第一篇：電視劇《天道》劇評

心明:你說過，元英是你覺悟和思考的始、小丹的死卻不是你的終！本性將至，生死難改！很難理解除了元英還有現實生活中活生生的這樣一個在世人看來冷漠像魔鬼一樣的你！至少在我心里你是，是一道帶，我邁不開也不想邁開地帶！就想靜靜的聽你，然后靜靜地死在你懷里！你把我葬在開滿蒲公英的山腳。我的墳頭開滿了勿忘我，在微雨的清晨，你踏上蜿蜒的小路為尋我而來！手里是一枝花就這樣默默的佇立在我的墳前！看著我，陪我一會，流下兩滴小熊的眼淚。不想說什么也不想做什么，就這樣靜靜地慢慢的從骨子里想去疼一個人，給他溫暖給他依靠給他微笑的理由。法還是法，道亦是道。并沒有因誰的因，或者果而不是法不是道，看著你就好，積思頓釋，既珍當惜

【原創】假如我是導演——電視劇《天道》劇評

http://blog.163.com/qmtz88@126/blog/static/***11503467/劉冰有錯，但罪不至死，樂圣老板雖富，大可劫之以濟貧，也可美其名曰“化緣”。為何一定殺富濟貧呢？生命不應該被如此藐視。劉冰的死和林雨峰的死自然各有其自身個性因素，然而每個人與生俱來存在的人性弱點和個性缺陷，在不具足促使其激化的內外條件時并不會必然導致死亡的結局。而任何一個沒有被賦予社會職能的自然人都沒有這個義務、更沒有這個權利去主動強化這種人性弱點和性格缺陷促成死亡的發生，在明顯可預知的情況下連造成這種可能條件都不應該，因為我們無法掌控過程。倘若丁元英自負到連人心都可以掌控自如的話那么應該把這二人的自殺傾向和耗散渠道也精確設計，從而規避無辜者付出死亡的代價，就像范偉在《老大的幸福》中對老二自殺的一連串跟蹤防范一樣。那么就算他真正得到佛法真諦了。從丁所能掌控的社會資源來看，這不是沒有可能，他的總裁朋友——那個韓楚風就足夠有能力擔當此任。只可惜這還是丁元英智慧不足，如果他壓根就沒考慮這個問題，那就不僅僅是智慧問題了，而是對佛學沒入門的表現。慈悲——是任何自命佛學通家的人天然應該重視的問題，其重視的程度甚至不亞于對覺悟的追求。因為，智慧如果沒有慈悲相伴那便等同于冷漠！

貧困尚不至于死亡，因為尚無生命威脅的人的脫貧而剝奪其他并非直接關系人的生存權利。即便命題是扶貧，丁元英有罪！指點他的那位高僧有罪！高僧之所以高，不僅僅在于點撥他一個劫富濟貧的善舉可不可行，而更應該提示他規避實施過程中可能發生的事與愿違、好心辦壞事的風險，尤其應該點明不能忽略人心的多變不可掌控帶來的生命損失。真正得道的高僧最注重的還是人文關懷，最能洞察人性的多變！佛經把這個素質稱為“善能覺知眾生心念”！在這方面不可能沒有高度的敏銳。無論如何，這個故事中不是高僧錯了，就是導演錯了。當然導演說，是作者豆豆錯了，但是，我不這樣認為：因為在豆豆早年的同類作品《背叛》中，起碼讓主人公主動以生命的代價償還了生命。而在這部作品中，怎么反而就那麼理所當然的藐視起生命了呢？

固然丁做的一切都在規則的范圍內，但是，作為對佛學有研究的人他觸犯了最根本的規則：因果！什么都算到了，就是沒有算到人心的承受能力。人之道損不足而奉有余，天之道損有余而奉不足！電視劇《天道》試圖表現這樣的主題。然而，當一個人打算“替天行道”的時候，必須準備好付出必要的人道成本，這恰恰是容易被人們忽略的問題。遺憾往往發生在這個環節。而且當天道與人心之間的成本與產出比計算失衡的時候，代價可能不僅僅是憾，而是悲劇了??之前的同類題材電視劇《背叛》似乎描述過這樣的結局。

故事的結局通過歐陽雪的一句臺詞表明了作品對丁元英的最終態度——“大哥，你又要挨罵了”！是的，作為大哥一系列設計的受益者，她這種態度可以理解，我們不必做道德評判。但是放在全劇的結尾似乎很難讓我們把它與作者的立場區分開。倘若是這樣，我們不得不遺憾的質疑作品的價值判斷了。對丁元英的終極評價如果是肯定的，這無疑是一個硬傷。在這個故事里，丁元英的所作所為似乎不足以得到這樣的肯定。是的，他似乎在做一件不求回報的扶貧事業，而且也做成了。但這并非是出于一種自覺自愿的高尚動機，也不是出自于他自身佛學修養的一種濟世情懷。其內驅力恰恰是他之前管理境外私募基金瘋狂掠奪國內股民血汗錢的原罪帶來的懺悔心理，和自己奢華情感消費的一個大禮——盡管這份禮物出自

