逃避隨筆作文

逃避隨筆作文1

我一輩子都在逃避，逃避面對現實的痛苦和困難，逃避面對自己內心的怯懦和不安。我總是把自己包裹在一個安逸的世界里，不愿意去面對那些讓我不安和不舒服的事物，不愿意去冒險和挑戰自己。

我還記得那個夏天，我和一群朋友一起去旅行。旅途中，我們決定去嘗試一些冒險的活動，比如跳傘和攀巖。我的朋友們都非常興奮和激動，但我卻感到很不自在。我一直在想，如果我跳傘的話，會不會摔死？如果我攀巖的.話，會不會摔下來？我感到非常的害怕和不安，我不愿意去面對這些風險和不確定性，我寧愿選擇逃避。

在旅途中，我總是選擇留在旅館里，不愿意去參加那些活動和探險。我感到自己很懦弱，不能像我的朋友們一樣勇敢和冒險。我也感到自己很孤單，不能和我的朋友們分享那些美好的經歷和回憶。

當我回到家中時，我感到非常的空虛和失落。我意識到，我一直在逃避，逃避面對自己的內心和自己的夢想。我想要成為一個勇敢和自信的人，但我卻總是在逃避那些讓我不安和不舒服的事物，從而限制了自己的成長和發展。

終于，我決定改變自己，不再逃避，而是面對自己的內心和夢想。我開始嘗試一些新的事物，比如學習一門新技能，去參加一些社交活動，和一些新朋友交流和交往。我感到自己變得更加自信和勇敢，我也發現自己的生活變得更加有趣和充實。

之后，我明白了。逃避不是解決問題的方法，它只會讓問題變得更加嚴重和復雜。我們需要勇敢地面對現實和內心，去尋找自己的夢想和追求。只有這樣，我們才能成為一個真正的勇敢和自信的人。

逃避隨筆作文2

學習中，遇到困難，難道應該逃避嗎?

同為一人，因在學習中遇到困難時的選擇不同，對兩種相似度極高的知識的掌握程度也是天壤之別。

例如我，在奧數中遇見行程問題時，因為貪玩而沒有復習，在考試后便將自己那一次考得很差的試卷藏起來，編了一個謊話騙父親說自己考得并不差，事后也沒有抽時間補習那一課，一昧地隱瞞。結果在期末的摸底考試中便一蹶不起。

同為行程問題，火車行程問題與普通的行程問題相差無幾，我上課時沒有聽懂，一回家便纏著父親問這問那。本以為會與普通行程問題的考試成績差不多，卻沒想到自己會名列前茅。

同樣的知識，考試成績卻是天壤之別，這說明了什么?

有的人面對困難，不思進取，屈服于惡劣的環境中，他們也許會有暫時的安寧，暫時的`成就，暫時的幸福，可這最終不是長久的。紙包不住火，等一切都露餡兒了，等一切夢都醒了，才后悔。可惜，為時已晚，一旦落下了，就得花更多時間去撿回來，到那時，早就沒有那么多時間了。

有的人，在困難中，永不屈服，憑自己的一己之力去學習。在風雨中后，變早已擁有了學習的能力;這種能力不是短暫的，而是長久地擁有;這種成績不是虛假的而是真實的。這種信服是真實的而不是靠考場上的作弊而換來的;這種學習能力不是吹噓的，是別人跳不出漏洞來的。

同齡的人，幸福的長久卻是不一樣的，這又說明了什么?

逃避是人的基因中所有的，但逃避卻不是人應該擁有的行為。學習中遇見困難，多數人都會選擇逃避，只有做那少數的人才能鶴立雞群，才能脫穎而出。只有那樣，才能達到自己所期望的成就。

在學習中，遇到困難，到底應該逃避還是面對呢?我想認真耕耘的結果才是開心的吧!

逃避自由

在弗洛姆的《逃避自由》中，他描述了一些關于自由和孤獨的情況。人類在最初并與自然處于一體的狀態。孩子與母體有“臍帶”的關聯，盡管這樣的關聯可能使人在一定程度上被束縛，沒有自由可言，但是他因為在這個社會有固定的位置，這給了他一種安全感和歸屬感，因而不會有孤獨的感覺。然而在孩子逐漸長大的過程中，他慢慢有了個體性意識，慢慢開始渴望自由與獨立。

人類從古至今都在追求自由，追求個人自我的表達，這在一定程度上導致了社會制度的一系列變革。在人類的個體化進程中，盡管人的個人能力、自我力量得到了增長，但同時孤獨也日益加深，因為他逐漸失去了原本世界對他的庇護，他需要一個人去面對種種危險的情況。

