第一篇：電視劇《天道》臺詞精選

電視劇<天道>臺詞精選

“花天酒地并不違法，只是一種帶符號的生活方式。”

“他跟正常人的思維顛倒了。說鬼話，辦鬼事，倒行逆施。但是還有道理，像魔，柏林有個居士說他是極品混混。”

“國內信用是個問題，私募基金是沒爹沒娘的買賣，一邊做生意，一邊得準備拼刀子，腦后還得長只眼睛看衙門得臉色。”

“建時憑心憑理超度親疏，不是佛門正本，但他得佛根理只有熔點沒有正智，所以他看我是一個元寶不失德性，一壇元寶圖財害命。他是佛是修來世正果得佛，他還得到佛祖那里多咨詢咨詢。”

“正果是不想了，塵埃落定。”

“一個恕字，我已經有罪了。”

“這是文化屬性，不以他們的意志為轉移。”

“北京像個淘金場，個個覺得自己是龍胎鳳種，太鬧了。”

“我們這個民族總是以有文化自居，卻忘了問一句，是有什么文化，是真理真相的文化，還是弱勢文化，是符合事物規律的文化還是違背事物規律的文化，歸根到底都是那種文化屬性的產物，不以人的意志為轉移。”

“改革開放，摸著石頭過河，咱們這些人還沒有弄清怎么回事就胡里胡涂闖入戰場，得先活下來。等定下神來，時代已經變了，真的是窮則思變。可中國畢竟是政治文化搭臺，傳統文化唱戲，不知道老祖宗的那點東西還能把這條船撐多遠。”

“馬克思主義得道理歸根到底一句話，客觀規律不以人的意志為轉移，什么是客觀規律，歸根到底也是一句話：一切以時間，地點和條件為轉移。”

“中國得傳統文化是皇恩浩蕩的文化，他的實用是以皇天在上為先決條件，中國為什么窮，窮就窮在幼稚的思維，窮在期望救主，期望救恩得文化上，這是一個滲透到民族骨子里的價值判斷體系。太可怕了！”

“《自嘲》本是后山人，偶坐前堂客；醉舞經閣半卷書，坐井說天闊。大志戲功名，海斗量福禍。論到囊中羞澀時，怒指乾坤錯。”

“我還沒有裝腔作勢到可以無視可能發生的事情，但是你看到的東西不一定是個東西，天知，地知，不會有結果。”

“女人是形式邏輯的典范，是辯證邏輯的障礙，我無意摧殘女人，也不想被女人摧殘。” “紅顏知己自古有之，這還得看男人是不是一杯好酒，自古又有幾個男人能把自己釀到淡而又淡得名貴，這不是為之而可為的事，能混就混吧。”

“你是一塊玉，但我不是匠人，我不過是一個略懂投機之道的混子。充其量掙幾個打發凡夫俗子的銅板，你要求的是一種雄性文化的魂，我不能因為你沒有說出來而裝作不知道，接受你就接受了一種高度，我沒有這個自信。”

“正法了一個罪犯包含打死了一個人，這就是法律的價值、法理、道理，都在那兒擱著。如果女性心理不適合刑警工作，那是性別問題”

“著相了，佛教得一個術語，意思是執迷于表象而偏離本質。”

“透視社會依次有三個層面，技術、制度、和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律。也可以理解為天道，不以人得意志為轉移。”

“強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者得道的期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為秘笈，而弱勢文化由于易學、易懂、易用、成了流行品種。”

“比如說文化產業。文學、影視是扒拉靈魂的藝術。如果文學影視的創作能破解更高思維空間的文化密碼，那么他的功效就是啟迪人得覺悟，震撼人得靈魂，這是眾生所需，就是功德、市場、名利、精神拯救的暴利與毒品麻醉完全等值。而且不必像販毒那樣耍花招沒有心理成本和法律風險。”

“那個暴利不是由我決定的，是由認得主決定的。主讓眾生把他口袋里得錢掏出來，由不得他不掏，因為不是我讓人有了靈，是上帝。”

“沒有主，主義（主意）從哪兒來？主無處不在，簡單得說，支配人的價值取舍行為得那東西就是主，就是文化屬性。”

“理論上只要判斷正確就有可能，但是在判斷的實踐上通常會有錯誤，所以可能的概率取決于錯誤的大小。”

“這個人需要一個句號，你可以幫他畫一個。”

“靈魂歸宿感，這是人性本能的需要，是人性你幫他找塊干凈的地方歸宿靈魂。” “他需要的不是懺悔，而是一個懺悔的理由。”

“文明對于不能以人字界定的人無能為力。”

“死馬當作活馬醫，再糟，死馬還能再死一回。”

“股票的暴利并不產生上產經營，而是產生于股票市場本身的投機性。他的運作動力是把你口袋里的錢裝到我的口袋里去，他的規律是把大多數的肉填到極少數狼的嘴里。私募基金是從狼嘴里夾肉。這就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的風險。所以，得適可而止。”

