第一篇：2017年高考浙江卷高考滿分作文

2017年高考浙江卷高考滿分作文 閱讀下面文字，根據要求作文。（60分）

有位作家說，人要讀三本大書：一本是“有字之書”，一本是“無字之書”一本是“心靈之書”。對此你有什么思考？寫一篇文章，對作家的看法加以評說?！咀⒁狻竣兕}目自擬。②不得少于800字。③不得抄襲、套作。1.在書本與大地中澆灌心靈

曾有作家言人生不可或缺三本書：有字之書，無字之書與心靈之書，竊以為他所言極是。人唯有在書頁蹁躚于指尖，雙足扎根于生活，同時不斷翻閱，省察，增刪，直面截然不同于外界的內心，方能成器。

楊絳曾說“現在的年輕人，讀得愈少，想得愈多，造成了許多無謂的煩惱?！笨梢姟坝凶种畷笔堑於▊€人思想的基礎。古人精挑細選出《古文觀止》為蒙學教材，正是因為白紙黑字間的前人經驗，智慧能為閱歷尚淺的少年素絹般人生底色上繪上萬紫千紅。“有字之書”貫通了個體與群體，當代與未來，讓人的雙腳還不夠堅實時，眼光便能深邃至整個世界。這些字中所傳達的思想，描繪的歷史，奔涌的情愫為我們在信息化洪流裹挾下的靈魂提供了一絲以文學對抗“存在的荒蕪”的可能。

然而紙上得來總覺淺，皓首窮經迸發不出莫言對高密鄉的熱情，也無法讓陳忠實筆下的白鹿原擁有如此悲壯的關懷。從有字之書中得到的箴言，體悟，終究要在無字之書中得到驗證與升華。那是獨一無二的社會閱歷，人生軌跡所淘洗出的精粹與沉淀。于生活的無字之書中，沉潛于書頁上的人生百態被淋漓演繹，比起做一個旁觀者，置身其中的感受更加鮮活也更加殘酷，它讓人們避免陷入“群體無意識代替個體無意識”思維吞并，讓農村婦女范雨素質樸的文字也能直擊人心。無字之書鞭撻虛幻，讓閱讀他的人們時刻保持著清醒與冷靜，同時又保有溫熱的關懷和悲憫：站在時代制高點上的關懷與感同身受的悲憫，這或許正是曹文軒所呼吁的兒童文學中缺乏的“無字之書”！

無論有字無字，眼見耳聞，終歸是要落實于心。再多的有字之書，倘若不內化于心，不過是附庸風雅地賣弄墨水，再多的無字之書，倘若不內化于心，也只落得“海歸”變“海龜”般尷尬境地。黑塞的一句話如同黃鐘大呂，“世界上最讓人恐懼的恰恰是通往自己的道路”。翻開心靈之書，是近乎嚴酷的自省，是修剪不必要的枝枝蔓蔓，增添來自有字和無字之書的吸納與內化，是冷靜地直面內心，與自我對話的過程?！拔崛杖∥嵘怼?，不妨說日閱心靈之書。這是一個更需要勇氣與意志的過程：帶著剜肉補瘡的決絕，攜著刮骨療傷的清醒，將如附骨之疽般的狹隘、嫉妒、自私悉數斬斷，成就“心如明鏡臺”。在信息與行動嚴重不對等的時代，科技經濟等理性力量逐漸占領人文關懷的當下，我們更要以書本和大地澆灌心靈。這位作家的話，無疑振聾發聵。2.我能讀我，方成大我

書者如燈，“是知燈者，破愚暗而明斯道。”有人說，人生須讀有字之書、無字之書、心靈之書三本大書。吾與之也——有字之書為傳承，知識在其中；無字之書為體悟，閱歷在其中；心靈之書為本然，我能讀我，方成大我！

少年之時習句讀，或觀古今之言，有字之書為師為友。以文字為媒介，書籍帶著我們走向新的世界，教會我們許多知識，前人的經驗與智慧，虛幻的歡笑與淚水，令我們沉醉、助我們成長?！皶q藥也，善讀之可以醫愚”的古訓仍在耳邊。正是有字之書告訴了我們“老魚跳波瘦蛟舞”的詩意，正是有字之書讓我們體味出“天荒地老無人識”的苦澀，有字之書塑造著最初的我們，正如加繆評卡夫卡，“他書中的每一頁都強迫我去讀它”，有字之書，有益之書的每一頁也都“強迫”著我們去閱讀。

年齡稍長，閱歷增加，經歷了若干人若干事，無字之書的書頁也漸漸增加，其中內容悲喜自知。無字之書，是閱歷，是經驗的積累、情感的積淀，是人生路上經過的一個個路牌。它潛移默化地改變我們前進的方向，開啟一扇扇不同的門。我們自己牽著自己，跟著無字之書的指引。

有字之書，無字之書，說到底其傳授之物均源于外，你化而用之，或上坦途，或墜深淵。心靈之書，卻是由你而發，由你守候。

“文章做到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然?！蹦愕男撵`之書，只須本然，你要去讀懂。何謂讀懂？群居不倚，獨立不懼，問心無愧，即為讀懂。孔子困于陳蔡，問弟子是否行道真的不可為，或說不可為，或說應與世推移，顏回卻說：“不容何??？不容然后見君子！”不容何?。孔x懂自己的心靈之書，遵循本心，遵循良心，那么從心所向，從欲而行，致力于其中，豈不是人人都是“匠人”？也正是心靈之書，才能讓人舍生取義，因為它就是我們的“我”！

有字之書以為梯，學山為頂峰為己。無字之書以為舟，破江渡海見真力。心靈之書以為己，遵之循之莫為逆。三者缺一而不可，人生漫漫需砥礪！

三者缺一不可，然而知前兩者之重要之人，恒河沙數，故我能讀我，方成大我！3.善讀心靈之書

人生有三本大書：“無字之書”，即最一般意義上的書；“無字之書”，代指生活中的經驗；“心靈之書”，則是對生命對世界最本質的追求與省思。如我所言，三本書各有側重，但首要的是讀好“心靈之書”。

“有字之書”是我們獲取知識最主要和直接的來源。我們出生，蹣跚學步，牙牙學語，再一起進入學校讓心靈得到教化。誠然，“有字之書”不可或缺，正如赫爾曼·黑塞在《獲得教養的途徑》中所指出的：閱讀，特別是經典的閱讀，對人學識教養的獲得有不可或缺的作用。但“有字之書”相較于個體總是顯得抽離，其中固然有醒世名言，但卻難為人所獲得。譬如前些年的“藥家鑫案件”及“復旦投毒案”，他們的學識毋庸置疑，但他們卻未將其內化為自己真正遵循的準則。

相較于“有字之書”對具體知識技能的側重，“無字之書”則讓人以親身經歷的方式懂得教訓。正是所謂“吃一塹，長一智”。以范雨素為代表的一批皮村愛好者便是其中典范。他們大多學歷低，但這并不阻擋他們對文學的愛好。他們將親身經歷成文，這現實便是他們取之不竭的靈感來源。“無字之書”以其親歷性與直觀性在人心中留下難以磨滅的印跡。

然而，“有字之書”與“無字之書”縱然有許多不同，但他們仍有一個巨大的共同點：便是仍桎梏于現實之中。兩者都取法于現實，以現實的方法呈現，但真正重要的東西卻是以抽象、以心靈呈現的。這“心靈之書”，某種程度上可以與哲學等價，即philosophy，愛智之學。遙想古希臘哲學三子，再回想中國思想大解放的諸子百家時期，他們生活在書籍與經驗都匱乏的千年以前，但卻以自己的頭腦與心靈產生了多么偉大的思想！柏拉圖的“理型論”，亞里士多德的“形式與質料”，科圣墨子都（對）自然各種規律的洞悉與理解……很難想象他們能在那樣的年代達到那樣的智慧。反觀自己，不過是站在了巨人的肩膀上，智慧比之他們不及分毫。我們現在是缺乏“心靈之書”的。因為世界的發展與物質的積累，我們有時過于沉浸于現成的“有字之書”與“無字之書”，而忘卻了對自己“心靈之書”的深度挖掘。其實從“有字之書”與“無字之書”也是可以得到“心靈之書”的智慧的，但真正關鍵之處在于摒棄外物的紛擾，用自己的心靈去與那些偉大的靈魂產生共鳴。從蘇格拉底到笛卡爾，從斯賓諾莎到黑格爾，歷代哲學家都大聲吶喊，讓人們以一種愛智的嶄新的眼光去看待世界。他們知道，真正的智慧只能來自于每一個人的內心。

