第一篇：逃避的日子(600字)作文

精選作文:逃避的日子(600字)作文

每天，都在期待，都在等待，期待第一縷陽光的撒下，等待第一片花瓣的綻開。

每天，都在害怕，都在恐懼，害怕最后一片葉子的落下，恐懼最后一朵花的凋零。

我們，都在逃避些什么，逃避未知的磨難，逃避已知的恐懼，逃避無邊的絕望，逃避蔓延的別離。

花兒開了有落時，樹葉落了有長時，眼淚落了有笑時，傷口裂了有愈時，我們的班級裂了，還有愈合時嗎？

分道揚鑣，分離在夕陽西下。

離別是一根針，劃過我們的友情，四分，五裂，只剩下焦距的目光，還是依依不舍地黏在一起。

畢業的結局，是六年注定的結局，六年來的打打鬧鬧，至今記憶猶新，我還記得，當初你劃傷了我的手指自己卻心疼地流眼淚，那次他和我罵架之后和好如初。

好兄弟，好閨蜜，再見咯，不要哭鼻子，我會如當年一樣笑話你，那本厚厚的同學錄，在三年后，會不會已經布滿塵埃，就如我們的友情一樣。

我知道，我們還是在，不可避免地，逃避著離別，逃避著淚水。

這些逃避的日子，讓我們好好記住彼此，記住這些年彼此的音容笑貌，就算將來忘記了也沒有關系，因為我們至少在這懵懂的小學青蔥時光，曾經有過那么純真的友情，那么清澈的淚水，致我所有的小學同學，這些年有你們真好！六年級:寂小熊

篇一：勞動與逃避 五年級作文

勞動與逃避

都說要“笑對一切”，但在勞動的時候，我卻怎么也笑不起來。因為我一直認為，勞動真辛苦，怎乏味。但在一個不平凡的上午，我卻改變了對勞動的看法------“好日子，還日子------”我手捧著滿分的期末卷子，哼著小曲兒，一蹦一跳地出了教室們。就在這個時侯，一雙手拉緊了我的書包，把我拽了回來。“要值日，你這個組長還跑了？”只聽見耳邊響起了一個不協調的聲音。唉，偏偏輪到我值日，真是煩！我不情愿地拿起掃把，無力地一掃，垃圾倒是沒掃到，掃把差點弄壞，桌子發出“刺啦”一聲刺耳的聲音，嚇得我心驚肉跳。我的眉毛快皺成了小老頭，心里打起了小算盤：逃了？怎么樣？對，就這么辦！

我的心里有個妙計。我拿起抹布，裝模作樣地“驚嘆”：“唉，窗戶這么臟，我去接水擦一擦！”于是，我走出教室，假惺惺地擰開水龍頭，裝作認真的樣子。然后，我悄悄地走出衛生間，把抹布撂在窗臺上，拔腳就跑，也不管后面人再怎么喊叫，都不回頭了。反正也沒有值周，老師也不會罵我的！我心里這樣想著，走到了校門口。

走著走著，猛然間，我的耳畔響起了開學時老師那熟悉而又溫和的話語：“我們任命***同學為衛生小組長，好嗎？”我還響起了班級公約上那行醒目的大字：組長要起好帶頭作用------我的臉頓時紅彤彤的，心跳得快極了：作為組長—

—老師最信任的同學之一，我又怎能帶頭逃值日呢?我羞愧極了，撒腿向教室跑去。果不其然，在我的“帶領”下，他們都溜得沒了影，我也只好自己打掃整個教室了，真是“偷雞不成蝕把米”呀！

也只好這樣了！我沒有不情愿，反倒一邊哼著“勞動最光榮”，一邊掃著地，掃把在輕快地舞著，我也快樂地笑了。我望著還未掃凈的“半成品”，突然覺得，勞動也是這樣快樂------篇二：以面對為話題的作文

以面對為話題的作文

逃避很簡單，面對卻不容易；死亡很簡單，活著卻不容易；失敗很簡單，成功卻不容易；放棄很簡單，選擇卻不容易；怎樣才會成為真正的人？

生活不可能永遠一帆風順，路途上總會有風刀霜劍，總會有荊棘遍野，我們要學會面對這些，要知道成功的捷徑就是沿著一條道路義無反顧的徑直走下去。

項羽是不會面對的，當四面楚歌，拔山蓋世的力氣無從施展時；當香消玉殞，霸王之淚在一瞬間滑落時；當被圍烏江，發出“天之亡我，非戰之罪”的感慨時；當亭長勸渡，夕陽正紅，風吹草動時，他本可重整旗鼓，東山再起，但他放棄了面對現實，選擇了逃避，將自己年輕的生命化作劍鋒的一抹殷紅，他不是一個完整意義人。當他簡單了結自己的那一霎那，成功就再也與他無緣，他永久的失敗了，也給后人留下一個千古遺恨。

而司馬遷卻選擇了面對。當本為寬武帝之心而被定為迕上時；當家無余財，不能贖己之罪時；當生死一念，含羞忍恥接受極刑時，一死了之是何等容易，但他卻為《史記》而活了下去。當做出這個偉大選擇的那一刻，成功的訂單已為他預備。他選擇了艱難的活著，放棄了簡單的逃避。他勇敢的面對世人的鄙夷，面對茍且偷生的譴責，面對不倫不類的處境，正如他自己所說“每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也”，“居則忽忽若有所聞，出則不知其所往”，就是在這樣的狀態下，他承受著巨大的精神壓力，書寫著一部傳奇。他雖然受如此極刑，但我們卻看到了一個真正意義上大寫的人字，看到了他面對的智慧。他成功了，《史記》成了傳世的經典，他自己也從一個無名的史官成為一代史學大家，在人類的歷史上寫了前無古人后無來者的一筆。

項羽逃避，迎接他的只有死亡和失敗；司馬遷面對，迎接他的是生動與成功。一個雖四肢健全，英武過人，但精神領域卻缺失了一角；另一個雖是殘疾之體，但身上卻閃耀著恒久的光輝。這便是逃避與面對的區別。

讓我們以史為鑒，學會面對。

在逆境中成長

沒有風吹雨打，哪會有秋實的成熟；沒有刺骨的寒風，哪會有松柏的堅韌。在逆境中，不要一味地怨天尤人，要多考慮怎樣克服困難。彼得遜說過：“人生中，經常有無數來自外部的打擊，但這些打擊究竟會對你產生怎樣的影響，最終決定權在你自己手中。”

逆境給人寶貴的磨煉機會。只有經得起逆境考驗的人，才能成為真正的強者。古今中外的偉人，大多是抱著不屈不撓的精神，從逆境中掙扎過來的。失聰的貝多芬，艱難跋涉于荊棘叢生的黑白鍵上，用手指重重地扣響了神圣的《命運》之門，揮灑出一部音樂家頑強與厄運抗爭的輝煌樂章。司馬遷忍受宮刑之痛完成了歷史巨著《史記》。周文王受拘禁而演《周易》。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。”因此，逆境是強者攀登高峰的墊腳石，是弱者走向毀滅的萬丈深淵。

歐美有些國家，故意將筆直的公路修造成彎道曲道。筑路費用多，開車時間費，對于視時間如金錢的頗具經濟頭腦的歐美人，真是“自討苦吃”。但他們認為這很值得，因為長時間在筆直、沒有任何阻礙的公路上疾駛，易使人麻痹，從而引發交通事故。有了彎道曲道的阻礙，司機須時時警醒，不敢掉以輕心。事實證明，他們的做法是明智之舉。

無須贊美逆境，無須企盼逆境，但必須正視逆境，一旦身處逆境，最重要的是要有信心，有恒心，有勇氣，有毅力，有實干精神，即使眼看山窮水盡，仍要想到會峰回路轉，柳暗花明。自古以來，所有能成就一番大事業的人無一不是腳踏實地、努力奮斗的人。臨淵羨魚，不如退而結網。唉聲嘆氣不是辦法，幻想憧憬不是辦法,只有信心十足地去干，才能走出困境。

愛迪生花了整整十個年頭，經過五萬次的實驗，發明了蓄電池；著名科學家竺可楨七十多歲還到野外考察，獲得

有時，直掛云帆濟滄海的意志；把陽光中在生命的路旁，以信念為筆，以意志為紙，書寫自己人生的浩然長卷，撐起一片屬于自己的藍天。

人生并不只有歡樂愉悅，也有痛苦挫折。大海茫茫，百舸爭流，不拒眾流方為滄海；蕓蕓眾生，人生無常，不被艱難困苦所嚇倒方顯英雄本色。

終有一天，堅冰會消融，因為陽光在閃耀；

終有一天，綠草破土而出，因為春風正拂過；

終有一天，彩虹重掛天際，因為烏云已消散；

終有一天，受苦心靈也會度過苦難之河，因為堅強的舟楫在劃過。

面對生活中的困擾，一笑而過，是失敗后重整旗鼓，努力拼搏的豁然。

面對生活中的困擾，一笑而過，用信心去創造人生的大舞臺，用毅力去擺渡人生的航船。人生一路上充滿了荊棘與坎坷，不要讓他們阻擋了我們前進的路，用堅強和汗水做一把劈荊斬棘的利劍，自信的走到路盡頭，因為那里陽光萬丈，那里有美麗的春天！