“這說明你還有自我認同的需要。這是人的特性、如果你連這個起碼的需要都沒有，我就有理由對你作為人的屬性提出質疑。”

“強盜的本質是破格獲取，破格獲取和直接獲取是兩個不同的概念。你們沒有自信與強者在同一個規則下競爭，這只能說明你是弱者，因為弱勢文化所追求的最高價值就是破格獲取。所以，強盜的邏輯從本質上講是懦弱的生存哲學，所以你不算好漢。”

“圣經的理由是，因信著得救了，上天堂，因不信有罪了，下地獄。用這種哄孩子，嚇孩子得方法讓人去信，雖有利于基督教的實踐卻也恰恰迎合了人的怕死的一面。貪婪的一面，這樣的因果關系已經不給人以自覺自醒的機會，人連追求高尚的機會都沒了，又何以高尚呢？” “不因上天堂與下地獄的因果關系而具有的極高人生境界，就是窄門。”

“你要是真把這事看玄了，那就真會出魔了。”

“神即道，道法自然，如來。”

“這世上原來就沒有什么神話。所謂的神話，不過是常人的思維所不易理解的平常事。” “無論做什么，市場不是一塊無限大的蛋糕。神話的實質就是強制力作用下的殺富濟貧，這就可能產生兩個問題：一是殺富是不是破壞性開采市場資源，二是讓井底的人扒著井沿看了一眼再掉下去是不是讓他患上精神絕癥。”

“這就是圓融世故，不顯山不露水，各得其所。可品行這個東西今天缺個角，明天裂個縫，也就離坍陷不遠了。”

“悟，悟道休言天命；修行勿取真經。一悲一喜一枯榮，哪個前生注定。袈裟本無清靜，紅塵不染性空，幽幽古剎千年鐘，都是癡人說夢。”

“大師將上半部分改為(悟道方知天命，修行務取真經，一生一滅一枯榮，皆有因緣注定。” “所謂真經，就是能夠達到寂空涅盤的究竟法門。可悟不可修。修為成佛，在求。悟為明性，在知。修行以行制性。悟道以性施行。覺著由心生律；修者以律制心，不落惡果者有信無證，住因住果，住念住心，如是生滅。不昧因果者無住而住。無欲無不欲。無戒無不戒。如是涅盤。”

“擊水，不起浪花，也泛漣漪。”

“天下之論道到極致，百姓得柴米油鹽，人生冷暖論道極致，男人女人得一個情字。” “佛說，看山是山，看水是水。我只是依佛法如實觀照，看摩登女郎實摩登女郎，看紅顏知己實紅顏知己。”

“你的生存狀態不是病態，用佛教得話說實自性，無所掛礙，是自在。自在是什么？就是解脫。”

“當有人笑話耶穌實傻子的時候，其實誰都不傻，僅僅是兩種價值觀不兼容。”

“如果一個民族的文化從骨子里就是弱勢文化屬性，怎么可能去承載強勢文化的政治、經濟衡量一種文化屬性不是看他的積淀的時間長短而是看他與客觀規律的距離。五千年的文化是光輝，是燦爛。這個沒有問題。但是，傳統和習俗得過過客觀規律的篩子。”

第二篇：天道臺詞

天道臺詞（精品）

1、美女是魔。是不是魔跟人家美女有什么關系？人們看自己的女兒、姐妹，再漂亮也不會緣起對美女的認知。

2、說魔，不是為了跟誰論是非論道德，是要指出起煩惱的因，為的是了心苦不起苦。

3、共產黨也難哪，現在有人動不動就拿民主開方子，以為一民主中國就萬事大吉了，有這么簡單嗎？真要是這么簡單，我不認為共產黨缺乏那樣的胸襟，我也不認為一個政黨就能阻止社會發展的趨勢。忠孝文化幾千年了，不是誰栽一棵民主的樹就開花結果了。