善讀“心靈之書”，是它讓我們擺脫現實的奴役，在廣闊而自由的宇宙中尋回人生最本初的價值。

4.兼讀三書，精讀心書

人要讀三書：有字之書、無字之書、心靈之書。此三者涵蓋了一個人所需的實用之學，處世之學與精神之學，因而需要“兼讀”。而其中，我認為心靈之書又是最高層面的，故須對其“精讀”。

有字之書，在我看來即一個人所需的專業性知識與工具性知識，即每個人都要識字，能認讀拼寫，這是當今社會人人需備的，它使人遠離無知與文盲困境。我國推行的九年義務制教育便是主要教授“有字之書”，它是各類書乃至閱讀的前提。

而“無字之書”，即為人處世之書，它強調的是生活性。人是社會性的動物，人的生存已離不開社會與人。社會學家涂爾干講的“有機社會”便是人與人相聯系的社會，那么在這當中，我們要讀“無字之書”——于日常生活言行中，于耳濡目染中，使我們不至于成為迂腐刻板的“怪人”。

此二者均要讀，但僅此是不夠的，還應讀“心靈之書”，即修養身心，提升思想，實現我們身為“獨立的人”的目標。這好比建造一幢居住的房子，打好地基，建好鋼筋水泥甚至粉刷好墻壁，裝好窗與大門，若沒有內部必備的生活物品，這房子仍是不能使人安心棲居的溫柔鄉?！靶撵`之書”便是“房子”內部的配置，而對此需精讀。

我們精讀“心書”，是為了使自己成為有良知、有思想的獨立人格的人。劉瑜說過我們除了要對屋子添磚加瓦，更應“使頭腦成為一支軍隊，對自己的心靈招兵買馬”。我們之所以為人，之所以與他人不同，在于我們“覺醒與思考的力量”。僅成為一個有文化的人是不夠的，我們要探討更深層次的生命奧秘。魯迅的“立人思想”——使人除了成為社會中的人，更應是獨立于群體的人?？鬃訉ι鼉r值本源的探索由“向天”轉變為“在人”，均啟示我們充實自身心靈與精神從而成為獨特個體的重要性。何況。人人都閱讀好“心靈之書”，人的素養會得到提升，社會的狀況也能改善?！断ＥD精神》里伊麗絲闡釋了文明的最高境界：那些我們無法準確衡量的東西成為至關重要的，如對心智的追求，禮貌周到的品質等。只要人人能精讀心靈之書，每個人必是有更高追求之人，他不會汲汲于絲毫得失，不會為了利二背義，處貧亦可樂道，那么社會的弊端或許也不會再有。

“心靈之書”，是道德之書，是修身之書，是獨立個體之書。

有字之書是根本，無字之書是立世之方，而心靈之書則是成為至人之要。兼讀三書，使我們立世，精讀心書，便可立人。5.讀心為魂

閱讀常被奉為一個民族的靈魂。有位作家說，人要讀三大本書：一本是“有字之書”，一本是“無字之書”，一本是“心靈之書”。

這話說得確實精僻（辟），當仍想為其添上一種層次：以“有字之書”為人之底，以“無字之書”為人之骨，以“心靈之書”為人之魂。

“有字之書”指世間客觀存在的一切文字內容，也是人們狹義上閱讀之物。杜拉斯曾說過“每一本書都是漫漫長夜”。夜晚用一本書來填滿閑暇的時光，一方面夯實了知識基礎，另一方面開拓了人的視野。培根也常強調“讀史使人明智，讀詩使人靈秀”。但若僅僅停留在閱讀“有字之書”，便易陷入苦讀成疾的泥潭。

“專讀書也是有弊病的”，魯迅鼓勵人們使所學的知識活起來，這便是所謂的“無字之書”?！盁o字之書”深深根植于生活這片包羅萬象的土地上，經歷百態人生也是另一種閱讀。向生活尋求知識，學習為人處世的道理，為成為一個大寫的人搭好身骨。這本大書中沒有直接易得的文字總結，它更需要人活化地看待，留心生活中的細節，從中擷取成長所需的營養，做到經世致用。

讀著這兩本書，能擁有“談笑有鴻儒”的展望，但真正貫穿人一生的更關鍵的是“心靈之書”?！靶撵`之書”似乎更為玄妙，大家如齊白石也只能說成“要常有古人之微妙在心間”。我將這種微妙理解為一種自我意識，如果一個人永遠是外在事物的反映，缺乏自我的內在焦點，那他仍是無用的。特別在物欲快速膨脹的當下，潛心讀書的人都已消失殆盡，更不用提回歸本心，發出“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”的深層自我反思！擁有向內探尋的自我意識，才能回答人何以為人的終極難題。而且每個人的心靈都脈動著不同人格的血液，借鑒他人確為一條捷徑，但讀懂自己內心更為重要。常讀“心靈之書”，為自己注入獨立之靈魂。

從另一方面來認知，“有字”與“無字”之書都是為了讀透“心靈之書”服務。腹有詩書氣自華也是對讀通心靈才為終極目標的明證。他們是兩條殊途同歸的方式，“心靈之書”散落在世界的每一隅里。

閱讀向著領悟“心靈之書”出發！為保有人鮮明生機的愿望，時刻銘記以讀心為魂。6.人生突圍

“無論人的一生是多么得（的）漫長復雜，他終將反應于一個時刻，那就是他大徹大悟究竟是誰的時刻?！辈柡账谷缡钦f道，確然，在我們的一生中，我們要學習那些由具體知識構成的文字之書，既（繼）而閱讀由世事閱歷壘砌的無字之書，最終讀懂那本我們最熟悉的也是最陌生的心靈之書。這一過程其實正如哲人蘇格拉底所言：認識你自己。

人的一生不是一場盲目的追逐，相反地，那應是不斷地認識自我，實現自我的過程。馬斯洛曾提出過“需求理論”，將人生概括為實現生理、安全、社會、尊重和自我精神五個需求的過程，而這五個需求實際上是遞進達成的。閱讀有字之書，我們的頭腦變得充盈，我們具有了保護自我安全，實現自我生存的能力；閱讀無字之書，我們的人格開始健全，我們能夠在社會中相處，甚至獲得他人的尊重與褒美；而在實現了上述需求之后，心靈之書的書頁向我們緩緩展開，以我們的知識與閱歷為基礎，我們有能力感知精神深層次的表達，認識自我，實現自我，達到那個“大徹大悟”的清朗境界。

然而觀當今之世，讀有字之書者泛泛，讀無字之書者不鮮，唯讀心靈之書者寥寥。有人說，這是現實的壓力逼著人們從精神世界中抽身，可的確應該這樣嗎？我想起加繆用不無溫情的筆觸描繪的那個走下平原并感到幸福的西西福斯。是的，從睡夢中醒來后，我們每個人都不得不如西西福斯推動著那塊名為“現實”的巨石一次又一次地走上山崖，可是當我們讀懂了那本心靈之書的啟迪，讀懂了我們精神的渴求，讀懂了自我的意識，心靈的聲音指導著我們，“帶著幸福的微笑走下平原”。

知識的掌握、閱歷的豐富與精神的升華，這三者體現的，應該是和諧統一的人對自我的一次次突圍。囿于軀殼之中，有時我們也會感受到女詩人辛波斯卡所描繪的那種“我即是我的阻礙”的無力感，但也正是這種局限性，促使著我們自覺地反抗著那些看似命定的桎梏。我們認識了人生的不足并盡己全力修補，誰能說這樣的人生配不上一支激越昂揚的戰曲或是頌歌？誰能說這樣的人生不是在書寫屬于自我、屬于靈魂的浩蕩傳奇？

“別做觀眾了，試著自我評判！”加繆的話語正在耳畔，人生突圍的號角已然吹響，三本大書在面前緩緩翻開，這是屬于我們的人生，這是靈魂光榮的突圍！7.人生之書

列夫﹒托爾斯泰曾言：“人生的目的不在于達到完善，而在于越來越接近完善?！痹诰磬品钡娜松畷铮擞辛肆α?，也更接近著生命的完善。

有位作家說：“人要讀三本之書：一本是‘有字之書’，一本是‘無字之書’，一本是‘心靈之書’?！贝搜缘弥?，人雖是獨立的個體，但卻不孤立。人要從外在的世界中獲得生命的體驗而充盈自己的人生。依我之見，生命當有向外觀察學習和向內的自省，并從中汲取力量，讀人生之書，完善自我的生命。

三本大書或許正代表著知識、閱歷和內心，這道出了精神世界在生命構建中的重要性。誠如博爾赫斯所言：“天堂應是圖書館的模樣?！币槐颈緯蔷袷澜绲囊淮u一瓦，它構成了堅固的外墻。而閱歷是個體從社會、自然乃至整個世界中獲得的獨一無二的生命體驗，它是形成世界觀、人生觀和價值觀的基礎，也是精神世界外墻里的基礎設施。“心靈之書”則告誡人們對自己心靈的自省，正如林清玄所提出的“觀照自我”的禪語，人只有學會和自己對話，精神世界才有精致的裝飾。

