第一篇：關于逃避的名言

導語：決定你的人生高度的，不是你的才能，而是你的人生態度！以下小編為大家介紹關于逃避的名言文章，歡迎大家閱讀參考!

關于逃避的名言

1、人生途中，有些是無法逃避的，比如命運；有些是無法更改的，比如情緣；有些是難以磨滅的，比如記憶；有些是難以擱置的，比如愛戀……與其被動地承受，不如勇敢地面對；與其在沉默中孤寂，不如在抗爭中爆發……路越艱，阻越大，險越多，只要走過去了，人生就會更精彩。

2、你可以逃避這世上的痛苦，這是你的自由，也與你的天性相符。但或許，準確地說，你唯一能逃避的，只是這逃避本身。

3、你還不懂嗎！你的行為根本是錯的！執著于逝去的愛，逃避嶄新的未來，是一種愚蠢的行為！

4、明明該放棄了，還是因為有所留戀而繼續掙扎，我才不希望我的人生之這樣過。也許你會說我這是在逃避，但是我想走正確的路，做人必須拋開夢想，面對現實。

5、快樂和痛苦都是人生的財富，與其消極的逃避，不如勇敢一些面對，其實能夠回憶也是一種幸福。

6、緊緊地懷揣著那個筆畫簡單的名字，就能逃避塵世的冷，那片紅色的火焰，以血的潮汐涌動，似一場春風的力量，瓦解我塵封已久的憂傷。

7、過去是痛楚的，但我認為你要么可以逃避，要么可以向它學習。

8、當你的愛穿越我胸口，隱隱生痛的錯覺和越發遲緩的呼吸，我居然倒地而坐，寂寞的眼淚枯萎在煙熄滅間，是否剛好失去，剛好開始，每一次你的入侵和笑笑離去，都會讓我狼狽不堪，千瘡百孔的郁郁寡歡。

9、獨自呆呆望天，不去理會別人的嘻笑和追趕。他們匆匆從我身旁走過跑過跳過摔倒過，輕而易舉的忘掉這個平凡的我，要尋找所要的幸福。有一天可以活在幽藍的樹下，看它龐大的軀體高高蔓延而入天空，順著崎嶇環繞的樹枝攀趴而上，拋開氧氣與恐懼，當穿越天際的我高坐云端，慢慢抬頭，慢慢搖頭，慢慢微笑，渺小的人群和海水泛濫成灰燼，我又開始驕傲的吸煙。

10、那是我離開色色后的落單時光，當面對電腦屏幕的二十四位真色彩漠然哀悼時候，發覺一片灰暗，一片濃白，然后交錯成黑白，失去了愛的色彩斑斕。沒有你的網絡使得計算機成了死氣的地獄！

11、夜微微濃郁而低沉，輝煌而壯闊的樓層隨著失去聯絡的路燈離開我的視線，落下帷幕的黑色長布結束了二十二小時的華麗。剩下的二小時，我呼吸著還算清晰的空氣，幽幽不藍的天空，行走和腳步都存在了聲音，我好孤單，你的面龐，你的笑容又在哪里。

12、曾經我們許下的快樂約定，你為何總是在逃避？說過的話在風中化成泡影，到了最后一點一點遺忘。

13、有些回憶你無法抗拒也無法逃避，回憶便是你的影，值得回憶的總是刻骨銘心的難忘。曾經的感動，無論甘醇，無論苦澀，無論哀傷。

14、有時候我覺得這個世界真的變得很滑稽，以前我寫小說是只想給一個人看，現在我寫小說是為了不讓自己挨餓，給所有無聊的人看；以前兩個有欲望有激情的人極力逃避對方，現在兩個毫無欲望毫無激情的人卻極力想親近對方。也許，只有酒，才能重新燃燒我的激情。酒是好東西。

15、永遠不要認為我們可以逃避，我們的每一步都決定著最后的結局，我們的腳正在走向我們自己選定的終點。

16、我告訴你們，從今個起，誰要是再敢護著這個還沒出保溫箱的冰坨子，我就跟你們誰單挑！不就是破個產受個窮嗎，有什么了不起的。你們都撐住了，憑什么他還趴在地上賴著不起呀！想跟我裝爛泥，玩逃避玩崩潰，是吧，我砸也得把他砸成鋼筋混凝土！非讓他豎起來當摩天大樓不可了我！

17、逃避不一定躲得過，面對不一定最難受；孤單不一定不快樂，得到不一定能長久；失去不一定不再有，轉身不一定最軟弱；別急著說別無選擇，以為世上只有對與錯；你能找個理由難過，你也一定能找到理由快樂。懂得放下的人找到輕松；懂得遺忘的人找到自由；懂得珍惜的人找到幸福。

18、逃避，不一定躲得過；面對，不一定最難受；孤單，不一定不快樂。得到，不一定能長久；失去，不一定不再有；轉身，不一定最軟弱。別急著說別無選擇，以為世上只有對與錯，許多事情的答案都不是只有一個，所以我們永遠有路可以走。

19、如果有本事找到逃避問題的辦法，其實也有本事找到解決問題的途徑。

【拓展閱讀】

有些事情注定要做，逃避又有什么用呢？

每天都有姑娘給我發豆郵，帶著她們生活中各種各樣的大小問題前來求助。這些喊著“我不喜歡無所事事，不希望這樣浪費自己生命”的姑娘們，企圖將她們重生的希望寄托在我的身上；就好像我是一個可回收物品垃圾箱，能夠將她們心中的一個個垃圾轉化為令她們重生的動力和能量。