4、他要的那個主歸根到底還是那個，你要為我做主的主。

5、我們必須要把對廣大農工的根本利益，和他們的基本素質區分開。

6、尼采的一句話：更高級的哲人獨處著，這并不是因為他想孤獨，而是因為在他的周圍找不到他的同類。

7、如果養兒就是為了防老，那就別說母愛有多偉大了，您養來養去還是為了自己，那是交換。

8、從心理學角度分析，越是頭腦簡單的人越需要點綴和填充，而頭腦復雜的人，則對簡潔有著特殊的心理需求。

9、一個純潔到一塵不染的女聲，仿佛從天國里傾瀉而下，仿佛是一雙上帝的眼睛，憐憫地注視著人類，只一聲，我驟然有一種靈魂之門被撞開的顫栗。

10、他的每個毛孔里都滲透著對世俗文化居高臨下的包容，包容到不屑跟你講道理，包容到讓你自己覺得低俗自卑。

11、這個年代，執著于出人頭地并不難，難的恰恰是不執著于出人頭地。

12、女人是形式邏輯的典范，是辯證邏輯的障礙。

13、紅顏知己自古有之，這還得看男人是不是一杯好酒，自古以來能有幾個男人把自己釀到淡而又淡的名貴，這不是為之而可為的事，能混就混吧。

14、你是一塊玉，但我不是匠人，接受你，就接受了一種高度，我沒有這個自信。

15、著相了。意思是執迷于表象而偏離了本質，是佛教里的一個術語。

16、透視社會依次有三個層面：技術、制度和文化。小到一個人，大到一個國家和民族，任何一種命運都是那種文化屬性的產物。

17、天道，不以人的意志為轉移。

18、強勢文化在武學里稱之為秘笈。弱勢文化因為易學、易懂、易用，就成了流行品種。

19、文學影視是扒拉靈魂的藝術，如果文學影視的創作能夠破解，更高思維空間的文化密碼，那它的功效就在于啟迪人的覺悟，震撼人的靈魂，這就是眾生所需。

20、精神拯救的暴力和毒品麻醉的暴力完全等同。

21、有招有術的感情，招術里邊是什么不去論它了。沒招沒術的感情剩下的就是造物主給的那顆心了。

22、別拿你的職業去拔高你個人的規格，讓人輕看。

23、強盜的本質是破格獲取，破格獲取和直接獲取是兩個不同的概念。你們沒有自信和強者在同一規則下公平競爭，這只能說明你是弱者。因為弱勢文化所追求的最高價值就是破格獲取。所以強盜的邏輯從本質上講，是最懦弱的生存哲學。

24、神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。

25、窄門。不因上天堂與下地獄的因果關系，而具有極高的人生境界就是窄門。窄門是基督道德理想的最高價值，進了窄門，神會告訴你：我是不存在的，神就是你自己！

26、神是什么？ 神即道，道法自然，如來！

27、出賣和背叛是兩個概念。如果你背叛邪惡，上帝都會加冕這種背叛。

28、人的法則是，一顆陰暗的心，永遠托不起一張燦爛的臉。

29、你不知道你，所以你是你。

30、如果我不是我的而是你的，那就不是我愛你了，那是你愛你自己，那就沒有愛了。

31、我的墳頭上開滿了細碎的勿忘我，在微雨的清晨，你穿過蜿蜒的小路而來，手里拿著一只花，在我墳前默默佇立著。

32、就因為是小丹膽子大主意大，所以她的將來，是不會讓我打算的。

33、法無定法，存在決定意識。

34、想要干好事，記住兩句話：別把自己太當人，別把別人太不當人了。

35、投石擊水，不起浪花也泛漣漪。

36、扶貧之道若以次第而分，分為三個層面：

一、天上掉餡餅的神話，實惠破格，是為市井文化。

二、最不道德的道德，是為哲人文化。

三、不打碎點東西不足以緣起主題，大智大愛，是為英雄文化。

37、咱們怎么也拽起文來了，可別恍恍惚惚的覺得自己也是大師了。

38、當得救之道的討論浮出水面，那就是我要送給小丹的禮物。

39、天下之道論到極至，是百姓的柴米油鹽。人生冷暖論到極至，是男人和女人的一個情字。

40、佛說看山是山，看水是水，我只是依佛法如實觀照，看摩登女郎是摩登女郎，看紅顏知己是紅顏知己。

41、你在古城所謂的清凈清凈，其本質就是出家，如果不是我以美色舍身相救，你剃了頭就是和尚。—— 我也納悶呢，怎么老沒涅磐呢？原來是等你寬懷一度。

42、我們不是平行的兩條線，是交叉而過，但是，這于我已經夠了。

43、你能得到的，是人家德國人能夠給一個中國人的東西，包括你在中國人面前的優越感。總有一些東西是人家不能給的吧，比如說，你永遠是邊緣人，你融入不到別人的主流社會。警察是主流社會的標志，在德國你做不到，在中國就能做到，這就是國籍和血統給你的權利，這就是祖國！

44、沒有在國外呆過的人，很難理解主流社會這個詞對于一個普通公民究竟意味著什么。

45、不可說，一說就錯。

46、如果我的能力只能讓我窮困潦倒，那窮困潦倒就是我的價值。

47、只要是需要證明的感情就有錯誤。

48、人從根本上要面對兩個問題：

一、生存，得活下來。

二、是要回答生命價值的問題，讓心有個安住。

49、神就是道，道就是規律。規律如來，容不得你思議，按規律辦事的人就是神。（第十八集）

50、我希望你在布爾倫布大街的老房子，這是一個適當的距離。你離我太近，我靜不下心學習，太遠，我太痛苦。

51、有道無術，術尚可求也，有術無道，止于術。

52、俄羅斯是一個偉大的民族，歷史上沒有人能戰勝他們，但是在世界兩大陣營五十多年意識形態的對抗里，他們卻輸在了他們還沒有完全讀懂的文化里。而美國，尊重客觀規律的文化，贏得了靠飛機大炮根本贏不了的勝利，以至于連聯合國都成了一個失寵的王妃。