而反觀當下，人們汲汲于物質世界的財富、功名而忙得焦頭爛額，又怎能沉下心來閱讀品味人生之書呢？以簡單的地鐵現象為例，當歐美國家的人都會自覺在地鐵閱讀書籍時，中國地鐵上的青少年卻利用著寶貴的碎片時間轉發段子、瀏覽明星八卦。吵鬧喧嘩的不只是狹窄的車廂，更是人的精神世界。試問，當一個人連最簡單的“有字之書”都不愿靜下來品讀，遑論“無字之書”和“心靈之書”呢？

愛默生曾說：如果你想了解一個人，應當問他讀的是什么書?！碑敂U展到人生的大范圍，看人應當看他所展露的人生之書。如蔣勛那般推崇“出走的文化”，追求人生向外觀察和向內自省而不斷尋求和自我對話的人，他的生命正像他所歆羨的“一朵花的美麗”那樣綻放著。讀人生的三本大書，不是完全拋卻外在物質世界追求而醉心于精神世界的構建。誠如哲人所言：“精神世界建立在物質世界的地基上?！弊x人生的三本大書，是要人能夠有精神的“舒適區”，這是每個人生命中最寶貴的體悟和記憶。

人的生命在人生之書的翻閱和充盈中得到了全新的演繹。那么，何不沉潛下來，于夜闌人靜之時品讀“有字之書”，思考“無字之書”，觀照“心靈之書”？ 讀人生之書，行生命之路，尋完善之境。8.人生如書

有位作家說，人生要讀三本大書——“有字之書”、“無字之書”以及“心靈之書”。我認為這三者間是存在漸進關系的，好比一個人，由淺入深，是個不斷上升，臻于完善的過程。

在人生的初級階段，有字之書是我們的啟蒙書。從教科書到教師推薦讀物，我們廣泛地涉略（獵），饑渴地汲取。與此同時，我們的視野由一個小屋子擴展到山河大地，三觀不斷被塑造與鞏固，堅固到支撐起了無數獨特的思維與個體，由此實現了人生的第一個跨越，方稱作獨立的人。唯有有字之書的累積鋪墊，人才能讀懂無字之書的深義。從有到無，是一種心智的升華。亞里士多德將閱讀稱為一種提前的情感操練，它讓人在面對未知的世界時不那么驚慌。“日光之下，并無新事”。在儲備了大量的見聞與學識后，人方能順利地進入社會，將停留在書本與經驗的追擊曝光在實踐與現實的省察下，等待再一次跨越與蛻變。

社會這本無字之書，與有字之書難免存在相悖的地方，讀懂無字之書，立身于無字之境，需要經歷幻滅的痛苦與現實的錘打。《烏托邦》描繪了一個理想的、虛幻的社會，從書中走入現實世界中，這里存在著巨大的落差，有的人跌落粉身碎骨，而有的人能把握平衡沉穩地著地。書籍總在教育我們要追求平等與自由，而日本早稻田學校卻將這些“幻滅給人看”。這所著名大學每年都會舉行一場運動會，比賽上無分男女，無分年齡，無分健全與否，只要愿意都可參賽。松島先生說：“我們想讓學生知道，真實的社會就是不公平的，我們要學會接受?！边@是經驗與現實的撕裂，從有字之書進入無字之書必須承受的痛苦。

一個人能夠讀懂無字之書，尚且只能稱他為實用型人才，他有相當的知識儲備，又有面對社會的理性與思考，但他還缺乏一種情懷。這種情懷是只有心靈之書才能賦予他的。羅曼·羅蘭曾說：“真正的英雄主義是在認清生活的本質后依然熱愛生活。”能夠讀懂心靈之書的人必然是個具有普世情懷，具有心靈的流動性與敞開性的人。像王小波游走于自我與世界之間，用諧趣的話語點醒世人的麻木，這難道不是一種普世的情懷嗎？余秋雨在山川間游吟卻始終緊貼大地和人群，這難道不是一種對世人的大愛嗎？“激情”一詞在古希臘中解釋為“由自我延伸出來的對他人的愛”，這種愛與激情能夠充盈無字之書，讓人的心靈豐富且美麗。一個熱由接受教育到步入社會再到貢獻社會，由有字之書到無字之書再到心靈之書，由淺入深，由自我到他人，便構成了完滿的人生。而人生如書，不應跳讀，不應倒讀，頁頁品味，細細翻看，人生的真諦正在這一過程之中。9.心有三書，不忘初衷 王陽明在臨終前說過四句話:“無善無惡心之體，有善有惡意之動，辨明善惡是格物，為善去惡致良知?！弊x書的最終目的，是“致良知”。

人生來于世，未曾攜帶任何東西。因此，學習，在這個世界上，是必不可少的一個環節，而讀書，便是一種獲取知識的有效方式。首先學習的第一步，就是要學會讀“有字之書”，張載有言：“為往圣繼絕學，為萬世開太平”，將往圣的絕學繼承下來，理解并吸收他們的精髓，這才使原本的“童子之身”逐漸成長，使心智趨向成熟。金庸在大學期間幾乎將整個圖書館的史地著作讀完，這便為他接下來寫武俠小說奠定了一個較深的文學功底?？梢哉f，這是讀“有字之書”的功勞。

但是，讀“有字之書”，也會日漸分化出兩類人，一類人成天咬文嚼字，抱著基本經書不放。出口則“子曰子曰”，卻似和尚念經，不懂其中精明奧義。一類人則將前人所積累下來的經驗吸收，逐漸轉化成他們自己的思想，從而應用于自己的生活領域，逐漸通往自己所向往的成功之路。可以說，后一類人已從讀“有字之書”轉變到了讀“無字之書”的境界。誠然，“有字之書”給予了我們許多知識，開闊了我們的眼界，但是我們所經歷的，又豈能與書上的完全相吻合？當我們的心智漸趨成熟，我們應從“有善有惡”的境界到“辨明善惡”的境界，我們學習書上的內容，并非讓我們純粹地記憶知識，而是讓我們將其運用、轉化為自己的思想，即在心中形成一本“無字之書”，讓它來指導我們的人生道路，這時，原本書上的白紙黑字的內容，才是真正的物盡其用。正如《倚天屠龍記》張三豐教張無忌太極劍，讓他學會招式，再將其忘記。其事雖是虛構，但其思想精華，當與此一致。

當我們的心中形成一本“無字之書”時，學習之路仍未到盡頭。最后一本“心靈之書”，也是從“辨明善惡”到“為善去惡”的境界，也就是從“格物”而“致知”，如果人可以將自己所學的知識應用于自身的生活領域，但也是“隨波逐流”，僅在社會上“求存”，那么他終究也只是生活的犧牲品。當我們擁有知識，很重要的一方面也是將我們的知識與經驗傳承。而這之前，我們需要不斷地修煉自己的內心，提升自己的品德與素養，使我們的思想與素養相匹配，這樣子，我們才真正讀到了“心靈之書”。又回到那句話，“為往圣繼絕學，為萬世開太平”，繼承了絕學，當有“為天地立心，為生民立命”的志向，孔子的一生，從小時候的飽讀詩經，到后來的游學勸說，再到后來的整理書籍，即是他讀人生三本大書的寫照。我們或許早已忘記了他如何與帝王爭辯，早已忘了他從政時的光芒萬丈，我們僅記得了他整理下來的《六經》，記得了論語里面一句句“子曰”，這才是他給我們留下來的真正的精神財富。

總之，我認為人生讀三本大書，是循序漸進的過程，而讀書的最終目的，就是不斷地了解自己的初心所在，然后將心中美好的想法，傳諸于世。愿人人都能讀好著三本書，實現自己的夢想。

第二篇：2018高考浙江卷滿分作文選登

高考伴我行

高三語文第12期

編制人：張婷

時間;2018-8-22 2018高考浙江卷滿分作文

閱讀下面材料，根據要求作文。

浙江大地，歷史上孕育過務實、知行合一、經世致用等思想，今天有形成了“干在實處、燦爛走在前列、勇立潮頭“的浙江精神。

在與時俱進的浙江文化滋養下，代代浙江人書寫了一個又一個浙江故事，創造了一個又一個浙江傳奇。

作為浙江學子，站在人生新起點，你有怎樣的體驗和思考？結合上述材料，寫一篇文章。注意：1.角度自選，立意自定，題目自擬。2.明確問題，不得寫成詩歌。3.不得少于800字。4.不得抄襲、套作?！疚念}解讀】

