的苗族把畫有鴛鴦的糯米粑做為信物互相饋贈；舉行婚禮時，新娘新郎要喝交杯酒，主婚人還要請新郎、新娘吃畫有龍鳳和奉娃娃圖案的糯米粑。十一，民族舞蹈

苗族人民能歌善舞。苗族的“飛歌”高亢嘹亮，極富感染力；舞蹈有蘆笙舞、板凳舞、銅鼓舞等，以蘆笙舞最為普遍。蘆笙舞在正月十五、三月

三、重陽節(jié)等節(jié)日及建房、豐收、迎親等日子里跳，舞姿多重下肢變化。民間群眾性蘆笙舞一般由二至五名男子吹蘆笙領(lǐng)舞，其他人圍一圓圈踏樂而舞，場面壯觀、氣氛熱烈。競賽性的蘆笙舞一般在節(jié)日或集會上由少數(shù)技巧較高的男女表演，一般二至四人，動作有大蹲、屈身乃至仰臥、倒立等高難動作，很受群眾歡迎。

十二，苗族建筑

苗族由于特有的遷徙歷史，在建筑選材和房屋構(gòu)建行程自己特有的建筑風(fēng)格。苗家人喜歡木制建筑，一般為三層構(gòu)建，第一層一般為了解決斜坡地勢不平的問題，所以一般為半邊屋，堆放雜物或者圈養(yǎng)牲畜，第二層為正房，第三層為糧倉，有的人家專門在第三層設(shè)置“美人靠”供青年姑娘瞭望及展示美麗，以便和苗家阿哥建立初步關(guān)系。苗家整個村寨都使用木材作為建筑材料，被現(xiàn)代建筑學(xué)家們譽(yù)為最具生態(tài)的建筑方式，木制桿欄式建筑既解決了山地建筑平地少的問題，也解決了農(nóng)家雜物堆放及牲畜的圈養(yǎng)問西江千戶苗寨、坡腳寨、南花苗寨、大簸箕苗寨、格多苗寨是苗族村寨的出色典型。

第二篇：家鄉(xiāng)苗族風(fēng)俗的調(diào)查報告

家鄉(xiāng)苗族風(fēng)俗的調(diào)查報告

調(diào)查目的：

此次調(diào)查主要是為了將家鄉(xiāng)苗族的風(fēng)俗習(xí)慣展現(xiàn)出來，激發(fā)人們對苗族風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)注

時間：2014年7月25日 地點：貴州省黔南苗族地區(qū)

調(diào)查對象：農(nóng)村地區(qū)的傳統(tǒng)苗族人

調(diào)查范圍：苗族的服飾，節(jié)日，嫁娶風(fēng)俗

我是生活在黔南苗族地區(qū)的姑娘，我的父母都會說一口流利的苗語，我認(rèn)為語言是一個民族最好的象征之一，作為一個苗族人，我很慚愧，沒能繼承太多。而我的家鄉(xiāng)從以前那個純樸的苗鄉(xiāng)經(jīng)過幾百年的白話洗禮，已逐漸走向漢化。但是家鄉(xiāng)的老長輩們?nèi)允羌兗兊拿玎l(xiāng)人，是民族文化的繼承者，通過與他們的交流從他們那里了解到了很多關(guān)于苗族的風(fēng)俗習(xí)慣。說到苗族，不得不首先想到那銀晃晃的首飾，服飾，說到服飾，不僅種類多，而且在穿衣服方面也是有講究的。

【服飾特色】

黔東南苗族服飾不下200種，是我國和世界上苗族服飾種類最多、保存最好的苗族服飾博物館”。苗族服飾從總體來看，保持著中國民間的織、繡、挑、染的工藝技法，往往在運用一種主要的工藝手法的同時，穿插使用其他的工藝手法，挑中帶繡，或者染中帶繡，或者織繡結(jié)合，從而使這些服飾圖案花團(tuán)錦簇，溢彩流光，顯示出鮮明的民族藝術(shù)特色。從內(nèi)容上看，服飾圖案大多取材于日常生活中各種活生生的物象，有表意和識別族類、支系及語言的重要作用，這些形象記被專家學(xué)者稱為“穿在身上的史詩”。從造型上看，采用中國傳統(tǒng)的線描式或近乎繪描式的、以單線為紋樣輪廓的造型手法。從制作技藝