53、這個世界要不是黑白顛倒，那還叫眾生嗎？那該叫天國了。

54、你能給予我什么那是次要的，但是，你至少別剝奪我什么。

55、一切有為法，應作如是觀，為法，如是，又當如何。還是有情本位，唯獨出離不了一個情字，真希望有個祈禱就管用的天哪。

56、乖，我以后不能再疼你了，你自己去找吃的吧。

57、他對我的感情不需要別人的理解，如果需要理解即是對這種感情的褻瀆。

58、當生則生，當死則死，來去自如，丫頭，不簡單哪。

59、這一刻似有千萬根針刺入心臟，像巖漿一樣爆發出來的絞痛，撕心裂肺，胸腔哽咽的讓人想哭都哭不出來。

60、他失去的只是個女人，他還可以再有第二個第三個；而我失去的是女兒，不可替換，不可再生。（第二十三集）

61、殺富富不去，救貧貧不離。救主的文化唯救主可說，救主不是人，是道。得救不是破了戒的狼吞虎咽，是覺悟。

62、人，原來是可以被憋死的。

63、元英已經不關心這些了，收禮的人不在了，這些對他已經沒有意義了。

64、小丹不會因為有了我的阻止而有選擇，我也不是因為阻止不了她而沒有阻止，因為，她是警察。

65、生老病死我都怕，但是有誰是因為怕就能躲得過去嗎

第三篇：《天道》電視劇觀后感

2篇《天道》電視劇觀后感

篇一

《天道》——一部2006年拍攝，2007年上映的電視劇，恍然之間，至今已有十三載，觀賞價值甚高，觀眾反響極好。

對于如此優秀的一部作品，我自信還沒有達到可以對之評價討論的境界，有文化造詣精深的朋友，從物質說、文化說、人性說、愛情說、生死說以及天道說六個方面出發，深入淺出的評價，讓我無地自容，更失去了寫這篇觀后感的信心，之所以厚著臉皮想要圍繞著文化屬性來談，姑且算作是見仁見智吧!

天道，亦即客觀規律，不以人的意志為轉移。

天下之道論到極致，百姓的柴米油鹽;人生冷暖論到極致，男女之間的一個情字。

作品對天道的理解達到了至簡至純的人生高度，正如從心理學分析，越是頭腦簡單的人，越需要點綴和填充;而頭腦復雜的人，則對簡潔有著特殊的心理需求。

透視社會依次有三個層面，技術、制度和文化，小大一個人，大到一個國家、一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物，強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。

每個人的文化屬性決定了自己的人生方向，傳統觀念的死結，就在一個靠字上。在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝，靠菩薩，靠皇恩，總之靠什么都行，就是不能靠自己。

這是一個沉積了幾年前的文化屬性問題，非幾次新文化運動就能開悟。

強勢文化就是遵循事物規律的變化，弱勢文化就是以對強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為秘笈，而弱勢文化由于易學、易懂、易用，成了流行品種。王廟村相對屬于弱勢群體，他們不知道自己才是真正的救世主，這本就是文化屬性的差異。

拋開丁元英在窮困潦倒中如何突破自我期間的是非黑白、酸甜苦辣暫且不論，人人都想做一個基于充裕物質基礎的“后山人”，但大多數都屬于葉曉明、馮世杰以及劉冰這樣的市儈狡黠之人，在格律詩音響公司被樂圣公司起訴時，忌憚于林雨峰的實力和背景，加上疑罪從有的大眾心理，他們在和談無果后毅然決定退股以期達到避險的目的。

如愿以償后，伴隨著上海伯爵公司的表態和案件的顛覆性發展，葉馮的態度暫且還算符合常理，通過反省自身，自知眼界、能力等各方面都自愧不如，而形成強烈反差的則是劉冰，丁元英已然看透了劉冰的秉性，屢次給盡他知錯能改的機會，奈何天性使然，最終落個跳樓自殺的悲劇。

反觀葉馮二人，基于有連接格律詩、樂圣和王廟村之間的紐帶作用，馮最終的結局還算是很有發展前途的，而葉呢?更多的是回歸世俗大眾的生活，終究不能以自己對音響的情有獨鐘來作為余生的支撐，也終將成為路人。

在丁元英給芮小丹準備的這份“禮物”當中，丁采取的是“殺富濟貧”的策略，最后傳遞出得救之道的思想，所謂“扶貧貧不離，殺富富不去”，所以丁早已斷定自己的扶貧，最多只能是讓他們趴在井巖上看一眼而已。