面對生活中的困擾

我們一天一天地長大，無憂無慮的生活慢慢離我們而去，迎接我們的則是大大小小的煩惱和困擾。人生十有八九不如意，所以我們要學會排除煩惱和困擾。首先，我們不可以被困擾打敗以致一蹶不振，面對困擾，我們可以通過轉移注意力來放松自己的心情。一個人隨意走走，或是獨自做一些事。?采菊東籬下，悠然見南山?這不正是陶淵明的閑情逸致嗎？ 我們可以松弛，但是我們不能松懈。如果我們一直逃避問題，我們就會在虛幻的快樂中迷失自我。我們是祖國的花朵，是祖國未來的棟梁，我們要勇往直前，迎戰一切困難。

懷才不遇，這是千里馬遇不著伯樂的困擾。自古以來，多少人有著報效國家的偉大抱負而又懷才不遇呢？他們苦讀圣賢書換來的只是一首又一首的懷才不遇詩，我們的困擾在他們面前只不過是小巫見大巫。如此大背，我們應有李白?安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏?的豪放不羈的性格。

燕然未勒歸無計，這是邊疆戰場上士兵的困擾。士兵們久戰沙場，生死懸牽一線，心中無限思念家人。

我們的困擾在他們面前不亦悲乎？連場戰爭，身心疲憊。王昌齡振奮人心一句?不破樓蘭終不還?鼓舞了上下千古所有為國奮戰的士兵。是的，我們應該繼承王昌齡的這種決心。

思賢如渴，這是劉備的困擾。劉備一心抱有興復漢室的雄心壯志，可是亂世初期，他身邊的勇謀之士甚少，心如焦焚。我們的困擾在他面前就僅僅是九牛一毛了。劉備猥自枉屈，三顧茅廬請諸葛亮出師。為一介布衣屈尊降駕，這是一位王室成員為解除困擾，興復國家的執著。我們應該學習劉備這種執著的信念。無可否認，他們的困擾都不是一般人所能承受的，所以我們又可以找什么借口退縮呢！

生活并不因為一次兩次的不如意而變得暗淡無光，倘若生活一路是一帆風順，那豈不是另一番困擾嗎？正因為生活有順心，亦有不如意，生活才富有激情，生活才如此多姿多彩。

佳作示例： 或許放棄不是錯

歷史的長河淘不盡英雄故事，歲月的長風吹不老傾城的容顏。大江東去，浪淘盡，千古風流人物。歷史警示我們：或許放棄不是錯。

歲月悠悠地流淌?? 青冢有情猶識路，平沙無處可招魂

連年戰亂，民不聊生。一次次的征戰都以失敗而告終。看到的是尸橫遍野，聽到的是人民痛苦的呻吟。難道還要繼續征戰嗎？難道相信堅持就是勝利嗎？不，一位年輕的女子從容地走出來。她放棄了玉砌雕欄，放棄了錦衣玉食，放棄了金帛玉縷，在漫漫黃沙中，雖然大雁的低吟更增加了她心中的苦，但她仍深感欣慰。因為她深知她這一去換來的將是民族的安定與團結，她將看到人們過上閑適的生活。選擇放棄榮華富貴，她一生無悔。

歲月悠悠地流淌?? 采菊東籬下，悠然見南山

“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明一生仕途坎坷。想起他的一生經歷，曾有過多少次的失敗？想起的一生經歷，他又曾放棄過多少次？曾記得，他在做彭澤令時，對下屬說過：“吾不為五斗米，折腰向鄉里小兒。”這意味著什么？這意味著他與腐朽的官場水火不容。他沒有再堅持下去，他選擇的是放棄，放棄了功名利祿，去過隱居生活。他坦然看生活，以笑對人生，吟酒作詩，度完了余生。或許，適時的放棄不是錯。

歲月悠悠地流淌?? 一蓑煙雨任平生

窗外的花香愈發芬芳，筆尖仍不時涌動著金色的夢。一代文豪——蘇東坡，想起你，竟止不住讓我心潮澎湃。

你才華橫溢，氣質過人。你是文壇上的寵兒，然而，你卻是仕途上的棄兒。正因為你的出類拔萃，你遭來了別人的冷眼，遭來了別人的嫉妒，甚至遭來了小人的百般攻擊，自“烏臺詩案”后，你就與上層的官場生活絕緣了。你被一貶再貶，貶到嶺南時，你居然說：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”你向來對生活充滿了信心，當你被貶到黃州時，你竟語出驚人：“一蓑煙雨任平生”。縱使你樂觀對生活，笑傲人生，然而歲月無情，天亦無情，日漸衰老的你經得住再三地貶謫嗎？你最終選擇了放棄仕途上的追求，哪怕在荒蕪偏僻的海南島上也過得坦蕩自在。你一生入仕、出世，歷經坎坷，最終戰勝了自己。是啊，都是堅持惹的禍，或許放棄沒有錯。

歲月悠悠地流淌?? 放棄了漢宮秋月，放棄了功名利祿，放棄了酬志展才，最終得以在歷史的畫卷中以超然的姿態笑傲人生。歷史警示我們：或許放棄沒有錯。

簡評：作者憑借豐富的文史知識點評歷史人物，暢談人生感悟，縱橫捭闔，酣暢淋漓。王昭君、陶淵明、蘇東坡在面對生活的失意時都選擇了放棄，但他們在這樣的放棄中實現了人生的完美，像這樣的放棄難道不是理智的選擇嗎？的確，這種放棄實際上并不是徹底放棄，而是在堅持 尋覓，在尋覓那真實而亮麗的人生。

篇三：難忘的日子

記得那是一個天氣晴朗的日子。爸爸、媽媽帶著我們去山溝溝。我們出發了，剛開始，汽車在寬闊的公路上飛快地奔跑著，到了后來，公路變成了盤旋向上的小馬路，經過一路顛簸，我們終于到了山溝溝腳，想到自己就要征服這一高峰了，心里非常激動。

我們開始登山了，起先，我勁頭十足，仿佛就有使不完的力氣，蹦蹦跳跳，一會兒工夫，就把爸爸遠遠地落在了后面，可是漸漸地，爸爸追上了我，并且超過了我。我只好拼命地去追爸爸，追到半山腰時，我已是熱汗直流，氣喘吁吁，兩腿也在不住地發抖。我抬頭看了看山頂，心想：“太高了，我能爬得上去嗎？”我開始懷疑自己的能力，于是對自己說：“放棄吧！”這時，爸爸回過頭，望著泄氣的我，他似乎看出了我想逃避的心思。便語重心長地對我說：“登山本來就不是一件容易的事，它需要頑強的毅力和決心。做人也和登山一樣，選定了目標，就應該腳踏實地，一心一意地去完成，勝利是不會屬于那些半途而廢的人，它永遠屬于意志堅強的人。”短短的幾句話，說出了深刻的道理，使我至今難以忘懷。于是，在爸爸的鼓勵下，我忘記了疲勞，一股作氣，爬到了山頂。眺望前方：群山起伏、流水山澗，一切優美景物盡收眼底，心中有一種說不出的快意。觀賞了這如詩如畫的風景后，我這才真正領悟到爸爸那番話的含義。

自那以后，無論做什么事，無論遇到什么困難，我都能用爸爸的話來激勵自己，努力朝自己選定的目標前進。

篇四：半命題作文一個讓我重揚希望的日子

半命題作文:一個讓我重揚希望的日子 清晨，天才蒙蒙亮。窗外，雨“滴滴答答”地下著。我拖著疲憊的身子懶散地起了床，開始了又一天的“循環”。昨天，一場數學測驗使我名落孫山。充滿絕望的我未敢把這個消息告訴任何人。老師犀利的言辭和失望的目光也讓我的心中下了一場“雨”。

雨天的早晨，太陽總是“遲到”，甚至“罷工”。心不在焉的我胡亂洗漱了一下就來上學了。

坐在車上，我總是走神，望著刮雨器發呆。這時，一個身影在汽車的燈光中越來越近。定睛細看，一個白發蒼蒼的老爺爺穿著一身運動服在雨中跑步，我有些疑惑。當他慢慢靠近時，我發現他那布滿皺紋的臉上竟然流下了許多“水”。“看，那個老人在雨中跑步呢！”媽媽的一聲提醒把我從剛才的思緒中拉了回來。“媽，這老爺爺是誰啊？”我好奇地問。媽媽說：“這個老人就住在我們家后面啊！聽別人說他無妻無子，今年已經九十幾歲了，身體還很好呢！” 我不禁對這個老爺爺心生敬意。心想：這個老爺爺都這么大年紀了，仍然堅持跑步，風雨無阻。雨天誰不知道要躲雨呢？

可是他不去逃避，勇敢面對。縱使前方有無數的障礙，但他知道這些阻礙只會使他越挫越勇。而我呢？只知道該如何去隱瞞爸爸媽媽，不會誠實面對，在那位老爺爺面前，我

只是一粒塵埃罷了。

我反省了一下，終于向媽媽坦白：“媽，我昨天數學測驗沒有考好。”或許媽媽早就已經看出來了，心平氣和地問：“都錯哪兒？”我支支吾吾地答道：“計算題。“粗心向來是你的大敵，可是粗心最主要的原因還是不熟練，要多練習。”媽媽苦口婆心地教導我。這次，我沒有去反駁，虛心地接受了。雖然被媽媽教育了一番，但我心中的那塊大石頭落地了。

