第一篇：浙江14年樣卷A卷作文理想欲望

閱讀下面的文字，根據要求作文。（60分）

人有理想，是源于精神的追求；人有欲望，是來自生命的驅動。

理想是從前面引導人，欲望是從后面推動人。

讀了上述材料，你有什么所思所感？寫一篇不少于800字的文章。

【注意】①選好角度，確定立意，自擬題目。②不得脫離材料內容及含義的范圍作文。③明確文體，不得寫成詩歌。④不得抄襲、套作。

讓“欲望”成長為“理想”

無論東方、西方，勵志教育都是盛行的。孔子為實現“有道”社會的理想而“知其不可而為之”，激勵了一代又一代的知識分子，成就了中國知識分子的主流意識形態；司馬遷為“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的理想而隱忍茍活，才有“絕唱”《史記》的誕生；今天，小學生都知道周恩來能成為人民愛戴的總理，是因為他很小的時候就立志要“為中華崛起而讀書”。

東方是這樣，其實西方人也是用理想來支撐人生的，《煉金術士》在西方一版再版，它啟示人們實現夢想要經歷一個艱難的過程，需要勇氣、智慧、執著和經受考驗。美國、法國等國家都把這樣一本宣傳夢想的力量的書放到青少年必讀書目之中，西方評論家把這本書譽為影響心靈的經典。

我們當然承認理想的力量。問題是，我是普通人，拯救

蒼生的遠大理想離我太遠，我還需要堅守那渺遠的理想么？

其實，常識告訴我們，千里之行，始于足下，九層之臺，起于累土。偉大的事業都是從點滴小事做起的，那個理想，在事業成功過程中，能起到一種精神動力的作用，讓我們在為目標奮斗的過程中不隨便放棄。

中國文化傳統上把世人的人生態度分為“入世”和“出世”兩種，哲學家、國學大師梁漱溟把這種傳統的兩分法細化為“逐求、厭離、鄭重”三種，這樣來區分人生態度或許能幫助我們解決“欲望”和“理想”之間的關系問題。

人首先有要有逐求的愿望，才會把人的才智發揮到極致，努力去挑戰外部世界。我們起碼應該肯定“逐求”是一種積極的人生態度。當人們在這個層次的追求中碰到矛盾的時候，會有痛苦，會產生一種進退的煎熬，于是有人就會覺得人生太苦，一部分人就選擇歸隱，或干脆遁入空門，這種人生態度曾在古代的亂世大行其道。

但是我們不得不承認，這個世界上，總是有這樣一部分人，不怕苦心志，不怕餓體膚，不怕空乏其身，艱難困苦，勇往向前，這就是梁漱溟所說的“鄭重”的人生態度。“逐求”的態度是對人和世界的關系而言的，“鄭重”的態度是對人和自己內心的關系而言的。

我們突然明白了，人活下去的動力來自于追求。當我們要解決溫飽等基本生活問題的時候，我們首先得要有欲望。

適當的欲望不是罪過，當我們想擁有前進的物質基礎的時候，就有了動力；當我們想讓我們的親人生活得好一點的時候，就有了奮斗的方向。

只是，我們的人生不只是溫飽那么簡單就可以滿足，當我們解決了溫飽，我們也住上了三室兩廳，我們也開上了“本田”、“奧迪”之后，我們該何去何從？

何去何從，不是“欲望”所能解決的問題，欲望的盡頭是物質的擁有，理想的終極是精神的充盈。這個時候必須要有理想來支撐我們的人生。馬斯洛心理學理論也告訴我們，人滿足了淺層次的生活需求后，必須要有高層次的精神需求來引領人生，其中理想就是高層次的需求。于是，我們明白了，孔子為什么老而彌堅，周游列國，那是因為西周初年百姓安居樂業的太平景象成了他的理想；我們也明白了，司馬遷為什么他的那些真朋友假朋友都覺得他該為尊嚴而死的時候他能選擇那么艱難地活著；我們也明白了，馬云完全不必為溫飽擔心的時候，他為什么還要殫精竭慮地往前走，去開辟一個又一個的新領域？是社會擔當情懷讓他們成了這個社會的精英。

明白了這些，我們就該成長，讓我們首先擁有欲望，去建設前進的物質基地，然后，插上理想的翅膀，在這個基地上騰飛，成為這個時代的精英。

第二篇：2012浙江卷 文言文

2012浙江卷 文言文

三、古代詩文閱讀（共37分，其中選擇題每小題3分）

（一）閱讀下面的文言文，完成16—20題。（19分）

與荊南樂秀才書

（宋）歐陽修

修頓首白秀才足下。前者舟行往來，屢辱見過。又辱以所業一編，先之啟事，及門而贄。．田秀才西來，辱書；其后予家奴自府還縣，比又辱書。仆有罪之人，人所共棄，而足下見禮如此，何以當之？當之未暇答，宜遂絕，而再辱書；再而未答，益宜絕，而又辱之。何其勤．

之甚也！如修者，天下窮賤之人爾，安能使足下之切切如是邪？蓋足下力學好問，急于自為謀而然也。然蒙索仆所為文字者，此似有所過聽也。

仆少從進士舉于有司，學為詩賦，以備程試，凡三舉而得第。與士君子相識者多，故往往能道仆名字，而又以游從相愛之私，或過稱其文字。故使足下聞仆虛名，而欲見其所為者，．．．

由此也。

仆少孤貧，貪祿仕以養親，不暇就師窮經，以學圣人之遺業。而涉獵書史姑隨世俗作所．謂時文者皆穿蠹經傳移此儷彼以為浮薄惟恐不悅于時人非有卓然自立之言如古人者。然有司過采，屢以先多士。及得第已來，自以前所為不足以稱有司之舉而當長者之知，始大改其為，庶幾有立。然言出而罪至，學成而身辱，為彼則獲譽，為此則受禍，此明效也。．

夫時文雖曰浮巧，然其為功，亦不易也。仆天姿不好而強為之，故比時人之為者尤不工，然已足以取祿仕而竊名譽者，順時故也。先輩①少年志盛，方欲取榮譽于世，則莫若順時。天圣中，天子下詔書，敕學者去浮華，其后風俗大變。今時之士大夫所為，彬彬有兩漢之風矣。先輩往學之，非徒足以順時取譽而已，如其至之，是直齊肩于兩漢之士也。若仆者，其前所為既不足學，其后所為慎不可學，是以徘徊不敢出其所為者，為此也。．

在《易》之《困》曰：“有言不信。”謂夫人方困時，其言不為人所信也。今可謂困矣，．

安足為足下所取信哉？辱書既多且切，不敢不答。幸察。

【注】①先輩：對樂秀才的尊稱。

16．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A．及門而贄贄：拿著禮物求見。．

B．而又辱之辱：辜負。．

C．或過稱其文字過稱：過分稱贊。．．

D．不暇就師窮經就：跟從。．

【解析】B而又辱之，辱：敬辭，屈尊給我書信。和《報任安書》中的“曩者辱賜書”．

中的“辱”詞義一致。

【答案】B

17．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是()

A．而又以游從相愛之私/以先國家之急而后私仇也 ．．

B．然言出而罪至/至無所見而猶不欲歸 ．．

C．是以徘徊不敢出其所為者/吾其還也 ．．

D．其言不為人所信也/或因寄所托 ．．

【解析】A兩個以均是介詞表原因，翻譯為因為；B前一個是連詞表順承，后一個表轉折，譯為“卻”；C前一個遠指代詞，譯為“那”，后一個是副詞，表商量的語氣，譯為“還是”；D前一個表被動，譯為“被”，后一個是所字結構，當助詞。

【答案】A

18．下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是()