我必須承認，這很累；令我覺得頗為榮幸的同時，也讓我感到壓力很大。我之所以有壓力，不是說我擔心自己無法勝任“良師益友”的角色，而是害怕很多姑娘不明白：之所以你的人生現在一團亂，并不是因為你們身邊缺少一個“良師益友”，大部分原因得歸咎于自身性格及自我選擇。如果意識不到這一點，不從自身著手來一次徹底“翻新”，那么別人做再多開導也是無用功。

例如某位豆瓣友鄰，今天給我發來一封豆郵；內容大致是因為她因為家庭關系進入到一個小城市的事業單位上班，但是是沒有編制的那種，薪水相當于正式編制的一半；不過去年開始，這個崗位的非正式員工有一定機會可以轉為正職。由于名額有限，轉職需要考試。姑娘的父母可能想讓姑娘掙多點錢，所以從去年到現在一直催促姑娘要準備考試。幾天前，因為受不了這種壓力，姑娘跟父母還因此吵了一架，于是姑娘的倦怠感大爆發。每天坐在電腦面前不知道干什么，什么都不想做，只想發呆或無所事事，晚上不想睡，早上不想起。然而姑娘也明白，自己很討厭這種狀態。

我給她的回復是：“姑娘，倦怠除了讓你的人生變得更糟，不能帶給你任何正面效應。”而后，我讓她去看了一篇我之前寫的文章，希望以身作則給她一些小啟發。我不知道這個姑娘的自尊心強不強，所以我在豆郵里并沒有給她分析太多她自身性格的缺陷。但事實上，我覺得她的人生至少到目前為止都是很糟糕的。她的工作，靠關系得來，進去之后還不肯努力；我幾乎找不到任何立場去支持她跟她的父母理論或爭吵。而因為她無所事事的倦怠情緒和氣場，她告訴我“周圍的朋友因為忍受不了我最近的壞脾氣，都離我稍微遠了一些”。你看，有時候，你身邊并不是沒有可以分享或解決問題的朋友，而是你的負面情緒硬生生將這些人統統趕走了。

我無法對給我豆郵的女孩們做過多的成敗分析，但我想為大家介紹一個叫hersey的姑娘。我跟她的初次見面是因為工作關系，當時她是豆瓣在華東區的廣告銷售，負責對接上海的品牌客戶。我們見面后發現彼此還蠻聊得來的，于是撇開工作又東扯西扯了好一會兒。后來因為客戶嫌豆瓣平臺太小眾，否掉了豆瓣的提案，我跟hersey就暫停了聯系。六月的一天，我的豆瓣給我推薦了一個叫“hersey的環球旅行”的小站；我心里“咯噔”一下，心想該不會是自己認識的那位hersey吧？結果點進去一看，發現還真是同一個人。hersey在小站是這么介紹自己的：“我也曾是個朝九晚五的白領，在excel和ppt中拼命尋找著生活的意義。但某天早晨醒來，我突然決定要做個行者，背起包，踏上世界遙遠的角落。因為夢想這東西，不能永遠等下去。況且，2012了，后面的事情誰知道呢？于是我就這么跨著行囊出發了。”

在你倦怠什么都不想做就只想坐享其成的時候，這個叫hersey的姑娘已經差不多走完了她的環球旅行。她去了云南、新西蘭、非洲和歐洲；在旅途中飛上了天、游過了大西洋并踏上連老濕都夢寐已久的紐約。我很佩服hersey，因為自己雖然常常對身邊人說一萬個“想做”都不如一個“去做”，卻還未有她的膽識和勇氣。

之前，老濕給一個發豆郵咨詢感情問題的女孩子寫了一篇日志，看完后女孩盡顧著怪我太毒舌，回復里有用的意見一句也沒聽進去。其實很多時候，我想告訴大家，不是說老濕沒有人情味不同情你的遭遇，但老濕一昧在日志里寫同情的話對你有任何幫助嗎？同情你可以喚回你的前男友？還是同情你，你就可以坐擁百萬江山不愁吃喝？你要明白：如果你要解決問題，那么你最不需要的就是同情；你需要意見、答案甚至是嘲笑。天將降大任于斯人也，必先苦其心志，沒有經歷過萬夫頤指，怎么可能成為人上人？所謂的同情，只是幫助你逃避問題而已。沒有人不希望自己的人生是一帆風順的；但這不意味著當我們的人生出現問題時我們只能倦怠或逃避。友鄰meiya說得好，“xx不是有性欲才接客，作家不是有靈感才寫作”。如果有些問題已經出現，有些事情注定要做，逃避又有什么用呢？

第二篇：逃避自由 - 讀書筆記

逃避自由

在弗洛姆的《逃避自由》中，他描述了一些關于自由和孤獨的情況。人類在最初并與自然處于一體的狀態。孩子與母體有“臍帶”的關聯，盡管這樣的關聯可能使人在一定程度上被束縛，沒有自由可言，但是他因為在這個社會有固定的位置，這給了他一種安全感和歸屬感，因而不會有孤獨的感覺。然而在孩子逐漸長大的過程中，他慢慢有了個體性意識，慢慢開始渴望自由與獨立。

人類從古至今都在追求自由，追求個人自我的表達，這在一定程度上導致了社會制度的一系列變革。在人類的個體化進程中，盡管人的個人能力、自我力量得到了增長，但同時孤獨也日益加深，因為他逐漸失去了原本世界對他的庇護，他需要一個人去面對種種危險的情況。

正是因為人在獲得了所謂的“自由”后，感受到了從未感受到的孤獨和焦慮，意識到了自己的無能為力，當人無法忍受這樣的孤獨時，便產生了一種逃避機制，即對自由的逃避。從弗洛姆的描述來看，在中世紀時上層社會對中層階級和下層人的統治與壓迫，中層階級和下層人對上層社會的服從，宗教對人們思想的統治也是因為這種對自由的逃避。弗洛姆在對逃避機制的解釋中，談到了權威主義、破壞欲和機械趨同，并比較了施虐狂與破壞欲的異同。