民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。浙江精神作為中華民族精神的重要組成部分，是浙江人民在千百年來的奮斗發展中孕育出來的寶貴財富，世代傳衍，歷久彌新，始終激勵著浙江人民勵精圖治，開拓創業，顯示出強大的生命力和創造力。浙江精神是浙江發展的動力，也是浙江地域文化個性和特色的表達。

2000年提煉出的浙江精神是16個字：“自強不息、堅忍不拔、勇于創新、講求實效”。2005年，又把浙江精神再次提煉為12個字：“求真務實、誠信和諧、開放圖強”。

“干在實處，走在前列，勇立潮頭”，這是總書記在2016年“G20杭州峰會”結束之際，對“浙江精神”的概括。

文化具有地域性特點，“浙江精神”就充滿著地域文化個性和特色文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界和改造世界中轉化為物質力量，對社會發展產生深刻的影響。浙江精神作為一種優秀文化能夠促進浙江經濟社會的發展，提高了浙江的綜合實力。文化自身的繼承與發展，是一個新陳代謝、不斷創新的過程浙江精神就是在改革開放的實踐基礎上，在繼承中不斷增添新的內容和內涵，在創新中得到豐富和發展。認識具有反復性。對于經濟改革中出現的“新事物”的正確認識需要一個過程，因此，浙江省政府不急于下結論。

實踐是檢驗真理的唯一標準。對于經濟改革中出現的“新事物”，浙江省政府不急于下結論，而是留待實踐充分檢驗。

實踐是認識的來源。因此，浙江省不僅尊重廣大群眾的意愿和首創精神，而且積極對群眾實踐中出現的新經驗加以總結。

實踐是認識的目的和歸宿。浙江省政府在總結肯定的基礎上，予以大膽積極推廣，指導實踐，推動了浙江的發展?！緷M分作文】

1、“浙”就是你

你是蘇子筆下淡妝濃抹總相宜的西子，你是戴望舒詩中悠長又寂寥的雨巷，于我，你是集美貌與智慧于一身的老者，時代與民族精神在浙里發揚。

初相識，你的柔美喚醒了我心中對人間天堂的感知。你的筆墨點染在宣紙上，一筆潑出蘇堤春曉，描罷煙雨樓臺。那時的我以為，浙就是你，一個嫻靜似嬌花照水的江南女子。

漸漸長大，回望厚重的歷史煙云，我方才知曉你的苦楚，更領略你的剛強。曾記否，嘉靖四十年，倭寇對你進行侵擾剽掠；又記清末，堅船利炮擊穿了你的通商口岸。那時的你千瘡百孔，垂命掙扎。然而，我并未看到你畏縮屈服，取而代之的是撼動人心的剛強?？炜雌菁臆娫谡銝|大敗倭寇，掃平沿海；又望見數萬浙江百姓，扛起大刀就與敵人拼死拼活，用堅強的脊梁撐起浙江的，民族的未來，不屈的浙江精神早已注入民族血脈。那時我方知，“浙” 就是你，一個永不屈服的真正的猛士。

如今，你不再任人欺凌，你已是高新技術交匯，經濟蓬勃發展的大省。你展現的不僅是強壯的肌肉與剛強的骨骼，更是你作為大省“干在實處，走在前列”的精神，“兼容并包，文化交融”的氣度。G20峰會是你自信的笑臉，友好的態度；生態文明建設是你向善向美的追求；萬物互聯，“刷臉”支付是你創新精神的體現，開放包容的胸懷。當然，還有那滔天的浙江大潮彰顯你高蹈的魄力，清芬的龍井孕育你文化的底蘊。于是，在“浙”里，我們足不出戶方能了解天下事，網購的商品能迅速送達家門，無數外國友人來此游山玩水，感受浙江文化的滋養……你散發著溫潤而不耀眼的光芒，一朝一夕、一點一滴的變化向世界證明著，浙江精神不光有戚繼光的剛勇，浙江百姓的團結不屈，魯迅熱血的革命精神，還有老子的淡泊，孔子的仁愛，謝高華的實干與堅守，馬云的創新與魄力；你既保留小橋流水人家的江南秀氣，又增添高樓大廈鱗次櫛比的大都市氣息。你用浙江精神照亮五湖四海，溫暖世界友人。

原來，“浙”就是你，有內蘊也有活力，有傳統也有創新。而我作為新時代新青年，站在時代路口，將與你共同努力，爭做時代弄潮兒，發揚熠熠生輝的浙江精神！

2、我是浙江，浙江是我

要真正讀懂一個地方，不止去看它的山，不止去品它的水，不止混跡于它的街頭巷尾，于熱騰騰的人間煙火中，找尋由來已久的習俗。這些都不夠，真正讓你懂一個地方的是人，植物自大地上長出來，它們呈現出大地的情狀，人則從一個地方的地理文化里長出來，他們呈現出這個地方的性情，人才是一個地方的靈魂。你聽一個人說話，看一個人行事，就能知道他喝的是哪條江里的水，吃的是哪塊土地上長出的稻米。

浙江的水土孕育別樣的浙江人。十萬平方公里的土地蘊藏十萬個傳奇，浙江頭枕江南，面朝東海，背倚青山；浙江歷經千年，世代崇文，一派風雅。因了這樣的地理歷史形態，就有了令世人矚目的浙江性格。浙江性格是什么呢？浙江性格是以青山做骨骼，以秀水為性情，以大海當胸懷的性格。浙江性格是杭州人的精致溫婉，是寧波人的經世致用，是紹興人的智慧機敏，是溫州人的開拓通達，是臺州人的秉直剛正……浙江性格是越王勾踐臥薪嘗膽，勵精圖治，以十數年時光而終成大業；浙江性格是梁山伯與祝英臺千回百折，以身殉情，于無望塵世里破繭成蝶的至死不渝；浙江性格是秋瑾在紹興軒亭口傲然屹立，以鮮血祭奠一個嶄新黎明的慷慨豪邁；浙江性格是竺可楨盡五十年時光探究五千年中國氣象的執迷不悔。

我寫下上面這一切，就是寫下先人們過往的履歷，也在寫下我自己的履歷，他們是我精神的上游。我是浙江的一份子，一個出生于2000年3月浙江大地上的少年，我是浙江，浙江是我。浙江的魚米、黃酒、山水、人文、典故、習俗，這一切都注入我的身體，變成我的血脈和魂魄。當你們還在探究誰能代表一個全新的浙江的時候，其實我，一個十八歲的少年已昂然立于錢塘江潮水面前，成了真正的弄潮兒。

請諸位不要太擔心，一個地道的浙江少年，我的身上注入了浙江基因，浙江成了我一生的精神背景，我永不言敗。我飲過龍井的新茶，嘗過西湖的醋魚，路過斷橋的殘雪，看過括蒼山的落日，追逐過東海的濤聲，我的身體里有一個最最傳統的浙江。我聽過小百花的越劇，賞過西泠的篆刻，背過陸游的詞，讀過魯迅的小說。我在郁達夫的文字里感傷過，在徐志摩的詩句浪漫過，我的身體里有一個最最斯文的浙江。我專注聆聽過馬云的演講，一心向往過互聯網時代的傳奇英雄。我到訪過世界五大港之一的寧波舟山港，感受了最強勁的浙江心跳。我的身體里有一個最最現代的浙江。我有水銀一般理性的尺度，我有夏天一般熱烈的舞步，我有青山一般不折的傲骨，我有水袖一般流動的柔情，我博學卻務實，精明而大氣，守舊而鼎新。我的身體里有一個完完整整的浙江。

浙江是我，我是浙江，我身上深藏著浙江的基因密碼。我從悠遠而斯文的傳統里走來，秉持浙江慣有的開拓創新精神，向高效而包容的未來走去，為世界書寫另一個浙江傳奇。在新的時代，我要成為這樣的一個浙江人，我是浙江，浙江是我。

3、浙江精神與浙江人

生命是一種緣分。正是這種緣分決定了我出生在浙江。我從小就生活在這里，18年了。一路走來，跌跌撞撞。

小時候喜歡到處亂逛，亂玩，所以造就了這樣的性格吧。個人有點技術至上主義，對于一項技術，始終是追求的，甚至過度了。

為什么這么說呢？因為杭州在10幾年前科技水平就遙遙領先其他區域了，僅次于北上廣呢。

當我回所謂的老家，才發現杭州這么發達。而現在，我的審美導致我不想去其他地方，可能的話，去北上廣看看。還有機會，去日本玩一趟吧。

畢竟，我們浙江都是沿海城市，亞文化多元化。小時候去電玩廳玩玩類似于太鼓達人的街機，那時候好像只FC了《夏天的風》，周杰倫作的曲子，后來在節奏大師玩到差點淚目。初中后就沒去玩街機了，不知道大學后是否還能接觸街機?？傊疫€想玩玩那些沒玩過的街機。