第三篇：苗族語言發(fā)展情況調(diào)查報告

苗族語言發(fā)展情況調(diào)查 苗族簡介：苗族的歷史悠久，在中國古代典籍中，早就有關(guān)于五千多年前苗族先民的記載，苗族的先祖可追溯到原始社會時代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。商周時期，苗族先民便開始在長江中下游建立“三苗國”，從事農(nóng)業(yè)稻作。苗族在歷史上多次遷徙，大致路線是由黃河流域至湖南、至貴州、至云南。苗族有自己的語言。原先苗族有自己民族文字，《苗族古歌》記載了苗族先民因逃避戰(zhàn)爭和朝廷的追殺與民族文化遷徙秘密等易暴露予敵人，不得不將文字焚燒，抹去，當(dāng)僅有的那些為數(shù)不多的知識分子去世后，文字也隨之丟失，留下的只有那寫在上的衣服文字。現(xiàn)今大部分人通用漢文。苗族的音樂舞蹈歷史悠久，群眾喜愛的蘆笙舞，技藝很高。苗族的挑花、刺繡、織錦、蠟染、銀飾制作等工藝美術(shù)，瑰麗多彩，在國際上享有盛名。

調(diào)查背景：隨著時代的發(fā)展與變遷，農(nóng)村人口在向外輸出勞動力的同時，生活方式的轉(zhuǎn)變正發(fā)生著潛移默化的影響，特別是少數(shù)民族地區(qū)，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化正面臨被稀釋掉的危機(jī)，甚至最基本的語言文化也面臨著消亡的危險；生活在少數(shù)民族地區(qū)且作為一名少數(shù)民族，我深刻的感受到這種時代變遷所帶來的變化

調(diào)查時間：2013年8月5日到8月15日

調(diào)查地點：

調(diào)查人：楊xx 學(xué)號：學(xué)院：專業(yè)：指導(dǎo)老師：調(diào)查方式：在我家所在的文星村走訪調(diào)查

調(diào)查人群：苗族

關(guān)鍵詞：刺繡，蠟染，婚嫁，喪葬

苗族語言文化傳承總體來說不容樂觀，特別是有以下五大因素

一 勞動輸出

由于人多地少，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)以滿足不了當(dāng)下的需求，很多人剛初中畢業(yè)就放棄上高中外出打工，填補(bǔ)家用，等到了談婚論嫁的年齡就回家結(jié)婚，現(xiàn)在苗族小伙大多娶的是在外地打工認(rèn)識的女孩，且大部分是漢族，等小孩到了上學(xué)的年齡就帶著孩子居家前往打工地區(qū)，孩子根本沒多少機(jī)會接觸本民族語言文化和傳統(tǒng)習(xí)俗，甚至現(xiàn)在年輕的父母也很少了解苗族的基本語言文化，以至于形成了一個惡性循環(huán)，到最后直接被漢化了

二 由農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市

有一部分苗族同胞靠自己努力學(xué)習(xí)或工作最后在城市安居落戶，他們就更少與有共同母語的人交流，漸漸地疏遠(yuǎn)了自己的語言，特別是他們的下一代，從小就是跟漢族的小朋友一起長大，與漢族已無異樣。

就像我的叔叔，在市里工作，最后結(jié)婚，安家落戶在市里，雖然每次去他家，家里人也都說母語，我很納悶就問他為什么不教小侄女苗族的語言呢，他總是說沒時間。的確，在一個完全不同語言環(huán)境里，一是沒時間，二是最后自己的生疏了，對子女的文化傳承也疲倦了。

三 學(xué)生群體

從上小學(xué)開始，每天接觸的都是漢語，周圍人也都說的是漢語，因為西秀區(qū)這里畢竟不是苗族聚居地，這里主要以漢族為主，大家都雜居在一起，雖然文化是相互影響的，就像我所在的村子，居住著漢族，苗族，布依族，雖然在這里的漢族大都會苗語，但在大的背景下，人數(shù)少的苗族更容易被漢化。特別是上了高中以后，基本上沒多少時間和同胞進(jìn)行語言交流，因為苗族繼續(xù)讀書的人很少，就拿我來說，在班里根本就找不到有共同母語的人，即使有的人身份是苗族，也是通過某種渠道或有苗族血統(tǒng)的直系血親來達(dá)到民族加分政策的新苗族，而他們對苗族根本一無所知。雖然苗族人數(shù)一直在增加，但是，連最基本的語言都沒掌握的人數(shù)卻在急劇下降。

四 苗族種類繁多 苗族人口雖達(dá)九百多萬，但是幾十甚至上百種語言，這都是由于歷史上的五次苗族大遷徙所致根據(jù)專家的研究。注解：?苗族歷史上五次大遷徙的情況如下：