一、人因個體意識的蘇醒而追求自由

在《逃避自由》一書中，弗洛姆提到了R.休斯的《牙買加的勁風》一書，里面描述了以為10歲兒童個體性意識的突然蘇醒。當這個10歲的小姑娘意識到了自己是一個獨立的個體時，她“開始嚴肅地思考它的含義”。當個體意識蘇醒時，他開始渴望自由與獨立，渴望展示他的個性，他不愿被已有的社會制度束縛住。當大多數人都在為了自由而行動，沖破障礙，比如推翻束縛人類的封建制度時，社會結構發生了改變，人與世界分離開來，作為一個獨立的存在，人終于擁有了朝思暮想的自由。

二、人因自由而孤獨

當人終于擁有了自由，面對強大無比的世界，他開始感受到強大的壓力和來自各方面的危險，并且意識到自己的微不足道和無能為力。盡管人在獲得這種自由之前，他的個體性和自我被壓抑了，但是他扎根于世界，是強大的世界的一部分，在世界的庇護下，他不需要獨立地為那些來自各方面的危險和壓力而擔憂，而且由于有這樣一個強大的群體跟他相聯系，仿佛他自己也是強大的。

然而人意識到自己的微不足道與無能為力后，他慢慢地開始感到孤獨與焦慮。失去了世界的庇護，失去了與強大群體的聯系，他發現自己與其他人越來越分離，孤獨感越來越強烈。

三、人因孤獨而逃避自由

為了克服那種孤獨和無能為力感，人產生了一種放棄個性的沖動，因為人潛意識里認為放棄個性能使自己回歸到最初的與世界融為一體的狀態。人開始通過積極地與他人發生聯系，自發的活動來嘗試將個人與世界重新聯系。然而人一旦朝個體化加深的方向邁出一步，他與世界的聯系便切斷了，盡管人想要通過這種方式來恢復這種聯系也幾乎是不可能的了。于是，人產生逃避已獲得的自由的沖動。

中世紀早期，人一降生便有固定的存在位置，各個社會群體自身有著一定的社會活動范圍，他們“各司其職”，由于沒有現代意義上的“個人”的存在，各個社會群體之間都視對方為陌生人。

中世紀晚期時，社會結構和人格發生了變化，社會各個群體的個人主義日漸強盛，對個

體性的關注日益增加，人類行為的方方面面也受到了影響。原有的社會等級制度逐漸消亡，即使存在，重要性也大不如前。這一系列的變化導致現代意義上的“個人”誕生了。人們更多的開始認識自身，了解自身，并在主觀上強調自己的權利。盡管“擺脫束縛，獲得自由”這句話得到了一定程度上的實現，但這也只是在一定程度上，小部分人身上得到實現。對于廣大的普通民眾來說，他們獲得了力量感，因為他們自由了，但這種自由帶給他們的是孤獨與焦慮感，他們被上層階級剝削壓迫，失去了原本擁有的安全感。人類開始懷疑生命的意義。等級的模糊性讓他們與他人產生聯系，但這種聯系似乎并不能為他們提供幸福和安全感。如何消除這樣的疑問呢？人類試圖通過他人對個體的名聲評價來判斷自己的生命是否有價值。或者人類通過尋找一個保護者來消除他感受到的那種孤獨感與不安全感。

四、三種逃避機制

在弗洛姆所討論的逃避自由的三種機制中，第一種是權威主義，即“放棄個人自我的獨立傾向，欲使自我與自身之外的某人或某物合為一體，以便獲得個人自我所缺乏的力量”。在這種機制中人類渴望臣服或主宰，也就是受虐——施虐沖動。受虐沖動表現為“深感自卑、無能為力、個人的微不足道”。事實上，人在獲得自由后感受到的那種孤獨感和微不足道感足夠強烈，他渴望有一個外部個體來幫助他消除這種感覺，或者說拯救他。一旦找到這樣的一個外部個體，他便極度地依賴他，臣服于他。而通常情況下，具有施虐沖動的個體會成為這樣一個外部個體。施虐者陶醉于別人對自己的依賴，他們通常希望看到別人受磨難，借此來表現自己的偉大、不平凡，并依此來消除自己的微不足道感。盡管施虐者總是希望別人依賴他，但是事實上，他對受虐者也是依賴的，他需要受虐者。如果沒有了受虐者，他便不能感覺到對統治他人的力量感。

第二種逃避自由的機制是破壞欲。盡管破壞欲的根源也在于難以忍受個人的無能為力與孤立，而且想要通過破壞外在來表現自己的偉大光榮，但是破壞欲與施虐沖動不同。由于施虐者需要依賴于受虐者，因而施虐者不能毀掉受虐者，他需要借由對受虐者的控制來消除自己內心的孤獨感，而有破壞沖動的人卻是要毀掉所有的外在威脅，以此來驅趕個人的這種無能為力和孤立。從弗洛姆的分析上來看，破壞欲的強弱是與個人生命的膨脹受阻程度的大小成比例的。當個人的整個生命受到阻礙，個性無法表達，生命的能量就會轉化為破壞能。個人的生命越是受到壓抑，產生的破壞能越是強烈。當外在的威脅，指的是那些與個人相比會使個人變得渺小的個體，都被他消滅時，盡管他仍然是孤獨的，但他感覺自己是偉大的。