不知是否是上帝想照應我的心情，剛到學校雨就停了。我如夢初醒，又恢復了那個開朗的我，心中重新洋溢著朝氣與希望。

那一天，我又重新揚帆起航?? 【點評】當情感在學生心靈世界里留下深深的烙印時，文字是來自內心最真實的表達。真實的經歷，真切的情感，是觸動讀者最有力的武器。作者以飽蘸著深情的筆觸，截取日常生活中的一個典型片斷娓娓道來，于平實的敘事中表達了面對挫折也要洋溢著朝氣與希望的主題，撥動讀者的心弦。感人的力量源自作者對生活的仔細觀察和真切體驗。本文構思精巧，行文流暢，文章語言極具感染力，表達靈動，把濃郁的真情蘊涵在字里行間，使文章錦上添花。

第二篇：《逃避自由》讀后感

《逃避自由》讀后感（精選5篇）

當賞讀完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。那么你真的會寫讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的《逃避自由》讀后感（精選5篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

擺脫束縛，獲得自由，似乎歷來是人們的本能之一，在現代卻成了人們的本能之一。弗洛姆在《逃避自由》一書中從人的心理、社會因素和人性結構三者相互影響的總體探討了自由對現代人的意義，以及現代人因極度自由而產生的無能為力感而逃避自由的方式。

他指出人類從自然，從母體中分離出來，在獲得自我意識、個人化、自我發展的同時，卻又陷入了一種“日益的孤獨”，產生一種無權力和焦慮的感覺。這種無權力和焦慮的感覺，使得人們逃避自由（需要事先說明的是，我不會從社會歷史的角度對自由方面作出相關分析，這是我力所不能及的，而僅以對看完本書后的所思所想作為文章的主要內容）。什么是自由？隨著時代的越是發展，它的概念越是讓人感到模棱兩可，它表面上是行為與意識自己做主不受約束與控制的狀態，而實質卻如弗洛姆所說的：“人的意志，良心，理性征服了人的自然傾向，建立起其個人對自然的部分統治，這似乎成了自由的本質。”我絲毫不會懷疑這句話的準確性與合理性，因為在現代的自由確實受到了外在的或是更多來自內在權威的束縛，這種權威來自倫理道德，法律以及自己的良心等等，而尤其重要的是來自個人本身的無能為力感與孤獨感。

由于自由的感受其實是一種界定，因此如果越少對于自由界定或者越是強調一種低限度的自由，那么對于自由的滿足感反而會不斷地增加，而相反一個社會對于自由愈是不滿足那么反而說明這個社會的自由程度更加高，正是因為這一社會的高度自由屬性使得社會本身能夠產生對于自由的不斷界定，由這不斷地界定和多種思想對于自由不等界定，使得這個社會的自由標準被不斷推翻。而這個推翻的過程的作用正是另外一種對于自由的宣講。而這種不斷地自由宣講將不斷地影響自由的狀況。我上述所言的其實是由埃里克所提供的事實資料中獲得的結論，真正埃里克所做的工作其實是將中世紀基督教社會狀況下，人們對于自由的高度滿足的狀況以及其成因。同樣的還包括在納粹時期，人們對于自由滿足感的無視或者從某種意義上來說，他們其實也是一種對于自由滿足的表現。

我個人認為因為孤獨，而使自由背后承擔著責任。某時世界上有了人類，他們起先與自然融為一體，他們不知道自己和自然的區別，也就感到自身是完滿的。而后來他們與自然分離了，他們意識到自我的存在，他們開始對未知充滿恐懼。就如一個嬰兒是無論如何也不會感到恐懼的，只有當他長大，脫離了父母，自己擁有了所有的選擇權，發現自己要承擔如此之多，他們才會恐懼。人恐懼了，追根朔原是因為人有了自由，據弗羅姆說，自由和孤獨感成正比。在我看來，人害怕的東西不是自由本身，而是自由背后的責任。因為后來人們發現了一切東西都必須自己承受，沒有他者可以介入，甚至死亡也必須自己承擔。于是問題棘手了。有少部分人選擇痛苦的捍衛自己的自由。而大部分人選擇的是，消滅個體，進入集體。

弗洛姆討論了“逃避自由”這一心理機制。面對個人的孤獨和無權力感，個人有兩種方法：即上文的逃避自由和自我實現。第一種“逃避自由”的心理機制是放棄個人的獨立自由，尋求新的束縛，來代替其已失去的原始約束。這種心理機制最顯明的表現是企圖服從與支配他人。這種“逃避自由”的方式是極權主義的主要心理根源。在我看來，每個人都企圖服從與支配他人。所以，不要說“我們深受極權之害”，而應該說“我們就是極權主義者”。

當社會中的每一個個體都從內心擺脫了極權主義，那么這個社會還會是極權主義嗎？當每一個個體真誠地面對自己，真誠地懺悔，真誠地面對鄰居，真誠地去愛，這個社會還會是孤寂的沙漠嗎？第二種“逃避自由”的心理機制是“破壞性”，摧毀外在的東西，以消除無權力的感覺。這種破壞性，往往用愛、責任、良知、愛國主義等字眼來掩飾。第三種“逃避自由”的心理機制是“舍己的自動適應”，也就是大多數人在當代社會中所用的方法：“個人不再是他自己，他完全承襲了文化模式所給予他的那種人格。因此他就和所有其他的人一樣，并且變得就和他人所期望的一樣。這樣，‘我’和世界之間的矛盾就消失了，然后，對孤立與無權力的恐懼感也消失了。”誠如我們在每天的生活中看到的，傳媒上推銷一種“個性”，于是大眾就紛紛追求這種“個性”，卻不知道這種“從眾心”本身就是沒有個性的表現。

最后一章，弗洛姆提出他的“夢想”：在一個自由民主，人道主義的國家里，社會應該尊重人性的發展，鼓勵個人的自發感覺，鼓勵創造性的思考，而個體應當自我認識，擺脫自由與束縛的惡性循環，尋找一種積極自由的狀態，發揮自己的個性，自發活動（所謂自發活動包含愛和創造性的工作），實現自我，體驗到“生命只有一個意義，那就是自發自動地生活”。阿倫特在公共領域的“行動”，應當可以看作一種“實現自我”的方式。

在本文的最后，弗洛姆寫道：“唯有當民主不退卻，而采取攻勢，并進一步了解以前為自由而奮斗的人，其心目中所抱的民主目標是什么的時候，那么在這種情況下，民主才能戰勝所有各種獨裁集權制度。唯有當民主能灌輸給人們一種最強烈的，對生命與真理及自由的信心，深信自由是積極而自發地實現個人自我，唯有這樣，民主才能戰勝種種虛無主義的勢力。”

首先強調一下這本《逃避自由》還是有點“重口味”的——無論是由于“逃避自由”而產生的“受虐”或“他虐”行為，以及納粹問題中的“屈服”與“極權”，都是人性中軟弱、陰暗的一面。建議不喜歡讀重口味話題、喜歡內容陽光向上的讀者就不要看這本書了。博主讀這本書主要是因為自己在哲學、心理、政治這些領域比較文盲，而且常常覺得，我們要看到人性黑暗的一面才能走向光明。

弗洛姆的這本《逃避自由》（Escape From Freedom）被稱為是政治心理學的奠基，其中很多理論幾十年過去了仍然適用。書中觀點清晰，思路連貫，心理分析部分邏輯順暢，參考文獻列舉嚴格，語言深入淺出；雖然論據不是很充分，但是理論線索的'逐漸深入是最厲害的地方。我讀的是英文版，可能沒有了中西方語言翻譯過程中產生的差異，所以讀起來也很酣暢淋漓。但是文中難免存在觀點重復討論的情況，并且心理學“干貨”比較多，有些章節可以“速讀”。

王小波曾經在他的書里提過，西方的文章觀點論述非常客觀、有理有據，而非直接劈頭蓋臉的批評，弗洛姆也確實是對王小波產生不小的影響的人物之一。

逃避自由的原因：自由會產生孤獨與焦慮

弗洛姆闡述了西方中世紀時期與現代社會最大的區別在于中世紀時期并沒有自由這個概念，因為在那段時期“個人”這個概念本身就不存在——每個人在社會秩序中很嚴格地執行自己的角色，生活的意義就在于這個結構規整的“整體”。人們想從一個階級轉變成另一個階級幾乎是不可能，甚至物理上就沒法實現，因為從一個城市移動到另一個城市都很難做到。中世紀的個人生活、經濟生活、社會生活全部都要循規蹈矩。雖然當時人們不擁有現代概念里的“自由”，但是他們也沒有隔絕和孤獨，因此，人們沒有空間或需求去對任何事情進行懷疑。中世紀的社會秩序就是自然秩序，這給了人們安全感和歸屬感。

中世紀晚期，社會結構和人的個性開始發生改變。之前的規整和統一被資產、個體化經濟的萌芽、和競爭的出現而被削弱。西方的每個社會階層都產生了“個體化”的現象，從而影響人類活動的各個方面，包括審美、服裝、藝術、哲學、理學。