A．作者對當時的應舉文字，頗有微詞，但樂生意欲參加科舉考試，所以只能建議他“順時”而為。

B．作者認為要作文，就應該學習古人，去除淺薄雕飾的文字與習氣，才能達到兩漢那樣文質彬彬的境界。

C．作者因寫時文而遭毀譽，認為自己不值得樂生學習、效仿，所以多次婉拒他索要文字的請求。

D．本文語言樸實，感情真摯，表達委婉；通過現身說法，運用對比，巧妙地表明了作者對時文的不同看法。

【解析】C作者只是借自己的遭遇表達對時局的不滿，并非認為自己不值得樂生學習、效仿，所以多次婉拒他索要文字的請求。

【答案】C

19．用“／”給文中畫波浪線的部分斷句。（3分）

而涉獵書史姑隨世俗作所謂時文者皆穿蠹經傳移此儷彼以為浮薄惟恐不悅于時人非有卓然自立之言如古人者

【解析】斷句應結合上下文，緊緊抓住“曰”“云”“言”等字，常用虛詞是標志，常見如下：① 句首的語氣詞“其、蓋、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可斷句，常用于句首的相對獨立的嘆詞，如嗟夫、嗟乎、嗚呼等，前后都可斷句； ② 句末語氣詞“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可斷句； ③有些常用在句首的關聯詞，如“茍”“縱”“是故”“于是”“向使”“然而”“無論”“至若”“是以”“繼而”“縱使”“然則”等前面大多可以斷句；④常在句首的時間詞，如“頃之”“向之”“未幾”“已而”“斯須”“既而”“俄而”等，也可以幫助斷句。

【答案】示例：而涉獵書史／姑隨世俗作所謂時文者／皆穿蠹經傳／移此儷彼／以為浮薄／惟恐不悅于時人／非有卓然自立之言如古人者

20．把文中畫線的句子譯成現代漢語。（7分）

(1)如修者，天下窮賤之人爾，安能使足下之切切如是邪？（3分）

【解析】注意判斷句的翻譯，“安”表反問。

【答案】示例：像我歐陽修這樣的，不過是天下不得志且卑微的人而已，哪里值得讓您懇切到如此地步呢？

(2)故比時人之為者尤不工，然已足以取祿仕而竊名譽者，順時故也。(4分)

【解析】“者”，定語后置的標志，“工”是“工巧”的意思，“也”是判斷句的標志。

【答案】示例：因此與同時代人所寫的相比，更加不工巧，但已足以獲得俸祿官位并謀取名譽，是順應時俗的緣故。

【參考譯文】

我（歐陽修）頓首稟告樂秀才足下。當初乘船相遇，多次承蒙您來看望我。又承蒙您把自己所寫的一冊書（送給我），在此之前與我交談，就好像后進見前輩時拿著禮物求見（的禮儀一樣。）田秀才從西來，送給我信；這以后我的家奴從府回到縣里，又等到（得到）了您送的信。我是有罪之人，眾人所共同鄙棄，但是您尊重我的禮節像這樣，我怎么能擔當得起呢？擔當了您的禮節沒空回復，（您）應該就斷絕交往的，但是您再次送信；再次送信但是我（依然）沒有回復，更加應該斷絕交往，但是您又送給我信。為什么（您）這樣殷勤呢！像我歐陽修這樣的，不過是天下不得志且卑微的人而已，哪里值得讓您懇切到如此地步呢？先生力學好問，急于為自己謀劃才這樣。但是承蒙先生索求我所寫的文字，這似乎有超越過往聽聞（之嫌）。

我年輕時從考中進士到相關部門（任職），為作詩寫賦而學習，以之備戰科舉考試，總共考了三次而得第。同讀書人相識的很多，所以常常（有人）能說起我的名字，而且又因為跟我交往的人偏愛我的私心，有的人過分稱贊我的文字。所以使先生聽到我的虛名，而且想見識我所寫的文章，原因就是這樣吧。

我從小孤苦貧窮，貪圖薪水官職來供養母親，沒有空閑跟從老師極力鉆研經籍，來（全面）學習圣人留傳的學業。而廣泛粗略地閱讀經書史籍，姑且隨世俗寫所謂的時文的原因，都是鉆研經書傳文，移此種說法相并到另一種說法，（自己）認為（所寫的文章）輕薄，不樸實，恐怕不被時人所取悅，沒有高超出眾像古人這樣自立（一家之言）的內容。但是相關部門過采，多次因為先生夸贊讀書人。等到中進士以來，從以前所寫文章的不足來適合有司的舉薦并且擔當長者的了解，這才大大改進了我所寫的文章，差不多可以在世上立足。但是（我）言語出格因而招致罪至，學業成但是身心受辱，為彼就能獲譽，為此就要受禍，這就是明顯的后效。

那些時文雖然說浮巧，然而它們寫得成功，也不容易。我的本性不喜歡但勉強去寫文章，因此與同時代人所寫的相比，更加不工巧，但已足以獲得俸祿官位并謀取名譽，是順應時俗的緣故。先輩（樂秀才）少年志盛，正想在世上取得榮譽，那么不如順從時俗。天圣年間，皇上下詔書，申敕（命令）學者摒棄浮華，這以后文風（有）大改變。現在的讀書人所寫的文章，文雅適當有兩漢（西漢東漢）的文風了。先輩（樂秀才）去學習它，不過只是順應時俗取得榮譽而已，假若那些最好的文章，這是同兩漢時期讀書人的文章價值高度相等的。像我這樣的人，這以前所寫的文章已經不值得學，這以后所寫的文章太謹慎不能學，因此我猶豫不敢拿出自己所寫的文章，因為這個原因。

在《易經》的《困》篇中有這樣的話：“有的話不誠實。”說那人正處于困厄時，他的話不被別人信服。現在（我的處境）可以說困厄了，怎么值得被先生所取信呢？慚愧先生的信既多且殷切，我不敢不回復。懇請先生體察（我的心意）。

第三篇：作文樣卷

作文樣卷

一號文：59分

金錢誠重要，生命價更高

在市場經濟浸潤下的今天，傳統思想中的“重義輕利”觀仿佛早已雨打風吹去。房子可以重蓋，生平可以重寫，歷史可以新考，瘡疤可以遮掩，文化可以展覽，藝術可以評價，仇恨可以笑泯，情愛可以俗化??那金錢為什么就不能至上呢？你沒有聽過嗎？“現今”社會變成了“現金”社會了，別人寧愿坐在寶馬上哭也不要在單車上笑了。可是，金錢誠重要，生命價更高。生命里的青春年華是金錢買不到。

英國有個查理大盜，他曾經偷過無數藝術畫作。他本可以成為藝術家的，因為他所畫的英鎊可以以假亂真。后來他被捕了，受了15年的牢獄之苦。當他出獄后，有記者問他，他偷過最貴重的東西是什么，查理回答說：“是查理的，因為我偷了他15年的青春。”浪子回頭金不換，15年的青春歲月，被監獄的窗欞割碎得支離破碎，這是再多的錢也換不回來。錢的確給過他富貴，但給不了歲月。

有一位記者曾經采訪李嘉誠，談話中，記者表達了對李嘉誠擁有巨額財富的羨慕之情，李笑著說：“那我愿意用我所有的財富來跟你現在的年紀交換，你愿意嗎？”記者沉默了。錢花光了可以掙回來，可是青春花光了就不會再有，不是像打個電話送水上門隨時隨到無限供應的。錢買不回青春年光。金錢買不回逝去的生命。

西方古代所羅門王臨死前叮囑身邊的人，把他的尸體放入棺材里，雙手放在棺材外，并繞城一周。旁人很疑惑，問他這樣做的原因。他說要讓他的臣民明白，即使像他這樣富有的偉大人物，最終離去時還是兩首空空。生命一旦消逝，縱使腰纏萬貫，死亡還是一視同仁的。看看歷史文學上的金錢奴隸吧：古有和珅，今有文強，外有葛朗臺，中有許宗衡??他們的下場并沒有與他們的財富形成正比，在生死面前，金錢的能耐無處可用。