第一次大遷徙，是苗族先民以其發(fā)源地今四川的雅龍江、岷江、巴江、嘉陵江四水的上中流域地帶，沿長江向東遷徙到長江中游的南北兩岸：南岸的達(dá)到洞庭、彭蠡之間定居下來；北岸的達(dá)到江漢平原。在這里居住了很多年，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，生活改善，人口增多，科技文化水平也日益提高。這是苗族首次由西向東的大遷徙，大遷徙的原因是遠(yuǎn)古羌人南人，迫使苗族先民向東遷徙，時間約在若干萬年以前(原始初民社會)。

第二次大遷徙，是苗族先人在長江中游居住很久之后，人多勢大，號稱“九黎”，與南方的炎帝族發(fā)生矛盾，打敗了炎帝族，一部分追逐炎帝族直達(dá)黃河北岸。在這里又經(jīng)過了很多年，九黎族的勢力越來越強(qiáng)大。這時誕生的蚩尤，聰明好學(xué)，勇敢善戰(zhàn)，后來成了九黎族的首領(lǐng)，制造多種兵器，軍事力量強(qiáng)大，與來其黃河上游的黃帝族發(fā)生武裝沖突。起初黃帝九戰(zhàn)九敗，后來聯(lián)合炎帝族等，與蚩尤大戰(zhàn)于涿鹿之野，結(jié)果蚩尤戰(zhàn)敗被殺，身首異冢。從此九黎族的各部雖與黃帝族斗爭了很長時期，但終因群龍無首屢戰(zhàn)屢敗。這次由南向北的遷徙，時間約在4300—4600年之前(遠(yuǎn)古到黃帝)。

第三次大遷徙，蚩尤戰(zhàn)斗失敗很久以后，九黎族的各部屬，一部分在北方建立了黎國；一部分被俘成了奴隸，后來融合到漢族中去了；一大部分經(jīng)過長途跋涉，退回到南方。在江南的洞庭、彭蠡之間，建立起三苗部落聯(lián)盟。這是由北向南的遷徙，時間約4200—4100年之前(黃帝到唐堯)。

第四次大遷徙，苗族先人在洞庭、彭蠡之間辛勤耕耘，建立起三苗部落聯(lián)盟，又經(jīng)過

了長時間的休養(yǎng)生息，漸漸強(qiáng)大起來。唐堯很懼怕三苗、共工、歡兜(即“驩兜”)等，故到舜即位，馬上“分北三苗”，流共工于幽州；放歡兜于崇山；竄三苗于三危；殛鯀于羽山，強(qiáng)大的三苗部落聯(lián)盟從此分化瓦解。有部分人還逃到了東海，這支苗族的先人也保存了一個獨立的群體。只有被流竄到三危的一支，斗爭不止，直到夏禹時期才初步歸順，在三危山一帶居住下來。這次是分途遷徙，遷徙的方向各不相同，如三苗是由南向西北遷徙；其中部分是向東遷徙；歡兜是基本未動，即從洞庭、彭蠡之間轉(zhuǎn)移到今湖南西部。時間大約在4100年之前(虞舜——夏禹時期)。

第五次大遷徙，這次遷徙是分途回歸。如：被逐到三危的一支(三苗)，是原來力量最強(qiáng)的一支。他們整體逃遷中屢遭武裝掠奪，一次次抵抗，一次次戰(zhàn)敗，一次次逃遷，從三危山出來，經(jīng)過大雪山、渡過渾水河(黃河)，朝著南風(fēng)吹來的方向一步步遷移，過甘肅、青海，經(jīng)產(chǎn)牦牛、駱駝的“藏彝走廊”，沿金沙江到川南、滇東北和黔西北這支苗人的遷徙方向是由北向南。被放逐到崇山的一支(歡兜)，都是近距離的遷移，即由崇山往東，曾達(dá)到今湖南常德一帶，又沿水達(dá)到洞庭、彭蠡之間，后來周王朝視為隱患，宣王“乃命方叔南伐蠻方”。到戰(zhàn)國時吳起發(fā)武力“南并蠻、越”，占有洞庭、蒼梧等蠻、越之地。這支苗人被迫逃進(jìn)武陵山區(qū)，剛發(fā)展強(qiáng)大一點，又遭到東漢王朝的一再進(jìn)剿，又被迫“朝著太陽落坡的地方”逃遷，最后達(dá)到今湘西、黔東北、川東南和鄂西南一帶。這支苗人遷徙的方向是先向東、后向西。往東逃遷的一支(三苗中的部分有苗)，也沒有在東海岸邊長久定居，而是慢慢離開海邊，逐步往西歸遷。他們中間有的人(約在四千年前后)可能渡海去了日本。今天日本有的地方有許多與中國黔東苗族相似，甚至相同的文化現(xiàn)象。從黔東苗族《跋山涉水》的遷徙歌中可以看出，這支苗人的遷徙是沒有械斗的和平轉(zhuǎn)移，他們從“就在海邊邊”的地方，由東向西，逐步回到原三苗部落聯(lián)盟的住地，經(jīng)過一段時間，為了“尋找好地方”，又由洞庭湖溯沅水遷移到五溪地區(qū)，再沿巫水進(jìn)入南嶺走廊，經(jīng)越城嶺北麓到今廣西融水(大苗山)，再往北達(dá)到今黔東南地區(qū)。這支苗人的遷徙方向，大體是由東向西。上述三支苗人的這次遷徙時間，大約在1200年以前(約從周到宋時期)。