正是因為人在獲得了所謂的“自由”后，感受到了從未感受到的孤獨和焦慮，意識到了自己的無能為力，當人無法忍受這樣的孤獨時，便產生了一種逃避機制，即對自由的逃避。從弗洛姆的描述來看，在中世紀時上層社會對中層階級和下層人的統治與壓迫，中層階級和下層人對上層社會的服從，宗教對人們思想的統治也是因為這種對自由的逃避。弗洛姆在對逃避機制的解釋中，談到了權威主義、破壞欲和機械趨同，并比較了施虐狂與破壞欲的異同。

一、人因個體意識的蘇醒而追求自由

在《逃避自由》一書中，弗洛姆提到了R.休斯的《牙買加的勁風》一書，里面描述了以為10歲兒童個體性意識的突然蘇醒。當這個10歲的小姑娘意識到了自己是一個獨立的個體時，她“開始嚴肅地思考它的含義”。當個體意識蘇醒時，他開始渴望自由與獨立，渴望展示他的個性，他不愿被已有的社會制度束縛住。當大多數人都在為了自由而行動，沖破障礙，比如推翻束縛人類的封建制度時，社會結構發生了改變，人與世界分離開來，作為一個獨立的存在，人終于擁有了朝思暮想的自由。

二、人因自由而孤獨

當人終于擁有了自由，面對強大無比的世界，他開始感受到強大的壓力和來自各方面的危險，并且意識到自己的微不足道和無能為力。盡管人在獲得這種自由之前，他的個體性和自我被壓抑了，但是他扎根于世界，是強大的世界的一部分，在世界的庇護下，他不需要獨立地為那些來自各方面的危險和壓力而擔憂，而且由于有這樣一個強大的群體跟他相聯系，仿佛他自己也是強大的。

然而人意識到自己的微不足道與無能為力后，他慢慢地開始感到孤獨與焦慮。失去了世界的庇護，失去了與強大群體的聯系，他發現自己與其他人越來越分離，孤獨感越來越強烈。

三、人因孤獨而逃避自由

為了克服那種孤獨和無能為力感，人產生了一種放棄個性的沖動，因為人潛意識里認為放棄個性能使自己回歸到最初的與世界融為一體的狀態。人開始通過積極地與他人發生聯系，自發的活動來嘗試將個人與世界重新聯系。然而人一旦朝個體化加深的方向邁出一步，他與世界的聯系便切斷了，盡管人想要通過這種方式來恢復這種聯系也幾乎是不可能的了。于是，人產生逃避已獲得的自由的沖動。

中世紀早期，人一降生便有固定的存在位置，各個社會群體自身有著一定的社會活動范圍，他們“各司其職”，由于沒有現代意義上的“個人”的存在，各個社會群體之間都視對方為陌生人。

中世紀晚期時，社會結構和人格發生了變化，社會各個群體的個人主義日漸強盛，對個

體性的關注日益增加，人類行為的方方面面也受到了影響。原有的社會等級制度逐漸消亡，即使存在，重要性也大不如前。這一系列的變化導致現代意義上的“個人”誕生了。人們更多的開始認識自身，了解自身，并在主觀上強調自己的權利。盡管“擺脫束縛，獲得自由”這句話得到了一定程度上的實現，但這也只是在一定程度上，小部分人身上得到實現。對于廣大的普通民眾來說，他們獲得了力量感，因為他們自由了，但這種自由帶給他們的是孤獨與焦慮感，他們被上層階級剝削壓迫，失去了原本擁有的安全感。人類開始懷疑生命的意義。等級的模糊性讓他們與他人產生聯系，但這種聯系似乎并不能為他們提供幸福和安全感。如何消除這樣的疑問呢？人類試圖通過他人對個體的名聲評價來判斷自己的生命是否有價值。或者人類通過尋找一個保護者來消除他感受到的那種孤獨感與不安全感。

四、三種逃避機制

在弗洛姆所討論的逃避自由的三種機制中，第一種是權威主義，即“放棄個人自我的獨立傾向，欲使自我與自身之外的某人或某物合為一體，以便獲得個人自我所缺乏的力量”。在這種機制中人類渴望臣服或主宰，也就是受虐——施虐沖動。受虐沖動表現為“深感自卑、無能為力、個人的微不足道”。事實上，人在獲得自由后感受到的那種孤獨感和微不足道感足夠強烈，他渴望有一個外部個體來幫助他消除這種感覺，或者說拯救他。一旦找到這樣的一個外部個體，他便極度地依賴他，臣服于他。而通常情況下，具有施虐沖動的個體會成為這樣一個外部個體。施虐者陶醉于別人對自己的依賴，他們通常希望看到別人受磨難，借此來表現自己的偉大、不平凡，并依此來消除自己的微不足道感。盡管施虐者總是希望別人依賴他，但是事實上，他對受虐者也是依賴的，他需要受虐者。如果沒有了受虐者，他便不能感覺到對統治他人的力量感。