金錢買不回生命中最美好的風景。

錢偉長、錢三強、錢學森拋棄國外高薪厚職，甘愿回國建設祖國航天事業，他們也曾說：“雖姓錢，但不愛錢。”為祖國偉大事業獻身是他們甘之如飴的生活，全國人民上下一心，同舟共濟，艱苦拼搏，這是金錢未必能辦到的。誠然，金錢可以買到偌大的房子，名貴的房車，但更重要的是，有一個值得你奉獻的家，與你一起分享你的金錢所帶給你的歡樂。否則，孤獨終老，無親無故可是最悲慘的生活。

金錢很重要，金錢可以滿足物質生活上許多東西，但金錢未必滿足到精神文明。生命是一條不受金錢控制的船，它按照自己的方向行使（駛）。所以，對于金錢，取之有道。對于生命，珍而重之。因為，生命比錢更重要。

點評：

文章有哲思，觀點深刻，分論點清楚，結構嚴謹，標題有文采。材料運用準確、新穎、巧妙、豐富（一中一外）。語言老練，文筆流暢。但開頭觀點提出稍顯生硬，可改為“但在我看來”、“殊不知”

二號文：52分

心靈美比金錢更重要

女嘉賓馬諾的話確實讓人驚訝，又不禁讓人感嘆：現代社會以金錢為上的現象實在令人痛心。其實，在人的一生，金錢永遠只是一個虛無的符號，我們應該追求的應該是自身內在更有價值的東西，那就是心靈美。心靈的美麗如同一泓清泉，不僅讓自己純潔，也讓捧起它的人得到凈化；也如同冬日中的陽光，為世人帶來光明和溫暖。沉迷于物質聲色、金錢名利只會讓人變得丑惡，只有擁有心靈美才算是有健全的人生。心靈美比金錢更重要。

心靈美能帶給人恬靜、安寧和內心真正的喜悅，然而這是金錢永遠辦不到的。真正高尚的人不需用金錢的虛偽來充實自己，因為一顆美麗的心，足夠讓他自豪，讓他人格豐滿。十分尊重古代的隱士林和靖，他隱居西湖邊，以梅為妻，以鶴為子，一句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”流傳千古，他看穿了世俗金錢名利的真面目，于是他拋棄金錢，尋找真正的心靈美，這份高雅帶給了他真知真樂。與林和靖相比，一生在金錢堆里打混的人，得到的只有痛苦，永無解脫。心靈美幫助我們跳出塵世，欣賞高雅，難道金錢比它重要嗎？ 心靈美不僅對自身有益，它的溫暖也可感染他人。然而貪求金錢的寒風，只會讓世人變得僵直、冷淡。有真知真愛的人的靈魂石活火，燃燒自己，發出光芒同時照亮他人。像亨利·杜南一樣，本是商人的他看到商場的混亂和污濁，決定抽身出這吞噬人性的怪圈。之后他尋找真正的心靈美，投身于人道主義救援，開設國際紅十字會，讓千萬受苦難的人得到救助。這顆美麗的心靈讓世界煥發生機。相反在金錢中消耗生命，只是像一盆腐水被倒掉一樣，永不會留下一點痕跡，像成克杰一樣的貪官就是因為金錢而毀了一生。心靈美確實比金錢重要。

心靈美使人感悟生命，走向生命的高峰，讓為金錢打轉的小蟲繼續浪費生命吧！感悟生命，我們才能更好的生活，物質生活的衣食住行千百年來都沒有改變，然而人性卻因心靈美而日益展現其光輝。前不久去世的大作家史鐵生正是擁有感悟生命的美麗心靈。他以殘缺的身體詮釋了什么是健全的人生，他體驗著生活的苦難，寫出的卻是生活的歡快和喜悅。冰冷丑惡的金錢社會又能對他怎么樣呢？一個懂得感悟生命的人不會因金錢而浪費生命。擁有心靈美感悟生命，因為它以將金錢打倒在地，壓縮得不見影蹤。朋友，請追求更珍貴的心靈美，不要被金錢蒙住雙眼，失去欣賞美妙人生的機會。

評語：文章突破口小，圍繞“心靈美比金錢更重要”中心論述，觀點突出集中，三個小的分論點思路清晰，三部分均涉及與金錢的比較，但材料的新穎度不足。得分52-1（錯別字）

三號文：48分 精神比金錢更重要 金錢從不是萬能的。

——題記 西風東漸，拜金主義摧毀了許多人精神的脊梁。“不為五斗米折腰”的人少了，為追求物質生活而不顧一切的人卻如過江之卿。我不禁高呼：“金錢絕不是最重要的，精神，比精神更重要！”

可曾記得“不為五斗米折腰”的陶潛，在貧困中，他沒有因追求金錢而放棄自己的操守，不愿與貪官污吏同流合污，毅然回到山村，采菊東籬下，悠然見南山。他雖貧困，但他清高的精神把他不為金錢卑躬屈膝的身影牢牢刻在青史之上，流芳百世。古代這般視金錢為“阿堵物”的人大有人在，現代在追求金錢、物質生活的洪流中，也不乏逆流而上者。陳光標慷慨的裸捐之舉與許多富豪因害怕被勸捐而拒絕出席慈善晚宴的行為形成鮮明的對比。金錢不是最重要的，回報社會，慈善助人的精神比金錢更重要！陳光標、霍英東等人用他們無私的善舉證明了這一點。

但是，我們也看到，歷史中也不乏一些把金錢、物質生活擺在第一位的人。石崇富可敵國，卻驕奢淫逸，一味地追求享受，最終不得好死，遺臭萬年。葛朗臺一生無所不用，想方設法奪取金錢，甚至臨死前也要抓住神父鍍金的十字架，最終被千萬人唾罵。而在當今的中國，無論是在作品中宣揚金錢至上的郭敬明，還是《非誠勿擾》的馬諾，他們為金錢而拋棄了精神，因而也得到無數人的責備。金錢絕不是最重要的，精神比金錢更重要。

現代許多人物質的肉體雖豐滿，但沒有精神的脊梁，因而他們只能爬著前行。因為精神比金錢更重要，所以我們要挺直精神的脊梁，在滾滾紅塵及橫流的物欲中守住自己的堅守。曾存糧面對弟弟留下的巨額債務，毅然決定弟債兄償，感動了無數的人。中國自古便有視金錢如糞土，崇尚精神的傳流。我們更應繼承傳統，發揚精神。

是的，追求金錢于物質生活無可厚非，但絕不能將金錢置于精神之上，金錢絕不是最重要的，精神比金錢更重要！唯有精神，才能使我們在歷史的天空上留下印跡。

評語： 本文語言流暢，結構完整。

主體運用正反對比的結構，在對比中突出“精神”比“金錢”更重要。論述方面，較充分地估計到了材料與分析的結合，但反面分析方面可更充分。另外，作為“金錢”的對立面，“精神”的立意還較泛，可確立一個更具體的對象，立意會更有說服力。

第四篇：2018年高考浙江卷

2018年普通高等學校招生全國統一考試（浙江卷）語文試題

一、語言文字運用（共20分）

1．下列各句中，沒有錯別字且加點字的注音全都正確的一項是（3分）A．從懵（měng）懂的幼兒到朝氣蓬勃的少年，從躊躇滿志的青年到成熟的中年，最后步入兩鬢（bìng）斑白的老年：有序變化是生命亙 古不變的主題。