除以上幾次大遷徙外，還有很多小遷徙，但宋代前后，絕大部分苗人都先后到現(xiàn)在的居住地域定居。但元、明、清各代的統(tǒng)治者仍不斷“進(jìn)剿”，湘西、黔東南等地的苗民四處遷逃，但都不離開湘西、黔東南和川黔滇地域（來自金羊網(wǎng)）。以至現(xiàn)在的苗族之間，大都語言不通，將這九百萬除以總的種族分類，人口數(shù)就有少得可憐了，在人數(shù)上根本不占優(yōu)勢，只有被迫的被漢化。

五 教育與傳承缺失

由于苗族在歷次遷徙中文字的丟失，使得文化的傳承只能靠一代一代的口述下去，還形成獨具特色的通過服飾和歌曲記錄歷史的方式。但這主要是由苗族婦女完成這一工作，就拿服飾方面來說，苗族男子一般不穿本民族服飾，就拿我所屬的青苗來說，苗族男子只有在辭世的時候，家人才會給他穿上傳統(tǒng)服裝，讓他到了祖先那里，可以找到自己的族群。而苗族婦女就不一樣，當(dāng)?shù)搅艘欢挲g，就很少著漢服，都是穿著自己民族的服裝。還有歌

曲傳承上，在重大的日子里，如婚嫁，喪葬，苗族婦女匯聚在一起唱著紀(jì)念祖先一路走來的歷史，一遍一遍，這是史詩性的，卻也是悲涼的。就我而言，從小說著母語長大，但卻很少聽得懂媽媽和阿姨們唱的歌是什么意思。而且篇幅過長，就連最短的歌曲也要唱至少一個小時，長的要好幾個小時，畢竟，歌曲里記錄的是一個民族的歷史，而歷史就是冗長的。

報告總結(jié)：縱觀苗族久遠(yuǎn)的發(fā)展歷史，苗族甚至比漢族更早從事農(nóng)業(yè)，也是一個擁有深厚文化底蘊(yùn)的族群，然而現(xiàn)如今的發(fā)展很艱難，傳承傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任也非常艱巨，只有讓苗族人自己意識到傳承文化的重要，才會從根本上有助于文化的保護(hù)和傳承。但在目前來說，只有讓廣大苗族同胞日子過上了好日子，人們才會有跟多的時間和精力來促進(jìn)民族文化的繁榮與發(fā)展，所以也需要政府更大的支持力度和更多愛心人士的幫助，我相信，在我們的共同努力下最后我們中華民族會是一個百花爭艷，團(tuán)結(jié)一心的偉大民族。

第四篇：苗族名人

苗族知名人物

? 沈從文（1902—1988）中國作家，歷史文物研究家。

項崇周（1856年—？）又稱項四，苗名稱年四，云南麻栗坡人，我國近代史上著名的抗擊法國殖民者入侵的民族英雄。

? 陶新春（1825—1867）原名陶正春，又名陶虎，貴州威寧人，太平天國革命時期黔西北苗族人民起義的著名首領(lǐng)。

? 張秀眉（1823—1872）貴州臺拱（今臺江縣）人，清朝咸豐同治年間黔東南苗族農(nóng)民起義領(lǐng)袖。

東丹甘（1935年－），又名楊萬選，貴州黃平人。苗族蘆笙演奏家，作曲家，貴州省黃平縣重興鄉(xiāng)人。?

宋祖英（1966年8月13日－）當(dāng)代歌唱家。湖南省湘西土家族苗族自治州古丈縣人。中共黨員。中國著名女高音歌唱家，國家一級演員。中國人民解放軍海軍政治部文工團(tuán)副團(tuán)長，全國人大代表、全國政協(xié)委員。? ? ? ? ? ? ?