我遇到的人多了，自然很清楚我們浙江人，以及我們的精神。雖然有極個別不友善的，但大體上我們都很熱情好客的。而且來這邊打工的人也非常多，所以浙江也并不必北上廣差。杭州主城區的喧鬧，我耳濡目染了18年。鄉村的孩子們很難體會到這種車水馬龍的景象吧。03年家里就有電腦了，那時的128MB DDR1內存還記憶猶新，沒有網絡的我，把GBA模擬器拷貝到電腦上，幾十個游戲吧。依稀記得有魂斗羅、口袋妖怪、模擬人生、電梯大戰。后來在書店慢慢開始接觸編程的書籍，于是就不玩這類游戲了。

當你玩完一款游戲或是看完一個作品時，你有沒有一種悵然若失的感覺？

是啊，入戲太深，這是日本ACG圈帶來的影響，我很慶幸我沒有過早的接觸它。（要是那張CD上有《秋之回憶》等Galgame及AVG游戲，那我一定又會受其影響吧。游戲比小說更加真實，我看小說都會入戲，游戲就更會這樣了。

玩完游戲的悵然若失感太壓抑了，也就只有音游例外吧。玩游戲時想想其他孩子，貧困山區的孩子們根本接觸不到這些只能在城里看到東西，他們只有讀書，一直讀書。少打音游多讀書這個梗不是虛的，過度沉溺游戲帶來的后果便是無法靜下心來學習，我們這邊人深有體會。救救垮掉的這一代00后，說的就是我們城里人吧。

當然，自制力高的人大有人在，透過現象看本質，現象級的游戲能走多遠？本文也寫給2035年的他，請他來告訴我，那時的游戲業界如何。

我自己確實沉溺過游戲，也像周圍人一樣，當你心態轉變，才發現生活的美好，來做“現充”吧。

4、初心不改，奔流到海

有一條江，因其拐了兩彎，一折二折之下，便叫了之江；口耳相傳之后，便有了浙江。燕趙、齊魯、巴蜀、江東、隴西、嶺南、漠北……或山或水，或江或湖，成就了中華版圖。而浙江，卻始終以一種進取的姿態，刻畫著自已在中華大地上的維度。

97年前的這里，浩渺的煙波南湖之上，一群書生圍坐在船中，未沉迷于眼前如詩如畫的風景，卻醞釀著一場改天換地的風雷。

57年前的這里，一個名叫義烏的火車小站?？奎c上，在“雞毛換糖”的此起彼伏聲中，卻孕育了日后一個叫物流的時代。

37年前的這里，甌江之畔，一場大火燒醒了諸多皮鞋小作坊的業主，明白了市場規則下質量和契約究竟意味著什么。

17年前的這里，一個顏值不高的小個子，正忙活著他與“四十大盜”的夢想。

7年前的這里，“綠水青山就是金山銀山”的發展理念，已悄然在百姓心里生根發芽，浸 潤著血脈的生生不息……

而這之江的水，無論風云如何變幻，始終奔流不息！

山水烘托了人杰，人杰也燭亮了山水！一個人的堅持叫操守，一群人的堅持叫法則，若是再加上時間的演化和水土的滋養，便成了文化!“負篋曳屣，行深山巨谷中……足膚皸裂而不知?！贝笕逅五サ脑捳Z，若投映到浙商“四千精神”的旅途，相必也是別有一番滋味。

“身在夜郎家萬里，五云天北是神州”，陽明先生的詞作，若輔以船王包玉剛的言行，我們不難發現，那一灣之江水，依舊激蕩在你我的心頭，至今難忘。

于是，便有了李書福痛斥電動汽車“偽制造”的激昂；便有了馬云關于中美貿易爭端的鏗鏘；更不乏董卿“苔米花雖小，也學牡丹開”的情懷。

不知不覺，光陰輪轉。

紅船，一直停在那里，絡繹不絕的人群，用瞻仰的目光將它鏈接到了心中，化作信仰。當年換糖的老漢，早已鑄成了銅雕，成為城市的地標；溫商，作為浙商的一個支群，繼續著市場肌體“催化劑”的角色。

國人在接受互聯網思維的同時，更以欣賞的眼光致敬阿里巴巴，領跑者、創客、追夢人……順應“互聯網+”風起云涌的新趨勢，雨后春筍般冒出的“眾創空間”讓浙江年輕人如沐春風，如魚得水。

“兩山”理論踐行至今，政務生態優化，自然生態改善，浙江這棵梧桐樹，何愁喚不來金鳳凰？只需看一看身邊的陽光、空氣和水，你就會豁然開朗。

也許是因為身處江南，那一灣之江水，更多的時候，以一種溫婉文靜的面目存在。但作為其中的一滴，我深知她的澎湃，雖一折再折，卻初心不改，奔流到海！

5、我說“浙江”

今年，我是“檻外人”了。但久在“檻內”，一聲鈴來，猶不免靜極思動，抹開面子，來說道兩三，筆畫八百。

這題目不錯，窗外景，心中意，正能量，接地氣，工匠精神，堅忍不拔，綠水青山金山銀山，盡入我彀中矣。能寫，好寫，不為難孩子們；而寫得高明，出彩，不落窠臼，就難乎其難，會是鳳毛麟角吧。但攬得瓷器活的金剛鉆，總還是有，30萬的大基數呢，于是，肯定就有良和莠，就有山和水。

見到這題目，我首先想到的，是宋人的《酒泉子》：長憶觀潮，滿郭人爭江上望。浙江，以錢塘潮著稱，這是自然的禮物，也是精神的涵養。由此，說傳奇，講故事，便是自然而然地娓娓道來。八九百字，是帶著鐐銬的跳舞，會舞的，長袖善舞，可以是霓裳羽衣舞，娓娓不成，至少可以有個840的迷你型。不善此道的，也不妨子丑寅卯，可以對以“揚子江中水，開化龍頂茶”，永康的小五金，嘉興的無角菱。略加申說，便是。只要有起承轉合，文從字順，中上的獎賞，還是少不了的，只要知道家鄉三四，聽說周邊一二，素材有，構架有，搭個小屋子，自圓其說，自得其樂，也讓老師有一樂半樂，還是不成問題的。

歷史的傳統，是自組織自穩定的，但是現代開放，會是有風險有阻力的。如何把握好傳統的定力和現代的張力，便是舞文弄墨的讀書人大顯身手的機會了。

浙江，是一個地名，但可以用錢镠的海塘東坡的湖堤解釋之，可以用南湖的菱角菰城的湖筆描摹之，當然也可以用騷人的觀潮弄潮具象之。楠溪江，苕溪水，江郎峰，雁蕩山，都合適。“浙江”，需要景深，需要亮度，需要廣角。這一點，有的學生也許會輕忽。

而更要緊的，是精神層面的漸入佳境。無限風光在險峰，文意的提升，體驗和思考，需要層級分明，需要拾級而上，一個一個的起點，一次一次的出發。這一點，但愿孩子們記得老師的說道。

第三篇：2006高考英語滿分作文浙江卷

浙江卷

[作文真題]

當前不少文學作品被改編成電影。有人選擇看電影，有人則喜歡讀原著。請你 以“Film or book，which do you prefer?“ 為題，按照下列要點寫一篇英語短文：

1．看電影：省時、有趣、易懂

2．讀原著：細節更多、語言優美

3．我的看法及理由

注意：(1)詞數：100～120，文章題目和開頭已給出(不計詞數)

(2)參考詞匯：original work或book in the original(原著)Film or book, which do you prefer?

Some of us think that it is better to see the film than to read the book in the original.COMPOSITION ONE

Film or book, which do you prefer?

Some of us prefer to watch a film, rather than read an original written work.It is thought that films are more interesting, and in such a busy world, can save us time.Seeing a film gives us not only information and knowledge, but also a sense of enjoyment.What's more, the film can deliver the message clearly so that the ideas are easily understood.As our imagination grows, so does our knowledge.Movies can provide much eye candy, but could never match the power of our own imagination.What's more, can you imagine packing away a movie in your pocket to carry with you and watch wherever you please? Books are very convenient and can be read in any place at any time.In my opinion, reading a book can never be replaced by film.There are several reasons.First, the description in a book is wonderful and so detailed, it could never be repeated in a movie.Books can teach us about our history and culture and allow us to imagine what things were really like.In a word, books can bring us much more pleasure, with convenience, and add to that a life of knowledge and culture.How can you beat that? COMPOSITION TWO

Film or book, which do you prefer?

Some of us think that it is better to see a film than to read an original written piece of work.They believe that watching a film saves time and is more interesting and easy to understand.However, others still hold the belief that a book is far more

entertaining than a film.In their opinion, the book not only offers more detailed information, but also comforts us with beautiful language and lively poetry.Comparing between the two sides, I prefer the latter.Personally, I think that when reading a book, unlike watching films, we can devote ourselves to the circumstances and understand the content more deeply.While watching a film, we're merely receiving a flow of pictures, sounds and words, without thinking or feeling.If we simply watch a film, we may lose the time-less pleasure of these true timeless masterpieces.COMPOSITION THREE

Film or book, which do you prefer?