中世紀社會結構的逐漸瓦解的結果就是現代概念中“個體化“的出現——人類具備了更豐富的精神活動，開始對“自己”有了認知。這也就是文藝復興時期的開始了。其間產生了活躍的經濟模式，從而給了人們自由的感受和個體化的理解，但是由于失去了遵循“自然法則”的經濟模式，人們也失去了中世紀時期社會結構提供的安全感和歸屬感——他們更加自由了，但是也更加孤獨。

弗洛姆分析，這種自由給人們帶來能力的提高，但同時也導致了隔絕和懷疑，而隔絕和懷疑會產生焦慮。人們眼中的世界因為沒有邊界而顯得危機重重，人們因為不再生活于一個封閉世界里的固定位置而迷失了人生的意義，并且開始被權利和資本震嚇，自己與他人之間存在競爭，因此也變得敵對和疏遠。所以人獲得了自由，但也開始受到外界威脅。文藝復興結束后，人們因為沒有資產家的財富和權力而失去了與宇宙的統一感，從而開始被個體的渺小和無助而包圍——天堂不再，煢煢孑立，于世獨存。新出現的自由注定產生了嚴重的危機感，無力感，懷疑感，孤獨感，和焦慮感。

人類逃離自由的模式：極權主義

弗洛姆認為，自由讓人類感受到了渺小和無力，所以人們會愿意放棄自己的獨立而產生極端的服從或極端的統治，從而來填補這種渺小和無力；這種現象與心理學上的“受虐”和“他虐”相關，只是每個人程度不同，嚴重者會產生神經癥狀。

受虐行為通常來源于個體在宇宙面前感受到的低微、無力、渺小。弗洛姆的分析表示，雖然受虐者會有意識地認識到這種感受的負面影響并愿意去克服，但在無意識中，他們內心的驅動只能使得他們更加感受低微與渺小，從而產生輕視自己的現象，而失去掌控外界的能力。這時候受虐者普遍會出現對外界權力、他人、組織、或自然的明顯依賴，從而失去對自己的主張，開始對外界的命令產生服從，逐漸失去自我。

同樣，他虐行為則與受虐行為相反——他虐者看起來強大、有控制欲，似乎不會對他們控制的對象產生依賴，然而弗洛姆認為他虐者實際正需要被虐的人或事物，事實上，他虐者的力量正根植于這種掌控中，他們產生的依賴甚至是無意識的。

弗洛姆闡述，“受虐”和“他虐”傾向都是為了幫助個體逃避無法承受的孤單感和無力感，這在心理實驗和經驗觀察中都可找到根據。“自由”對受虐者和他虐者來說是一個負面的詞匯，也即他們要獨自面對陌生、敵對的外界。這讓我想起美劇《實習醫生格雷》中的一集，一個被綁架了十年的小女孩終于逃了出來，在獲得自由后竟然會想念曾經綁架與折磨她的人——這就是人在突然面臨自由后產生了孤獨的表現。

弗洛姆引用了陀斯妥也夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》的描述：“再也沒有人比他有更強大的需求去向他人徹底投降，并繳械出不幸的自己生來就具有的自由”。

弗洛姆的總結

弗洛姆認為，極權主義意識形態的作用可以與神經癥的作用相比較。這種癥狀來源于無法承受的心理疾病，同時提供了一種方式來讓病人有繼續生活的可能。但是這不是快樂與個人成長的方案。極權主義并沒有解決神經疾病的根本問題。人類不斷變化的本質注定意味著人類會在可能的情況下追求更大的滿足。個體的孤獨和無力、對實現個人潛力的追求、現代工業生產力逐漸提高的客觀事實，也是不斷變化的因素，這也構成了對自由與快樂的追求的不斷增長。而人類對自由的訴求不是形而上學的抽象力量，也不能用自然法則做解釋；它是個性化與文化發展的必然結果。

弗洛姆的《逃避自由》一書中，很充分地談到了自由對于人類的意義何在，以及人類的社會性的價值。

我們人類是社會性的群體，也正因為是我們人類創造的社會，我們是不可能脫離人類的社會，所以我們逃避自由。我們現代人會抱怨我們的生活是多么的艱辛和苦悶，在多重的束縛下我們會不自覺地向往自由，因為人們往往會渴望那些自己缺少的東西，然而，永恒的自由是絕對不可能也是不現實的，作為一個自由的個人，就是意味著割開與社會，與個人的聯系，即如同一座與世隔絕的孤島，那么自由的代價，便是承受著孤獨，懷疑與不安。我們逃避自由，是逃離一個人與寂靜黑暗中的不安感，我們不愿意與社會分離，社會能給我們帶來所謂的安全感，當然也會產生某種問題。

如書中所說，“現代人在幻覺下生活，他自以為他了解他所想要的東西，而實際上他所想要的是他人所希望他要的東西”，人們活在社會的維系的生活中，不可避免且時時刻刻地受到他人的影響或影響著周遭別人的思想或者說是價值觀，人們漸漸活得不像原來的自我，逐漸偽裝成別人期望中理想的自我，人們逐漸麻木，去追求著一些原來的自己沒想要追求的東西，我們可以仔細思考一下，倘若一個人竭盡全力和使用大量時間去獲得一個自己不想要的東西，我想那個人也不會感到多么滿足的充實感和幸福感，我們要知道，一個人要弄清楚自己想要什么，不被時代社會的潮流趨勢所左右并且不脫節于這個社會，這的確是從古至今從甚至將來的時代難題。所以，在逃避自由的同時，我們應該明白，一個人能夠，并且應該讓自己做到的，不是感到安全，而是能夠接納不安全的現實。人要學會面對不安，倘若只是一味地逃避自由，縮身于社會這個群體中，完全把自己交給社會，那只不過是社會的寄生蟲，自己無法完全做到自己想要做的事，因此要有思想地逃避自由。

“為了克服孤獨與無能為力感，個人便產生了放棄個性的沖動，要把自己完全消融在外面的世界里。然而這些沖動與由此而生的新紐帶，及自我增長進程中切斷的始發紐帶并不是一回事。正如兒童永遠無法在肉體上返回母親的子宮里，同樣，個體化進程在物質上也是不能重復的。”，書中的這句話也就是說，我們享受著社會給予我們所謂自我滿足的安全感，但是這種權威與我們人類之間的沖突是不可能做到完全調和的，那么代價便是放棄力量和自我完整，但是，臣服的結果卻是物極必反的，在潛意識中這反倒是加劇了我們的不安感，同時又會使我們產生一些消極的情緒。

作為地球上的一種生物，我們會有所有生物都有的一些生理需求，但是，人類之所以特殊，不同于一般的生物，是因為人類有七情六欲，人們有愛恨，探求權力，渴望臣服及沉溺于或恐懼感官享樂的性格差異的沖動。這都是我們人類的社會產生了這一切，換而言之，這些東西就是社會進程的產物。社會具有壓抑功能，也有創造功能，人們的恐慌，焦慮，緊張的情緒都是社會的一種文化的產物。實際上，我們人類自身就是靠自己不斷奮斗努力創造的最偉大的成就，于是我們人類的社會史就是生生不息的。

人誕生的時候并沒有別的動物具有相當高的本能行為機制，生來就是依靠父母與社會的幫助才養成后期的特定的行為模式，人忍耐因缺少本能機制所引發的所有危險和恐懼，但恰恰人是因為這種無助才能做到發展社會文化，我們人類盡管缺乏本能調節模式的弱點，但我們通過后天的學習模式來使我們自我得到進化，通過自發性的愛和創造性的工作來使自己和世界聯合起來，或者通過那些會破壞他的自由和他個人自身的完整性與世界的聯結方式，創造出人類獨有的社會文化，以此獲得人想要的安全感。

“逃避自由并不能使人們復得已失去的安全感，而僅能幫助他忘記自己是獨立的個體。他犧牲了他個人自我的完整性，所得到的不過是不堪一擊的安全感。”誠然，人們不想要變得孤獨失落恐慌，于是便聚集起來，組成社會，但社會不是你為了逃避自由的安居地，換種說法，不是逃離你內心的消極的場所，盡管在這社會之中，我們似乎變得不再是一個人了，然而，這代表的僅僅是我們脫離原來的個體，那么這個棲居于社會中的你是完整的本我嗎？很顯然，我們為了所謂的安全感而放棄了我們自我的完整性，我們或許失去了太多，就像兒童長大會失去了原玉般的純真，我們人類逃避自由的代價是在昂貴。或許人是不具備自由的社會屬性的，在發展的路途中卻停滯不前，也可以說自由已經不能順應時代的發展，它被拋于整個大時代的后方，于是人們也迫于無奈將它丟棄，將更好的生存與發展作為他們丟棄的正當理由，可悲的是人們連同自我完整性也隨之放棄，這之中包括了意志、思想甚至是欲望，如果連這些都已經丟掉的話，他就只是一臺冰冷的規則機器，他的所思所想、所作所為包括自己的所得所有都是別人所共同期望的，卻不是他的，結果最后他將發現一切都不屬于他的而一切也都屬于他，更可悲的是這一切是悲難還是幸運他卻不能判斷，實在可憐。