宋布蘭（布蘭達(dá)宋,1988年－）美國著名演員

王寶（1931年－2011年1月6日）著名老撾苗族將軍、美國苗族人民領(lǐng)袖。

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阿幼朵（1980年4月29日 —）當(dāng)代歌唱家，中國國家一級演員 ?

1.屈原（BC340—BC278），中國古代著名的愛國詩人、文化名人，楚國政治家。在政治上，力主改革、聯(lián)齊抗秦，為饞言所害，郁郁不得志，其主張不為朝廷所納，反屢遭貶謫和放逐。楚都郢城被秦國攻破之后，投江殉國。主要作品有《離騷》、《天問》、《招魂》、《九歌》等。其創(chuàng)造的文化藝術(shù)成就享譽(yù)世界、千年不衰。有學(xué)者論證屈原是苗族先民，但仍有爭議。

2.楊完者（？—1358），湖南綏寧人。元代農(nóng)民起義將領(lǐng)，后受招為官，初授千戶，官至元帥。后矜驕日肆，被同僚圍困而自縊。

3.沐英（1345—1392），明初大將。安徽定遠(yuǎn)人，籍貫湖南城步。元末參加朱元璋起義軍，任大將軍，討西番、征云南，屢立戰(zhàn)功。授西平侯，卒，假追封黔寧王。或以為回族。

4.藍(lán)玉（？—1393），明初大將。安徽定遠(yuǎn)人，籍貫湖南城步。元末參加朱元璋起義軍，戰(zhàn)功顯赫。曾任大將軍、封涼國公。后居功自恣，以謀反罪被誅。或以為回族。

5.吳鶴（？—？），明代苗族儒士、教育家。湖南吉首（鎮(zhèn)溪）人。曾隨大思想家王陽明游學(xué)江西，為其著名弟子。耿直不阿，不樂仕途，拒官不就，堅持在鄉(xiāng)里設(shè)館辦學(xué)。為唐宋以來苗族第一代漢文化知識分子。后人為其建祠立碑，開設(shè)“源溪書院”以示紀(jì)念。有詩章若干流傳于世。

6.滿朝薦（1561—1629），湖南麻陽人。是苗族中迄今所知最早的科舉文人，明神宗萬歷三十二年（1604年）進(jìn)士。曾任陜西西安府咸寧知縣、明朝廷刑部郎中、尚寶寺正卿、太仆寺正卿等職。

7.吳八月（1729—1796），湖南鳳凰人。清乾嘉苗民起義領(lǐng)袖。在反抗清朝戰(zhàn)斗中，戰(zhàn)果累累，被公推為“苗王”。起義軍在他的統(tǒng)一指揮下，多次重創(chuàng)清軍。因叛徒出賣被俘，被清廷處以極刑。因叛徒出賣，起義受挫。嘉慶元年在貴魚坡戰(zhàn)斗中壯烈犧牲。

8.石柳鄧（1744—1797），貴州松桃人。清乾嘉苗民起義領(lǐng)袖。戰(zhàn)術(shù)靈活，屢敗清軍。

9.石三保（1746—1796），湖南花垣人。清乾嘉苗民起義領(lǐng)袖。高舉“苗王”大旗反清，多次沉重打擊清軍。組織鴉酉大會戰(zhàn)，大敗清軍明安圖部。起義受挫后被俘，押往北京，凌遲處死。有《亮川集》等作品集傳世。

10.龍紹訥（1792—1873），貴州錦屏人。晚清苗族舉人，著名的苗族學(xué)者、教育家。11.張秀眉（1823—1872），中國近代著名的苗族起義領(lǐng)袖。貴州臺拱人。1855年在臺拱掌梅泥歃血盟誓，被推為大元帥，掀起了長達(dá)十八年之久的大規(guī)模的反清武裝起義，攻克了貴州東部十余個縣府，期間曾建立農(nóng)民政權(quán)，創(chuàng)造了著名的黃飄大捷。其起義對清ZF的統(tǒng)治形成很大的威脅，對貴州省各地風(fēng)起云涌的反抗斗爭起著重要的推動作用。1872年被俘，殉難于湖南長沙。起義失敗。

12.陶新春（1825—1867），中國近代著名的苗族起義領(lǐng)袖。貴州威寧人。1860年與其弟陶三春在赫章韭菜坪聚眾起義。十?dāng)?shù)年間，叱咤黔、滇、川三省邊區(qū)，曾攻克水城廳、郎岱廳、大定府等廳府，建立了豬拱箐根據(jù)地，活動范圍遍及周圍數(shù)十個州縣，各族農(nóng)民群起響應(yīng)，聲威大震。給封建統(tǒng)治者以沉重打擊。1867年被清軍重兵進(jìn)剿，被俘就義。1871年起義失敗。