天國的女兒小丹的慈悲和善良愿望。但這終究不能說是丁元英的本心。“劫富濟貧”是為了平衡先前的“奪貧肥富”帶來的良心不安。而且是以犧牲別人的生命和財產為代價的。自始至終就沒有考慮過自己需要付出點什么，是的，也許他付出了自身很富裕的智力，但這也不過是他玩樂的方式罷了?！翱端酥奔幢闶菐椭怂艘膊荒芩阌卸喔呱邪桑亢螞r這個結果還是弊大于利以昂貴的生命為代價的呢？

任何人都無權藐視生命，不管是他人的還是自己的。即便是以崇高的名義也不可以！這里就涉及到丁元英津津樂道的“文化屬性”的問題。丁元英自以為解讀了東西方文化的密碼，以強勢的西方商業文化一再嘲弄和顛覆著東方的所謂弱勢文化（他口里的）。卻不知道自己使用的是西方商業文化的手段，秉持的卻是東方文化的理念——個體服從整體、少數服從多數，個人利益服從整體利益。這正是東方文化整體觀的核心內涵！但是非?？上В倪^于自負使他完全誤讀了這兩種文化的核心價值，導致了事與愿違相反結果，好心辦了壞事，造下的極重的因果——殺生害命。這對于一個佛教愛好者可不是一個小問題！是很大很大的問題！在這個問題上，導演表現錯了主題，或者是豆豆原作如此？總之是大錯特錯了。行文至此，我們無疑將顛覆本劇的創作初衷。

眾所周知，西方文化和東方文化最根本的區別就在于個體與整體的關系處理。西方文化崇尚個性，尊重生命，認為整體價值的實現是以個體存在的肯定為基礎的。而東方文化的整體觀則強調個體從屬于整體，在個體與整體發生矛盾的時候，應該犧牲個體。應該說兩種文化都有道理、各有優勢，所以各自支持著東西方文明的進步與發展，直到今天兩種文化激烈碰撞才顯示出各自的弊端。然而物極必反，各自的極化發展又必然會導致他們走向自身的反面。東方文化的弊端在今天的時代的凸顯，最大的問題即是過分強調整體價值到了無視個體價值基本認同的地步。這勢必衍生出以種種崇高的整體價值名義掩蓋下對個體生命的藐視。以至于共產文化在中國推導出“無產階級只有解放全人類，才能最后解放自己”的荒唐邏輯。試想一個連自己都沒有能力解放的人，怎么可能有能力首先解放全人類？于是在這種文化土壤里的中國頻頻出現諸如一系列強拆導致的自焚，和富士康的N連跳現象。上演了一幕幕理所當然又觸目驚心的人倫悲劇。而這正是西方價值觀的核心——尊重人權，珍視生命所堪補救的。西方價值觀的極端化發展則導致了美國的單邊主義。丁元英如果真參透了則不會只學會西方文化的手段而背離了珍視生命的核心價值。也不會在秉持東方天道的理念時不注意平衡問題。須知道東方整體觀的核心價值是平衡和諧，具體說是整體和個體，局部與全局的平衡。具體到大廟村的貧困和樂圣的財富平衡比較應該僅僅以財富分配的均衡為前提，而不涉及到生命的價值。一旦突破這個前提，他的劫富濟貧就失去了合理性。性質也就發生了變化，由善舉變成了犯罪。劉冰更是如此，你不能僅僅因為可能發生的經濟利益損害預先設計可能導致生命代價的陷阱。這和警察不能引誘犯罪而預設條件再合法地擊斃罪犯一個道理，在法理上同樣是犯罪。一邊是經濟利益，一邊是生命代價，孰輕孰重不言而喻。如果在設計之初不能絕對排除這種不對等的可能就開始實施所謂的“天道”那這本身就是違背天道的。因為以生命的代價去追求經濟利益的結果其投入和產出永遠是失衡的。這相當于放高利貸按期收了利息卻最終負債人消失虧了本錢一樣。