第三種逃避自由的機制是機械趨同。由于個人與世界的聯系一旦切斷，他同世界的關系便無法再回到從前。個體的特征越是明顯，個體同他人的區別越大，他越是感覺到孤獨，于是個人試圖通過將自己塑造成社會固定的文化模式提供的那種人格，由此來消除個體與世界之間鴻溝。個人希望自己被他人承認，如同前文所講到的，人試圖通過他人對自己名聲的評價來判斷自己的生命是否有價值。由于社會文化已經提供了一個固定的人格模版，即怎樣的人是被他人所喜愛的，怎樣的人是符合文化要求的，個體通過放棄個人自我，使自己與他人保持一致性來尋求他人的贊賞，至少符合他人對自己的期望。機械趨同太普遍了，在日常生活中有各種各樣的例子。在契科夫的《裝在套子里的人》中，別里科夫從某種程度上來說就是機械趨同的一個代表。他按照沙皇專制制度的標準活著，不敢越雷池一步。用固定的模版來模式化自己，使自己變成一個“機器人”，這樣他就能將自我放棄，從而獲得安全感。在這種機制中，弗洛姆談到了自我的含義。什么是自我？個人的所思所想所為是否真的就是自我的體現呢？雖然我們認為我們的思想、情感、愿望以及感覺都是我們的，但是很可能這些東西都是外在灌輸給我們的，而這些東西不過在形式上屬于我們。人并不總是有意識的機械趨同的，社會環境對人的影響潛移默化，大多數時候這種機械趨同可能是潛意識的。個人認為自己還保存著自我，事實上，真正的自我已經喪失，而由偽自我取而代之。這種狀態或許讓人認為是安全的，其實個人已經被放在了一個極不安全的動態之中。

五、宗教與納粹主義

從三種逃避機制來說，宗教與納粹主義都是實際生活中的典型例子。宗教的教義叫人們放棄自我，完全的臣服于上帝或者其他神祗，因為個體如此渺小、微不足道，個體需要一個外部的神秘個體來保護他，拯救他于那無可救藥的孤獨感與無能為力中。事實上，宗教或許并不是為了拯救個人而存在的，也許宗教只是人編造出來的一種虛無的東西。對于那些創造宗教的人來說，他們可能是施虐者，通過教眾對神的崇拜來滿足自己的被服從感。對于教眾，他們可能是受虐者，因為他們需要通過對神的臣服來獲得安全與保護。在納粹主義中，希特勒是典型的施虐欲與受虐欲集于一身的例子。希特勒受命于上帝、命運、歷史和自然，在這個層面上，他是權威主義的服從者，但是同時，他又想要統治這個世界，他對德國群眾行使統治權力，又煽動那些群眾去統治世界，從這個層面上來說，他是施虐者。他妄圖帶領他的跟隨者消滅除了他的種族以外的所有“低等民族”，從這個層面上來說，他是有破壞欲的人。

人類一直在探索如何才能滿足自己的需求。人渴求自由，但自由的獲得是有代價的，這代價就是與世界分離，進而體會到從未有的孤獨感。人類獲得了自由，釋放了自我，盡管這自由和自我可能并非真的自由和自我，由于感受到了世界的強大與自己的微不足道，人類開始逃避自由，企圖通過與世界重新建立聯系來使自己變得強大。這種逃避自由也導致了人的各種某種程度上來說非常態的精神狀態。

第三篇：《逃避自由》讀后感

關于自由的探討—讀《逃避自由》后感

摘要 弗洛姆是20 世紀西方馬克思主義法蘭克福學派的代表人物, 他的代表作《逃避自由》就把弗洛伊德的精神分析學同馬克思的異化理論相結合, 深入剖析了獲得自由后的現代人生存的尷尬境狀, 揭示了引發這種現象的深刻的社會及心理原因。他從人與自然、人與社會及人與人之間的關系入手, 對于人的生存的內在矛盾性及現代人不斷爭取、獲得自由后, 卻又不斷發生異化、逃離自由的心理機制進行了深層的解析與批判。并在此基礎上提出了奠定發展健全人格、健全社會的基礎的自由觀。

關鍵詞 逃避自由；現代自由；自由觀

一.引言

埃里希·弗羅姆1900年出生于德國法蘭克福。曾在法蘭克福精神分析研究所和社會研究所工作，并成為法蘭克福學派的重要代表。弗羅姆是精神分析學家，又是哲學家，是當代西方精神分析學派的理論權威，影響廣大而深遠。繼弗洛伊德的“無意識”，榮格的“集體無意識”之后，弗羅姆提出的“社會無意識”，成為了無意識理論發展史上樹立的第三個里程碑。他融合當代西方哲學、社會學、人類學、史學和宗教等多種學科的思想成果，來探索人性和靈魂的奧秘，在精神分析社會文化學派中可謂獨樹一幟。弗洛姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析學說和馬克思主義哲學理論。他認為人是各自所在的產物，在現代工業化社會，人變得越來越自我疏離，這種孤立感導致人們潛意識下渴望與他人結合、聯系。他以深入淺出、平易近人的文筆，創造了大量學術著作和普及性作品，其中影響最大的有《愛的藝術》、《逃避自由》、《健全的社會》、《精神分析的危機》等。

《逃避自由》這本書是德國弗羅姆于1941年出版。作者在書中從人的心理、社會因素和人性結構三者相互影響的總體探討了自由對現代人的意義。本書主要是從歐洲歷史著眼。人在文藝復興以前的社會中 主要是指中世紀!缺乏自由,但卻處在穩定的社會結構中。社會雖然嚴格的規定了每個人的社會身分和地位,不許越雷池半步,但同時也給余個人以保障和安全感,使人不用為自己的前途、命運擔心。