13.楊岳斌（？—？），清朝名將。湖南吉首（乾州）人。原名楊載福。曾隨曾國藩鎮(zhèn)壓太平天國革命，累官湖北提督、福建陸師和水師提督、陜甘總督。中法戰(zhàn)爭中，率湘西苗兵協(xié)助**作戰(zhàn)，再立戰(zhàn)功。死后，追賜太子太保。

14.項從周（1856—1914），中國近代抗擊外國侵略斗爭英雄。云南西疇人。武藝高強(qiáng)，曾被當(dāng)?shù)孛缱迳鐓^(qū)推為苗王。1884年中法戰(zhàn)爭爆發(fā)，首興義旗，率領(lǐng)各族群眾抗擊法國侵略者，殲滅法國侵略者二百余人。與侵略者斗智斗勇，阻止了侵略者霸占中國領(lǐng)土的圖謀，保衛(wèi)了祖國領(lǐng)土的完整。受到清政府的嘉獎。15.龍驥（1859—1936），湖南鳳凰人。苗族教育家。曾在湖南省試科舉中奪魁。兩次進(jìn)京會試，均因“苗籍”而落第。后辭官回鄉(xiāng)，以家為館，一心辦學(xué)，創(chuàng)立“棲山書院”，培養(yǎng)了大批苗族人才。有詩作若干傳世。

16.石板塘（1863—1928），原名石皇璽。湘西苗區(qū)著名的民間歌師、民間知識分子。湖南花垣人。創(chuàng)制“板塘苗文”，編著《苗文字典》一本。后人搜集并正式出版有《板塘苗歌選》。

17.熊希齡（1870—1937），中國現(xiàn)代杰出的慈善家、政治家、教育家。湖南鳳凰人。曾任中華民國北洋ZF國務(wù)院總理兼財政部部長，世界紅十字中華部會會長。

18.王憲章（1888—1914），中國現(xiàn)代革命家。貴州興義人。辛亥革命武昌首義領(lǐng)導(dǎo)人之一，同盟會會員。在“二次革命”中，任江蘇江北討袁軍總司令，后組織“鐵血團(tuán)”與袁世凱當(dāng)局斗爭。1914年被馮國璋殺害。

19.梁聚五（1892—1977），政治活動家、學(xué)者。貴州雷山人。曾在靖國軍、國民革命軍、湘西陳渠珍部、印緬遠(yuǎn)征軍等部隊中任職。在新中國，曾任西南軍政委員會委員、民委副主任委員等職。著有《苗彝民族發(fā)展史》等著。

20.歐百川（1894—1970），政治活動家。貴州松桃人。曾為賀龍軍中名將，參加了“八一”南昌起義。曾被委以南京國民黨政府國防部高參，但拒絕赴任。曾任貴州省副省長。1970年被迫害致死。

21.石啟貴（1896—1959），苗族本族民族學(xué)家、社會活動家。湖南吉首人。解放前，為苗族爭取經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展權(quán)益和政治平等權(quán)利奔走呼號。曾任民國政府國民大會代表。著有《湘西苗族實地調(diào)查報告》等書，是著名的苗族本族民族學(xué)家。

22.吳性純（1898—1979），著名醫(yī)生、苗族第一個博士學(xué)位獲得者。貴州威寧人。1929年獲華西協(xié)合大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。后回到家鄉(xiāng)從事醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，曾任石門坎光華小學(xué)校長、昭通福滇醫(yī)院內(nèi)科部主任，后自辦建華藥房。解放后，任昭通地區(qū)人民醫(yī)院主任醫(yī)師。醫(yī)術(shù)高明、醫(yī)德高尚，有口皆碑，遠(yuǎn)近聞名。

23.田渠（1900—1957），物理學(xué)家。湖南麻陽人。獲法國國家天文學(xué)博士學(xué)位，可能是苗族中最早在國外獲得博士學(xué)位者。原西北工業(yè)大學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師。

24.沈從文（1902—1988），中國現(xiàn)代著名作家、文物學(xué)家。湖南鳳凰人。曾任北京大學(xué)教授、中國歷史博物館研究員、中國社會科學(xué)院研究員。

供仲央軍委辦公廳副主任，國防部辦公廳副主任，全國政協(xié)副主

25.朱早觀（1903—1955），中國現(xiàn)代著名政治活動家、軍事家。湖南鳳凰人。曾任仲席。

26.滕代遠(yuǎn)（1904—1974），中國杰出的政治家、軍事家。湖南麻陽人。曾任紅五軍、紅一軍、紅三軍政委。中華人民共和國鐵道部部長、國務(wù)院委員、全國政協(xié)副主席。