大廟村的農民再貧困畢竟不會餓死，不救他們也沒有人會死，充其量繼續貧困下去。而如果為了救他們去剝奪任何一個人的生命都是得不償失、不合人倫的，因為生命無價。哪怕這個人是頭頂生瘡、腳底流膿的壞人。在這個案例中不構成該為貧困負責的因果關系。何況這二人不是造成大廟村貧困的直接原因，連間接原因都很勉強。沒道理以他們的生命為籌碼設計自己的扶貧計劃。雖然丁元英沒有這個故意，但是以他的智商不可能連自殺的可能性都沒想到。如果想到了又有足夠的智商而不做規避設計這和故意的區別只是程度問題。特別是在對劉冰的最后設計上實在太過分了。他太喜歡玩弄自己的聰明了，幾乎到了自戀的程度。之所以這樣說是因為無論是歐陽雪還是肖雅文都沒有意識到這個問題，更沒提出過要求。他作為兩人的大哥人情也做足了，面子也撈足了。即便不對劉冰的問題設下生死局也不會有任何道義問題和良心問題，他的最后設局純粹是多此一舉。退萬步說，即便是劉冰將來真的會不利于公司，以他的智商、地位、以及社會資源都不是肖雅文和歐陽雪處理不了的。大不了也就是造成經濟利益損失，不至于導致任何一方付出生命的代價。就算是劉冰該死，誰又賦予了丁元英剝奪他人生命的權利呢？有何道理一定要設一個可能發生人命的陷阱呢？這只能說明他太自戀了！太自負了！太狂了！玩得收不了手了！以至于臨走前還忘不了秀一把高智商！無怪乎林雨峰說看不起他，自殺前都不愿殺他，他是怕落下以命換命的把柄，在他看

來，丁元英的命不足以換他的命。他寧愿一個人帶著對他的鄙視死也不屑于臨死前殺掉丁元英。而丁元英連阻止林雨峰輕生的念頭和姿態都沒有，這不得不使我們聯想到他沒有阻止小丹一樣，并非出于他說的出于對小丹警察職業道德的至高理解和尊重。而是出于世間絕頂狂慧的孿生兄弟——內心的冷漠。至于他聞小丹死訊而吐血，不過是因為他失去了一個至愛的女人的正常反應。因為冷漠的人對自己不會冷漠，所以他的痛是因自己失去了最喜歡的東西。這和小丹的父親那種痛完全不同。故而作為父親他不接受丁元英，正是因為深刻的明白這一點！他痛恨的正是丁元英的自私和冷漠，這樣說并不過分。別忘了，更早的時候他曾經有過前科——以提前結束痛苦的崇高名義準備親手拔掉父親維持生命的氧氣管。而這（包括安樂死在內）在參透生命的佛教來看也是不允許的。在佛教立場的處理方法是：這種時候除了臨終關懷就是準備超度的相關工作，而無權人為的結束一個哪怕是垂死的生命。此刻能做的只有在持續的關懷中等待落氣的那一刻，由此可見，丁元英的佛學真是糟糕透頂，連佛教處理生死的基本理念與方法都不了解，差點犯下親手弒父的五逆重罪。他參禪論道只不過給自己玩弄聰明披上一件崇高而莫測的華麗衣裝罷了，此等參禪，屬狂禪之流，不得正果，徒增傲慢而已，這一點從他與高僧論禪時的言謙神慢可以略窺一二！

如果說丁元英對劉冰的自殺可能壓根就沒預料到，那和他前面對所有人心理的精確把握不吻合，這顯然說不過去。以此看來，丁元英這場扶貧活動的終極評價不應該是正面的肯定的，恰恰應該是負面的否定的。導演也好，豆豆也好，所希望表現的主題和所設計的故事情節不相吻合。這不是一個創作問題，而是一個認識水平問題，文化積淀問題。因為，我們看完了全劇以后得出的結論并不順乎導演希望的主題，并沒看到一個把握天道的智者，我們看到的是一個誤讀天道、錯解密碼的自命不凡、玩弄聰明者。從故事情節中得出的結論是：倘若不能控制所有，即使絕頂聰明也無權藐視生命，即便是以崇高的名義！任何自以為聰明的人也許可以在電影電視里玩弄規則、規避法律，但卻絕不可能在現實社會中逃避良心，逃避宇宙間最根本的規律——因果！

丁元英在強調強勢文化，蔑視傳統文化的弱勢同時，按捺不住的以道的代言人自居，以救世主自任。肆無忌憚的玩弄著自己的小聰明。他忘記了自己也是道的產物，同樣被道制約著。不可能為所欲為。當他得意的自以為能操控所有的時候，最終免不了遭遇對小丹的死連一句話都說不出來的無奈，這無疑是對他自命聰明絕頂的反諷。導演在這一點上雖然有所安排，但是強調的并不充分。讓人們以為他最終還是個贏家。其實，如果放在現實中真有其人其事的話，回到德國的丁元英在玩盡了聰明以后并不會如人們所想象的那樣可以安度在柏林的寓公生活。接下來可能是一系列果報：早先通過管理私募基金“奪貧肥富”得來的錢被一步步通過各種自以為可以掌控的投資行為而損失殆盡、化為烏有。在這個過程中又因為自己違反人情的行事做略而眾叛親離，最終郁郁而終。這是他此生因果導致的必然，是他好以小智而自伐的個性的最終宿命！不以導演、觀眾和你我的意志為轉移。限于對因果、對佛法認知的水平，導演的高度自然達不到這個水平。所以對劇中有關談禪論道的故事情節這里就不加評論。我們對應到現實的生活如果能得到這樣一些啟迪，那么就不僅僅是欣賞一部藝術作品那么簡單了。便有了升華自己的作用！那也就不枉費自己每天花幾個小時對著電腦或電視屏幕，在別人的故事里消磨一場自己的喜怒哀樂愁、憂思恐傷驚了。

假如我是導演，最后一句臺詞就會是這樣：大哥，真想K你一頓??