所以，人類啊，不要忘記我們究竟在逃避什么，不要忘記自己該守護的東西啊，總有一天我們會因為自我的愚蠢洱海了自己。

這本書是弗洛姆基于對30—40年代納粹極權主義在全世界泛濫的反思而寫的，他尖銳指出納粹極權主義在社會引起狂熱追捧的心理機制——即逃避自由的機制。如果作者僅僅是分析納粹主義的話，這本書所產生的社會影響力，在我看來，不會長久和深遠。很顯然，作者在動筆之前肯定也考慮到這樣的一個問題，所以在整個內容的安排和結構的設計中，專門講納粹主義的只安排了一個章節，雖然每一章節都會涉及這一話題，作者試圖想要呈現給讀者的是一個說理與邏輯推理過程，或者說通過分析社會中群體/個體的心理機制來進一步剖析納粹主義。

這本書用七個章節試圖闡明四個問題，即“自由是如何產生以及產生的影響”“三種逃避自由的機制”“納粹極權主義產生的心理原因”“民主社會中逃避自由的現象”。

一、自由是如何產生以及產生的影響

伴隨著文藝復興、大航海冒險、宗教改革、工業革命，個人的重要性逐漸凸顯，也越來越自由。而且當時資本主義發展也進一步促進了個人自由的發展。

但是吊詭的是，個人自由的增加并沒有給人帶來更多的歸屬感和安全感，相反，人們會選擇逃避這種自由。

二、三種逃避自由的機制

第一種是權威主義，是對外在權利的依賴與臣服，具體表現為施虐與受虐，并假借愛的名義。

第二種是破壞欲，就是除掉所有與之相比是個人顯得弱小的對象。在納粹極權主義時代，新中產階級表現最為突出。

第三種是機械趨同，即從眾、隨大流，個人自主思想與批判性思維的喪失。

三、納粹主義產生的心理原因

區分了當時存在的心理基礎，一種是無產階級和自由資產階級的聽之任之心理，還有一種是新中產階級如何將社會地位的自卑轉移到民族自卑。

四、民主社會中逃避自由的現象

民主社會以一種更加隱形的方式存在，這種社會很容易識別，任何一個壓抑人、否定的人的社會都存在逃避自由的現象。

所以，應該怎么辦？

作者主張發揮人的自發性，重視人的自由意志與人格（理性+情感）的發展，而這種自發性的獲得可以通過勞動創造。

教育呢？教育在發揮著什么樣的作用？

作者對教育持批判的態度（好像法蘭克福學派都不怎么看好教育）。首先批判了教育扼殺了人的自發性，這種自發性最原始的表現是孩提時代自由表達厭惡、敵視與喜歡；作者進一步批判了教育不鼓勵原創性思維，灌輸式的教育，以及過分推崇知識的教育方法更加助長了逃避自由的發生。

讀完這本書，對于我自己來說，沒有很強的個人沖擊感。

“不是廬山真面目，只緣身在此山中”。

《逃避自由》這本書是費羅姆的著作之一，起初看書的名字的時候，我感到很疑惑，對自由的渴望想必是人人都有的，從古至今人們為爭取自己自由的權力付出了諸多努力，為什么要“逃避自由”呢？看了此書以后，我發現原來自由與孤獨之間是有著不可分割的一些關聯的。

書中有句話是這樣的“自由雖然給他帶來了獨立與理性，但也使他孤立，并讓他感到焦慮與無能無力”，對于這句話，我的理解是這樣的，我們每個人作為社會的一個個體，難免會被束縛，因為我們需要一個規律來進行社會活動，但是當給予我們極度的自由的時候，人本身所具有的依賴感臣服感便會有所減弱，雖然獨立是好的，但是難免會因為無法與社會相容而感到一種“孤獨”與“不安全感”。所以，人所具有的依賴感是我們有時候逃避自由的原因，也許我們在認為自己沒有自由的時候，加倍的渴望自由，但是書中則提出自由會不會成為沉重的負擔，使人無法承受，因為人還有一種天生的臣服愿望。

這不禁讓我想到了子女對于父母要求的自由，正如書中也有提到胎兒與母親之間的聯結與割裂。每一個人的成長都是一個不斷獨立的過程，在年幼時我們有父母的庇佑，那時候自由這個概念尚未在意識中出現，而在青少年時期自我意識開始逐漸形成的時候，我們又不斷的想要脫離開父母，想要過一種自己所謂的自由，而在完全脫離開父母的時候，我們又渴望他們的管束，希望聽見他們的叮囑，甚至希望他們對我們再次進行管教，因為我們心中對此有中天然的臣服與依賴。我們害怕自由以后的孤獨感，所以不斷的想要與周遭鏈接在一起，有時候自由與孤獨原來是可以很貼近的。

“個體化進程日益加劇的一方面為自我力量的增長，而它的另一方面則就是孤獨日益加深”，自我力量的增長就我的理解看來，是對自由的爭取和漸變獨立的過程，但是在這個過程中孤獨日益加深則是不可避免的。人在宏觀看來雖然與這個社會有所聯結，但在微觀看來，他就是一個獨立的人，自由與孤獨也都需要自己去一一品嘗，爭取一種自己所謂的自由的同時也意味著在品嘗一種孤獨。

在未讀此書前，從沒有把自由與孤獨做一個聯系，甚至覺得自由是極度美好的，但是從此書中我看到，原來自由與孤獨是貼近的，逃避自由的人實質上就是在逃避孤獨，因為作為一個社會中的人，都會有一種天然的依賴感和臣服感。

第三篇：《逃避自由》讀后感

關于自由的探討—讀《逃避自由》后感

摘要 弗洛姆是20 世紀西方馬克思主義法蘭克福學派的代表人物, 他的代表作《逃避自由》就把弗洛伊德的精神分析學同馬克思的異化理論相結合, 深入剖析了獲得自由后的現代人生存的尷尬境狀, 揭示了引發這種現象的深刻的社會及心理原因。他從人與自然、人與社會及人與人之間的關系入手, 對于人的生存的內在矛盾性及現代人不斷爭取、獲得自由后, 卻又不斷發生異化、逃離自由的心理機制進行了深層的解析與批判。并在此基礎上提出了奠定發展健全人格、健全社會的基礎的自由觀。

關鍵詞 逃避自由；現代自由；自由觀

一.引言

埃里希·弗羅姆1900年出生于德國法蘭克福。曾在法蘭克福精神分析研究所和社會研究所工作，并成為法蘭克福學派的重要代表。弗羅姆是精神分析學家，又是哲學家，是當代西方精神分析學派的理論權威，影響廣大而深遠。繼弗洛伊德的“無意識”，榮格的“集體無意識”之后，弗羅姆提出的“社會無意識”，成為了無意識理論發展史上樹立的第三個里程碑。他融合當代西方哲學、社會學、人類學、史學和宗教等多種學科的思想成果，來探索人性和靈魂的奧秘，在精神分析社會文化學派中可謂獨樹一幟。弗洛姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析學說和馬克思主義哲學理論。他認為人是各自所在的產物，在現代工業化社會，人變得越來越自我疏離，這種孤立感導致人們潛意識下渴望與他人結合、聯系。他以深入淺出、平易近人的文筆，創造了大量學術著作和普及性作品，其中影響最大的有《愛的藝術》、《逃避自由》、《健全的社會》、《精神分析的危機》等。

《逃避自由》這本書是德國弗羅姆于1941年出版。作者在書中從人的心理、社會因素和人性結構三者相互影響的總體探討了自由對現代人的意義。本書主要是從歐洲歷史著眼。人在文藝復興以前的社會中 主要是指中世紀!缺乏自由,但卻處在穩定的社會結構中。社會雖然嚴格的規定了每個人的社會身分和地位,不許越雷池半步,但同時也給余個人以保障和安全感,使人不用為自己的前途、命運擔心。

書中作者是這樣認為的,人類在錯綜復雜的社會關系體系中實現個性

化,社會歷史條件及其環境決定了人的性格結構和特點。一方面,由于人的個性化日益加強,獲得越來越多的自由%另一方面,則由于人仃 這間的關系日益殘酷和敵對,在心理二 感到更多的孤獨和不安,人們由于忍受不了這種隨自由而來的孤獨和寂寞,乃至患上精神病,由此試圖通過各種方式來挑僻該種社會的自由。作者指出,對孤獨的克制,對世界的憎恨和使個性喪失者 堤消極的逃避方式結果是失去個人的自我。他認為最好的逃避方式是自發的愛和工作,從而使個性得以完善的發展。弗羅姆的人性論觀點揭露了資本主義社會自由的虛假,而他提出人人相愛和沉溺于工作的方式以拯救人性的自由在,也只能是一種烏托邦的幻想。

二.弗洛姆關于自由的概念

1.消極自由積極自由

弗洛姆區分了消極自由積極自由。前者指從諸如由其他人或機構加在個人身上的社會習俗的束縛中解放出來，這就是在薩特的存在主義中被典型體現的一種自由，而且在歷史上是常常被捍衛的，但是在弗洛姆看來，這個自由本身帶有毀滅力量除非有一個創造性因素與之相伴，“自由往”是運用自由自發地將完整的個性運用到創造性活動當中。他指出，這必然指向一種真正與他人的連結，超乎常規社會互動中的表面聯結。“...在自發的自我實現中，人重新把自己和世界聯結...” 在從令人窒息的權威/價值體系獲得解放的過程中，弗洛姆說，我們常常會感到空虛和焦慮（他將此比作從嬰兒到兒童的成長歷程），這些感受不會消失除非我們使用我們的“自由往”并發展出新的形式取代舊的秩序。但是，常見的實踐“自由往”或者真實性的替代方式，是對一個取代舊的秩序的獨裁系統臣服，這個系統有著別樣的外在表現但卻對個人有著相同的功效：用開出如何思考如何行動的處方來驅除不確定性。他將此歸為歷史的辨證過程，原有的境況是命題，從中解放是反命題。達到合題只能是用什么取代了原來的秩序并提供人們新的安全感。弗洛姆沒有提到新的系統是否有必要是進步的。

