第一篇：參觀《錢鐘書紀念館》

9月6日星期天天氣晴

今天下午，我和爸爸媽媽一起去《錢鐘書紀念館》參觀。

走進紀念館，就可以看到錢鐘書的生平事跡介紹。

錢鐘書是一位著名學者，也是一位作家。他一生寫過許多書。其中最著名的是《圍城》、《管錐編》，還有一些散文、小說，如《寫在人生邊上》、《宋詩選注》、《槐聚詩存》也是非常的經典的文學讀物。

錢鐘書小時候很頑皮，經常受到父親的責罰，可到了十六歲，他就發奮讀書，成績伏異，十九歲，他以特伏秀的語文、英語成績被清華大學破格錄取。在清華大學，他以伏異的學習成績被大家譽為“人中之龍”。二十五歲考取牛津大學英語系。二十八歲回國后，研究學問60多年，取得了許多卓越的成就。

參觀完錢鐘書的生平事跡展，我心里油然升起了對錢鐘書的敬佩之情。我想：錢鐘書是無錫人，我也是無錫人，我也要向錢鐘書學習，學習他發奮圖強、勵志奮進的精神，也成為一個有學問的人。

第二篇：參觀錢鐘書故居有感

錢鐘書故居觀后感

最近，我們寢室一行人來到了錢鐘書故居，錢鐘書是我國現代著名作家、文學研究家，著有《圍城》被書評家夏志清先生認為是“中國近代文學中最有趣、最用心經營的小說，可能是最偉大的一部”。錢鐘書先生在文學，國故，比較文學，文化批評等領域的成就。懷著對錢鐘書先生無比崇敬的心情，我們參觀了錢鐘書故居。

在無錫市健康路新街巷30號、32號，我們看見了錢鐘書故居的大門，其系錢家祖遺產業——錢繩武堂。籌建于1923年，其叔父錢孫卿續建于1926年，占地面積為二畝四分八厘八毫（1600平方米），為七開間三進明清風格又吸取西式建筑之特點。祖父錢福烔題名為“繩武堂”，匾為當時江蘇省省長韓國鈞所書。錢福烔集經史語撰聯懸于廳堂之上，勉勵錢氏子孫勤奮讀書，安份守業，和睦相處，繼 承家風。錢鐘書在這里度過了童年、少年、青年時期，繩武堂敦厚質樸競志奮進的門風，都在他心里留下了不可磨滅的印象。

這座古樸的建筑不僅讓我感受到了優秀建筑的魅力，更讓我感受深刻的是錢鐘書先生深厚的人格魅力。來到錢鐘書的書房，據說錢鐘書在16歲時被父親在此責打，才知開竅，此后便一鳴驚人。他在19歲時，因優異的中英文水平，被清華大學破格錄取。此后他更加努力，揚言要讀遍清華圖書館。他還是懺悔在書上寫下心得體會，被清華學子稱為“錢批”。錢鐘書過目不忘的本領與十足的干勁被外文系教授吳宓所看好，將他稱為“人中之龍”。

這次來錢鐘書故居感觸多多，錢鐘書對新中國、對中華這塊熱土和對安身立命基礎的傳統文化無限的熱愛大概可以從故居中看的出，他對知識文化的追求，此中的精神怎能不感動我們，其實這種地方都會激起斗志，激起我們的對知識的渴望，不談報效國家這樣的空話，勤勤懇懇的完成工作，大概是錢鐘書能夠達到這樣高度的主要原因吧，然而做到是多么難，但我們要砥礪前行，不管在前進的道路上有多少曲折和苦頭，不更改自己的選擇，無怨無悔。

雖然參觀時間很短暫，不能讓我們全面領略到錢鐘書先生的各個方面，但在這短短的參觀過程中我們仍然為錢鐘書先生的愛國情懷和才華所折服。我們要學習和繼承錢先生刻苦認真的精神、簡樸的生活作風，并將其發揚光大。