書中作者是這樣認為的,人類在錯綜復雜的社會關系體系中實現個性

化,社會歷史條件及其環境決定了人的性格結構和特點。一方面,由于人的個性化日益加強,獲得越來越多的自由%另一方面,則由于人仃 這間的關系日益殘酷和敵對,在心理二 感到更多的孤獨和不安,人們由于忍受不了這種隨自由而來的孤獨和寂寞,乃至患上精神病,由此試圖通過各種方式來挑僻該種社會的自由。作者指出,對孤獨的克制,對世界的憎恨和使個性喪失者 堤消極的逃避方式結果是失去個人的自我。他認為最好的逃避方式是自發的愛和工作,從而使個性得以完善的發展。弗羅姆的人性論觀點揭露了資本主義社會自由的虛假,而他提出人人相愛和沉溺于工作的方式以拯救人性的自由在,也只能是一種烏托邦的幻想。

二.弗洛姆關于自由的概念

1.消極自由積極自由

弗洛姆區分了消極自由積極自由。前者指從諸如由其他人或機構加在個人身上的社會習俗的束縛中解放出來，這就是在薩特的存在主義中被典型體現的一種自由，而且在歷史上是常常被捍衛的，但是在弗洛姆看來，這個自由本身帶有毀滅力量除非有一個創造性因素與之相伴，“自由往”是運用自由自發地將完整的個性運用到創造性活動當中。他指出，這必然指向一種真正與他人的連結，超乎常規社會互動中的表面聯結。“...在自發的自我實現中，人重新把自己和世界聯結...” 在從令人窒息的權威/價值體系獲得解放的過程中，弗洛姆說，我們常常會感到空虛和焦慮（他將此比作從嬰兒到兒童的成長歷程），這些感受不會消失除非我們使用我們的“自由往”并發展出新的形式取代舊的秩序。但是，常見的實踐“自由往”或者真實性的替代方式，是對一個取代舊的秩序的獨裁系統臣服，這個系統有著別樣的外在表現但卻對個人有著相同的功效：用開出如何思考如何行動的處方來驅除不確定性。他將此歸為歷史的辨證過程，原有的境況是命題，從中解放是反命題。達到合題只能是用什么取代了原來的秩序并提供人們新的安全感。弗洛姆沒有提到新的系統是否有必要是進步的。

2.逃避自由

由于消極自由其本身不是一種我們很享受的經驗，弗洛姆提出，很多人不是去成功地利用它，而寧愿通過發展某些想法和做法來提供某些形式的安全，企圖

把它的消極作用最小化。這些包括以下：1.獨裁：弗洛姆將獨裁者的個性描繪成包含了施虐和受虐因素的。這個獨裁者希望通過竟標給這個世界一種秩序來贏得對他人的控制，他也希望將控制交給某些更高的力量，這個力量可能會偽裝成一個人或者是一個抽象的想法。2.破壞：雖然這看起來有點象施虐，弗洛姆指出，施虐者希望能贏得對某物的控制，而破壞個性希望摧毀他不能控制的某物。3.服從：當人們潛意識將他們的社會里的常規信念和思想內化成他們自身的經驗時，就是這個過程。這樣就使他們避免真正的自由思考，因為會產生焦慮。

3.20世紀的自由

弗洛姆分析了納粹意識形態的特點并且指出在第一次世界大戰之后，德國的心理體系已經轉變為對依靠新秩序來重樹國家自豪感的渴望，并且表現為了納粹主義。弗洛姆翻譯的《我的奮斗》也體現了希特勒有獨裁主義的性格特點，這種性格不僅促使他想以更高權威（即天然的統治者民族這一觀念）的名義來統治德國，還讓他看到了那些沒有安全感的、需要一些自豪與肯定的工人階級的美好前景。弗洛姆暗示，當一個國家正在經歷著消極自由時，很可能就會屈服于獨裁主義政權，但他卻明確提出了迄今為止文化演變的結果是不能被抹殺的，并且納粹主義并沒有給世界建立真正的統一。最后，弗洛姆調查研究了民主與自由。他提倡現代民主與工業化國家，但他仍然強調了如果僅有這些社會提供的外部自由而沒有同等的心理自由是不完善的。弗洛姆表明雖然我們已經不再受顯而易見的獨裁主義的影響，但我們的思想、我們的行為仍然受著所謂的“常識、專家意見、廣告”這些因素的制約。一個人真正的自由就是完全不受約束地自我表達和自主地開展行動，并且要對個人真實的情感進行真實的反應。他的存在論中明確地表達了這樣的觀點“生命的意義就在于活的過程”。但弗洛姆的反對者們懷疑到，如果真像弗洛姆宣稱的保持真實的人性就是在與那些和我們共享一個世界的人保持真正的聯系的話，我們的世界將是一團糟。

4.現代自由

獲得了自由的現代人, 是否就真的“自由”了? 在弗洛姆看來, 現代人的自由實質上已成為一個悖論, 真正的自由在人類歷史上從未實現過。在資本主義經濟發展基礎上, 現代人擺脫了宗教、神權的桎梏, 他們擁有了前所未有的自由, 他們依靠自主性, 即獨立的思想、行動而生存, 他們發揮著自我的力量, 自由的生活。但隨著社會的快速發展, 競爭的日趨激烈, 人與人之間的距離感愈來愈大, 彼此之間的冷漠、疏遠及每個個體獨立于“他者”而存在的孤立狀態,使獲得了自由的現代人產生了極大的失落、孤獨與無安全感。這時的他們無時無刻不感受到一種困惑與焦慮。而這種焦慮實則是人類與自然的“臍帶” 斷裂后, 人類的歸屬感缺失造成的精神狀態。自由與孤獨從來就是個體化進程中不可避免的雙重結果,“與自由相伴隨的孤獨、焦慮、不安, 以及沉重的責任, 會使人產生對原始安全感的懷念和對自由的恐懼, 于是‘人類產生了要放棄個人獨立的沖動, 想要把自己完全隱沒在外界中, 藉以克服孤獨及無權利的感覺’(弗洛姆《逃避自由》)”