2.逃避自由

由于消極自由其本身不是一種我們很享受的經驗，弗洛姆提出，很多人不是去成功地利用它，而寧愿通過發展某些想法和做法來提供某些形式的安全，企圖

把它的消極作用最小化。這些包括以下：1.獨裁：弗洛姆將獨裁者的個性描繪成包含了施虐和受虐因素的。這個獨裁者希望通過竟標給這個世界一種秩序來贏得對他人的控制，他也希望將控制交給某些更高的力量，這個力量可能會偽裝成一個人或者是一個抽象的想法。2.破壞：雖然這看起來有點象施虐，弗洛姆指出，施虐者希望能贏得對某物的控制，而破壞個性希望摧毀他不能控制的某物。3.服從：當人們潛意識將他們的社會里的常規信念和思想內化成他們自身的經驗時，就是這個過程。這樣就使他們避免真正的自由思考，因為會產生焦慮。

3.20世紀的自由

弗洛姆分析了納粹意識形態的特點并且指出在第一次世界大戰之后，德國的心理體系已經轉變為對依靠新秩序來重樹國家自豪感的渴望，并且表現為了納粹主義。弗洛姆翻譯的《我的奮斗》也體現了希特勒有獨裁主義的性格特點，這種性格不僅促使他想以更高權威（即天然的統治者民族這一觀念）的名義來統治德國，還讓他看到了那些沒有安全感的、需要一些自豪與肯定的工人階級的美好前景。弗洛姆暗示，當一個國家正在經歷著消極自由時，很可能就會屈服于獨裁主義政權，但他卻明確提出了迄今為止文化演變的結果是不能被抹殺的，并且納粹主義并沒有給世界建立真正的統一。最后，弗洛姆調查研究了民主與自由。他提倡現代民主與工業化國家，但他仍然強調了如果僅有這些社會提供的外部自由而沒有同等的心理自由是不完善的。弗洛姆表明雖然我們已經不再受顯而易見的獨裁主義的影響，但我們的思想、我們的行為仍然受著所謂的“常識、專家意見、廣告”這些因素的制約。一個人真正的自由就是完全不受約束地自我表達和自主地開展行動，并且要對個人真實的情感進行真實的反應。他的存在論中明確地表達了這樣的觀點“生命的意義就在于活的過程”。但弗洛姆的反對者們懷疑到，如果真像弗洛姆宣稱的保持真實的人性就是在與那些和我們共享一個世界的人保持真正的聯系的話，我們的世界將是一團糟。

4.現代自由

獲得了自由的現代人, 是否就真的“自由”了? 在弗洛姆看來, 現代人的自由實質上已成為一個悖論, 真正的自由在人類歷史上從未實現過。在資本主義經濟發展基礎上, 現代人擺脫了宗教、神權的桎梏, 他們擁有了前所未有的自由, 他們依靠自主性, 即獨立的思想、行動而生存, 他們發揮著自我的力量, 自由的生活。但隨著社會的快速發展, 競爭的日趨激烈, 人與人之間的距離感愈來愈大, 彼此之間的冷漠、疏遠及每個個體獨立于“他者”而存在的孤立狀態,使獲得了自由的現代人產生了極大的失落、孤獨與無安全感。這時的他們無時無刻不感受到一種困惑與焦慮。而這種焦慮實則是人類與自然的“臍帶” 斷裂后, 人類的歸屬感缺失造成的精神狀態。自由與孤獨從來就是個體化進程中不可避免的雙重結果,“與自由相伴隨的孤獨、焦慮、不安, 以及沉重的責任, 會使人產生對原始安全感的懷念和對自由的恐懼, 于是‘人類產生了要放棄個人獨立的沖動, 想要把自己完全隱沒在外界中, 藉以克服孤獨及無權利的感覺’(弗洛姆《逃避自由》)”

這種放棄自由的心理沖動, 在一定社會歷史條件下, 會積淀形成一種逃避自由的心理機制。這種逃避的方式大體會有兩種: 一種是屈從于被領導, 屈服于外在的權威。另一種則是舍己的自動適應, 自覺地喪失自我人格, 強求與外在的一致。前者, 個人希望去與自己不相干的人或事結合起來, 以便得到他自身所缺少的力量。其中最明顯的企圖是服從與支配他人。這種服從與支配的關系, 從心里方面看, 會極端的表現為施虐與受虐的關系;在政治上, 則會表現為一種極權主義的特征, 而法西斯主義的產生, 則是極具這種心理機制的源蒴的。弗洛姆精辟地分析了這類現象產生的心理基礎, 其中他獨具慧眼地看到了, 無論服從與支配, 都是欲借他者來增強自己的安全感, 以實現自我缺失的力量。他還獨到地剖析了施虐與受虐的心理基礎, 指出他們兩個看似對立的存在, 實則是相互依存的。它們的存在并不是以消滅它的目的物為目的的, 而是主動與被動地共生, 一旦一方被毀滅, 則另一方反而會產生失去的痛苦感。逃避自由的另一種方式, 即是在一定歷史條件下個人完全承襲了文化模式所給予的, 抑或說是潛在規則中的“標準人格” , 因此他就會和周圍其他人一樣, 個體完全消隱在群體之中。這樣,個人與世界的差異及矛盾消失了, 孤立與無權力的恐懼感也隨之消失。個人放棄了他獨具的個性, 便不再感到孤獨與焦慮, 成為了民主制度下符合“他者”所希望的“無名大眾”。這就是現代人的自由的悖論: 人類經過千辛萬苦追覓到了自由, 但在現代社會中, 個人化的生活, 孤立化的生存即與外界的融合的關系的斷裂, 使人們失去了安全感, 自由卻成了生命中不能承受的重擔, 于是人們又紛紛放棄自由,逃避自由。

三.實現真正自由的方法

1.實現自由的方法：聯系。要實現自由，最現實、最穩妥、最科學的方法是借助于外在的力量，即廣義上的 聯系 只有和這種力量相聯系，自由才有了可靠的保障 個體和外界建立聯系，可以在心理上避免對自由的恐懼，在現實中又有堅硬的支撐 問題的關鍵是，什么樣的聯系是真正有效的呢？弗洛姆指出，正是人們對各種外在聯系的錯誤選擇，導致了極權主義 施虐狂 受虐狂 破壞狂的出現 在這些變態的精神狀態中，人們都可以忘卻個人的無助和孤獨，得到一種暫時的安全感 這種對外力的服從，對于個人而言，不失為一種避免孤獨與焦慮的方法

2.實現自由的方法：愛。弗洛姆認為，真正的 多數人的自由的實現，應當依靠 另外一種方法，也是惟一一種有創造性的，結果不是導致無法解決的沖突的方法，就是與人類及自然自動自發地建立關系，這種關系是在不否定個人的情況下，把個人與世界聯系起來 其最極致的表現就是愛與創造性的工作 于是，面對自由的兩難困境，弗洛姆將解決之道最終歸結為極具人文關懷的 愛，一種具有宗教色彩的愛 他的希望是，通過愛和創造性的工作，人們用區別于那種以喪失自我為代價的聯系的另一種形式，組建出新的 健全的社會

3.實現自由的方法：人的全面的發展用愛和創造性的工作來解決自由的問題，方法顯然值得推敲 既然弗洛姆主張通過愛和工作可以得到自由，那么，我們應當考察愛和工作本身是否具有這種能力 在現實中，讓人們相信一個資本家愛上一個人，不難；但是如果我們說資產階級可以拋棄利益，關心愛護工人，彼此成為兄弟，似乎顯得矯情和虛偽 如果有人說一個人可以在私人工廠的繁重勞動中自娛自樂，一個藝術家在工作中體會到愉悅，沒人否認這種情況；如果說大多數雇傭工人可以在工作中享受到創造的快樂，這就迂腐得有些不近情理了 他顯然沒有意識到，作為解決自由問題的 愛 創造性的工作本身，就是現實社會的結果，它們是以被決定者的姿態出現的 現實的苦難是宗教的現實基礎，人們可以用宗教構建一個世界，但是這和現實的真實改變無關 弗洛姆的 愛 的宗教同樣如此 現實中，資本對人性的扭曲，產生了人們對平等的人際關系的向往，以及彼此關愛的渴望，弗洛姆的解決方法就是這種渴望的反映 可是，要實現這種平等的愛，關鍵在于在社會中要有平等的前提 在現實社會中，最大的平等就是

對生產資料的共同占有 如果我們賴以生存發展的生產資料都無法占有，我們有何資格說我們可以在他人主導社會資源的情況下，用愛和工作得到自由？因此，這種愛，決定不了什么，相反，主觀色彩極重的 愛，被鐵的現實所決定 強調 愛 為資本主義社會的改造所用，顯然將人的心理領域的解決辦法擴大到了現實領域，因而顯得蒼白無力 馬克思認為，到了 每個人的自由發展是一切人自由發展的條件 時，那就是世界的共產主義社會 恐怕馬克思所設想的共產主義政治民主 經濟發展 文化繁榮是人的全面發展實現的最好的條件，也是實現自由的最好的方式。

參考文獻：

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[J].學術探索,2006.