第二篇：《天道》電視劇觀后感

2篇《天道》電視劇觀后感

篇一

《天道》——一部2006年拍攝，2007年上映的電視劇，恍然之間，至今已有十三載，觀賞價值甚高，觀眾反響極好。

對于如此優秀的一部作品，我自信還沒有達到可以對之評價討論的境界，有文化造詣精深的朋友，從物質說、文化說、人性說、愛情說、生死說以及天道說六個方面出發，深入淺出的評價，讓我無地自容，更失去了寫這篇觀后感的信心，之所以厚著臉皮想要圍繞著文化屬性來談，姑且算作是見仁見智吧!

天道，亦即客觀規律，不以人的意志為轉移。

天下之道論到極致，百姓的柴米油鹽;人生冷暖論到極致，男女之間的一個情字。

作品對天道的理解達到了至簡至純的人生高度，正如從心理學分析，越是頭腦簡單的人，越需要點綴和填充;而頭腦復雜的人，則對簡潔有著特殊的心理需求。

透視社會依次有三個層面，技術、制度和文化，小大一個人，大到一個國家、一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物，強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。

每個人的文化屬性決定了自己的人生方向，傳統觀念的死結，就在一個靠字上。在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝，靠菩薩，靠皇恩，總之靠什么都行，就是不能靠自己。

這是一個沉積了幾年前的文化屬性問題，非幾次新文化運動就能開悟。

強勢文化就是遵循事物規律的變化，弱勢文化就是以對強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為秘笈，而弱勢文化由于易學、易懂、易用，成了流行品種。王廟村相對屬于弱勢群體，他們不知道自己才是真正的救世主，這本就是文化屬性的差異。

拋開丁元英在窮困潦倒中如何突破自我期間的是非黑白、酸甜苦辣暫且不論，人人都想做一個基于充裕物質基礎的“后山人”，但大多數都屬于葉曉明、馮世杰以及劉冰這樣的市儈狡黠之人，在格律詩音響公司被樂圣公司起訴時，忌憚于林雨峰的實力和背景，加上疑罪從有的大眾心理，他們在和談無果后毅然決定退股以期達到避險的目的。

如愿以償后，伴隨著上海伯爵公司的表態和案件的顛覆性發展，葉馮的態度暫且還算符合常理，通過反省自身，自知眼界、能力等各方面都自愧不如，而形成強烈反差的則是劉冰，丁元英已然看透了劉冰的秉性，屢次給盡他知錯能改的機會，奈何天性使然，最終落個跳樓自殺的悲劇。

反觀葉馮二人，基于有連接格律詩、樂圣和王廟村之間的紐帶作用，馮最終的結局還算是很有發展前途的，而葉呢?更多的是回歸世俗大眾的生活，終究不能以自己對音響的情有獨鐘來作為余生的支撐，也終將成為路人。

在丁元英給芮小丹準備的這份“禮物”當中，丁采取的是“殺富濟貧”的策略，最后傳遞出得救之道的思想，所謂“扶貧貧不離，殺富富不去”，所以丁早已斷定自己的扶貧，最多只能是讓他們趴在井巖上看一眼而已。

而基于受過高等文化教育，畢業后留在北京并有機會在丁元英的公司做事，本就是對肖亞文的一生做出了一個詮釋，在無依無靠的背景下，想要立足于北京，肖通過分期購房，到最后抓住機會成為格律詩音響公司的董事長，由此向著人生的巔峰一步步邁進!誰又能說這不也是我們多數人想要改變命運的一種方式呢?歸根結底，還是文化屬性的不同，決定了不同的人生結局。

文化屬性這個詞在現在固然不陌生，而劇中的丁元英似乎是站在上帝的視角，俯瞰眾生，殊不知，彼時，文化屬性還是一個剛誕生的一個新詞，王廟村落后的經濟狀況，脫離不了受教育程度低的人的桎梏，這是時代的產物，也不以人的意志為轉移。

文化屬性無論是對個人還是民族，都有著非常重要的現實意義。

中華上下五千年的歷史文化是光輝，是燦爛，對此我深信不疑，但如若傳統和習俗能過過客觀規律的篩子，也是一件好事兒，畢竟衡量一種文化屬性不是看他沉積的時間長短而是要看他與客觀規律的距離。

一直以來，我國推崇儒家文化，從個體來講有仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等德目，這本沒有錯，但是不能說中華民族的骨子里就是弱勢文化，中庸一詞似乎更為恰當。

世界上沒有真正的救世主，唯有文化自覺。

改變命運，扭轉乾坤，不是寄托于希望和幻想，而是自己思維上的轉變，對方法和理論的科學運用，把自己從傳統的意識領域里摘出來，反觀透視自己的經歷，從而得以升華，才是致勝之道。

天道，一個太過于寬泛的詞匯，“道可道，非常道”，我們基于電視作品，擇其中一隅，就文化屬性淺談自己的感悟，也算不上是冒天下之大不韙吧!