B．雖然語言系統有自我凈化能力，隨著時間的推移，會分層過濾，淘盡渣滓（zǐ），淬（cuì）煉真金，但是當下網絡語言帶來的一些負面影響仍不容小覷。

C．江上一個個漩渦，似乎在仰首傾聽清晨雁鳴；那些雉堞（dié）、戰車，均已廢馳；鳥鳴聲穿過山風煙靄，落滿了山巒；遍野麥浪，漸成燎（liáo）原之勢。

D．對于那些枉顧道德與法律鋌而走險的電商平臺，有關部門必須給予相應的懲（chěng）罰，否則難以制止種種薅（hāo）顧客羊毛的惡劣行為。

閱讀下面的文字，完成2－3題。（5分）

在第55屆博洛尼亞國際兒童書展上，中國插畫展現場的觀眾絡繹不絕，顯示出各界對中國插畫現狀與發展的關切。【甲】什么是插畫？插畫就是出版物中的插圖：一本書如果以插畫為主，以文字為輔，就被稱為繪本，顧名思義就是畫出來的書。一本優秀的繪本，可以讓不認字的孩子“讀”出其中蘊涵的深意。【乙］在各色畫筆下，蝴蝶、花朵、葉子、大樹等躍然紙上，孩子可以對色彩、實物進行認知學習。在學校里閱讀的繪本，父母在家里也可以和孩子一起閱讀。如此一來，孩子在幼兒園抑或在家里，都擁有一個語言互通的環境。【丙】“繪本在兒童早期教育中的作用已被越來越多的人認識，但繪本的發展還需加快步伐。”書展上多家出版社的負責人都持類似觀點。當然，關于繪本創作者，需要觀照的，不僅有兒童心靈成長的需求，還有成年讀者的精神世界。

2．文段中的加粗的詞語，運用不正確的一項是（3分）

A．絡繹不絕

B．躍然紙上

C．關于

D．觀照 3．文段中畫線的甲、乙、丙句，標點有誤的一項是（2分）A．甲

B．乙

C．丙 4．下列各句中，沒有語病的一項是（3分）

A．出版社除了將本身的品牌作為吸引受眾的內容進行推廣，利用直播、短視頻等形式傳播外，圖書營銷還有在社交平臺做線上活動這個必選項。

B．運用互聯網思維有助于優化治理，比如“最多跑一次”改革，辦事程序能刪繁就簡的原因，仰賴的就是政務數據的互聯互通和辦事流程的全面再造。

C．觀眾跟隨著這檔浸潤理想情懷的節目，回顧科學技術的研發過程，感知科學家的創造力，把握時代的脈搏，激發前進的動力，受到各界一致好評。

D．該研究團隊揭示了用化學方法制備干細胞的科學原理，開發了簡單、高效制備干細胞的新技術，為優化制備途徑提供了新的科學視角和解決方案。

5．在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。（3分）

植物的生長與光合作用、呼吸作用及蒸騰作用 有關，①

，所以溫度直接影響植物的生長。溫度的變化，既影響植物吸收肥料的程度，也影響植物的新陳代謝過程，②

，都會使植物新陳代謝的酶活性發生變化，只有適宜的溫度才能使新陳代謝達到最佳狀態，利于植物的快速成長。據研究，③，即根、冠、葉的溫度都有差異，而根溫對植物的生長影響最直接。

6．閱讀下面的文字，完成題目。（6分）

中國新聞出版研究院2018年4月18日在京發布第十五次全國國民閱讀調查報告。報告顯示，2017年我國成年國民各種媒介（包括書報刊和數字出版物）的綜合閱讀率為80.3％，較2016年的79.9％有所提升；數字化閱讀方式（網絡在線閱讀、手機閱讀、電子閱讀器閱讀等）的接觸率為73．0％，較2016年上升了4．8個百分點。成年國民各媒介綜合閱讀率與數字化閱讀方式的接觸率保持增長勢頭。

調查還發現，有聲閱讀成為國民閱讀新的增長點。2017年，我國成年國民的聽書率為22．8％，較2016年的17．0％提高了5．8個百分點；0—17周歲未成年人的聽書率也有所增長。具體來看，未成年人群體中，14—17周歲青少年的聽書率最高，9—13周歲少年兒童和0—8周歲兒童的聽書率相差不大。同時，聽書的方式也很多樣。我國成年國民中，選擇通過移動有聲應用軟件平臺聽書的人最多，選擇通過廣播和微信語音推送聽書的也占一定比例。

（1）用一句話歸納上述消息的主要內容。不超過30個字。（2分）

（2）針對上述消息所反映的社會現象，寫一段評述性文字。不超過80個字。（4分）

二、現代文閱讀（共30分）

（一）閱讀下面的文字，完成7—9題。（10分）材料一：

我很高興發現一群和我一樣喜歡自然的孩子，但聊著 聊著就發現他們中有一半人最喜歡 的是在自然里騎車。有個男孩說：“我和爸爸在沙漠里騎車，基本上都不走大路。我爸爸和越野車們賽車。他說就算走大路去沙漠也很好玩，因為還是可以看到動物，而且和汽車比賽很有趣。”還有個男孩說：“我們每年8月都去猶他州，我媽媽的朋友有3輛全地形車。我們騎著好玩，但最主要是晚上看鹿啊臭鼬啊之類的動物。你要是把魚的內臟丟在外面，晚上出去就能看到5頭黑熊。太好玩了！”第三個男孩說：“我們每周末都去沙漠，他們那兒有比賽。有個小山沒人去，因為上面都是石頭，所以我們把它改造了一下，上山后可以跳下去，我們在那兒看到蛇洞和蛇了。熱的時候我們就出去找蜥蜴。”還有一個女孩天真地補充說：“我爸爸有輛四輪驅動的卡車，我們去沙漠，不去自然之類的地方。”（摘編自理查德8226;洛夫著，郝冰等譯《林間最后的小孩——拯救自然缺失癥兒童》）

材料二：

【注】其他，指機構一類的特殊群體，如政府機構等。自然教育，指以有吸引力的方式，讓人們在自然中體驗、學習關于自然的知識，建立與自然的聯結，樹立生態的世界觀。

材料三：

去愛非人類的生物，其實并不太困難，只要多了解它們就不難辦到。這種能力，甚至是這種傾向，可能都是人類的本能之一。這種現象被稱為“親生命性”，是一種與生俱來、特別關注生命以及類似的生命形式的傾向，有時甚至會想與它們進行情感交流。人類能夠很敏銳地分辨出生命與無生命。我們認為其他生物是新奇、多樣的。未知的生物，不論生活在深海、原始林，還是遙遠的深山中，都會令我們覺得興奮。其他星球上可能有生物的想法，也總是吸引著我們。恐龍更是人們心目中生物多樣性消失的象征。在美國，參觀動物園的人數要超過職業運動比賽的觀眾數。而在華盛頓的國家動物園，最受歡迎的是昆蟲館，因為這兒展示的物種最新奇，樣式也最多。（摘編自愛德華8226;威爾遜著，楊玉齡譯《生命的未來》）

材料四：

與 親生命性相對的是生物恐懼癥。和親生命性一樣，這些生物恐懼癥也是通過學習而獲 得的。恐懼的強度會因個人的遺傳與經歷差異而有所不同。最輕微的癥狀只是稍微厭惡，或

感覺不安。但嚴重的案例，可能就是標準的臨床恐懼癥，激發交感神經系統，造成恐慌、惡心以及冒冷汗。這種根植于天性里的生物恐懼感，隨時準備為危險源所激發，而危險源就是人類進化過程中，在自然界中所遭遇到的危險，包括高度、密閉空間、湍急的水流、蛇、狼、老鼠、蝙蝠、蜘蛛以及鮮血，卻不包括刀子、磨損的電線、汽車以及槍支，雖然它們比起古代的危險源，更具殺傷力，但在進化歷史上還是太過近代，不足以形成可遺傳的天性。（來源同材料三）

7．下列對材料中“親生命性”和“生物恐懼癥”的相關理解，正確的一項是（3分）A．人類生來就可能有對生物的愛和恐懼，天生就能與自然界的生物進行感情交流。B．人類生來就有對生物的愛和恐懼，隨時都會因自然危險源而激發生物恐懼癥。

C．人類對生物的恐懼是與生俱來的本能，我們的遺傳基因里便具有對生物愛的反應能力。D．人類對生物的愛可能是與生俱來的本能，我們對生物恐懼的反應是通過學習而獲得的。8．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A．喜歡自然的孩子中有一半喜歡在自然里騎車，這種自然體驗符合兒童天性，有利于他們形成親近自然、熱愛生命的意識。