這種放棄自由的心理沖動, 在一定社會歷史條件下, 會積淀形成一種逃避自由的心理機制。這種逃避的方式大體會有兩種: 一種是屈從于被領導, 屈服于外在的權威。另一種則是舍己的自動適應, 自覺地喪失自我人格, 強求與外在的一致。前者, 個人希望去與自己不相干的人或事結合起來, 以便得到他自身所缺少的力量。其中最明顯的企圖是服從與支配他人。這種服從與支配的關系, 從心里方面看, 會極端的表現為施虐與受虐的關系;在政治上, 則會表現為一種極權主義的特征, 而法西斯主義的產生, 則是極具這種心理機制的源蒴的。弗洛姆精辟地分析了這類現象產生的心理基礎, 其中他獨具慧眼地看到了, 無論服從與支配, 都是欲借他者來增強自己的安全感, 以實現自我缺失的力量。他還獨到地剖析了施虐與受虐的心理基礎, 指出他們兩個看似對立的存在, 實則是相互依存的。它們的存在并不是以消滅它的目的物為目的的, 而是主動與被動地共生, 一旦一方被毀滅, 則另一方反而會產生失去的痛苦感。逃避自由的另一種方式, 即是在一定歷史條件下個人完全承襲了文化模式所給予的, 抑或說是潛在規則中的“標準人格” , 因此他就會和周圍其他人一樣, 個體完全消隱在群體之中。這樣,個人與世界的差異及矛盾消失了, 孤立與無權力的恐懼感也隨之消失。個人放棄了他獨具的個性, 便不再感到孤獨與焦慮, 成為了民主制度下符合“他者”所希望的“無名大眾”。這就是現代人的自由的悖論: 人類經過千辛萬苦追覓到了自由, 但在現代社會中, 個人化的生活, 孤立化的生存即與外界的融合的關系的斷裂, 使人們失去了安全感, 自由卻成了生命中不能承受的重擔, 于是人們又紛紛放棄自由,逃避自由。

三.實現真正自由的方法

1.實現自由的方法：聯系。要實現自由，最現實、最穩妥、最科學的方法是借助于外在的力量，即廣義上的 聯系 只有和這種力量相聯系，自由才有了可靠的保障 個體和外界建立聯系，可以在心理上避免對自由的恐懼，在現實中又有堅硬的支撐 問題的關鍵是，什么樣的聯系是真正有效的呢？弗洛姆指出，正是人們對各種外在聯系的錯誤選擇，導致了極權主義 施虐狂 受虐狂 破壞狂的出現 在這些變態的精神狀態中，人們都可以忘卻個人的無助和孤獨，得到一種暫時的安全感 這種對外力的服從，對于個人而言，不失為一種避免孤獨與焦慮的方法

2.實現自由的方法：愛。弗洛姆認為，真正的 多數人的自由的實現，應當依靠 另外一種方法，也是惟一一種有創造性的，結果不是導致無法解決的沖突的方法，就是與人類及自然自動自發地建立關系，這種關系是在不否定個人的情況下，把個人與世界聯系起來 其最極致的表現就是愛與創造性的工作 于是，面對自由的兩難困境，弗洛姆將解決之道最終歸結為極具人文關懷的 愛，一種具有宗教色彩的愛 他的希望是，通過愛和創造性的工作，人們用區別于那種以喪失自我為代價的聯系的另一種形式，組建出新的 健全的社會

3.實現自由的方法：人的全面的發展用愛和創造性的工作來解決自由的問題，方法顯然值得推敲 既然弗洛姆主張通過愛和工作可以得到自由，那么，我們應當考察愛和工作本身是否具有這種能力 在現實中，讓人們相信一個資本家愛上一個人，不難；但是如果我們說資產階級可以拋棄利益，關心愛護工人，彼此成為兄弟，似乎顯得矯情和虛偽 如果有人說一個人可以在私人工廠的繁重勞動中自娛自樂，一個藝術家在工作中體會到愉悅，沒人否認這種情況；如果說大多數雇傭工人可以在工作中享受到創造的快樂，這就迂腐得有些不近情理了 他顯然沒有意識到，作為解決自由問題的 愛 創造性的工作本身，就是現實社會的結果，它們是以被決定者的姿態出現的 現實的苦難是宗教的現實基礎，人們可以用宗教構建一個世界，但是這和現實的真實改變無關 弗洛姆的 愛 的宗教同樣如此 現實中，資本對人性的扭曲，產生了人們對平等的人際關系的向往，以及彼此關愛的渴望，弗洛姆的解決方法就是這種渴望的反映 可是，要實現這種平等的愛，關鍵在于在社會中要有平等的前提 在現實社會中，最大的平等就是

對生產資料的共同占有 如果我們賴以生存發展的生產資料都無法占有，我們有何資格說我們可以在他人主導社會資源的情況下，用愛和工作得到自由？因此，這種愛，決定不了什么，相反，主觀色彩極重的 愛，被鐵的現實所決定 強調 愛 為資本主義社會的改造所用，顯然將人的心理領域的解決辦法擴大到了現實領域，因而顯得蒼白無力 馬克思認為，到了 每個人的自由發展是一切人自由發展的條件 時，那就是世界的共產主義社會 恐怕馬克思所設想的共產主義政治民主 經濟發展 文化繁榮是人的全面發展實現的最好的條件，也是實現自由的最好的方式。

參考文獻：

[1] E.弗洛姆.逃避自由[M].哈爾濱：北方文藝出版社, 1987.[2] E.弗洛姆.愛的藝術[M].孫依依, 譯.北京: 中國工人出版社, 1986.[3] E.弗洛姆.自為的人弗洛姆文集[M].馮川, 譯.北京: 改革出版社, 1997.[4] 任麗杰.沖破現代自由的尷尬：《逃避自由》淺論[J].理論觀察.2007.[5] 劉強,韋娟娟.論現代人的生存困惑——析西方馬克思主義者弗洛姆的 “逃避自由”

[J].學術探索,2006.