而基于受過高等文化教育，畢業后留在北京并有機會在丁元英的公司做事，本就是對肖亞文的一生做出了一個詮釋，在無依無靠的背景下，想要立足于北京，肖通過分期購房，到最后抓住機會成為格律詩音響公司的董事長，由此向著人生的巔峰一步步邁進!誰又能說這不也是我們多數人想要改變命運的一種方式呢?歸根結底，還是文化屬性的不同，決定了不同的人生結局。

文化屬性這個詞在現在固然不陌生，而劇中的丁元英似乎是站在上帝的視角，俯瞰眾生，殊不知，彼時，文化屬性還是一個剛誕生的一個新詞，王廟村落后的經濟狀況，脫離不了受教育程度低的人的桎梏，這是時代的產物，也不以人的意志為轉移。

文化屬性無論是對個人還是民族，都有著非常重要的現實意義。

中華上下五千年的歷史文化是光輝，是燦爛，對此我深信不疑，但如若傳統和習俗能過過客觀規律的篩子，也是一件好事兒，畢竟衡量一種文化屬性不是看他沉積的時間長短而是要看他與客觀規律的距離。

一直以來，我國推崇儒家文化，從個體來講有仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等德目，這本沒有錯，但是不能說中華民族的骨子里就是弱勢文化，中庸一詞似乎更為恰當。

世界上沒有真正的救世主，唯有文化自覺。

改變命運，扭轉乾坤，不是寄托于希望和幻想，而是自己思維上的轉變，對方法和理論的科學運用，把自己從傳統的意識領域里摘出來，反觀透視自己的經歷，從而得以升華，才是致勝之道。

天道，一個太過于寬泛的詞匯，“道可道，非常道”，我們基于電視作品，擇其中一隅，就文化屬性淺談自己的感悟，也算不上是冒天下之大不韙吧!

行走塵世間，不做無知人。

篇二

電視劇《天道》演繹了1995年丁元英(男主角)在柏林解散私募基金，回到中國某古城隱居，與年輕女警官芮小丹(女主角)結識。芮小丹被丁元英的個性和才華吸引，心生愛慕，兩人擦出激情的火花。之后，為了送給芮小丹一個神話禮物，丁元英以非常規的“劫富濟貧”方式幫助王廟村扶貧，從而引發社會各色人等在同一文化屬性下展現出來的不同人性的故事。

該劇改編自小說《遙遠的救世主》，其劇情基本上沿襲了小說人物命運的脈絡，故事情節張馳有度，劇中人物性格特色鮮明，加上演員精彩的演繹，是一部可看性比較強的電視劇。

《天道》中讓人印象最深的是關于文化屬性思考。文化屬性是什么?引用丁元英的話，“透視社會依次有三個層面，技術、制度、和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律。也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。”劇中透過丁元英的視角對文化屬性的思考和解讀，非常有深度，也比較耐人尋味。從這句話可以看出，丁元英看到了文化屬性對人生命運的影響，但他沒有意識到這個影響在他心中種下了一道觀念的藩籬，成了他畫地為牢的囚籠，他到古城隱居，他認為佛法“可悟不可修”，以及他對人和事的算計，無一不是這個影響在他身上的映射。

丁元英長年在德國留學及工作的經歷，讓他具有了西方文化的價值觀，即競爭意識，競爭的結果是強者勝。而丁元英作為一個強者，他參透了文化密碼，能看到別人看不到的趨勢，這讓他具備了在股市巧取豪奪的能力，也有了力量去左右和影響他人的命運。這形成了他的強勢思維，表現在行為上，就是征服和掠奪，于是他不遵守世間法則，利用文化密碼在法律真空地帶對中國股市進行屠殺性掠取;為了送給女友一份神話禮物，利用法律漏洞和農民急于脫貧的心態，設一個具有殺伐之氣的扶貧局，把多人都網在其中;算準了人性，站在道德的制高點考驗人性，而最終導致林雨鋒、劉冰的自殺。這也是丁元英未出場，就被評價為“可以是魔，是鬼，但絕對不是人”的原因。

丁元英喜歡談經論道，但更像是坐而論道，他自認掌握了文化屬性，卻沒有抓到文化之魂，他沒有認識到正是傳統文化之魂，推動了中華文明五千年生生不息。這個魂便是效法天地，唯道是從，這是一種天人合一的文化。劇中丁元英、林楚風二人到五臺山探訪高僧時，丁元英談到了對佛法的認識，他說“所謂真經，就是能夠達到寂空涅盤的究竟法門。可悟不可修。修為成佛，在求。悟為明性，在知。修行以行制性。悟道以性施行……。”他的一句“可悟不可修”就可以看出他的境界，他的認知僅停留在知的層面，不愿在行上約束自己。正是因為他不愿在行上下功夫，所以形成了他不管做任何事情，在任何地方都愛鉆空子，喜歡走捷徑，愛冒風險的行為模式。劇中五臺山寺廟的平臺上，韓楚風掏出煙給丁元英一支，問：“佛門凈地能抽煙嗎?”丁元英笑笑說：“欄內是凈，欄外是土，靠著欄桿就能抽。”這一言一行無不透露出他的精明和算計。