第三篇：錢鐘書

中文名： 錢鐘書 國籍： 中國 出生地： 江蘇無錫縣 出生日期： 1910年11月21日 逝世日期： 1998年12月19日 職業： 作家，文學研究家，翻譯家 畢業院校： 清華大學，牛津大學 主要成就： 中國社會科學院副院長 代表作品： 圍城、管錐編、談藝錄、寫在人生邊上、人·獸

履歷

錢鍾書出生那天，曾有人送來一部《常州先哲叢書》，伯父為他取名 “仰先”，取“仰慕先哲”之義，字“哲良”。至此周歲抓周，抓了一本 書，父親為他正式取名“鍾書”。1920年 十歲 入無錫東林小學。1923年 十三歲 考入美國圣公會辦的蘇州桃塢中學。，十九歲被清華大學破格錄取。因出眾的才華受到羅家倫、吳宓、葉公超等人的欣賞，被看作特殊的學生。1932年，結識楊絳。1933年，與楊絳訂婚。錢鐘書和楊絳1933年于清華大學外國語文系畢業后，在上海光華大學任教1935年，以第一名成績考取英國庚子賠款公費留學生，赴英國牛津大學埃克塞 特學院英文系留學。與楊絳結婚，同船赴英。1937年，以《十七十八世紀英國文學中的中國》一文獲B.litt學位。之后隨楊絳赴法國巴黎大學從事研究。女兒錢瑗出生。1938年，秋，與楊絳乘法國郵船阿多士Ⅱ（AthosⅡ）回國。被清華大學破例聘為教授，次年轉赴國立藍田師范學院任英文系主任，并開始了《談藝錄》的寫作。在湘西兩年。其間于1940年暑假曾回家探親，因道路不通，半途折回。完成《談藝錄》最初部分，約相當于《談藝錄》初稿的一半。完成《圍城》 的布局、構思。有《中書君近詩》一冊（非賣品）。有論文《中國詩和中國畫》（1940）。此文后來收入了《開明書店二十周年紀念文集》（1947）、《舊文四篇》（1979）和《七綴集》（1985）。1941年，暑假由廣西乘船到上海，珍珠港事件爆發，被困上海，任教于震旦女子文理學校，其間完成了《談藝錄》、《寫在人生邊上》的寫作。散文隨筆集《寫在人生邊上》由開明書店出版，是“開明文學新刊”之一。寫作《圍城》。其時困頓于上海淪陷區時期的經歷和情緒，對《圍城》題旨和書名的確定有重要的影響。1945年，抗戰結束后，任上海暨南大學外文系教授兼南京中央圖書館英文館刊《書林季刊》編輯。在其后的三年中，其短篇小說《人獸鬼》、長篇小說《圍城》、《圍城》作者錢鐘書先生詩文評《談藝錄》得以相繼出版，在學術界引起巨大反響。1947年，長篇小說《圍城》由上海晨光出版公司出版，是“晨光文學叢書”之一。1949年，回到清華任教；1953年調到文學研究所，其間完成《宋詩選注》，并參加了毛選翻譯工作和《唐詩選》、《中國文學史》（唐宋部分）的編寫工作。1955—1957年 四十五—四十七歲在鄭振鐸、何其芳、王伯祥等人的支持下，窮兩年之力完成了《宋詩選注》，選注了宋代81位詩人的297首作品。1957年因父病到湖北省親，有《赴鄂道中》五首絕句，寄寓了對當時形勢的感受。此年父親錢基博病逝。1958年 四十八歲 《宋詩選注》由人民文學出版社出版，列入“中國古典文學讀本叢書”。“文化大革命”爆發。錢鍾書、楊絳均被“揪出”作為“資產階級學術權威”，經受了沖擊。有人寫大字報誣陷錢鍾書輕蔑領袖著作，錢鍾書、楊絳用事實澄清了誣陷。1972年3月回京，開始寫作《管錐編》。1976年 六十六歲由錢鍾書參與翻譯的《毛澤東詩詞》英譯本出版。詩作《老至》寄寓了對形勢的感受。1980年 七十歲11月，赴日本訪問。在早稻田大學作《詩可以怨》的演講。《圍城》重印。1982年 七十二歲《管錐編增訂》出版。本年起擔任中國社會科學院副院長。1983年 七十三歲以中國社會科學院副院長的身份主持中美比較文學雙邊討論會，并致開幕詞。《人獸鬼》和《寫在人生邊上》被列入“上海抗戰時期文學叢書”，由福建人民出版社出版。1984年 七十四歲《也是集》由香港廣角鏡出版社出版。此書上半部是1979年以后發表的三篇論文：《詩可以怨》（1981）、《漢譯第一首英譯詩〈人生頌〉及有關二三事》（1982）、《一節歷史掌故、一個宗教寓言、一篇小說》（1983）；下半部從《談藝錄》補訂本摘選。《談藝錄》補訂本由中華書局出版。1998年 八十八歲12月19日，上午7時38分，錢鍾書先生因病在北京逝世。當晚，江澤民總書記