B．從當前我國自然教育的受眾群體特征看，值得注意的是，政府和公司占比較小，二者是自然教育行業很大的潛在市場。

C．在美國，去動物園參觀的游客比去體育場館看職業運動比賽的觀眾多，這一事實是人類“親生命性”的證據之一。

D．人對高度、密閉空間、湍急水流的恐懼，跟他具備的知識有關，也可能跟他的經歷有關，還可能跟人類基因有關。

9．根據上述材料，概括出重視自然教育必要性的事實和理論依據。（4分）（1）事實依據： _____________（2分）（2）理論依據： _____________（2分）

（二）閱讀下面的文字，完成10—13題。（20分）汴京的星河/葉文玲

孩提時，我有許多美麗的憧憬，天真的夢。那時，我最喜歡看天上的星河。夏夜仰望那綴 滿星星的夜空，我會幾個小時地坐對發癡，小腦瓜里整個兒盤旋著關于星星月亮的種種神話傳說。于是，我總相信月宮里有嫦娥，早晚有一天會從那影影綽綽的桂花樹下飄飄走出，而那璀璨的星星呢，一定是那些調皮的小仙女隨意拋灑的寶石珠貝。我很想什么時候飛上天去，抓住天幕的一角輕輕一抖，讓這些明亮得耀眼的珠寶紛紛飛落下來，穿過云端，落到人間，傻念頭想過萬萬千，我卻從不以為可笑，倒覺得這些記憶，永遠像蜜汁一樣醇甜。

大概就因為這顆未泯的童心吧，一些別人認為是不算稀奇的事，在我，卻總要興奮得大喊大叫。現在，我就又想叫喊了：最近，我真的看見了天上落下的星河——那明亮得耀眼的珠寶。

那是在汴京——開封。這個赫赫有名的宋代京都汴梁城，果真又一次牽下了天上的星河，讓無數次揣想過《東京夢華錄》筆下燈宵月夕的我，感到如此新奇和慶幸。

素享聲譽的汴京，果不負人愿。在月華皎皎的元宵節，它再次以花光滿路千門如晝的姿顏，呈現了它非同尋常的輝煌。

非是我這個初來乍到的外來客言辭夸大，我總覺得在汴京看燈會，別有一番意趣，在燈會中看汴京，別有一番別處難以得見的古城神韻和京都風光。

這種新奇有趣的感覺緣何而來？是因了那些盞燈，也因了那看燈的人，也因了那掛燈的街。先說那街。

汴京的街，古今相映成趣，一片繁榮。路這廂，高高聳立起一幢幢現代化大樓；路那廂，則一色是明清風味的木柱木門木柵，特別是那雕鏤朱漆的木窗欞，很能教人想起白話小說中所寫的布衣小帽的“市井人家”。甚至連門口那長垂的竹簾一動，你都會驀然一驚：是要走出一位肩搭長巾鼻頭抹了點白粉的“酒保”，還是朱釵滿頭羅裙曳地的“女嬌娃”？

且說那人。

也許正月正是“閑月”吧，不大的汴京城竟擁集了這么多的“閑人”。

緊挨著相國寺的小商品市場，設在一條長而又長的窄巷內，天天人頭攢動，熙來攘往，那琳瑯滿目的小攤和形形色色的顧客，還真像升平鼎盛的北宋“相國寺萬姓交易”的盛況呢！那兒，擺著那么多賣各色小吃的食攤，香氣四溢，煙霧騰騰，碗盞丁冬，吆聲大作。那個素享盛名的“第一樓”，更是整日價顧客盈門，座無虛席。這一切，不也大有向以時令小吃著稱天下的汴京城遺風么？但是，我曉得，這盛況，這勝景，前些年是斷斷沒有的，假如沒有改革開放的新經濟政策帶來的繁榮，一向貧寒的豫東農民，能這樣衣帽鮮亮亮、臉上油光光地率領舉家老小來開封大飽眼福和口福嗎？

今年，到開封游逛的人特別多，逛街的最主要目的，就是來觀燈。再說那燈。

我們抵達之時，雖是正午，卻見鼓樓、龍亭這些主要街區，俱已“東風夜放花千樹”了。

說也怪，越盼淡月朧明，偏偏日落遲遲，待挨得黃昏近，笑語喧，好心的主人卻又勸阻道：此時去觀燈，保準你們挨都挨不到跟前！

縱然心急難耐，也只好耐下心來，遠遠地站在門口，放眼眺望長街，果然是人潮滾滾，黑壓壓一片。雖未親臨，可是一陣陣傳來的歡聲笑浪，越發教你心癢癢得如癡如醉了。

好容易等到了“燈火闌珊”時。哦，這話兒也許不算準確，已是燈露生涼月橫中天了，興致濃濃的觀燈人，還是一簇簇一隊隊地蜂擁不絕。

汴京城名不虛傳，而汴京人也果有奇術異能！你看那一盞盞巧奪天工的彩燈，真個是收盡了祥云五色熒煌炫轉，那千百盞爭奇斗俏的燈，一一地當街密密地排列開來，交相輝映，金光四射。近近地看，真是千姿百態，大方光華，直教人眼花繚亂；遠遠地看，只見高高低低，五顏六色，飛旋流轉，閃閃爍爍，道它是銀河垂地，一點也不夸張。不信的話，此時你抬頭望望中天，平日如練的素月，也悄然失色，端端地消淡了很多光華。

古人觀燈，只能欣賞那奇巧百端的扎燈技藝，點的是蠟燭，糊的是絹紙，縱然巧奪天工，也難經風吹雪打；而今的燈，有了科學技術輔佐，自然更加高明。你看那騰躍而起的奔馬燈渾身通亮，那縱馬奔馳的勇士目光如炬；那能與人對話的機器娃娃燈前趨后仰，憨態可掬；那大書“為民作主”的扇子燈來回穿梭，熠熠生輝。

呵，怪不得，所有的看燈人都不戀戀于那些只有光色，只亮不轉的小燈，卻把以上那些巨大的，既有傳統技巧，又有現代化特色的新鮮有趣的大轉燈，密匝匝地圍了個水泄不通。

一點不錯，盡管燈節是古代傳統，但人，畢竟是80年代的人，現代人最仰慕的還是科學技術和現代文明啊！

興盡欲歸時，在長街的拐角處，卻又見到了一幅教我怦然心動的景象——一間小木樓的門窗呀地一聲啟開，一根長竿軟軟地伸將出來，竹竿頭上，滴溜溜地懸了一盞八角宮燈，那宮燈雖小，款式卻玲瓏剔透，做工也極精致細巧。一時間，我沒看清燈壁上那悠悠旋轉的花卉圖樣，只覺得像飄過去一簇飛花，一團流云……

我看得呆了，循了那挑燈的手望去，恍恍的燈影下，只見是一個穿猩紅雪衫的姑娘。許是那衣衫太紅，那燈光太朦朧了，我看不清姑娘的眉眼兒，只見她那笑盈盈的臉蛋兒，被身上那件紅衫，手中的那盞紅燈，映照成了一團艷艷的紅云……

那紅云，那燈彩，久久地晃在我的眼前，直伴著我進入夢境。午夜，我果然重溫了少年時的夢——我見那閃閃爍爍的星星，卻從天河里飛濺下來，變成了“燈雨”，灑落在汴京城……（本文有刪改）

10．作者的興奮情緒在文中畫橫線部分表現為怎樣的語言特點？（4分）11．文中畫波浪線部分連用10個“一”，具有怎樣的藝術效果？（5分）12．從結構上分析作品為什么先寫街、再寫人、后寫燈。（5分）

13．根據全文，分析作者“感到如此新奇和慶幸”的深層意蘊。（6分）

三、古代詩文閱讀（共40分）

（一）閱讀下面的文言文，完成14-18題。（20分）顏太初雜文序/司馬光 天下之不尚儒久矣。今世之士大夫，發言必自稱曰儒。儒者果何如哉？高冠博帶、廣袂之衣謂之儒邪？執簡伏冊、呻吟不息謂之儒耶？又況點墨濡翰、織制綺組之文以稱儒，亦遠矣。舍此勿言，至于西漢之公孫丞相、蕭望之、張禹、孔光，東漢之歐陽歙、張酺、胡廣，世之所謂大儒，果足以充儒之名乎？