行走塵世間，不做無知人。

篇二

電視劇《天道》演繹了1995年丁元英(男主角)在柏林解散私募基金，回到中國某古城隱居，與年輕女警官芮小丹(女主角)結識。芮小丹被丁元英的個性和才華吸引，心生愛慕，兩人擦出激情的火花。之后，為了送給芮小丹一個神話禮物，丁元英以非常規的“劫富濟貧”方式幫助王廟村扶貧，從而引發社會各色人等在同一文化屬性下展現出來的不同人性的故事。

該劇改編自小說《遙遠的救世主》，其劇情基本上沿襲了小說人物命運的脈絡，故事情節張馳有度，劇中人物性格特色鮮明，加上演員精彩的演繹，是一部可看性比較強的電視劇。

《天道》中讓人印象最深的是關于文化屬性思考。文化屬性是什么?引用丁元英的話，“透視社會依次有三個層面，技術、制度、和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律。也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。”劇中透過丁元英的視角對文化屬性的思考和解讀，非常有深度，也比較耐人尋味。從這句話可以看出，丁元英看到了文化屬性對人生命運的影響，但他沒有意識到這個影響在他心中種下了一道觀念的藩籬，成了他畫地為牢的囚籠，他到古城隱居，他認為佛法“可悟不可修”，以及他對人和事的算計，無一不是這個影響在他身上的映射。

丁元英長年在德國留學及工作的經歷，讓他具有了西方文化的價值觀，即競爭意識，競爭的結果是強者勝。而丁元英作為一個強者，他參透了文化密碼，能看到別人看不到的趨勢，這讓他具備了在股市巧取豪奪的能力，也有了力量去左右和影響他人的命運。這形成了他的強勢思維，表現在行為上，就是征服和掠奪，于是他不遵守世間法則，利用文化密碼在法律真空地帶對中國股市進行屠殺性掠取;為了送給女友一份神話禮物，利用法律漏洞和農民急于脫貧的心態，設一個具有殺伐之氣的扶貧局，把多人都網在其中;算準了人性，站在道德的制高點考驗人性，而最終導致林雨鋒、劉冰的自殺。這也是丁元英未出場，就被評價為“可以是魔，是鬼，但絕對不是人”的原因。

丁元英喜歡談經論道，但更像是坐而論道，他自認掌握了文化屬性，卻沒有抓到文化之魂，他沒有認識到正是傳統文化之魂，推動了中華文明五千年生生不息。這個魂便是效法天地，唯道是從，這是一種天人合一的文化。劇中丁元英、林楚風二人到五臺山探訪高僧時，丁元英談到了對佛法的認識，他說“所謂真經，就是能夠達到寂空涅盤的究竟法門。可悟不可修。修為成佛，在求。悟為明性，在知。修行以行制性。悟道以性施行……?！彼囊痪洹翱晌虿豢尚蕖本涂梢钥闯鏊木辰?，他的認知僅停留在知的層面，不愿在行上約束自己。正是因為他不愿在行上下功夫，所以形成了他不管做任何事情，在任何地方都愛鉆空子，喜歡走捷徑，愛冒風險的行為模式。劇中五臺山寺廟的平臺上，韓楚風掏出煙給丁元英一支，問：“佛門凈地能抽煙嗎?”丁元英笑笑說：“欄內是凈，欄外是土，靠著欄桿就能抽。”這一言一行無不透露出他的精明和算計。

丁元英似乎看透一切，包容一切，高高在上地看著眾生在紅塵俗世掙扎浮游，他把自己看作救世主，卻不是真正的救世主，他的行為不含悲心，無關救贖。他在王廟村扶貧，不考慮整體和長遠，不關心村人的命運，不關心扶貧的結果，甚至不關心王廟村的后續發展，他只關心文化屬性與得救之道的討論，因為這才是他送給芮小丹的禮物。他想游離于文化之外，卻不能全身而退，他做私募，做扶貧，包括與芮小丹的愛情，最后的結局都是為社會所不容，討來一片罵聲。劇中借用芮小丹審理王明陽的對話，與其說是為王明陽找靈魂歸宿感，不如說這也是丁元英這種帶有靈魂負罪感的人性本能的需要。他到古城隱居，恰好是一種尋求避世求解脫的心理。劇中林楚風借用尼采的話“更高級的哲人獨處著，這并不是因為他想孤獨，而是因為在他周圍找不到他的同類”來評價丁元英，其中深層次的原因也正好說明丁元英的認知不落地，不究竟，所以他的靈魂無所皈依，其人生注定是飄浮不定的。