第四篇：逃避隨筆作文

逃避隨筆作文

逃避隨筆作文1

我一輩子都在逃避，逃避面對現實的痛苦和困難，逃避面對自己內心的怯懦和不安。我總是把自己包裹在一個安逸的世界里，不愿意去面對那些讓我不安和不舒服的事物，不愿意去冒險和挑戰自己。

我還記得那個夏天，我和一群朋友一起去旅行。旅途中，我們決定去嘗試一些冒險的活動，比如跳傘和攀巖。我的朋友們都非常興奮和激動，但我卻感到很不自在。我一直在想，如果我跳傘的話，會不會摔死？如果我攀巖的.話，會不會摔下來？我感到非常的害怕和不安，我不愿意去面對這些風險和不確定性，我寧愿選擇逃避。

在旅途中，我總是選擇留在旅館里，不愿意去參加那些活動和探險。我感到自己很懦弱，不能像我的朋友們一樣勇敢和冒險。我也感到自己很孤單，不能和我的朋友們分享那些美好的經歷和回憶。

當我回到家中時，我感到非常的空虛和失落。我意識到，我一直在逃避，逃避面對自己的內心和自己的夢想。我想要成為一個勇敢和自信的人，但我卻總是在逃避那些讓我不安和不舒服的事物，從而限制了自己的成長和發展。

終于，我決定改變自己，不再逃避，而是面對自己的內心和夢想。我開始嘗試一些新的事物，比如學習一門新技能，去參加一些社交活動，和一些新朋友交流和交往。我感到自己變得更加自信和勇敢，我也發現自己的生活變得更加有趣和充實。

之后，我明白了。逃避不是解決問題的方法，它只會讓問題變得更加嚴重和復雜。我們需要勇敢地面對現實和內心，去尋找自己的夢想和追求。只有這樣，我們才能成為一個真正的勇敢和自信的人。

逃避隨筆作文2

學習中，遇到困難，難道應該逃避嗎?

同為一人，因在學習中遇到困難時的選擇不同，對兩種相似度極高的知識的掌握程度也是天壤之別。

例如我，在奧數中遇見行程問題時，因為貪玩而沒有復習，在考試后便將自己那一次考得很差的試卷藏起來，編了一個謊話騙父親說自己考得并不差，事后也沒有抽時間補習那一課，一昧地隱瞞。結果在期末的摸底考試中便一蹶不起。

同為行程問題，火車行程問題與普通的行程問題相差無幾，我上課時沒有聽懂，一回家便纏著父親問這問那。本以為會與普通行程問題的考試成績差不多，卻沒想到自己會名列前茅。

同樣的知識，考試成績卻是天壤之別，這說明了什么?

有的人面對困難，不思進取，屈服于惡劣的環境中，他們也許會有暫時的安寧，暫時的`成就，暫時的幸福，可這最終不是長久的。紙包不住火，等一切都露餡兒了，等一切夢都醒了，才后悔。可惜，為時已晚，一旦落下了，就得花更多時間去撿回來，到那時，早就沒有那么多時間了。

有的人，在困難中，永不屈服，憑自己的一己之力去學習。在風雨中后，變早已擁有了學習的能力;這種能力不是短暫的，而是長久地擁有;這種成績不是虛假的而是真實的。這種信服是真實的而不是靠考場上的作弊而換來的;這種學習能力不是吹噓的，是別人跳不出漏洞來的。

同齡的人，幸福的長久卻是不一樣的，這又說明了什么?

逃避是人的基因中所有的，但逃避卻不是人應該擁有的行為。學習中遇見困難，多數人都會選擇逃避，只有做那少數的人才能鶴立雞群，才能脫穎而出。只有那樣，才能達到自己所期望的成就。

在學習中，遇到困難，到底應該逃避還是面對呢?我想認真耕耘的結果才是開心的吧!

第五篇：《逃避自由》讀后感

《逃避自由》讀后感

十三 EscapeFromFreedom

來自醫學心理學的作業，同時也是自己很想整理的讀書筆記，稍作修改。

你向往自由嗎？

一般人都認為，自己是向往自由的，希望成為一個自由的人。但是這個建立在經驗上的“公論”真的是正確的嗎？

很遺憾，這個“公論”是錯誤的。并不是所有人都向往真正的自由，或者說他們都只是“葉公好龍”式的向往自由而已。當他們遇到了真正決定性的時刻——我是否要成為一個“自由的人”的時候，就當下而言，許多人做出了放棄自由的決定。

這就是所謂的“自由逃避機制”。

在闡釋這個機制之前，我想先討論一個有關命題——“并不是所有的人都向往自由”的問題，那就是成為人們經驗的自由的定義究竟是什么？是扎根在人生命之中的天性？亦或是社會文化的產物？

《圣經》里有一個著名的故事，那就是亞當，夏娃偷吃了上帝的“智慧之果”的故事。在美好的伊甸園里，亞當和夏娃，還有許許多多的其他的生物快樂地生活在這個上帝的“培養皿”里。他們無憂無慮，甚至沒有一點自我意識，他們就是這個“培養皿”的有機的一部分。但是在伊甸園里有一株生長著能分辨善惡的智慧之樹。在蛇的誘惑下，夏娃偷吃了“智慧之果”，并且欺騙亞當一同吃下了“智慧之果”。、這個果實讓人類從此和其他的動物區分開來——人類有了自我意識，不在把自身視作大自然的一部分，而是獨立的，自由的一部分（就邏輯而言，這個地方使用自由一詞似乎有些不妥，但是自由應該是最好的詞匯了。）。