丁元英似乎看透一切，包容一切，高高在上地看著眾生在紅塵俗世掙扎浮游，他把自己看作救世主，卻不是真正的救世主，他的行為不含悲心，無關救贖。他在王廟村扶貧，不考慮整體和長遠，不關心村人的命運，不關心扶貧的結果，甚至不關心王廟村的后續發展，他只關心文化屬性與得救之道的討論，因為這才是他送給芮小丹的禮物。他想游離于文化之外，卻不能全身而退，他做私募，做扶貧，包括與芮小丹的愛情，最后的結局都是為社會所不容，討來一片罵聲。劇中借用芮小丹審理王明陽的對話，與其說是為王明陽找靈魂歸宿感，不如說這也是丁元英這種帶有靈魂負罪感的人性本能的需要。他到古城隱居，恰好是一種尋求避世求解脫的心理。劇中林楚風借用尼采的話“更高級的哲人獨處著，這并不是因為他想孤獨，而是因為在他周圍找不到他的同類”來評價丁元英，其中深層次的原因也正好說明丁元英的認知不落地，不究竟，所以他的靈魂無所皈依，其人生注定是飄浮不定的。

丁元英有豐富的人生閱歷和足夠的悟性，他以“覺者”自居，但他既不能把握“栽者培之，傾者覆之”這一天道規律，也沒有超越文化中惟命是從的價值判斷體系，很明顯，他不是真正的“覺者”。智玄大師說他已經踩到得道的門檻了，離得道只差一步，進則凈土，退則凡塵，只是這一步難如登天。我的理解是，這一步之遙，就是佛與魔的一念之差。丁元英掌握的文化密碼就象一把雙刃劍，用好了能造福社會。但丁元英卻把它當作掌控他人的武器，他在王廟村設扶貧局，算定了格律詩公司的發展，算定了樂圣公司的命運，但當格律詩公司面臨被起訴困境，葉曉明等人對他心生疑慮之時，他故意不將自己的全盤計劃告訴他們，其真實的意圖就是考驗他們的忠誠和信任程度。最終三人因為忠誠和信任度不夠強而離開公司，只有自始至終對他深信不疑歐陽雪成了最后的受益者。在這個扶貧故事中，我們可以看出丁元英骨子里是喜歡唯命是從的人。他的強勢思維讓他不顧及他人感受，隨意擺布他人的命運，讓人敬而遠之，最終落得個孤家寡人。以“覺者”自居的丁元英必然是孤獨的。

《天道》能引人以思考，這思考是對文化屬性的深入探求與認知，更是在掌握文化密碼之后的選擇，是啟迪人以覺悟造福人類和社會，還是讓它成為私有武器而任意殺伐?看罷電視，我想每個人的心中自會有一個答案。

第四篇：電視劇_天道_觀后感

電視劇《天道》觀后感

電視劇《天道》演繹了1995年丁元英(男主角)在柏林解散私募基金，回到中國某古城隱居，與年輕女警官芮小丹(女主角)結識。芮小丹被丁元英的個性和才華吸引，心生愛慕，兩人擦出激情的火花。之后，為了送給芮小丹一個神話禮物，丁元英以非常規的“劫富濟貧”方式幫助王廟村扶貧，從而引發社會各色人等在同一文化屬性下展現出來的不同人性的故事。

該劇改編自小說《遙遠的救世主》，其劇情基本上沿襲了小說人物命運的脈絡，故事情節張馳有度，劇中人物性格特色鮮明，加上演員精彩的演繹，是一部可看性比較強的電視劇。

《天道》中讓人印象最深的是關于文化屬性思考。文化屬性是什么?引用丁元英的話，“透視社會依次有三個層面，技術、制度、和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律。也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。”劇中透過丁元英的視角對文化屬性的思考和解讀，非常有深度，也比較耐人尋味。從這句話可以(寫寫幫文庫網)看出，丁元英看到了文化屬性對人生命運的影響，但他沒有意識到這個影響在他心中種下了一道觀念的藩籬，成了他畫地為牢的囚籠，他到古城隱居，他認為佛法“可悟不可修”，以及他對人和事的算計，無一不是這個影響在他身上的映射。