Some believe that it is much more convenient and better to watch a film, than to read a book.They believe that it can save time to see a film.In our fast paced world today, time can be everything.Because of the pictures, actors, and the sounds in a movie, it is easy to become interested and enjoy a film.The words in a film are easy to understand, while it may be difficult to understand all the meanings in a book.On the contrary, others find that it is more helpful to read a book than to see a film.We can find many details in the book that may be ignored in a film.Words written in a book may be more poetic and beautiful, and are very important to know and understand.When we can't understand the words in a book, we may choose to go to the cinema to see the film, and use the actors' actions and expressions to try to better understand the meanings that the author wanted to convey.In this way, we may have a better understanding of the book and have fully enjoyed the film.To fully express my thoughts, I believe that books and films both have their benefits, and often work hand in hand to entertain, educate and enlighten us.COMPOSITION FOUR

Film or book, which do you prefer?

Let's talk about books and films.It seems that some people enjoy watching a film, while others enjoy reading the original work in a book.Many believe that watching films is a great way to save time in a busy world where time is money.Films can be interesting and easier to understand for many, while giving us the convenience of scanning the stories contents in a much shorter time.But the great English philosopher, Francis Bacon, has said that ”Some books are to be tasted, some are to be swallowed, and yet some are to be chewed and digested.“

There are some literary works that read for entertainment, and to kill time.To these works, we can just watch them in a film.Others, like works of philosophy, are to be chewed and digested.To these books, it is better to read the original work and gain a full understanding.Only in this way, may we understand the full amount of detail, and the subjects within the book.With this matter of thinking, it is your choice as to how you want to ”digest", should you choose to read the original work, or watch it in a film?

COMPOSITION FIVE

Film or book, which do you prefer?

Some believe that it is better to watch a film than to read an original work.The reason may be obvious!We can watch a film in two or three hours, while we have to spend several days to complete a book.Film is very easy to understand and can be more interesting too.There are many original book lovers, who will argue that a book gives us a clearer picture of the story.The phrases within a book may be more

poetic or decorative, while a movie could be simplified for the audience's understanding.In my opinion, you can choose according to your own taste and personal habits.If you want to relax yourself, and get to know more famous works in a very short time, film is for you!

If you want to increase your knowledge and your vocabulary, then reading the original works in a book may be the best choice for you!In a word, both are equally valuable, and what you choose is up to you!

[附：浙江卷標準樣文]

Film or book, which do you prefer?

Some of us think that it is better to see the film than to read the book in the original.The reason is that it takes less time to understand the whole story.Besides, the film is usually more interesting, and it is easier to follow.Some others have just the opposite opinion.They think that they can get more detailed information from the original.Meanwhile, the language in the book is possibly more lively and beautiful.Personally, I agree with the second view.Actually I have more reasons for it.I think I can stay at home, reading quietly in a situation of my own, and what's more, I am able to better understand the author's ideas.In a word, to read the original work is better than to see the film based on it.

第四篇：浙江高考滿分作文

浙江高考滿分作文

且以作品論英雄（60）

自孔孟以來，我們的閱讀方式、欣賞模式大致便是“知人論世”。我們大多認定“文如其人”，這是有道理的。但并不全面。如是我言，逢文先勿論人品，且以作品論英雄。

我們很容易理解“言為心聲”，也即作品反映其人品。所謂“郁結乎心而發乎聲”，作品本身定然有著作者個人人品的滲透。引美學家蔣勛之言：“杜甫的‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’，之所以成為千古絕句，我認為不是詩歌上的技巧，而是詩人心靈上動人的東西。同樣是一堆白骨，很多人走過去了，卻沒有看見”。試想，若是杜甫沒有憂國憂國之心，又何來發自肺腑之言？偉大的心靈，投影在文學上，依然是偉大的作品，是高尚的品性。

然而這并不是說高尚作品背后一定是脫俗之人。我們從小讀莎士比亞的《威尼斯商人》，讀猶太人斤斤計較、人品上的美與良善——但事實上呢？莎士比亞成名后的歲月一直為錢財奔波。他斂錢如命，甚至發放高利貸斂資，更因一家人無法如期還清財物而氣急敗壞、對薄公堂。這時候我們再看元好問的“文章寧復見為人”，便顯得格外諷刺而引人深思了：高雅的作品并不能看出寫就它的筆桿人品如何。如此，你又怎能像孔夫子一樣操琴無數、推演其人為文王；又怎能像孟夫子一樣“知其人、論其世”呢？

既然作品的格調趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結其人品如何？人類的文明本身就是寬容的，它看重作品本身。所謂“文以載道”，作品之“道”，為其根本。我們不妨說，如果一部作品傳遞了人品的真善美，讀之令人動容、發人深省，那它就已經達到了“作品”所應達到的目的，至于作者本人如何——你無法從作品中推知的情況是可能發生的——并不在對作品的考慮范圍之內。作者或許依靠作品而不朽，但文學史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。

所以我認為，面對作品時，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內化為修養，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠的不竭力量。作者終將逝去，其人品也會銷蝕不見；但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠澤古今。作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應以作品論英雄！

點評：

觀點辯證。對于人品與作品，作者并沒有簡單地肯定一方，否定另一方，而作了理性的思考：作者或許依靠作品而不朽，但文學史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內化為修養，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠的不竭力量。這種跳出非此即彼的思維局限，跳出二者關系本身，顯得冷靜，客觀，充滿理性的思辨色彩。

層次鮮明。文章從作品反映其人品起筆，接著反轉一筆：并不是說高尚作品背后一定是脫俗之人，在此基礎上，作者往前推進一步：既然作品的格調趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結其人品如何？作者始終朝著一個方向展開論證，不游離，不枝蔓，并靠論證帶動材料，環環相扣，逐步推進，層次清晰，結構嚴謹。

一杯春醪寄余心（60）

唐有劉白墮脫俗隱于市，善釀酒，飲之香美，經月不醒。游俠語曰：“不畏張弓拔刀，但懼白墮春醪?！币槐乎?，寄著他一生的志趣，一生之作，亦攜著你品性高低。

馮驥才曾道：“植物死了，將生命留在種子里；作家死了，將生命留在作品里。”“言為心聲”，作品的格調趣味與作者的人品常有著高度的一致性，或無意的性格流露，或刻意的志節寄托，作品以其穿越時空的永恒與廣遠，承載著作者的追求與修養。

百家爭鳴，各有其芳華。若你的歌聲不現出你最獨特的嗓音，蓋只能湮沒于喧囂的人世。莊子汪洋恣肆，老子凝練沉穩，墨子嚴密周全，韓非子肅穆苛刻，則《莊子》抑或《道德經》，《墨子》抑或法家大集，無不承載著其獨特見解，個性思考。臺灣云門舞集享譽全球，其舞姿脫俗超凡攝人心魄，而其門下弟子亦無一不是高雅養性之性情中人。作者與作品如人與影，映照著彼此最真實的內心，而它只有你將最真實的生命投射，作品才能溫潤如玉，毫無雜質地現其熠熠光華。

人在成長，作品亦在成長，如影隨行中，兩者的生命都登上更高山巔。龍應臺年輕時生活在唐朝，熱情奔放，文字如“橫眉冷對千夫指”，抑或“俯首甘為孺子?！?，都是其性情之真，與作品攜手脅肩，向更深闊的遠方邁進。俄國詩人安娜·阿赫瑪托娃的人生起伏，其詩作亦從少女的幼稚轉為熟女的沉穩。作者與作品如一對孿生胞弟，在時光的磨蝕下恣意成長，從一個方面，我們得以窺見另一方的性格。

而元好問曾道：“心畫心聲總失真，文章寧復見為人。”作品格調與其品性的背離，有時并不是性情相伴，或是作者在作狂野掙扎，或是反其道愈見其力。顧城的詩天真純樸，他卻親手殺死妻子；梵高的畫絢麗奔放，他卻癲狂割下左耳。我們能說他們的品性惡劣、思想卑劣嗎？當世界以痛吻我，我在報之以歌后，內心的苦苦掙扎或蒙蔽我純潔的心，而內心會在我手遺留中卓然于世。盧梭在《懺悔錄》中極盡猥瑣之能事，而誰又能否認他卓然脫俗的品性、高雅勇敢的追求呢？作品與人當面的背離，實則乃內心更堅定的追索?。?/p>