第四篇：逃避自由 - 讀書筆記

逃避自由

在弗洛姆的《逃避自由》中，他描述了一些關于自由和孤獨的情況。人類在最初并與自然處于一體的狀態。孩子與母體有“臍帶”的關聯，盡管這樣的關聯可能使人在一定程度上被束縛，沒有自由可言，但是他因為在這個社會有固定的位置，這給了他一種安全感和歸屬感，因而不會有孤獨的感覺。然而在孩子逐漸長大的過程中，他慢慢有了個體性意識，慢慢開始渴望自由與獨立。

人類從古至今都在追求自由，追求個人自我的表達，這在一定程度上導致了社會制度的一系列變革。在人類的個體化進程中，盡管人的個人能力、自我力量得到了增長，但同時孤獨也日益加深，因為他逐漸失去了原本世界對他的庇護，他需要一個人去面對種種危險的情況。

正是因為人在獲得了所謂的“自由”后，感受到了從未感受到的孤獨和焦慮，意識到了自己的無能為力，當人無法忍受這樣的孤獨時，便產生了一種逃避機制，即對自由的逃避。從弗洛姆的描述來看，在中世紀時上層社會對中層階級和下層人的統治與壓迫，中層階級和下層人對上層社會的服從，宗教對人們思想的統治也是因為這種對自由的逃避。弗洛姆在對逃避機制的解釋中，談到了權威主義、破壞欲和機械趨同，并比較了施虐狂與破壞欲的異同。

一、人因個體意識的蘇醒而追求自由

在《逃避自由》一書中，弗洛姆提到了R.休斯的《牙買加的勁風》一書，里面描述了以為10歲兒童個體性意識的突然蘇醒。當這個10歲的小姑娘意識到了自己是一個獨立的個體時，她“開始嚴肅地思考它的含義”。當個體意識蘇醒時，他開始渴望自由與獨立，渴望展示他的個性，他不愿被已有的社會制度束縛住。當大多數人都在為了自由而行動，沖破障礙，比如推翻束縛人類的封建制度時，社會結構發生了改變，人與世界分離開來，作為一個獨立的存在，人終于擁有了朝思暮想的自由。

二、人因自由而孤獨

當人終于擁有了自由，面對強大無比的世界，他開始感受到強大的壓力和來自各方面的危險，并且意識到自己的微不足道和無能為力。盡管人在獲得這種自由之前，他的個體性和自我被壓抑了，但是他扎根于世界，是強大的世界的一部分，在世界的庇護下，他不需要獨立地為那些來自各方面的危險和壓力而擔憂，而且由于有這樣一個強大的群體跟他相聯系，仿佛他自己也是強大的。

然而人意識到自己的微不足道與無能為力后，他慢慢地開始感到孤獨與焦慮。失去了世界的庇護，失去了與強大群體的聯系，他發現自己與其他人越來越分離，孤獨感越來越強烈。

三、人因孤獨而逃避自由

為了克服那種孤獨和無能為力感，人產生了一種放棄個性的沖動，因為人潛意識里認為放棄個性能使自己回歸到最初的與世界融為一體的狀態。人開始通過積極地與他人發生聯系，自發的活動來嘗試將個人與世界重新聯系。然而人一旦朝個體化加深的方向邁出一步，他與世界的聯系便切斷了，盡管人想要通過這種方式來恢復這種聯系也幾乎是不可能的了。于是，人產生逃避已獲得的自由的沖動。

中世紀早期，人一降生便有固定的存在位置，各個社會群體自身有著一定的社會活動范圍，他們“各司其職”，由于沒有現代意義上的“個人”的存在，各個社會群體之間都視對方為陌生人。

中世紀晚期時，社會結構和人格發生了變化，社會各個群體的個人主義日漸強盛，對個

體性的關注日益增加，人類行為的方方面面也受到了影響。原有的社會等級制度逐漸消亡，即使存在，重要性也大不如前。這一系列的變化導致現代意義上的“個人”誕生了。人們更多的開始認識自身，了解自身，并在主觀上強調自己的權利。盡管“擺脫束縛，獲得自由”這句話得到了一定程度上的實現，但這也只是在一定程度上，小部分人身上得到實現。對于廣大的普通民眾來說，他們獲得了力量感，因為他們自由了，但這種自由帶給他們的是孤獨與焦慮感，他們被上層階級剝削壓迫，失去了原本擁有的安全感。人類開始懷疑生命的意義。等級的模糊性讓他們與他人產生聯系，但這種聯系似乎并不能為他們提供幸福和安全感。如何消除這樣的疑問呢？人類試圖通過他人對個體的名聲評價來判斷自己的生命是否有價值。或者人類通過尋找一個保護者來消除他感受到的那種孤獨感與不安全感。

四、三種逃避機制

在弗洛姆所討論的逃避自由的三種機制中，第一種是權威主義，即“放棄個人自我的獨立傾向，欲使自我與自身之外的某人或某物合為一體，以便獲得個人自我所缺乏的力量”。在這種機制中人類渴望臣服或主宰，也就是受虐——施虐沖動。受虐沖動表現為“深感自卑、無能為力、個人的微不足道”。事實上，人在獲得自由后感受到的那種孤獨感和微不足道感足夠強烈，他渴望有一個外部個體來幫助他消除這種感覺，或者說拯救他。一旦找到這樣的一個外部個體，他便極度地依賴他，臣服于他。而通常情況下，具有施虐沖動的個體會成為這樣一個外部個體。施虐者陶醉于別人對自己的依賴，他們通常希望看到別人受磨難，借此來表現自己的偉大、不平凡，并依此來消除自己的微不足道感。盡管施虐者總是希望別人依賴他，但是事實上，他對受虐者也是依賴的，他需要受虐者。如果沒有了受虐者，他便不能感覺到對統治他人的力量感。

第二種逃避自由的機制是破壞欲。盡管破壞欲的根源也在于難以忍受個人的無能為力與孤立，而且想要通過破壞外在來表現自己的偉大光榮，但是破壞欲與施虐沖動不同。由于施虐者需要依賴于受虐者，因而施虐者不能毀掉受虐者，他需要借由對受虐者的控制來消除自己內心的孤獨感，而有破壞沖動的人卻是要毀掉所有的外在威脅，以此來驅趕個人的這種無能為力和孤立。從弗洛姆的分析上來看，破壞欲的強弱是與個人生命的膨脹受阻程度的大小成比例的。當個人的整個生命受到阻礙，個性無法表達，生命的能量就會轉化為破壞能。個人的生命越是受到壓抑，產生的破壞能越是強烈。當外在的威脅，指的是那些與個人相比會使個人變得渺小的個體，都被他消滅時，盡管他仍然是孤獨的，但他感覺自己是偉大的。

第三種逃避自由的機制是機械趨同。由于個人與世界的聯系一旦切斷，他同世界的關系便無法再回到從前。個體的特征越是明顯，個體同他人的區別越大，他越是感覺到孤獨，于是個人試圖通過將自己塑造成社會固定的文化模式提供的那種人格，由此來消除個體與世界之間鴻溝。個人希望自己被他人承認，如同前文所講到的，人試圖通過他人對自己名聲的評價來判斷自己的生命是否有價值。由于社會文化已經提供了一個固定的人格模版，即怎樣的人是被他人所喜愛的，怎樣的人是符合文化要求的，個體通過放棄個人自我，使自己與他人保持一致性來尋求他人的贊賞，至少符合他人對自己的期望。機械趨同太普遍了，在日常生活中有各種各樣的例子。在契科夫的《裝在套子里的人》中，別里科夫從某種程度上來說就是機械趨同的一個代表。他按照沙皇專制制度的標準活著，不敢越雷池一步。用固定的模版來模式化自己，使自己變成一個“機器人”，這樣他就能將自我放棄，從而獲得安全感。在這種機制中，弗洛姆談到了自我的含義。什么是自我？個人的所思所想所為是否真的就是自我的體現呢？雖然我們認為我們的思想、情感、愿望以及感覺都是我們的，但是很可能這些東西都是外在灌輸給我們的，而這些東西不過在形式上屬于我們。人并不總是有意識的機械趨同的，社會環境對人的影響潛移默化，大多數時候這種機械趨同可能是潛意識的。個人認為自己還保存著自我，事實上，真正的自我已經喪失，而由偽自我取而代之。這種狀態或許讓人認為是安全的，其實個人已經被放在了一個極不安全的動態之中。