丁元英長年在德國留學及工作的經歷，讓他具有了西方文化的價值觀，即競爭意識，競爭的結果是強者勝。而丁元英作為一個強者，他參透了文化密碼，能看到別人看不到的趨勢，這讓他具備了在股市巧取豪奪的能力，也有了力量去左右和影響他人的命運。這形成了他的強勢思維，表現在行為上，就是征服和掠奪，于是他不遵守世間法則，利用文化密碼在法律真空地帶對中國股市進行屠殺性掠取;為了送給女友一份神話禮物，利用法律漏洞和農民急于脫貧的心態，設一個具有殺伐之氣的扶貧局，把多人都網在其中;算準了人性，站在道德的制高點考驗人性，而最終導致林雨鋒、劉冰的自殺。這也是丁元英未出場，就被評價為“可以是魔，是鬼，但絕對不是人”的原因。

丁元英喜歡談經論道，但更像是坐而論道，他自認掌握了文化屬性，卻沒有抓到文化之魂，他沒有認識到正是傳統文化之魂，推動了中華文明五千年生生不息。這個魂便是效法天地，唯道是從，這是一種天人合一的文化。劇中丁元英、林楚風二人到五臺山探訪高僧時，丁元英談到了對佛法的認識，他說“所謂真經，就是能夠達到寂空涅盤的究竟法門。可悟不可修。修為成佛，在求。悟為明性，在知。修行以行制性。悟道以性施行……。”他的一句“可悟不可修”就可以看出他的境界，他的認知僅停留在知的層面，不愿在行上約束自己。正是因為他不愿在行上下功夫，所以形成了他不管做任何事情，在任何地方都愛鉆空子，喜歡走捷徑，愛冒風險的行為模式。劇中五臺山寺廟的平臺上，韓楚風掏出煙給丁元英一支，問：“佛門凈地能抽煙嗎?”丁元英笑笑說：“欄內是凈，欄外是土，靠著欄桿就能抽。”這一言一行無不透露出他的精明和算計。

丁元英似乎看透一切，包容一切，高高在上地看著眾生在紅塵俗世掙扎浮游，他把自己看作救世主，卻不是真正的救世主，他的行為不含悲心，無關救贖。他在王廟村扶貧，不考慮整體和長遠，不關心村人的命運，不關心扶貧的結果，甚至不關心王廟村的后續發展，他只關心文化屬性與得救之道的討論，因為這才是他送給芮小丹的禮物。他想游離于文化之外，卻不能全身而退，他做私募，做扶貧，包括與芮小丹的愛情，最后的結局都是為社會所不容，討來一片罵聲。劇中借用芮小丹審理王明陽的對話，與其說是為王明陽找靈魂歸宿感，不如說這也是丁元英這種帶有靈魂負罪感的人性本能的需要。他到古城隱居，恰好是一種尋求避世求解脫的心理。劇中林楚風借用尼采的話“更高級的哲人獨處著，這并不是因為他想孤獨，而是因為在他周圍找不到他的同類”來評價丁元英，其中深層次的原因也正好說明丁元英的認知不落地，不究竟，所以他的靈魂無所皈依，其人生注定是飄浮不定的。

丁元英有豐富的人生閱歷和足夠的悟性，他以“覺者”自居，但他既不能把握“栽者培之，傾者覆之”這一天道規律，也沒有超越文化中惟命是從的價值判斷體系，很明顯，他不是真正的“覺者”。智玄大師說他已經踩到得道的門檻了，離得道只差一步，進則凈土，退則凡塵，只是這一步難如登天。我的理解是，這一步之遙，就是佛與魔的一念之差。丁元英掌握的文化密碼就象一把雙刃劍，用好了能造福社會。但丁元英卻把[寫寫幫文庫網www.tmdps.cn]它當作掌控他人的武器，他在王廟村設扶貧局，算定了格律詩公司的發展，算定了樂圣公司的命運，但當格律詩公司面臨被起訴困境，葉曉明等人對他心生疑慮之時，他故意不將自己的全盤計劃告訴他們，其真實的意圖就是考驗他們的忠誠和信任程度。最終三人因為忠誠和信任度不夠強而離開公司，只有自始至終對他深信不疑歐陽雪成了最后的受益者。在這個扶貧故事中，我們可以看出丁元英骨子里是喜歡唯命是從的人。他的強勢思維讓他不顧及他人感受，隨意擺布他人的命運，讓人敬而遠之，最終落得個孤家寡人。以“覺者”自居的丁元英必然是孤獨的。

《天道》能引人以思考，這思考是對文化屬性的深入探求與認知，更是在掌握文化密碼之后的選擇，是啟迪人以覺悟造福人類和社會，還是讓它成為私有武器而任意殺伐?看罷電視，我想每個人的心中自會有一個答案。

第五篇：《天道》電視劇觀后感

《天道》電視劇觀后感

《天道》——一部2006年拍攝，2007年上映的電視劇，恍然之間，至今已有十三載，觀賞價值甚高，觀眾反響極好。

對于如此優秀的一部作品，我自信還沒有達到可以對之評價討論的境界，有文化造詣精深的朋友，從物質說、文化說、人性說、愛情說、生死說以及天道說六個方面出發，深入淺出的評價，讓我無地自容，更失去了寫這篇觀后感的信心，之所以厚著臉皮想要圍繞著文化屬性來談，姑且算作是見仁見智吧!