魯人顏太初，字醇之，常憤其然。讀先王之書，不治章句，必求其理而已矣。既得其理，不徒誦之，以夸誑于人，必也蹈而行之。在其身與鄉黨無余，于其外則不光。不光，先王之道猶蘙如也，乃求天下國家政理風俗之得失，為詩歌洎文以宣暢之。景祐初，青州牧有以荒淫放蕩為事，慕嵇康、阮籍之為人，當時四方士大夫其無名教之拘，翕然效之，浸以成風。太初惡其為大亂風俗之本，作《東州逸黨》詩以刺之。詩遂上聞，天子亟治牧罪。又有鄆州牧怒屬令之清直與己異者，誣以罪，榜掠死獄中。妻子弱不能自訴，太初素與令善，憐其冤死，作《哭友人》詩，牧亦坐是廢。

于時或薦太初博學有文，詔用為國子監直講。會有御史素不善太初者，上言太初狂狷，不可任學官。詔即行所至，改除河中府臨晉主簿。太初為人，實寬良有治行，非狂人也。自臨晉改 應天府戶曹，掌南京學，卒于睢陽。舊制，判、司、簿、尉四考，無殿負①，例為令錄。雖愚懦昏耄無所取者，積以年數，必得之。而太初才識如此，舉進士解褐近十年，卒不得脫判、司、簿、尉之列以終身，死時年四十余。噫，天喪儒者，使必至于大壞乎！將大吠所怪，桀桀者必見鋤也？何其仕與壽兩窮如此？

世人見太初官職不能動人又其文多指訐有疵病者所惡聞雖得其文不甚重之故所棄失居多余止得其兩卷。同州又得其所為《題名記》，今集而序之。前世之士身不顯于時，而言立于后世者多矣。太初雖賤而夭，其文豈必不傳？異日有見之者，觀其《后車》詩，則不忘鑒戒矣：觀其《逸黨》詩，則禮義不壞矣；觀其《哭友人》詩，則酷吏愧心矣；觀其《同州題名記），則守長知弊政矣；現其《望仙驛記》，守長不事廚傳矣。由是言之，為益豈不厚哉！（選自《司馬光集》）

【注】①殿負：因欠國家賦稅而考 核 為下等。

14．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）

A．發言必自稱曰儒

發言：發表意見。

B．當時四方士大夫樂其無名教之拘

拘：束縛，拘束。

C．牧亦坐是廢

廢：（被）罷免。D．實寬良有治行

治行：政績。15．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（3分）A．果足以充儒之名乎//句讀之不知

B．于其外則不光//此其志不在小 C．卒于睢陽//從徑道亡，歸璧于趙 D．將犬吠所怪//為巡船所物色

16．下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是（3分）

A．作者認為，對真正的儒者而言，讀書不應雕章琢句，作文不應只追求辭藻華麗，而應抱著學以致用的目的，匡正時弊，有益社會的進步。

B．顏太初考中進士后，擔任過臨晉主簿和應天府戶曹。主簿是縣令的屬官，戶曹是知府的屬官。縣令的上級是州牧。

C．顏太初寬厚正直，才識過人，效法嵇康、阮籍，詩文譏刺時事，遭到利益集團的嫉恨排擠，終身仕途不順，郁郁不得志。

D．文章敘議結合。作者在記敘顏太初生平經歷中，表達了欣賞的態度并寄寓深切同情；在評價顏太初詩文創作時，充分肯定了其作品的價值。

17．用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。（3分）

世 人 見 太 初 官 職 不 能 動 人 又 其 文 多 指 訐 有 疵 病 者 所 惡 聞 雖 得 其 文 不 甚 重 之 故 所 棄 失 居 多 余 止 得 其 兩 卷

18．把文中畫線的句子譯成現代漢語。（8分）

（1）既得其理，不徒誦之，以夸誑于人，必也蹈而行之。（2）前世之士身不顯于時，而言立于后世者多矣。太初雖賤而夭，其文豈必不傳？

（二）閱讀下面這首詩，完成19—20題。（8分）送王昌齡/李頎

漕水東去遠，送君多暮情。淹留野寺出，向背孤山明。前望數千里，中無蒲稗生。夕陽滿舟楫，但愛微波清。舉酒林月上，解衣沙鳥鳴。夜來蓮花界①，夢里金陵城。嘆息此離別，悠悠江海行。

【注】①蓮花界：佛寺，詩中指洛陽白馬寺。

19．“淹留野寺出”一句中“淹留”的意思是______，體現出詩人______ 的心情。（2分）20．這首詩與柳永《雨霖鈴》詞都運用了點染手法，試賞析本詩的點染手法。（6分）

（三）閱讀下面的材料，完成21—22題。（6分）

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！”（《論語8226;述 而》）

子曰：“如有周公之才之美①，使②驕且吝，其余不足觀也已！”（《論語8226;泰伯》）【注】①才之美：美好的才華。②使：假使。

21．第一則材料中“夢見周公”的含義是什么？（2分）22 ．概括第二則材料的主旨，并加以分析。（4分）

（四）古詩文默寫。（6分）

23．補寫出下列名篇名句的空缺部分。（只選3小題）（6分）（1）不憤不啟，______。______，則不復也。（《論語》）

（2）______，______，七十者可以食肉矣。（《孟子8226;寡人之于國也》）（3）亦欲以究天人之際，______，______。（司馬遷《報任安書》）

（4）間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。

______，______。（白居易《琵琶行》）

（5）鳥雀呼晴，______。葉上初陽干宿雨，水面清圓，______。（周邦彥《蘇幕遮》）

四、作文（60分）

24．閱讀下面文字，根據要求作文。（60分）浙江大地，歷史上孕育過務實、知行合一、經世致用等思想，今天又形成了“干在實處、走在前列、勇立潮頭”的浙江精神。

在與時俱進的浙江文化滋養下，代代浙江人書寫了一個又一個浙江故事，創造了一個又一個浙江傳奇。

作為浙江學子，站在人生新起點，你有怎樣的體驗和思考？結合上述材料，寫一篇文章。

【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

參考答案

一、語言文字運用(共20分)1．（3分）B 2．（3分）)C 3．（2分）A 4．（3分）D 5．（3分）示例：

①這三種作用都受溫度的影響 ②溫度過高或過低

③植物各部位的溫度是不同的 6．（6分）（1）(2分)示例 ：

綜合閱讀率和數字化閱讀率雙增，有聲閱讀成為新的增長點。（2）(4分)示例：

科技的進步為國民提供了靈活多樣的閱讀方式。隨著人們生活節奏的日益加快，聽書這種閱讀方式因為更加便捷，為越來越多的讀者所喜愛，卻會帶來閱讀淺表化問題。

二、現代文閱讀(共30分)

