第一篇：影響人一生的文章-影響你一生的演講辭_洪水與猛獸——1920年4月的講演

二千二百年前，中國有個哲學家孟軻，他說國家的歷史常是“一亂一治”的。他說第一次大亂是四千二百年前的洪水，第二次大亂是三千年前的猛獸，后來說到他那時候的大亂，是楊朱、墨翟的學說。他又把自己的拒楊墨比較禹的抑洪水、周公的驅猛獸。所以崇奉他的人，就說楊墨之害，甚于洪水猛獸。后來一個學者，要是攻擊別種學說?總是襲用“甚于洪水猛獸”這句話。譬如唐宋儒家，攻擊佛老，用他；清朝程朱派，攻擊陸王派，也用他；現在舊派攻擊新派，也用他。

我以為用洪水來比新思潮，很有幾分相像。它的來勢很勇猛，把舊日的習慣沖破了，總有一部分的人感受苦痛；仿佛水源太旺，舊有的河道里，不能容受他，就泛濫岸上，把田廬都掃蕩了。對付洪水，要是如鯀的用湮法，便愈湮愈決，不可收拾。所以禹改用導法，這些水歸了江河，不但無害，反有灌溉之利了。對付新思潮，也要舍湮法用導法，讓它自由發展，定是有利無害的。孟氏稱“禹之治水，行其所無事”，這正是舊派對付新派的好方法。

至于猛獸，恰好作軍閥的寫照。孟氏引公明儀的話：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。”現在的軍閥要人，都有幾百萬幾千所以中國現在的狀況，可算是洪水與猛獸競爭。要是有人能把猛獸馴伏了，來幫同疏導洪水，那中國就立刻太平了。

萬的家產，奢侈得了不得，別種好好作工的人，窮得餓死；這不是率獸食人的樣子么？現在天津、北京的軍人，受了要人的指使，亂打愛國的青年，豈不明明是猛獸的派頭么？

所以中國現在的狀況，可算是洪水與猛獸競爭。

要是有人能把猛獸馴伏了，來幫同疏導洪水，那中國就立刻太平了。

第二篇：影響人一生的文章-影響你一生的演講辭_就職演說

參議院和眾議院的公民們：

在人生沉浮中，沒有一件事能比本月14日收到根據你們的命令送達的通知更使我焦慮不安。一方面，國家召喚我出任此職，對于她的召喚，我永遠只能肅然敬從。而我十分偏愛、并曾選擇了隱退，我還滿懷奢望，矢志不移，誓愿以此作為暮年歸宿。星轉斗移，我越來越感到隱退的必要和親切，因為喜愛之余，我已經習慣，還因為歲月催人漸老，身體常感不適。另一方面，國家召喚我擔負的責任如此重大和艱巨，足以使國內最有才智和經驗的人度德量力；而我天資愚鈍，又無民政管理的實踐，應該倍覺自己能力之不足，因此必然感到難以荷此重任。懷著這種矛盾的心情，我惟一敢斷言的是，通過正確理解可能產生影響的各種情況來克盡厥職，乃是我忠貞不渝的努力目標。

我惟一敢祈望的是，如果我在執行這項任務時因陶醉于往事，或因由衷感到公民們對我高度的信賴，因而過分受到了影響，以致在處理從未經歷過的大事時，忽視了自己的無能和消極，我的錯誤將會由于使我誤入歧途的各種動機而減輕，而大家在評判錯誤的后果時，也會適當包涵產生這些動機的偏見。

國家召喚我出任此職，對于她的召喚，我永遠只能肅然敬從。

既然這就是我在遵奉公眾召喚就任現職時的感想，那么，在此宣誓就職之際，如不熱忱地祈求全能的上帝就極其失當。因為上帝統治著宇宙，主宰著各國政府，它的神助能彌補人類的任何不足。愿上帝賜福，保佑一個為美國人民的自由和幸福而組成的政府，保佑它為這些基本目的而作出奉獻，保佑政府的各項行政措施在我負責之下都能成功地發揮作用。我相信，在向公眾利益和私人利益的偉大締造者獻上這份崇敬時，這些話也同樣表達了各位和廣大公民的心意。沒有人能比美國人更堅定不移地承認和崇拜掌管人間事務的上帝。他們在邁向獨立國家的進程中，似乎每走一步都有某種天佑的跡象；他們在剛剛完成的聯邦政府體制的重大改革中，如果不是因虔誠的感恩而得到某種回報，如果不是謙卑地期待著過去有所預示的賜福的到來，那么，通過眾多截然不同的集團的平靜思考和自愿贊同來完成改革，這種方式是難以同大多數政府在組建過程中所采用的方式相比的。我相信大家會和我懷有同感，即除了仰仗上帝的力量，一個新生的自由政府別無他法能一開始就事事如意。