27.雷興翰（1904—1989），醫(yī)學(xué)家。湖南麻陽人。1935年到美國留學(xué)，獲博士學(xué)位。原上海醫(yī)藥工業(yè)研究院副院長、教授、博士生導(dǎo)師。

28.龍咸靈（1911—1993），著名物理學(xué)家。貴州錦屏人。原中國科學(xué)院武漢分院空間物理研究所所長，原武漢大學(xué)物理學(xué)教授。

29.任 虹（1911—），原名常學(xué)墉。著名口琴演奏家、兒童音樂家。貴州黃平人。曾長期擔(dān)任中國兒童藝術(shù)劇院院長。

30.李家文（1913—1980），著名農(nóng)業(yè)科學(xué)家。湖南湘鄉(xiāng)人。原山東農(nóng)業(yè)大學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師。在美國病逝。

31.楊漢先（1913—1998），民族學(xué)家、政治活動家。貴州威寧人。曾任貴州省民委副主任、貴州民族學(xué)院院長、貴州大學(xué)副校長、貴州省民族研究所所長、貴州省政協(xié)第三、四、五屆常委會副主席。是民國時期較有影響的苗族本土民族學(xué)家。中央民族學(xué)院副院長、全國人大民委副主任委員。被列入《世界名人錄》。

32.吳向必（1926—1997），政治活動家、畫家。貴州松桃人，曾任中共貴州省委書記、33.陳靖（l9l8—），軍隊作家。貴州翁安人，曾任南京軍區(qū)炮兵司令部顧問。中國作家協(xié)會會員。

34.李振軍（1920—），軍事家。湖南鳳凰人。曾任湖南軍區(qū)副政委、中共湖南省委書記、全國政協(xié)常委，中國人民武警部隊政委、總司令。35.王朝文（1930—），貴州黃平人。曾任貴州省委書記、省長、全國人大民委主任委

員。

語專家、民間文藝家。

36.今旦（1930—），原名吳滌平。貴州臺江人。曾任貴州民族出版社總編、研究員，苗37.樂黛云（1931—），貴州貴陽人。北京大學(xué)著名教授，中國現(xiàn)代文學(xué)和比較文學(xué)領(lǐng)域研究專家。

38.鐘哲明（1932—），湖南武風(fēng)人，北京大學(xué)博士生導(dǎo)師、馬克思主義研究專家。

39.孫瑜（1933—），女，醫(yī)學(xué)家。湖南沅陵人，湖北醫(yī)科大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。40.黃勇先（1935—），供電裝置專家，廣西平樂人。現(xiàn)為武漢科技大學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師。

41.李敖（1935—），臺灣東吳大學(xué)教授、著名作家。黑龍江哈爾濱生人，祖籍貴州威寧。

42.伍略（1936—），原名龍明伍。貴州凱里人。國家一級作家。貴州省作協(xié)副主席，《南風(fēng)》雜志主編。44.潘大金（1937—），科學(xué)家。貴州黃平人，中國原子能科學(xué)研究院教授、研究

43.李廷貴（1936—），貴州凱里人，曾任貴州民族學(xué)院代院長、教授，苗族研究專家。

員。

45.楊光漢（1938—），著名紅學(xué)家。貴州臺江人。云南大學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師。

46.龍清廉（1938—），畫家、書法家。湖南古丈人。現(xiàn)為新疆畫院專業(yè)書畫家。國家一級美術(shù)師。兼總編。

47.李金池（1938—），貴州雷山人。曾任中央民族學(xué)院副校長、《民族團(tuán)結(jié)》雜志社長48.楊紹櫚（1940—），作曲家。貴州天柱人。上海電影制片廠專業(yè)作曲家。

49.玉珍(1947—）,湖南省花垣縣人,女,苗族,仲供仲央候補(bǔ)委員,湖南省政協(xié)副主席。50.王正福（1947—），貴州凱里人，男，苗族。貴州省委常委、常務(wù)副省長、省政府黨組副書記。十六大代表，十五大當(dāng)選為中央候補(bǔ)委員，十五屆五中全會遞補(bǔ)為中央委員，十六屆中央候補(bǔ)委員。

51.凌宇（1949—），湖南龍山人，湖南師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、沈從文研究專家。

52.徐新建（1955—），貴陽人，四川大學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師、比較文學(xué)研究學(xué)者。53.宋祖英（1966—），女，歌唱家。湖南古丈人。中國人民解放軍海政歌舞團(tuán)國家一級演員。