于是人類開始擁有了自由的概念和意識。

《圣經》的故事生動形象地展示了人與自由的基本關系。人類逃脫了伊甸園“培養皿”的束縛，他獲得的一定意義上的自由，我把它定義為消極自由，但是這不是真正的積極自由。

消極自由是指：人得以擺脫束縛，無拘無束。積極自由是指：人能自由地發展。

亞當和夏娃離開了伊甸園，并且再也回不到那個“美好的”伊甸園，他們獲得了自由，但是卻對自身的渺小感到了恐懼，對自身的前途感到了迷茫，他們開始有了羞恥之心，用樹葉做了衣服，開始意識到了人與人的不同，開始感覺到了自身的存在。

想想一個小嬰兒，她會從降生，成長，到老去，死亡。她的人生過程就像《圣經》中的亞當夏娃——她的始祖一樣。她在剛剛降生的時候，就像一只小獸，和世界上其他的動物沒有什么不同，無比地眷戀生養她的父母，仿佛有一種冥冥之中的紐帶聯系著她和她的世界（也包括了她的父母。）。她是沒有自我意識的，在她看來，這世界的其他人和她自身沒有任何區別。

直到有一天，也許是清晨，她突然醒來，審視著自己的身體，搖晃著手指，突然就笑著說：“嘿，瞧你自己，這手指，也就是這樣罷了，不難看，但是也沒有別人好看。”

就在這個清晨，她開始和自己降生以來的“初始紐帶”漸漸分離，和這個世界的其他東西分離開了，于是她就有了自我意識。

于是我們可以知道：自由是人的成長的必然產物，它同時也是所有成長的基本前提。

但是，人們在獲得自由之后，往往并沒有像人們所預想的一樣，開始變成更加偉大而有力量。很多時候，獲得自由的人恰恰對自身產生了焦慮，而開始質疑這種自由本身的的價值和意義所在。

這個原因是很簡單的，在人類獲得自我意識和自由之初，人類通過“始發紐帶”和自然緊密地聯系在一起。這些“始發紐帶”給予了人類安全感和人生導向，它們使人類可以無憂無慮地生活在精神的“伊甸園”里。但是當人類開始成長并且斬斷了這些“始發紐帶”之后，人類的力量可能并沒有隨之而變得強大，這種安全感和力量變化的不平衡，導致人類開始變得焦慮。人類便開始質疑自由的存在意義，有的人便開始逃避自由。

看到這里我們可以稍微總結一下，以便接下來的討論：

以前文的小女孩為例，隨著她的生長發育，并且伴隨著社會因素的影響下，有意無意間，她逐漸開始斬斷自己的“始發紐帶”，從而擁有了自我意識和自由。

但是當她斬斷了這些給予她安全和導向的紐帶之后，她必然會感到自身的渺小和無窮的孤獨，同時在人類特殊的社會環境下，無法使他獲得足夠的力量使她強大到足以抵抗這些孤獨的侵襲，于是她產生疑惑：究竟是忍受著孤獨，繼續在個性化和自由化的道路上前進亦或是選擇放棄個人的獨特性，臣服并且回到這個世界的懷抱中去？

前文我們已經提到：“初始紐帶”一旦切斷便無法修復，人類是回不到自己原來的“伊甸園”中的。這個命題的闡釋顯而易見，我們不再討論。

所以，在現實中，人們都作出了自己的選擇，有的人能夠忍受孤獨，繼續在個性化的道路上前進，但是也有的人選擇逃避自由，建立了新的紐帶關系。

在上個世紀，德國法西斯在希特勒的帶領下在歐洲大陸興風作浪，成千上萬的人為了高貴的“日耳曼民族”獻出了自己的自由，這其實就是一個經典的案例。四百年的宗教信仰被破除，人們忽然之間獲得的前所未有的自由，自身卻缺乏了足夠的力量，于是大家瘋狂地逃避自由，和德國法西斯建立了新的紐帶關系，世界大戰一觸即發。

我相信只要擁有基本的分辨是非的能力的人都能明白如何選擇是積極的，如何選擇是消極的。那么如果我們選擇忍受孤獨，繼續在個性化的道路上一往無前，我們最應該做的是什么呢？

埃里希·弗洛姆給我們的答案是：愛，以及創造。是發揮自身的創造能力，發展，健全自身獨特的個性，自我，最終實現自身的潛能。

補充：

原來的文章到這里就結束了，現在想來，當代社會越發關注“自由”命題，應該也是有許許多多的現世的因素，姑且妄言一二。

隨著科技的發展，當代社會的競爭也愈加激烈。很顯然，競爭對手之間的關系必須以人和人之間的漠不關心為基礎。狗則，任何一個就會寸步難行，無法完成其經濟任務——相互斗爭。

在這樣的大背景下，人們在現實生活中自然放棄了從內心追求真正的自我，人體驗到的是自己，像是在市場上待售的商品，他的目的不過是在市場上成功地拍賣自己并獲得好價錢。人們過度熱衷于追逐物質財富，迷戀于感官享受，就陷入了精神的貧乏。弗洛姆概括道：“盡管擁有物質的繁榮，政治經濟的自由，可是精神上，20世紀似乎比19世紀病的更加嚴重。”

參考文獻：

[1] E.弗洛姆.逃避自由[M].哈爾濱：北方文藝出版社, 1987.[2] E.弗洛姆.愛的藝術[M].孫依依, 譯.北京: 中國工人出版社, 1986.[3] 劉強,韋娟娟.論現代人的生存困惑——析西方馬克思主義者弗洛姆的“逃避自由”

[4]百度文庫：關于自由的探討—讀《逃避自由》后感