丁元英有豐富的人生閱歷和足夠的悟性，他以“覺者”自居，但他既不能把握“栽者培之，傾者覆之”這一天道規律，也沒有超越文化中惟命是從的價值判斷體系，很明顯，他不是真正的“覺者”。智玄大師說他已經踩到得道的門檻了，離得道只差一步，進則凈土，退則凡塵，只是這一步難如登天。我的理解是，這一步之遙，就是佛與魔的一念之差。丁元英掌握的文化密碼就象一把雙刃劍，用好了能造福社會。但丁元英卻把它當作掌控他人的武器，他在王廟村設扶貧局，算定了格律詩公司的發展，算定了樂圣公司的命運，但當格律詩公司面臨被起訴困境，葉曉明等人對他心生疑慮之時，他故意不將自己的全盤計劃告訴他們，其真實的意圖就是考驗他們的忠誠和信任程度。最終三人因為忠誠和信任度不夠強而離開公司，只有自始至終對他深信不疑歐陽雪成了最后的受益者。在這個扶貧故事中，我們可以看出丁元英骨子里是喜歡唯命是從的人。他的強勢思維讓他不顧及他人感受，隨意擺布他人的命運，讓人敬而遠之，最終落得個孤家寡人。以“覺者”自居的丁元英必然是孤獨的。

《天道》能引人以思考，這思考是對文化屬性的深入探求與認知，更是在掌握文化密碼之后的選擇，是啟迪人以覺悟造福人類和社會，還是讓它成為私有武器而任意殺伐?看罷電視，我想每個人的心中自會有一個答案。

第三篇：電視劇_天道_觀后感

電視劇《天道》觀后感

電視劇《天道》演繹了1995年丁元英(男主角)在柏林解散私募基金，回到中國某古城隱居，與年輕女警官芮小丹(女主角)結識。芮小丹被丁元英的個性和才華吸引，心生愛慕，兩人擦出激情的火花。之后，為了送給芮小丹一個神話禮物，丁元英以非常規的“劫富濟貧”方式幫助王廟村扶貧，從而引發社會各色人等在同一文化屬性下展現出來的不同人性的故事。

該劇改編自小說《遙遠的救世主》，其劇情基本上沿襲了小說人物命運的脈絡，故事情節張馳有度，劇中人物性格特色鮮明，加上演員精彩的演繹，是一部可看性比較強的電視劇。

《天道》中讓人印象最深的是關于文化屬性思考。文化屬性是什么?引用丁元英的話，“透視社會依次有三個層面，技術、制度、和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律。也可以理解為天道，不以人的意志為轉移?！眲≈型高^丁元英的視角對文化屬性的思考和解讀，非常有深度，也比較耐人尋味。從這句話可以(寫寫幫文庫網)看出，丁元英看到了文化屬性對人生命運的影響，但他沒有意識到這個影響在他心中種下了一道觀念的藩籬，成了他畫地為牢的囚籠，他到古城隱居，他認為佛法“可悟不可修”，以及他對人和事的算計，無一不是這個影響在他身上的映射。

丁元英長年在德國留學及工作的經歷，讓他具有了西方文化的價值觀，即競爭意識，競爭的結果是強者勝。而丁元英作為一個強者，他參透了文化密碼，能看到別人看不到的趨勢，這讓他具備了在股市巧取豪奪的能力，也有了力量去左右和影響他人的命運。這形成了他的強勢思維，表現在行為上，就是征服和掠奪，于是他不遵守世間法則，利用文化密碼在法律真空地帶對中國股市進行屠殺性掠取;為了送給女友一份神話禮物，利用法律漏洞和農民急于脫貧的心態，設一個具有殺伐之氣的扶貧局，把多人都網在其中;算準了人性，站在道德的制高點考驗人性，而最終導致林雨鋒、劉冰的自殺。這也是丁元英未出場，就被評價為“可以是魔，是鬼，但絕對不是人”的原因。