天道，亦即客觀規律，不以人的意志為轉移。

天下之道論到極致，百姓的柴米油鹽;人生冷暖論到極致，男女之間的一個情字。

作品對天道的理解達到了至簡至純的人生高度，正如從心理學分析，越是頭腦簡單的人，越需要[www.tmdps.cn]點綴和填充;而頭腦復雜的人，則對簡潔有著特殊的心理需求。

透視社會依次有三個層面，技術、制度和文化，小大一個人，大到一個國家、一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物，強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。

每個人的文化屬性決定了自己的人生方向，傳統觀念的死結，就在一個靠字上。在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝，靠菩薩，靠皇恩，總之靠什么都行，就是不能靠自己。

這是一個沉積了幾年前的文化屬性問題，非幾次新文化運動就能開悟。

強勢文化就是遵循事物規律的變化，弱勢文化就是以對強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為秘笈，而弱勢文化由于易學、易懂、易用，成了流行品種。王廟村相對屬于弱勢群體，他們不知道自己才是真正的救世主，這本就是文化屬性的差異。

拋開丁元英在窮困潦倒中如何突破自我期間的是非黑白、酸甜苦辣暫且不論，人人都想做一個基于充裕物質基礎的“后山人”，但大多數都屬于葉曉明、馮世杰以及劉冰這樣的市儈狡黠之人，在格律詩音響公司被樂圣公司起訴時，忌憚于林雨峰的實力和背景，加上疑罪從有的大眾心理，他們在和談無果后毅然決定退股以期達到避險的目的。

如愿以償后，伴隨著上海伯爵公司的表態和案件的顛覆性發展，葉馮的態度暫且還算符合常理，通過反省自身，自知眼界、能力等各方面都自愧不如，而形成強烈反差的則是劉冰，丁元英已然看透了劉冰的秉性，屢次給盡他知錯能改的機會，奈何天性使然，最終落個跳樓自殺的悲劇。

反觀葉馮二人，基于有連接格律詩、樂圣和王廟村之間的紐帶作用，馮最終的結局還算是很有發展前途的，而葉呢?更多的是回歸世俗大眾的生活，終究不能以自己對音響的情有獨鐘來作為余生的支撐，也終將成為路人。

在丁元英給芮小丹準備的這份“禮物”當中，丁采取的是“殺富濟貧”的策略，最后傳遞出得救之道的思想，所謂“扶貧貧不離，殺富富不去”，所以丁早已斷定自己的扶貧，最多只能是讓他們趴在井巖上看一眼而已。

而基于受過高等文化教育，畢業后留在北京并有機會在丁元英的公司做事，本就是對肖亞文的一生做出了一個詮釋，在無依無靠的背景下，想要立足于北京，肖通過分期購房，到最后抓住機會成為格律詩音響公司的董事長，由此向著人生的巔峰一步步邁進!誰又能說這不也是我們多數人想要改變命運的一種方式呢?歸根結底，還是文化屬性的不同，決定了[www.tmdps.cn]不同的人生結局。

文化屬性這個詞在現在固然不陌生，而劇中的丁元英似乎是站在上帝的視角，俯瞰眾生，殊不知，彼時，文化屬性還是一個剛誕生的一個新詞，王廟村落后的經濟狀況，脫離不了受教育程度低的人的桎梏，這是時代的產物，也不以人的意志為轉移。

文化屬性無論是對個人還是民族，都有著非常重要的現實意義。

中華上下五千年的歷史文化是光輝，是燦爛，對此我深信不疑，但如若傳統和習俗能過過客觀規律的篩子，也是一件好事兒，畢竟衡量一種文化屬性不是看他沉積的時間長短而是要看他與客觀規律的距離。

一直以來，我國推崇儒家文化，從個體來講有仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等德目，這本沒有錯，但是不能說中華民族的骨子里就是弱勢文化，中庸一詞似乎更為恰當。

世界上沒有真正的救世主，唯有文化自覺。

改變命運，扭轉乾坤，不是寄托于希望和幻想，而是自己思維上的轉變，對方法和理論的科學運用，把自己從傳統的意識領域里摘出來，反觀透視自己的經歷，從而得以升華，才是致勝之道。

天道，一個太過于寬泛的詞匯，“道可道，非常道”，我們基于電視作品，擇其中一隅，就文化屬性淺談自己的感悟，也算不上是冒天下之大不韙吧!

行走塵世間，不做無知人。