親自給錢先生的夫人楊絳打電話，對錢先生的逝世表示深切哀悼。在翌日新華社播出的新聞通稿中，出現“永垂不朽”字樣。2.主要著作年表錢鍾書先生字默存，曾用筆名中書君等。錢先生博學多能，兼通數國外語，學貫中西，在文學創作和學術研究兩方面均做出了卓越成績。解放前出版的著作有散文集《寫在人生邊上》，用英文撰寫的《十六、十七、十八世紀英國文學里的中國》，短篇小說集《人．獸．鬼》，長篇小說《圍城》，文論及詩文評論《談藝錄》。錢先生的治學特點是貫通中西、古今互見的方法，融匯多種學科知識，探幽入微，鉤玄提要，在當代學術界自成一家。因其多方面的成就，被譽為文化昆侖。60年來，錢鐘書先生致力于人文社會科學研究，淡泊名利，甘愿寂寞，辛勤研究，飲譽海內外，為國家和民族做出了卓越貢獻，培養了幾代學人，是中國的寶貴財富。錢先生在文學研究和文學創作方面的卓越成就，對于我們建設中國新文化，特別是在科學地揚棄中國傳統文化和有選擇地借鑒外來文化方面，具有重要的啟示意義。錢先生給予中國文化的主要影響：一是以一種文化批判精神觀照中國與世界。在精熟中國文化和通覽世界文化的基礎上，錢先生在觀察中西文化事物時，總是表現出一種清醒的頭腦和一種深刻的洞察力。他不拒絕任何一種理論學說，也不盲從任何一個權威。他畢生致力于確定中國文學藝術在世界文學藝術宮殿中的適當位置，從而促使中國文學藝術走向世界，加入到世界文學藝術的總的格局中去。為此，他既深刻地闡發了中國文化精神的深厚意蘊和獨特價值，也恰切地指出了其歷史局限性和地域局限性。他既批評中國人由于某些幻覺而對本土文化的妄自尊大，又毫不留情地橫掃了西方人由于無知而以歐美文化為中心的偏見。錢先生對于推進中外文化的交流、使中國人了解西方的學術以及使西方人了解中國的文化，起了很好的作用。二是以一種新的學術規范發展和深化中國學研究。中國是詩書禮義之邦，中國的學問源遠流長，中國學早已蔚成世界之顯學。在這個領域，一方面是勤謹篤實，碩果累累，另一方面卻是陳陳相因，難以出新。思想方法上的僵化固守和學術方法上的劃地為牢，極大地阻滯了前進的速度。在這種亟待變革的形勢下，錢先生的治學方法應運而生。他數十年間所實踐的“打通”、“參互”、“比較”的方法，努力使中國學自覺地成為一個科學的、開放的體系，從而獲得一個更深、更廣、更新的發展。三是以一種現代意識統領文學創作。錢鐘書先生生活在一個農業國，但是，他卻沒有小生產所固有的狹隘保守觀念；他主要研究的是中國古代文學，但是，他卻沒有三家村學究的陳腐迂闊做派。錢先生的創作貫注著一種強烈的現代意識，這在中國現代文學中是并不多見的，有別于同時代的一般作品而與世界文**流頗為合拍。特別值得重視的是，他的文學創作都不是那種生吞活剝的東西，而是具有真正中國風格、中國氣派、為中國人也為外國人所喜愛的作品。四是以一種高尚的形象為中國知識分子樹立人格上的榜樣。在三、四十年代，錢鐘書先生不向惡勢力俯首，用文學作品辛辣地嘲弄了那個黑暗社會。1949年以后，錢鐘書先生雖然“經過九蒸九焙的改造”，“文革”中更是受盡凌辱和折磨，但是，智者是不可征服的。錢鐘書先生在任何時候都沒有忘記他作為一個學者，要為祖國和世界文化做出貢獻的歷史使命。他不走冷門，不投熱機，不計利鈍，不易操守，反對樹宗立派，只是一心一意地搞研究、出成果。在當今之世，這種品格更其難能可貴。