（一）（10分）

7．（3分）D 8．（3分）A 9．（4分）（1）（2分）

①沒有接受完整的自然教育，會在自然活動中妨害生物。②自然教育主要集中在兒童和親子方面，受眾群體單一。（2）（2分）

①人類具有與生俱來的“親生命性”，也有根植于天性里的生物恐懼感。②自然教育能夠引導人們熱愛自然，保護自然，正確應對自然界的危險。

（二）（20分）10．（4分）

①用詞夸飾，辭彩絢麗。②運用鋪陳、排比語句。

③語氣急切：用副詞“果有”“真個”等加強語氣，用“你看”“你抬頭”等表現急于分享的興奮心情。

11．（5分）

①連用10個“一”將“東京夢華”定格于一個特定的現實場景，使得作品有開有合。②前文渲染的是“鬧”，此處連用“一”凸顯的是“靜”，形成強烈反差。

③前文鋪陳的是“繁”,此處聚焦于“一”，夢與現實交相呼應，讓作品余韻十足。12．（5分）

①先寫街的繁榮做鋪墊，引出人潮洶涌。②再寫游人眾多，為后面觀燈受阻理伏筆。③最后寫觀燈盛況，把作品推向高潮并點題。④層層鋪墊，層層推進。13．（6分）

①慶幸遇上了改革開放的好時代，對城市發展新氣象感到新奇。②有感于游人眾多，人民生活富裕，精神煥發。

③現代科技讓汴京燈節重現歷史繁華，實現了“我”的“星河夢”。

三、古代詩文閱讀（共40分）

（一）（20分）

14．（3分）A15．（3分）B16．（3分）C 17．（3分）

世人見太初官職不能動人/又其文多指訐/有疵病者所惡聞/雖得其文/不甚重之/故所棄失居多/余止得其兩卷

18．（8分）（1）（4分）

（顏太初）掌握了先王書中的義理以后，不是僅僅稱道它，用來夸大欺騙世人，而是必定親自去實踐。

（2）（4分）

前代的讀書人活著時地位不顯赫，但文章在后代長存的太多了。顏太初雖然地位低壽命短，他的文章難道一定流傳不了嗎？

（二）（8分）19．（2分）

久留（逗留）依依不舍 20．（6分）

①“送君多暮情”句點出了傷別之情。

②“淹留野寺出”至“夢里金陵城”十句，層層鋪寫暮景，滿篇幽淡惆悵，字字都是“暮情”，有力渲染烘托了離情。

③結尾“嘆息此離別”再次點明別離之情，“悠悠江海行”表達對朋友孤身遠去的不舍。

（三）（6分）21．（2分）

“夢見周公”表明孔子對周代文化的推崇和向往。22．（4分）①主旨在于說明德、才的關系，孔子強調德重于才。

②“周公之才之美”，是極言其才干之優異：“驕”“吝”則是惡劣的品質。孔子認為，一個人如果品德不好，即使才華出眾也不足稱道。

（四）（6分）23．（6分）

（1）不悱不發舉一隅不以三隅反（2）雞豚狗彘之畜無失其時（3）通古今之變成一家之言

（4）冰泉冷澀弦凝絕凝絕不通聲暫歇（5）侵曉窺檐語一一風荷舉

[文言文參考譯文]

天下之不崇尚儒學已經很久了。現在的士大夫，開口必自稱儒。

儒者到底是怎么樣的呢？戴高冠系博帶、穿廣袖衣就能稱得上儒者嗎？手持簡冊、呻吟不息就能稱他為儒者？又何況以筆濡墨圈點文章、編織華美的文辭就 稱得上儒者，遠遠不是這樣的啊。除去這些不談，像西漢的公孫丞相、蕭望之、張禹、孔光，東漢的歐陽歙、張酺、胡廣，世人稱之為大儒，果真能配得上儒者之名 嗎？

魯地人顏太初，字醇之，一直看不起這些(人)。讀先王之書，不求甚解，只求弄明白其中的道理罷了。明白道理后，不只誦讀(先王之書)，來在人前顯 擺,還要踐行它。對內他對鄉人無所保留，對外則韜光養晦。韜光養晦是因為先王之道湮滅無聞，所以他要尋求天下國家政理風俗的得失，寫詩文來宣揚先王之道。景祐初年，青州牧荒淫放蕩，向往嵇康、阮籍的為人，當時四方的士大夫樂于沒有名教的約束，一致效仿他，逐漸形成風氣。顏太初厭惡他是大亂風氣的源頭，寫了 《東州逸黨》詩以譏諷他。詩于是傳到朝中，天子立即治青州牧罪。又有鄆州牧對屬令的清廉正直與自己唱反調大感惱火,就誣陷他并治罪，把他打死在獄中。屬令 的妻子弱小不能自己上訴，顏太初向來與屬令交好，同情他冤死，寫《哭友人》詩，(于是)鄆州牧也被罷官。

當時有人向朝廷推薦顏太初博學有文采，皇上下詔任命他為國子監直講。恰好有一個向來與顏太初不對付的御史，向皇上進言說顏太初為人狂放不羈，不可以任學 官。詔書到達后，改令顏太初為河中府臨晉主簿。顏太初為人，其實寬厚溫良有政績，并非狂人。從臨晉又改任應天府戶曹，掌管南京學宮，死在睢陽。舊例，判、司、簿、尉四次考課，只要沒有殿負(因欠國家賦稅而考課居下)，按舊例要升任縣令。即使愚鈍懦弱衰老一無是處的人，只要熬夠年數，必能得到這一職務。然而 太初才識過人，(雖然)中進士脫去布衣近十年，最終還是沒能擺脫判、司、簿、尉的職務一直到死，死時只有四十多歲。唉，天喪儒者，一定讓他要陷入悲慘的境 地嗎?不是說犬吠所怪(喻俗人群聚詆毀賢者)，小人必定被鏟鋤嗎？為什么他的仕途與壽命困窘到如此地步？

世人見顏太初官職一般,他的文章又經常指責人,心里有鬼的人厭惡聽到他,雖然得到了他的文章,也不怎么重視他,所以棄失的文章很多,我只得到其中 的兩卷。在同州又得到他所寫的《題名記》，現在結集為它們作序。前世的士人名聲不顯于當時，然而言語立于后世的人很多。太初雖然官職微賤且早早掛了，但他 的章文難道一定不能留傳嗎?

以后見到這些文章的人，看到他的《后車》詩，就不會忘記鑒戒了；看到他的《逸黨》詩，那么禮義就不再敗壞了；看到他的《哭友人》詩，那么即使是酷 吏也心中有愧了；看到他的《同州題名記》，那么郡守就道弊政了；看到他的《望仙驛記》，則郡守就不再麻煩廚傳(驛站)了。由此看來，好處大大呀！（譯者/ 尹瑞文）

第五篇：2018年高考作文浙江卷

2018高考作文浙江卷解析（帶范文）

一．命題說明：

本題來自2018高考浙江卷作文真題。閱讀下面的材料，根據要求作文。（60分）

浙江大地，歷史上孕育過務實、知行合一、經世致用等思想，今天又形成了“干在實處、走在前列、勇立潮頭”的浙江精神。在與時俱進的浙江文化滋養下，代代浙江人書寫了一個又一個浙江故事，創造了一個又一個浙江傳奇。

作為浙江學子，站在人生新起點，你有怎樣的體驗和思考?結合上述材料，寫一篇文章。

要求：①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

二．命題方向

浙江思想:國家認同 浙江精神:社會責任 浙江文化:人文積淀

三．審題

限制性 1.“作為浙江學子”這是地域限制，又是思考的出發點——引導學生要站在自身立場，以自省自審的方式來看待這幾句話。特別要提醒戶籍在浙江外省學子，也要納入這個范疇考慮。

2.“站在人生新起點”屬于時間限制。暗示學生高考結束走向新一征程，肯定會有全新的思索。

3.“體驗和思考”則可歸屬為文體限制。特別關注兩個詞語中間的“和”！“體驗”當源于考生的生活經歷，即在生活中得到的感受領悟；“思考”則是自己基于感性“體驗”后的理性思索。

開放性

1.“作為浙江學子”中的一員，你可以結合自己的生活經歷和想法感受，寫出符合自己特色的作文：發揮自己的文體特長，寫自己最有“體驗和思考”的內容。素材可以自己擷取，內容可以自己剪裁，況且體裁又不受限制，可以說，每個考生都能不假思索地說出一些東西來。

2.“站在人生新起點”，其實沿襲了2014年的“門與路”，當學生走完一段路之后，站在了一扇新的門前，此時此刻，內心的激動澎湃、萬千感慨自是不在話下。不過，弱水三千，考生只能取一瓢飲——針對某一核心問題開展文章。