當今社會人們熱捧的“雅作”，卻不知“雅作”之作者粗鄙無知，而恥于那些外表粗鄙之人，渾不知其作品華美天成、淳樸自然。悲哉！悲哉！而我堅信，那些枯燈夜雨下的荒江野老，劍指連營而無畏，筆削春秋而令亂臣賊子畏懼，定會與作品一同矗立于民族之巔。

一語天然萬古新，繁華落盡見真淳，在這急景流年的時光里，哪一杯才是真正寄余心的春醪呢？

賞之以文，考之以史（60）

古人云：“文如其人?！辈诲e，閱讀時總有此種體驗：朗讀唐詩宋詞，體會到李白的狂放、杜甫的憂國憂民；品讀近現代文學作品，仿佛看見海子的不羈，林徽因的柔中帶剛??文章與作者本人總是相似的，好像父母與孩子，血脈思維息息相通。

但，總有例外。

金人元好問就認為“文章寧復見為人”，作品有時甚至會背離人品，呈現出虛偽的作者，這又作何解呢？

實際上，這兩種理論并不矛盾。性情確實影響文章，但影響的是“心文”。這種文章本就是作者抒發內心世界所作，字字皆關情。書寫之時，作者力求將內心的所感所思用有限的文字極力展現，恨不得泣血成句。如此寫成的文章，常常帶著某種歷史也抹不去的光輝。就好像《報任安書》，哪怕讓一個早將司馬遷的故事爛熟于心的人來閱讀，心痛也是免不了的。

與之相對的是“用文”。這種文章總有某種實際用途。高尚但貧困的作家可能寫下流作品換稿費糊口，小人則以修飾之文博取功名。這種文章，如何不背離作者人品？

兩種文章魚龍混雜，被蒙騙是免不了的，因此，我們才要賞之以文，考之以史。“賞”，文章是“賞”的。我們閱讀，便是在欣賞，欣賞文辭佳句，并試圖從字里行間拼湊出作者的形象。但這形象也只作欣賞之用，若拿來作嚴謹的論述，未免太過輕率。在未分清心文與用文之前，這個形象只是我們的美好期望，并非作者本身。此時，考之以史就是必要的了。史料中記載的作者生平、他人評價是比文章更直接的存在。就像一句打獵俗語所說：“熊大窩里怎樣，才是怎樣。”作者在生活中怎樣，人品才怎樣。

高尚的作者無論是在生活中還是心文中均是高尚的，此時考之以史能更深地剖析他的精神內涵，將他的文章與人品更緊密地聯系在一起，這是有益無害的。而就算遇上用文，我們也能了解到個中緣由，做出客觀的評價。偽造者在史料面前是無處遁形的，花言巧語的功名，騙得了一世，騙不了百世。

賞之以文，但文章并不是全部；考之以史，史文結合，作者的真實才清晰浮現。以如此客觀之態度品讀古今作品，我們才能真正了解作者，獲得超越區區一紙文字的精神體驗。

殊途同歸（60）

青瓷缸中戎戎水影，養的是水仙清麗；污泥塘里深深沼洼，養的是白蓮潔凈。倘若人品是哺育藝術的土壤，為何白蓮見不到泥土色，聞不見土壤氣？性情急徐固然可從字里行間略窺幾許，而人品一說，實難揣測。然而我們欣賞藝術，并非一定要讀作者生年，只要骨子里渴望開出一朵好花。

“詩歌只與詩人有關的想法反詩歌?！瘪R爾克思如是說。尤其到了革命時，藝術的種子似乎滿戰場撒播。猶記得鏗鏘的《馬賽曲》響徹巴黎，《自由引導人民》的畫作擎起戰旗，然而法國國歌作曲詞者魯熱，不過是個上尉，甚至在戰爭的后程抵觸革命，像個懦夫一樣度完余生；畫家德拉克洛瓦倒是“法國革命的種子”，自信勇敢，連素描的筆觸都不愿收斂，作品的格調趣味驚人地一致，可性情人品確是云泥之別，可見藝術，從不是人品忠實的鏡子。然而我想，作品之所以得以流傳，必有其唯一的批判標準。肥沃的黑土，美麗的紅壤乃至貧瘠的黃泥，因為一致的追求，都能生長出哺育人性的大麥、稻谷與青稞。

作品的格調趣味未必與人品一致，卻一定與內心的追求吻合，國家危亡之時，懦夫魯熱的筆下也流淌出了“向前，向前，祖國的兒子！”這般的字眼，而在浩瀚的宇宙真理面前，好與人計較、抬杠的牛頓才俯首為真理海邊拾貝的孩子；方案的殿堂前，口吃敏感的毛姆滔滔不絕，語帶機鋒；書法的恣意中，好順手偷人字畫的米芾瀟灑揮毫，盡是大家之風。

因為追求了共同的自由、真理與美，作品才被稱為藝術，而追求，從來不由人品決定，忠實于內心的藝術家當然可以字如其人，言為心聲，而被生活的茍且壓彎了腰，被人性的陰暗絆住了腳，依然追求著正直與光明，不正是藝術最強烈痛苦的詩意嗎？

北大教授孔慶東近日發微博稱莫言常說的家境沒落，常日饑寒全是謊言，還附圖一張，上頭的小莫言穿著棉襖，虎頭虎腦，很是可愛。所以我們該要求藝術家什么呢？村上春樹說：“我們是一群日復一日真誠地制造虛構的人。”作品的格調趣味與人品很難達到一致，但我們可以在虛構中要求真誠，那是一顆熱忱地為人類共同的光明掙扎的心。莫言的村莊充滿了人性的殘酷與溫暖，既然有所收獲，便不必苛責作者的童年是否充滿謊言。誠如不必勸凡·高戒酒，讓魯迅戒煙，要知道他們都是腳踩在污泥之中，而把手伸向滿天星辰的人啊！我們自己都是這般口是心非，便只顧欣賞藝術，何苦糾纏于多變的人品。

藝術家一生都在難以實現的格調與人品的一致中掙扎，而它們因為同樣高尚的追求覓得一致的歸途。

我雖然知道這條路難找也難走，但也愿南轅北轍。我希望有追求引路，讓我的文字、我的人品攜手并肩，一同前行。

那是不同人品，一致而永恒的歸途。

筆下的真實與真心（60）

“功名之士，必不為泉石淡泊之音；輕浮之子，必不為敦龐大雅之響?！比~燮曾這樣寫過。藝術源于生活，又高于生活。藝術家善于從自身的生活出發，去發現這美麗的世界。世界觀的不同帶來了創作心態的迥異，作為思維外化形式的作品也因此有了不一樣的格調。

《紐約時報》在采訪海明威時問及他最好的寫作狀態。海明威回答說：“最好的寫作一定來自于我愛的時候?！眲撟魇庆`感和筆尖的激烈觸碰，強烈的情感奔涌而出。當創作者歸于平靜，擱下筆，卻仍能看見作品里正翻涌的溫柔與熱烈。唯其如此，創作才有了藝術的品格，筆下才有了能透視創作者心靈的真實。

在南美洲反體制主義者長長的名單中，加萊亞諾無疑是殿堂級的人物。這個被稱為“南美洲的良心”的作家，以火一般的熱情和執著，發出對現實最有力的叩問?！拔覟槟切┎荒茏x我的作品的人寫作，為那些社會底層的人，為不識字以及沒辦法的人寫作?！彼霉P尖溫暖了南美洲的底層人民，又用目光毫不留情地鞭撻全球化下被人們忽視的暴戾與野蠻。加萊亞諾的文字永遠充滿戰斗的激情，正如他的作品名《南美洲——被切口的血管》。而加萊亞諾本人，也是一位倔強、頑強、勇毅的戰斗者，正是心里從未熄滅的火光，讓他的作品有了溫度，有了直指人心的力量。他筆下的真實與真心，印證了“文如其人”這個詞，也給世界文壇留下不朽傳奇。

激昂的斗士留下戰斗的呼告，而那些堅守內心的人，也在用文字塑造著另一個自己。文學大師木心先生淡泊致遠，一直走在向內心朝圣的旅途。他喜歡從前含蓄的美好也一直竭力去守護那種美好，正如他在《從前慢》中寫下的：“從前的日色變得慢/車、馬、郵件都慢/一生只夠愛一個人?！彼墓P下，涌出的是清明的心境與追求；又如楊絳，雖歷經苦難卻從未放棄，親人離去也能勇敢面對，她的純粹和堅韌，從她純凈、“如初生嬰兒”的文字中流露。