第二種逃避自由的機制是破壞欲。盡管破壞欲的根源也在于難以忍受個人的無能為力與孤立，而且想要通過破壞外在來表現自己的偉大光榮，但是破壞欲與施虐沖動不同。由于施虐者需要依賴于受虐者，因而施虐者不能毀掉受虐者，他需要借由對受虐者的控制來消除自己內心的孤獨感，而有破壞沖動的人卻是要毀掉所有的外在威脅，以此來驅趕個人的這種無能為力和孤立。從弗洛姆的分析上來看，破壞欲的強弱是與個人生命的膨脹受阻程度的大小成比例的。當個人的整個生命受到阻礙，個性無法表達，生命的能量就會轉化為破壞能。個人的生命越是受到壓抑，產生的破壞能越是強烈。當外在的威脅，指的是那些與個人相比會使個人變得渺小的個體，都被他消滅時，盡管他仍然是孤獨的，但他感覺自己是偉大的。

第三種逃避自由的機制是機械趨同。由于個人與世界的聯系一旦切斷，他同世界的關系便無法再回到從前。個體的特征越是明顯，個體同他人的區別越大，他越是感覺到孤獨，于是個人試圖通過將自己塑造成社會固定的文化模式提供的那種人格，由此來消除個體與世界之間鴻溝。個人希望自己被他人承認，如同前文所講到的，人試圖通過他人對自己名聲的評價來判斷自己的生命是否有價值。由于社會文化已經提供了一個固定的人格模版，即怎樣的人是被他人所喜愛的，怎樣的人是符合文化要求的，個體通過放棄個人自我，使自己與他人保持一致性來尋求他人的贊賞，至少符合他人對自己的期望。機械趨同太普遍了，在日常生活中有各種各樣的例子。在契科夫的《裝在套子里的人》中，別里科夫從某種程度上來說就是機械趨同的一個代表。他按照沙皇專制制度的標準活著，不敢越雷池一步。用固定的模版來模式化自己，使自己變成一個“機器人”，這樣他就能將自我放棄，從而獲得安全感。在這種機制中，弗洛姆談到了自我的含義。什么是自我？個人的所思所想所為是否真的就是自我的體現呢？雖然我們認為我們的思想、情感、愿望以及感覺都是我們的，但是很可能這些東西都是外在灌輸給我們的，而這些東西不過在形式上屬于我們。人并不總是有意識的機械趨同的，社會環境對人的影響潛移默化，大多數時候這種機械趨同可能是潛意識的。個人認為自己還保存著自我，事實上，真正的自我已經喪失，而由偽自我取而代之。這種狀態或許讓人認為是安全的，其實個人已經被放在了一個極不安全的動態之中。

五、宗教與納粹主義

從三種逃避機制來說，宗教與納粹主義都是實際生活中的典型例子。宗教的教義叫人們放棄自我，完全的臣服于上帝或者其他神祗，因為個體如此渺小、微不足道，個體需要一個外部的神秘個體來保護他，拯救他于那無可救藥的孤獨感與無能為力中。事實上，宗教或許并不是為了拯救個人而存在的，也許宗教只是人編造出來的一種虛無的東西。對于那些創造宗教的人來說，他們可能是施虐者，通過教眾對神的崇拜來滿足自己的被服從感。對于教眾，他們可能是受虐者，因為他們需要通過對神的臣服來獲得安全與保護。在納粹主義中，希特勒是典型的施虐欲與受虐欲集于一身的例子。希特勒受命于上帝、命運、歷史和自然，在這個層面上，他是權威主義的服從者，但是同時，他又想要統治這個世界，他對德國群眾行使統治權力，又煽動那些群眾去統治世界，從這個層面上來說，他是施虐者。他妄圖帶領他的跟隨者消滅除了他的種族以外的所有“低等民族”，從這個層面上來說，他是有破壞欲的人。

人類一直在探索如何才能滿足自己的需求。人渴求自由，但自由的獲得是有代價的，這代價就是與世界分離，進而體會到從未有的孤獨感。人類獲得了自由，釋放了自我，盡管這自由和自我可能并非真的自由和自我，由于感受到了世界的強大與自己的微不足道，人類開始逃避自由，企圖通過與世界重新建立聯系來使自己變得強大。這種逃避自由也導致了人的各種某種程度上來說非常態的精神狀態。