3.“體驗和思考”看似記敘和議論，其實，考生如果注意到兩詞之間的“和”，那么，他就會綜合到兩者的有機結合——敘議的有機結合而又以某一表達方式為主。

4.這個材料具有很強的現實意義，你既可以聯系當今，敘寫如何落實浙江思想，發揚浙江精神，也可以上聯過往，講述怎樣傳承浙江文化，甚至將它發揚光大。

四．解題

寫作本題，要著在于精準理解“浙江精神”的內涵，務實、知行合一、經世致用、敢為天下先等。它們倡導浙江人積極向上，大力弘揚浙江人的傳統美德，使浙江變得更強更新。

為此，身為浙江人的你，必須要在以下精神中抓住一點進行深入挖掘細化：遵循規律、崇尚科學的“求真”；真抓實干、講求實效的“務實”；誠實立身、信譽興業的“誠信”；和美與共、和睦有序的“和諧”；海納百川、兼容并蓄的“開放”；勵志奮進、奔競不息的“圖強”。若是記敘，請寫出細節；若是議論，請提煉精華。

五。參考立意

1.不要佛系要儒系； 2.不忘初心奔前程； 3.腳踏實地，仰望星空； 4.與時俱進活出新； 5.知行合一方能成功； 6.時代需要匠人心； 7.傳工匠精神，奏時代之歌； 8.美人之美方成大美； 9.掃好一屋再掃天下； 10.持之以恒求奮進； 11.誠實立身、信譽興業； 12.廣吸納后采精華； 13.團隊協作才能走得更遠 ……

六．范文展示

佳作一：

繼往開來浙江人

浙江考生

滔滔長江，浩浩湯湯，民族母親河流經浙江，孕育了浙江的水土，涵養了浙江文化，培育了浙江的人才。

浙江文化歷史悠久。早在七千年前，余姚的河姆渡已有了相當的文明。從遺跡看來，早在那時人們便已開始群居，有了祭祀，甚至有了階級有了刑罰。雖然當時文化難免失之粗暴，失之野蠻，但正是自那時起，浙江人開啟了擺脫蒙昧的征程，浙江文化開始自我的成長。浙江，很有可能是華夏民族文化的另一故鄉。

浙江人才輩出，浙江文化底蘊深厚。從古至今，浙江代有才人出。一代宗師王陽明，跳出程朱理學框架，獨創心學，提出“致良知”“知行合一”的偉大思想。于其身，則身體力行，以文人之軀帶兵平叛，拯萬民于戰火，后親傳道授業，給浙江后人留下無數財富。學者黃宗羲，年輕時進京，持錐連刺魏忠賢殘黨十余人，舉世震驚：這竟是看似文弱的浙江文人！明滅后起義兵反抗，失敗后投身學術，又以泰斗之姿再度亮相，提出“經世致用”的思想，為浙江后人樹立強健人格的榜樣。

浙江人才自有風度，自有浙江風骨。“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長。”這是范仲淹評價浙江名士嚴子陵時所語，誠哉斯言。朱舜水抗清無果后遠渡日本，將所學所知傾囊相授，以己治力，開啟德川家康時代中日數百年友誼，正是其舍己為國的風度；黃宗羲忠義兩全，為國不顧生死，正是其剛烈的風骨……風雨不倒的天一閣，藏書播惠九州，書寫了浙江尚德求知的風度，寧波幫商海打拼，譜寫了浙江人誠信為本的風骨……浙江人在浙江文化熏陶下，從古至今，代代各領風騷，書寫了浙江的傳奇！

在今天的浙江，又形成了“干在實處，走在前列，勇立潮頭”的新時代浙江精神。在互聯網時代下，浙江最早流行移動支付，拉動生活節奏，浙江最為普及“互聯網+”創業，帶動經濟發展……不消多言，浙江的精神支撐著浙江人，浙江人不定帶動浙江飛速發展，引領時代潮流，走在時代前列。浙江文化隨浙江人的步伐，與時俱進，不斷自我創新，給新時代的浙江人才提供源源不竭的精神動力。

作為浙江學子，我為自己的故鄉有如此文化，為先輩如此風骨深深自豪且感動著。作為新時代的浙江人，更當繼承傳統，推陳出新！所謂“心為平民，行為精英”，真是繼往開來革故鼎新的浙江人之守則。我自當以此為志！

繼往開來的浙江人，不負歷史悠久的故鄉，不負蒸蒸日上的祖國。不負日新月異的時代，必將于今，書寫新的傳奇！書寫新的文化！

正是這樣繼往開來的浙江精神，撐起浙江人民不敗的雄姿。

【標桿解讀】

思路清晰,結構嚴謹。文章先放眼歷史長河，書寫浙江精神的形成、生長和發展，然后立足現實，展望未來。作者善于用一些起領性的語句拎起段落，如“浙江的文化歷史悠久”“浙江人才輩出，浙江文化底蘊深厚”“浙江人才自有風度，自有浙江風骨”“在今天的浙江”“作為浙江學子”，使得文章層次非常清楚，步步深入，思路清晰，結構嚴謹。材料豐富，內容充實。文章列舉了浙江歷史的許多杰出人物，如一代宗師王陽明、學者黃宗羲、儒將朱舜水等，對他們的概述簡潔到位，且有很多細節呈現。再如列舉天一閣、寧波幫、“互聯網+”創業等涉及有關浙江的重大事件，都是信手拈來，化為論據，使得文章顯得沉重厚實，體現了作者的寬闊的視野和豐富的積累。

語言精煉，生動形象。題目“繼往開來浙江人”，簡潔凝練地寫出了浙江人的性格特征，大氣、豪邁、有氣勢。首尾都只是寥寥數語，顯盡鳳頭豹尾之美。全篇語言優美，生動形象，大量整散結合，文白交雜，增強了文章的意蘊。

佳作二：

丟棄佛系揚儒系

紹興魯迅高級中學 陳愛娟

《說文》:“浙，江水東至會稽山陰為浙江。”一路走來能到達山陰的水，勢必非同尋常：它首先得有強烈不服輸的進取心、咬定青山不放松的韌精神、博采眾長的寬胸懷、知行合一的實干勁……

從我的角度而言，浙江人不屬于流行性的佛系，而當歸位于積極進取的儒系。

雖然現代生活高壓非常，節奏快捷，但是，我不懶，雖然不一味追逐名利，卻也沒有消極的不爭不搶、不求輸贏的心態。始終覺得，人難得在世上走一遭，人生詞典里必須要有進取心，否則，若不憑自己的努力給世界留下點什么就匆匆告別人世，雖然是佛系青年倡導的時尚，卻未免窩囊。因為，倘若每人都“佛”了，那這個世界便不再有進取的姿態。

故身為浙江人的我一直信奉“儒”的入世精神。

入世方可跟上時代的腳步。信息社會，形勢瞬息萬變。即使我們從不停歇，也要時時擔心跟不上時代的腳步——當別人都卯足干勁在拼搏時，你不前進就已意味著后退，更不要說持佛家與世無的心態了。其實，“佛系”一詞在定義時就出現了差錯。佛家追求的“無欲不求，靈臺清明”的灑脫是靠禪悟出來的。這與“佛系”的出于被現實打擊后的妥協心態南轅北轍，是懶人的精神勝利法。

如果你是人，就應正視現實、鼓起勇氣，奮起直追，哪怕前方困難重重、阻礙道道。如果你是青年人，那么，請你昂起頭、挺起胸，帶著自信的笑容，大步向前沖。因為，你正處在人生最美麗的階段，一如陳獨秀在《新青年》的發刊詞中說的“青年如春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于硎”。青年應該成為弄潮時代的主流，要用熱血為世界謀出路，用激來為萬世“開太平”。而不是手捧枸杞紅棗茶，笑看積極進取者。

入世帶來人生的自信。努力付出就有收獲，而不斷的小收獲又鼓勵自己奮然前行，從中不斷樹立自信。梁啟超在《李鴻章傳》中真臂高呼“時勢造英雄。”那個年代的英雄，在自信中造出了載于汗青的時勢，推動著文明的車輪前行。

處于改革開放關鍵時刻的我們，是不是也該將目光聚焦于馬云、馬化騰、李彥宏等人，不要“讓自己卑劣地過完這短暫的一生”（莎士比亞），而要沿著前人足跡，自信昂揚、從容大度地入世，創造出屬于自己的人生價值。