丁元英喜歡談經論道，但更像是坐而論道，他自認掌握了文化屬性，卻沒有抓到文化之魂，他沒有認識到正是傳統文化之魂，推動了中華文明五千年生生不息。這個魂便是效法天地，唯道是從，這是一種天人合一的文化。劇中丁元英、林楚風二人到五臺山探訪高僧時，丁元英談到了對佛法的認識，他說“所謂真經，就是能夠達到寂空涅盤的究竟法門?？晌虿豢尚?。修為成佛，在求。悟為明性，在知。修行以行制性。悟道以性施行……。”他的一句“可悟不可修”就可以看出他的境界，他的認知僅停留在知的層面，不愿在行上約束自己。正是因為他不愿在行上下功夫，所以形成了他不管做任何事情，在任何地方都愛鉆空子，喜歡走捷徑，愛冒風險的行為模式。劇中五臺山寺廟的平臺上，韓楚風掏出煙給丁元英一支，問：“佛門凈地能抽煙嗎?”丁元英笑笑說：“欄內是凈，欄外是土，靠著欄桿就能抽?！边@一言一行無不透露出他的精明和算計。

丁元英似乎看透一切，包容一切，高高在上地看著眾生在紅塵俗世掙扎浮游，他把自己看作救世主，卻不是真正的救世主，他的行為不含悲心，無關救贖。他在王廟村扶貧，不考慮整體和長遠，不關心村人的命運，不關心扶貧的結果，甚至不關心王廟村的后續發展，他只關心文化屬性與得救之道的討論，因為這才是他送給芮小丹的禮物。他想游離于文化之外，卻不能全身而退，他做私募，做扶貧，包括與芮小丹的愛情，最后的結局都是為社會所不容，討來一片罵聲。劇中借用芮小丹審理王明陽的對話，與其說是為王明陽找靈魂歸宿感，不如說這也是丁元英這種帶有靈魂負罪感的人性本能的需要。他到古城隱居，恰好是一種尋求避世求解脫的心理。劇中林楚風借用尼采的話“更高級的哲人獨處著，這并不是因為他想孤獨，而是因為在他周圍找不到他的同類”來評價丁元英，其中深層次的原因也正好說明丁元英的認知不落地，不究竟，所以他的靈魂無所皈依，其人生注定是飄浮不定的。

丁元英有豐富的人生閱歷和足夠的悟性，他以“覺者”自居，但他既不能把握“栽者培之，傾者覆之”這一天道規律，也沒有超越文化中惟命是從的價值判斷體系，很明顯，他不是真正的“覺者”。智玄大師說他已經踩到得道的門檻了，離得道只差一步，進則凈土，退則凡塵，只是這一步難如登天。我的理解是，這一步之遙，就是佛與魔的一念之差。丁元英掌握的文化密碼就象一把雙刃劍，用好了能造福社會。但丁元英卻把[寫寫幫文庫網www.tmdps.cn]它當作掌控他人的武器，他在王廟村設扶貧局，算定了格律詩公司的發展，算定了樂圣公司的命運，但當格律詩公司面臨被起訴困境，葉曉明等人對他心生疑慮之時，他故意不將自己的全盤計劃告訴他們，其真實的意圖就是考驗他們的忠誠和信任程度。最終三人因為忠誠和信任度不夠強而離開公司，只有自始至終對他深信不疑歐陽雪成了最后的受益者。在這個扶貧故事中，我們可以看出丁元英骨子里是喜歡唯命是從的人。他的強勢思維讓他不顧及他人感受，隨意擺布他人的命運，讓人敬而遠之，最終落得個孤家寡人。以“覺者”自居的丁元英必然是孤獨的。

《天道》能引人以思考，這思考是對文化屬性的深入探求與認知，更是在掌握文化密碼之后的選擇，是啟迪人以覺悟造福人類和社會，還是讓它成為私有武器而任意殺伐?看罷電視，我想每個人的心中自會有一個答案。

第四篇：《天道》電視劇觀后感

《天道》電視劇觀后感

《天道》——一部2006年拍攝，2007年上映的電視劇，恍然之間，至今已有十三載，觀賞價值甚高，觀眾反響極好。

對于如此優秀的一部作品，我自信還沒有達到可以對之評價討論的境界，有文化造詣精深的朋友，從物質說、文化說、人性說、愛情說、生死說以及天道說六個方面出發，深入淺出的評價，讓我無地自容，更失去了寫這篇觀后感的信心，之所以厚著臉皮想要圍繞著文化屬性來談，姑且算作是見仁見智吧!

天道，亦即客觀規律，不以人的意志為轉移。

天下之道論到極致，百姓的柴米油鹽;人生冷暖論到極致，男女之間的一個情字。

作品對天道的理解達到了至簡至純的人生高度，正如從心理學分析，越是頭腦簡單的人，越需要[www.tmdps.cn]點綴和填充;而頭腦復雜的人，則對簡潔有著特殊的心理需求。

透視社會依次有三個層面，技術、制度和文化，小大一個人，大到一個國家、一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物，強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。

每個人的文化屬性決定了自己的人生方向，傳統觀念的死結，就在一個靠字上。在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝，靠菩薩，靠皇恩，總之靠什么都行，就是不能靠自己。