第四篇：錢鐘書

錢鐘書《圍城》讀書筆記

讀《圍城》先是為其幽默所折服，細細回想，才品味出表面的幽默背后，其實別有洞天。

《圍城》的整個脈絡，大抵可以歸結為一句話：“城外的人想沖進去，城里的人想逃出來”，以方鴻漸為例，外人看似風光，殊不知此人正被學歷，婚姻等問題層層圍困，無法掙脫。而在錢鐘書筆下，其他的人物，也大都作繭自縛，痛并困惑卻不自知。這些“聰明人”之所以像一樣被困，說到底是因為人性軟弱，逃不過欲望作祟。這種立意上的深刻，在錢老筆下卻表現得輕快流暢。看似輕松的調侃，卻是對時弊，人性犀利的諷刺。這種辛辣的幽默，讀來酣暢淋漓，細想卻發人深省。

自序言起，錢鐘書已經開始以其獨特的語言就當時華而不實的“獻書”風氣小小地幽了一默：近來覺得獻書也像“致身于國”、“還政于民”等等佳話，只是語言幻成的空花泡影，名說交付出去，其實只仿佛魔術家玩的飛刀，放手而并沒有脫手。隨你怎樣把作品奉獻給人，作品總是作者自己的。大不了一本書，還不值得這樣精巧地不老實，因此罷了。

錢老書中的幽默并不是單純的插科打諢，而是著力于中西方文化，或中國現代文化與傳統文化間的沖突：一是嘲諷對西方文化的生搬硬套：“生平最恨小城市的摩登姑娘，落伍的時髦，鄉氣的都市化，活像那第一套中國裁縫仿制的西裝，把做樣子的外國人舊衣服上兩方補丁，照式在衣袖和褲子上做了”。二是探討對西方文明和西方文化的吸收中的荒誕，一如方鴻漸在家鄉中學演講時所說的，“海通幾百年來，只有兩件西洋東西在整個中國社會里長存不滅。一件是鴉片，一件是梅毒，都是明朝所吸收的西洋文明。”三是以現代文化比照中國傳統文化的某些弊端：方鴻漸的父親方老先生的迂腐，他推薦的線裝書中?中國人品性方正所以說地是方的，洋人品性圓滑，所以主張地是圓的?。

錢式幽默同樣針砭了社會的時弊。“這一張文憑，仿佛有亞當、夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包丑；小小一方紙能把一個人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來。”一語道破了流于形式的浮夸風氣。然而值得注意的是，被錢老所不屑的一些做法，在現代卻隨處可見。文憑至上已成為大多用人單位的常態，假學位的現象在今日更是屢見不鮮，若錢老有知，不知作何感想。