五、宗教與納粹主義

從三種逃避機制來說，宗教與納粹主義都是實際生活中的典型例子。宗教的教義叫人們放棄自我，完全的臣服于上帝或者其他神祗，因為個體如此渺小、微不足道，個體需要一個外部的神秘個體來保護他，拯救他于那無可救藥的孤獨感與無能為力中。事實上，宗教或許并不是為了拯救個人而存在的，也許宗教只是人編造出來的一種虛無的東西。對于那些創造宗教的人來說，他們可能是施虐者，通過教眾對神的崇拜來滿足自己的被服從感。對于教眾，他們可能是受虐者，因為他們需要通過對神的臣服來獲得安全與保護。在納粹主義中，希特勒是典型的施虐欲與受虐欲集于一身的例子。希特勒受命于上帝、命運、歷史和自然，在這個層面上，他是權威主義的服從者，但是同時，他又想要統治這個世界，他對德國群眾行使統治權力，又煽動那些群眾去統治世界，從這個層面上來說，他是施虐者。他妄圖帶領他的跟隨者消滅除了他的種族以外的所有“低等民族”，從這個層面上來說，他是有破壞欲的人。

人類一直在探索如何才能滿足自己的需求。人渴求自由，但自由的獲得是有代價的，這代價就是與世界分離，進而體會到從未有的孤獨感。人類獲得了自由，釋放了自我，盡管這自由和自我可能并非真的自由和自我，由于感受到了世界的強大與自己的微不足道，人類開始逃避自由，企圖通過與世界重新建立聯系來使自己變得強大。這種逃避自由也導致了人的各種某種程度上來說非常態的精神狀態。

第五篇：逃避自由讀后感

弗洛姆在《逃避自由》一書中從人的心理、社會因素和人性結構三者相互影響的總體探討了自由對現代人的意義,以及現代人因極度自由而產生的無能為力感而逃避自由的方式。

他指出人類從自然，從母體中分離出來，在獲得自我意識、個人化、自我發展的同時，卻又陷入了一種“日益的孤獨”，產生一種無權力和焦慮的感覺。這種無權力和焦慮的感覺，使得人們逃避自由（需要事先說明的是，我不會從社會歷史的角度對自由方面作出相關分析，這是我力所不能及的，而僅以對看完本書后的所思所想作為文章的主要內容）。

什么是自由？隨著時代的越是發展，它的概念越是讓人感到模棱兩可，它表面上是行為與意識自己做主不受約束與控制的狀態，而實質卻如弗洛姆所說的：“人的意志，良心，理性征服了人的自然傾向，建立起其個人對自然的部分統治，這似乎成了自由的本質。”我絲毫不會懷疑這句話的準確性與合理性，因為在現代自由確實受到了外在的或是更多來自內在權威的束縛，這種權威來自倫理道德，法律以及自己的良心等等，而尤其重要的是來自個人本身的無能為力感與孤獨感。

他談到，自由的帷幕拉開歐洲黑暗時代的中世紀，那時人沒有競爭，不感到孤獨和孤立，有安全感和相屬之感，卻唯獨沒有自由，人們卻為此抗爭，文藝復興和中世紀宗教改革接踵而來，其結果可想而知。表面上，人們的抗爭勝利了，但是他們勝利的果實變成了牢籠再次把他們束縛了，而這次的束縛比以前也更加牢固。其原因在于，歐洲資本主義的興起與發展使個人無法正常適應而與發展，個人面對冷酷無情的經濟競爭變得力不從心。因此，一個個無能為力的個人產生了并把他們束縛在了無能為力感與孤獨感的狀態。有人會問，自由為何會產生在歐洲，我想我前面已經提到是資本的主義的發展開拓了自由的道路，而資本主義的發展是源于資本的積累，資本的積累在歐洲始于掠奪。

經過幾個世紀的發展，通向自由的道路被開拓成了一條康莊大道，到了現代，自由似乎發展到了巔峰。在這極度自由的空間與時間里，人們時刻注意并充分發揮著自己的個性，更積極進取，更有責任心，更加享受自由這肥碩的果實，然而，大部分人對這份果實是無福消受的，我所說的的大部分人所指向的是逃避自由的人，面對日益復雜的社會關系和越來越冷漠人際關系無法正常適應，他喪失了自己的個性，變得跟大部分人毫無差別，乃致用放大鏡也無法找出他與他們的不同點，甚至，他被同化并消失在了人群里。接下來我將引入弗洛姆所提到的“逃避自由”心理機制，即逃避自由和自我實現。

逃避自由是以消極的方式面對自由，而這種消極我認為在于個人的不安全感不存在感與自我否定。首先是權威主義，很好的權威主義例子便是阿道夫 希特勒，他臣服于有權者，就像二戰之前唯英法為首是瞻，入侵波蘭后英法的綏靖政策，讓他看到了英法的軟弱無能便對之藐視，藐視無權者。需要說明的是，臣服者臣服于權威以得到安全和被臣服者主宰弱者以展示自己的力量，這二者之間的是一種病態的受虐－－施虐關系，究其本質它們是一種共生的關系，即二者緊密相連，相互生存，誰也離不開誰；破壞欲，破壞外在權威以驅逐難以忍受的個人無能為力感與孤立，與自身之外的世界相比，我感到無能為力，為了避免這種感情，我可以摧毀世界。可以肯定，如果我成功驅逐了它，我仍然孤立，但我的孤立是光榮偉大的孤立，其中，我自身之外的權力都無法將我擊碎，因此我體驗到了成就與滿足。這就不難理解家庭暴力事件的頻繁出現，在龐大而復雜的社會關系里，我感到微不足道，在家庭里我卻能體驗到一種滿足，在絕望后最后的滿

足；機械趨同，放棄自己的個性，服從于更大的集體以克服自身的無能為力與孤獨，可以明確的是，集體后面代表的是文化，個體的共同期待成為的文化按照集體的標準將個人塑造成集體所期待的人，可以說，我們的文化實質是一種模型，個人是模型下的機器（請原諒我在此把人比作機器，而人還擁有了太多無法滿足的欲望）。生活中的個體是微不足道的，但如果他附屬于一個集體，他便能體驗到這個集體的榮耀，他可能體驗到一種歸屬的快樂，甚至為當初的快樂而沾沾自喜，盡管他在這個集體里也顯得如此的微不足道。正如顧客和商家，顧客走進獨立商人開的零售店時受到重視，他個人的購買對店主至關重要，他像個重要人物那樣受到接待，別人要揣摩他的意愿，買東西的行為使得他很重要，也很有尊嚴，甚至體驗到了滿足。顧客對大商店的感覺是何等不同!輝煌的建筑、眾多的雇員以及玲瑯滿目的商品給他深刻的印象。與這些相比，他覺得自己渺小、很不重要。作為一個個人，他對大商店無足輕重。作為一位“顧客”是重要的，商店不想失去他，因為這意味著有些地方出了錯，而且意味著商店將以同樣的原因失去其他顧客。作為一個抽象的顧客他很重要，作為一個具體的顧客則無重要性可言，沒人會對它的到來感到高興，更沒人特別關注他的意愿。但總的來說，作為一個具體的顧客，他體驗到了作為抽象顧客的榮耀。因此，這就不難解釋為何總有纏繞不休的人選擇放棄個人的完整性以趨同于集體，至少，它能使個人暫時成功驅逐孤獨感與無能為力感。弗洛姆針對這種消極的自由提出了自己的解決辦法。“我們堅信有這種積極的自由存在，即，自由的擴大的過程并非惡性循環，人可以自由但并不孤獨，有批判精神但并不疑慮重重，獨立但又是人類的有機組成部分。這種自由的獲得要靠自我的實現，要靠的人應該是他

自己。”從這里我們可以看出他堅信人是有自由的，并且認為獲得自由的方式卻是自我實現。自我實現的概念由人本主義馬斯洛提出，他指出自我實現是指：人都需要發揮自己的潛力，表現自己的才能；只有當人的潛力充分發揮并表現出來時，人們才會感到最大的滿足。然而馬斯洛同樣也承認能夠自我實現的人是相當少的，這是否這也說明了弗洛姆其實也認為只有極少數人能夠享受自由，而自由這種普遍的意識形態是很難實現的。然而，我仍然不禁要問，人真的具有自由嗎，弗洛姆也提到人的意志，良心，理性征服了人的自然傾向，建立起其個人對自然的部分統治，這似乎成了自由的本質。而意志、良心和理性在很大程度上都源于倫理道德和社會準則，社會倫理準則告訴我們哪些是對的，哪些是不被允許的，個人則將這些倫理準則內化為了自己意志、良心和理性。弗洛姆認為真正的民主代表自由，民主：在一定的階級范圍內，按照平等和少數服從多數原則來共同管理國家事務的國家制度。而我們知道，平等在現實生活中是絕對不可能的，因此民主的最多也只能是多數人的民主，僅能代表多數人的自由，況且以上假設都建立在民主確實存在的情況下，但誰又能證明真正的民主能存在呢?

或許人是不具備自由的社會屬性的，發展的道路并不不是自由前進的方向，或者說自由已經不能適應時代的發展，它被拋在了時代的后面，人們迫于無奈的將之丟棄，更好的生存與發展是他們正當的理由，可悲的是自身的完整性也隨之放棄，它包括意志、思想甚至是欲望，如果連這些都已經丟掉的話，他的卻成為了一臺機器，他的所思所想、所作所為包括自己的所得所有都是別人所共同期望的，卻不

是他的，到頭來他將發現一切都不是他的而一切也都是他的，更可悲的是這一切是可悲還是可幸他卻不能判斷，如同我們一樣。