真正領悟藝術的人，定會懂得真情實感之于藝術的價值，也了悟自己的生命體驗是何其珍貴。藝術是一種反映，一種途徑，讓我們窺見作者心內涌動的波瀾和曾經歷的悲歡。

違背心志寫下、畫下的“成品”，是手的產品，而非心的創造。因此，從一開始，沒有情感沒有體驗的“成品”，就不能算是藝術。

請在你愛的時候，用心寫下畫下一些東西，不論是停泊于溫柔港灣的細沙，還是清朗高遠的明月。要知道，你筆下的真實與真心，在未來便成了你心境志趣的證據。

似曾相識燕歸來（60）

現代刑偵理論中總有憑筆跡辨人一說，因為一個人再怎么隱藏、偽裝，流在骨中的血脈是不變的，而筆跡如是，文章亦如此，于書山稗海中沉潛含玩，鉤沉覺隱，一旦發而為文，縱有千萬般隱匿修飾，字里行間總是風流個性，不可抑勒。

普魯斯特早年時發表過一些小說與評論，縱然與舉世聞名《追憶》一文相差頗多，不論從語氣還是行文方式都有不同，但若仔細品味，他那對于細微事物的把握自始至終都融在了文章的骨子里?！皻馕杜c滋味卻會在形銷之后長期存在”，它們“以幾乎無從辨別的蛛絲馬跡堅強不屈地撐起回憶的巨廈”。他的風格就如同他的氣味，別人模仿不來，他也去除不了，無論是什么內容，揮之不去的總是“似曾相識燕歸來”之感。

所以，否認是作家還是平凡人，一旦拿著筆寫下字，就相當于把自己的思維、人格的一部分展現出來，而歷史洪流可以湮沒人的生理性存在，卻永遠無法改變人的思想存在，那么文字便是傳遞思考與精神的最好載體，即使手稿丟失，復本重印，一個人留在文章中深層次的精華卻會在時間的積淀下長盛不衰。哪怕他故意戲弄人世，隱藏自我，句式可以轉換，語氣可能顛覆，但墨字中埋藏的個性和獨有的特點總會在不經意間表露出來，值得我們玩味深思?；蛟S我們可以這樣想，大師大多在時間上離我們遙遠，如果沒有這些可以彰顯其風骨的經典之作，他們又怎能令我們無端欽慕？“似曾相識”的絕不只是表達方式，而包括一個人的血的烙印，思想的高度，思考的方式及其獨特的“掌紋”。

就像伍爾芙自然流露的女權主義思想，哪怕在《墻上的斑點》中也略有體現，而古斯塔夫福樓丁的細致與抑郁即使在這樣明快的“我注定了要做詩歌風琴的手搖柄，而你要為你愛的生活而生”一闕情詩中都能流露，更不必說大先生的戰斗、批判與血性。艾略特的哲學思考與反省，“山的那邊 雷聲轟鳴”。就算是當年法國一位著名批評家模仿意識流大師喬伊斯的筆法挑戰意識流小說，大眾仍能從一個個細微之處看出他的獨有風格。畢竟，“似曾相識”不只是普通的一個詞語，它能讓人們循著氣味，找到當年給你以震撼的那只燕來，無論它是否回歸熟悉之感早已匯入骨血，化為純釀，讓你在作品中沉醉入迷。

紀伯倫曾寫道：“死亡改變的只是覆蓋在我們臉上的面具，農夫依然是農夫，林居者依舊是林居者，而將歌聲溶入微風中的人，他依然會對著運轉的星球歌唱?！弊髌分猩顚铀伎季腿缤莻€歌唱微風的人，無論面具怎么多樣，你仍然可以看見那最本質的東西，畢竟“似曾相識燕歸來”。

第五篇：2012浙江高考滿分作文

卑渺角落里的慷慨

我只愿放下步子，在一方靜好無常的土地上，帶著金砂般渺小而閃光的品質，為世界的前行慷慨解囊。

——引子

風無償助力，鷹得以搏擊長空；土慷慨匯實，花得以紛繁絕艷；星默然成伍，銀河得以廣邈非常??這世上總有這那么兩種角色：一方是聚光燈與榮譽追隨的領跑者，一方是倨于靜隅無謂名姓而給予助力的鼓掌的路人。歷史總是將心偏予光芒獨立之人，而我更愿為那卑渺角落里的慷慨發出敬仰的聲音，即使他們如微塵，淡泊而無聞。

這個世界時常顯得過于忙碌，利益的爭奪早已讓古者恬然處世默然奉獻之言束之高閣。身邊不缺勇于追求注目成功之人，看那選秀無休止海選中浮起的欲望與期待，看那層出不窮爭先恐后在書架上占去一席之位的青春言情與致富“秘籍”。不錯，他們不失為社會前行的推力，正如古代西方有言：“人無欲望便死亡”，可這些追逐時常太過聒噪與不安。

于是我更愿意成為那卑渺路旁鼓掌喝彩的無聲一員，正因他更淡然，于是便更無私與自由。著名影星金·凱瑞的影片《一個頭兩個大》中有這樣一個感人片段，在影片結束時所有群眾演員的樣貌與姓名皆一一得到展列，在惜時如金的好萊塢大片中整整占去了五分多鐘的舞臺。這便是對那些卑微而慷慨的尊敬與珍視吧！在主角無上光芒奪人心魄時，他們扮演的小人物在鏡頭吝嗇的角落里作著錦上添花卻是至關重要的添補，他們中有活潑的孩子，有美麗的少女，亦有白發如雪的老者，他們只是路人，而那份慷慨與無私的美麗卻足以鑲于奧斯卡金杯之巔。

在卑渺角落中奉獻掌聲與慷慨亦是歷史前行不可忽視的一種助力。人生在世，有那些少數人可采擷的光芒，亦有多少人平凡而實在的付出。正如英倫博物館曾特意留出一方黃金地段予以英國市民展示其家族的歷史與個人的生活，這何嘗不是一份予以卑微慷慨的身份證明。那些為倫敦前行奉獻的掌聲，那些為世界奉獻慷慨品質的“路邊人”，何嘗不是值得世界重視和敬仰的主角？

于是朋友，我艷羨英雄的奮斗史與無上光榮，我亦肯定那些追求卓越的希望。但我更愿執守己身純粹的悲喜和品質，在一方卑微無常的位置，為世界和他人，慷慨地鼓掌。

光榮的荊棘路

臺灣著名女作家劉繼榮的女兒說：“我不想成為英雄，我只想成為坐在路邊鼓掌的人?！笨墒?，為別人喝彩固然重要，親自參與人生努力奔跑才是一種圓滿。

倘若人人都在路邊鼓掌，那么這條光榮的荊棘路上將有鼓掌，那么這條光榮的荊棘路上將有誰在奔跑，將有誰來開辟一條新道，將有誰來為后來人樹一個航標，開創一片全然不同的天地？

社會像一個大舞臺，站在其上表演的人有之，而站在臺下鼓掌的人卻是占了多數。人們為他人的精彩鼓掌，分享他人的成功來體會快樂，殊不知，我們自己也可以創造，我也同樣能夠，讓別人見證我的美麗，也唯有這樣的共同創造，才能推動時代前行的步伐。

我想起來這樣一群人，他們那一代人，多誕生于晚清的日落與新世紀的清晨，古老的文明古國迎來了新生的陣痛，他們比任何一代人多一份焦慮、困惑與希望。他們通過自己手中的筆或各種有意義的方式，引領民眾，描寫未來。

他們都在這條光榮的荊棘路上奔跑，不做路邊鼓掌的人。他們都勇挑社會的大梁，建立了自己的赫赫功名。其中有沈從文對湘西文化的詩情禮贊，有巴金對舊式禮教的深切控訴，有茅盾對社會經濟的深刻剖析。有郭沫若鳳凰涅磐的吶喊??他們都勇敢參與了這場戰斗，才最終開辟了一個嶄新時代。倘若人人只是鼓掌，那么談何進步與復興？我們都應該勇敢地踏上這一條荊棘路。

況且這樣的參與對別人也可以說是一種鼓勵。冰心曾說：“愛在左，同情在由。走在生命的兩旁，隨時播種，隨時開花，讓穿枝拂葉的行人，踏過荊棘，也不感痛苦，有淚可落，也不覺悲涼！”我也許不是鼓掌的那個人，但我踏過的每一步，灑下的每一滴汗，留下的每一份情，儼然都是為我身后的人群添了一點溫暖，一點鼓勵。誰能否認我在這樣奔跑的同時也為他人留下了掌聲？而這一切的前提是：我在奔跑。我勇敢地踏上了這一條光榮的荊棘路。哪怕一個人，哪怕孤單到想落淚，我都愿做一個先行者。

我不能否認劉繼榮女兒的話有一定的可取性，為別人喝彩的確重要。但我更堅信，每個人都要有自己的一種信仰，一種期待，一種追求。每個人的人生都是一個親自參與努力奔跑的過程。

歷史拍著它強大的翅膀飛過那么多世紀，這是一條光榮的荊棘路，我只愿隨歷史的洪流一路奔跑，時代推我前進，我為時代領航。