《圍城》中的諷刺，最終落點仍然是對人性的剖析。整個離奇的故事本身就是最大的諷刺，集中體現了人性中的欺詐、虛榮、軟弱、對環境的無奈。在其與愛爾蘭人荒誕的交涉過程中，爾虞我詐，錙銖必爭，最終方鴻漸獲勝，取得“也許是中國自有外交或訂商約以來唯一的勝利”，雙方均表現得既虛偽又吝嗇。此外張買辦中文夾英文，被錢鐘書諷刺為“牙縫里的肉屑”的說話方式也可折射出崇洋媚外，貪慕虛榮心態。書中其余各處描寫均表現了世間百態，或丑陋或滑稽，不一而足。

《圍城》式幽默，發人深省，同樣也引發了了我些許的思考。只要有欲望的地方,就有所謂的“圍城”,在我們津津樂道于方鴻漸被層層圍住的同時,自己是否也身在其中,道德,地位,金錢,乃至情感,一圈圈的圍城,很多人似乎渾然不覺,即使了解,也未必敢正視,即使正視,也不見得想出來,當真想出來的時候,不是看破紅塵便也垂垂老矣,當然,的的確確有不少的人想逼進來,那便又是一個進出的循環.人生就是在此循環中過的，我們自始終究要走進那一個一個的圍城,無可避免,卻并非每一個人都可以走出來,所謂執念,便是對于這類人所說的.而我想,<圍城>雖點出時弊,卻無法解決,是否算是悲哀,而我們,雖知身陷其中而無法自拔,是否也是一種悲哀?

第五篇：錢鐘書妙語摘錄

錢鐘書妙語摘錄

不受教育的人，因為不識字，上人的當；受教育的人，因為識了字，上印刷品的當。—— 錢鐘書：《圍城》

牛慣做犧牲，可以顯示‘我不入地獄，誰入地獄’的精神；并且，世人好吹牛，而牛決不能自己吹自己，至少生理構造不允許它那樣做。—— 錢鐘書：《寫在人生邊上》,《魔鬼夜訪錢鐘書先生》

一張文憑，仿佛有亞當、夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包丑；小小一方紙能把一個人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來。人生據說是一部大書。假使人生真是這樣，那么，我們一大半作者只能算是書評家，具有書評家的本領，無須看得幾頁書，議論早已發了一大堆，書評一篇寫完交卷。有一種人的理財學不過是借債不還，所以有一種人的道學，只是教訓旁人，并非自己有什么道德。—— 錢鐘書

有種人神氣活見，你對他恭維，他不推卻地接受，好像你還他的債，他只恨你沒有附繳利錢。另外一種假作謙虛，人家贊美，他滿口說慚愧不敢當，好象上司納賄，嫌數量太少，原壁退還，好等下屬加倍再送。—— 錢鐘書：《寫在人生邊上》,《魔鬼夜訪錢鐘書先生》

做文章時，引用到古人的話，不要引用號，表示辭必己出，引用今人的話，必須說‘我的朋友’——這樣你總能招攬朋友。—— 錢鐘書：《寫在人生邊上》,《魔鬼夜訪錢鐘書先生》

為別人做傳記也是自我表現的一種；不防加入自己的主見，借別人為題目來發揮自己。反過來說，作自傳的人往往并無自己可傳，就逞心如意地描摹出自己老婆、兒子都認不得的形象，或者東拉西扯地記載交游，傳述別人的軼事。所以，你要知道一個人的自己，你得看他為別人做的傳。自傳就是別傳。—— 錢鐘書：《寫在人生邊上》,《魔鬼夜訪錢鐘書先生》

人怕出名啊！出了名后，你就無秘密可言。甚么私事都給采訪們去傳說，通訊員等去發表。這么一來，把你的自傳或懺悔錄里的資料硬奪去了。將來我若作自述，非另外捏造點新奇事實不可。—— 錢鐘書：《寫在人生邊上》,《魔鬼夜訪錢鐘書先生》

你不會認識我，雖然你上過我的當。你受我引誘時，你只知道我是可愛的女人、可親信的朋友，甚至是可追求的理想，你沒有看出是我。只有拒絕我引誘的人，像耶穌基督，才知道我是誰。——錢鐘書：《寫在人生邊上》,《魔鬼夜訪錢鐘書先生》