第五篇：苗族風(fēng)俗習(xí)慣

苗族風(fēng)俗習(xí)慣

苗族的服飾在各地各有其特點。黔西北、滇東北的苗族男子穿帶有花紋的麻布衣服，肩披織有幾何圖案的羊毛氈;其他各地苗族男子一般都穿對襟或左大襟的短衣。下穿長褲，束大腰帶，頭纏青色長巾，冬天腳上多纏裹綁腿。古代苗族男子都蓄長發(fā)，挽椎髻于頭頂，插木梳或發(fā)針，戴耳環(huán)、手鐲、項圈等飾物。至清代末期，他們已不再蓄發(fā)挽椎髻，有的改梳長辮子。各地區(qū)苗族婦女服飾差異較大，式樣約幾十種之多，但大多數(shù)地區(qū)婦女穿大領(lǐng)對襟短衣和長短不同的百褶裙，有的長及腳面，有的短至腿根，僅七、八寸長。湘西，貴州松桃、凱里，廣西大苗山，湖北宣恩等部分地區(qū)苗族穿大襟右衽上衣，下著寬腳褲。湘西苗族的上衣無領(lǐng)，衣袖和褲腳繡有寬大花邊，頭纏格子布或青布頭巾，戴耳環(huán)、項圈、手鐲等飾物。苗族婦女的頭飾式樣繁多，挽髻于頭頂，配上各種式樣的包頭帕，有的包成尖頂、圓頂，有的把頭發(fā)繞在支架上高豎于頭頂上，別具風(fēng)格。她們的盛裝以黔東南獨具特色，把銀飾釘在衣服上成“銀衣”，頭上戴著形如牛角的銀質(zhì)頭飾，高達(dá)尺余。

黔東南、湘西、海南島和廣西融水的苗族，主食大米，也有玉米、紅薯、小米等雜糧;黔西北，川南，滇東北的苗族，則以玉米、土豆、蕎子、燕麥等主食。黔東南地區(qū)的苗族把糯米飯和蔬菜一起封存壇內(nèi)，一、二個月后再取食的醅菜，是一種特具風(fēng)味的酸腌菜。飲酒的嗜好十分普遍，凡遇婚喪、節(jié)日或親友來訪，都用酒招待賓客。

苗族的建筑在各地也有很大差別。黔東南居民住木制平房和樓房。樓房一般為兩層，建筑形式多為“吊腳樓”(即按山坡斜度豎樁，在樁上建筑)，屋頂為雙斜面。頂棚上層貯藏糧食、雜物，吊腳樓下堆放雜物或圈養(yǎng)牲畜。湘西和貴州松桃等地，采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)、雙斜面瓦頂或草頂平房，每幢3～5間，“偏廈”作灶房或牲口圈。過去，地主或富裕人家還筑有庭院，并砌高墻或石碉圍護(hù)。云南文山地區(qū)苗族居民住宅的墻壁多用竹條編織、外面糊上泥土的方法建造，屋頂為平形草頂。昭通地區(qū)的苗族居民多裝權(quán)權(quán)房”，即一種用幾根樹干交叉搭糊，蓋上茅草，用樹枝或竹子編織、糊泥作墻的房屋。一般隔為兩間，人畜各一。海南島苗族住的是長而窄的茅草房，三間一幢，屋檐較長，檐下走廊是休息的地方。川南和黔西北的苗族多住士墻草頂或瓦頂?shù)姆课荨?/p>

苗族一般是一夫一妻的小家庭，財產(chǎn)由男子繼承，主婦在家庭中享有較多的權(quán)力和地位。年老父母一般由幼子供養(yǎng)。有的地區(qū)，有父子連名的習(xí)慣，子名在前，父名在后，平時都只呼本名，不連父名。由于受漢族宗法封建的影響，有的制定字輩、建立宗祠、修纂家譜。苗族青年男女婚姻比較自由，男女青年通過“游方”(黔東南)、“坐寨”(廣西融水)、“踩月亮”(云南文山、楚雄)、“跳花”(黔中、黔西)、“會姑娘”(湘西)等社交活動，自由對歌，戀愛成婚。云南楚雄等地有“姑娘房”制度，以便擇配良偶。也有父母包辦婚姻的，一般通過親友撮合，講門當(dāng)戶對。苗族婦女有婚后“不落夫家”的習(xí)俗，特別在黔東南至今仍有保留。有的地區(qū)苗族還有“還姑娘”、“轉(zhuǎn)房”、“妻姊妹婚”等習(xí)俗。