這是一個沉積了幾年前的文化屬性問題，非幾次新文化運動就能開悟。

強勢文化就是遵循事物規律的變化，弱勢文化就是以對強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為秘笈，而弱勢文化由于易學、易懂、易用，成了流行品種。王廟村相對屬于弱勢群體，他們不知道自己才是真正的救世主，這本就是文化屬性的差異。

拋開丁元英在窮困潦倒中如何突破自我期間的是非黑白、酸甜苦辣暫且不論，人人都想做一個基于充裕物質基礎的“后山人”，但大多數都屬于葉曉明、馮世杰以及劉冰這樣的市儈狡黠之人，在格律詩音響公司被樂圣公司起訴時，忌憚于林雨峰的實力和背景，加上疑罪從有的大眾心理，他們在和談無果后毅然決定退股以期達到避險的目的。

如愿以償后，伴隨著上海伯爵公司的表態和案件的顛覆性發展，葉馮的態度暫且還算符合常理，通過反省自身，自知眼界、能力等各方面都自愧不如，而形成強烈反差的則是劉冰，丁元英已然看透了劉冰的秉性，屢次給盡他知錯能改的機會，奈何天性使然，最終落個跳樓自殺的悲劇。

反觀葉馮二人，基于有連接格律詩、樂圣和王廟村之間的紐帶作用，馮最終的結局還算是很有發展前途的，而葉呢?更多的是回歸世俗大眾的生活，終究不能以自己對音響的情有獨鐘來作為余生的支撐，也終將成為路人。

在丁元英給芮小丹準備的這份“禮物”當中，丁采取的是“殺富濟貧”的策略，最后傳遞出得救之道的思想，所謂“扶貧貧不離，殺富富不去”，所以丁早已斷定自己的扶貧，最多只能是讓他們趴在井巖上看一眼而已。

而基于受過高等文化教育，畢業后留在北京并有機會在丁元英的公司做事，本就是對肖亞文的一生做出了一個詮釋，在無依無靠的背景下，想要立足于北京，肖通過分期購房，到最后抓住機會成為格律詩音響公司的董事長，由此向著人生的巔峰一步步邁進!誰又能說這不也是我們多數人想要改變命運的一種方式呢?歸根結底，還是文化屬性的不同，決定了[www.tmdps.cn]不同的人生結局。

文化屬性這個詞在現在固然不陌生，而劇中的丁元英似乎是站在上帝的視角，俯瞰眾生，殊不知，彼時，文化屬性還是一個剛誕生的一個新詞，王廟村落后的經濟狀況，脫離不了受教育程度低的人的桎梏，這是時代的產物，也不以人的意志為轉移。

文化屬性無論是對個人還是民族，都有著非常重要的現實意義。

中華上下五千年的歷史文化是光輝，是燦爛，對此我深信不疑，但如若傳統和習俗能過過客觀規律的篩子，也是一件好事兒，畢竟衡量一種文化屬性不是看他沉積的時間長短而是要看他與客觀規律的距離。

一直以來，我國推崇儒家文化，從個體來講有仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等德目，這本沒有錯，但是不能說中華民族的骨子里就是弱勢文化，中庸一詞似乎更為恰當。

世界上沒有真正的救世主，唯有文化自覺。

改變命運，扭轉乾坤，不是寄托于希望和幻想，而是自己思維上的轉變，對方法和理論的科學運用，把自己從傳統的意識領域里摘出來，反觀透視自己的經歷，從而得以升華，才是致勝之道。

天道，一個太過于寬泛的詞匯，“道可道，非常道”，我們基于電視作品，擇其中一隅，就文化屬性淺談自己的感悟，也算不上是冒天下之大不韙吧!

行走塵世間，不做無知人。

第五篇：電視劇天道觀后感

電視劇《天道》觀后感

1.看完此部電視劇我覺得人生如戲，戲如人生。里面有很多出乎我意料的人物，讓我自嘆不如，歐陽雪更真性情些，執著于自己的事業，白手起家的理念，經營自由，不愿意白白接受別人給予的恩惠，感恩于別人的幫助，承受風險的極限，很有擔當，接受現狀，相信天外有天，人外有人，以及不愿了解也不愿管理自己不熟悉的行業。用人不疑疑人不用。人無完人，做人一定要揚長避短。

2.什么有用學什么，沒用學了也沒法用。

3.聰明和智慧的區別。聰明人看到的是點，智慧人看到的是面。

4.我想和我應該的區別，也就是現實和理想的差距。

5.實事求是就是神話。假的真不了，真的假不了。

6.黑道、白道，“道”就是規矩，既然有所能，也有所不能。

7.文化屬性與命運的因果關系。

8,.自己覺到悟到，我們才能做到，能做到的才是我們自己。

9.規律不因個人意志而改變。五年后不會因我不嫌棄你老，你就會不老了。

10.無所掛礙就是自在。更迂腐點就是這個世界離了誰都照樣轉，別把自己太當個人物看。