根據設立行政部門的條款，總統有責任“將他認為必要而妥善的措施提請國會審議”。但在目前與各位見面的這個場合，恕我不進一步討論這個問題，而只要提一下偉大的憲法，它使各位今天聚集一堂，它規定了各位的權限，指出各位應該注意的目標。在這樣的場合，更恰當、也更能反映我內心激情的做法是不提出具體措施，而是稱頌將要規劃和采納這些措施的當選者的才能、正直和愛國心。我從這些高貴品格中看到了最可靠的保證：其一。，任何地方偏見或地方感情，任何意見分歧或黨派敵視，都不能使我們偏離全局觀點和公平觀點，即必須維護這個由不同地區和利益所組成的大聯合；因此，其：二，我國的政策將會以純正不移的個人道德原則為基礎，而自由政府將會以贏得民心和全世界尊敬的一切特點而顯示其優越性。我對國家的一片熱愛之心激勵著我滿懷喜悅地展望這幅遠景，因為根據自然界的法則和發展趨勢，在美德與幸福之間、責任與利益之間、恪守誠實寬厚的政策與獲得社會繁榮幸福的碩果之間，有著密不可分的統一；因為我們應該同樣相信，上帝親自規定了永恒的秩序和權利法則，它決不可能對無視這些法則的國家慈顏含笑；因為人們理所當然地、滿懷深情地、也許是最后一次地把維護神圣的自由之火和共和制政府的命運，系于美國人所遵命進行的實驗上。

除了提請各位注意的一般事務外，在當前時刻，根據激烈反對共和制的各種意見的性質，或根據引起這些意見的不安程度，在必要時行使憲法第五條授予的權利究竟有多大益處，將留待你們來加以判斷和決定。在這個問題上，我無法從過去擔任過的職務中找到借鑒，因此我不提具體建議，而是再一次完全信任各位對公眾利益的辨別和追求；因為我相信，各位只要謹慎避免作出任何可能危及團結而有效的政府的利益的修訂，或避免作出應該等待未來經驗教訓的修訂，那么，各位對自由人特有權利的尊重和對社會和諧的關注，就足以影響大家慎重考慮應在何種程度上堅定不移地加強前者，并有利無弊地促進后者。

除上述意見外，我還要補充一點，而且向眾議院提出最為恰當。這條意見涉及到本人，因此宜盡量講得簡短一些。我第一次榮幸地奉召為國效勞時，正值我國為自由而艱苦奮斗之際，我對我的職責的看法要求我必須放棄任何俸祿。我從未違背過這一決定。如今，促使我作出這一決定的想法仍然支配著我，因此，我必須拒絕享用任何個人報酬，并認為這對我來說是不適宜的，而不可避免的是，行政部門享有俸金有可能被列入永久性規定。同樣，我必須懇求各位，在估算我就任的這個職位所需要的費用時，可以根據我的任期以公共利益所需的實際費用為限。

我已將有感于這一聚會場合的想法奉告各位，現在我就要向大家告辭。但在此之前，我要再一次以謙卑的心情祈求仁慈的上帝給予幫助。因為承蒙上帝的恩賜，美國人有了深思熟慮的機會，以及為確保聯邦的安全和促進幸福，用前所未有的一致意見來決定政府體制的意向。既然如此，上帝將同樣明顯的保佑我們能擴大服界，穩健地進行協商，并采取明智的措施，而這些都是本屆政府取得成功所必不可少的依靠。作者1797年，法國革命家康斯坦丁·沃爾涅拜訪華盛頓。沃爾涅為了獲準周游美國各地，請求總統開張介紹信。華盛頓想：不開吧，讓沃爾涅碰個釘子；開吧，又叫我為難。于是在他在紙上寫道：“康斯坦丁·沃爾涅不需要？

喬治·華盛頓的介紹信?！?路易應當無死，因為祖國必須生大會已經不知不覺地遠離了真正的問題。這里并不要搞什么訴訟案。路易不是一個被告人。你們也不是審判官。你們只是，你們只能是政治家和國民的代表。你們無須為支持或反對某一個人而宣布判詞。但是要采取一種救國措施，要采取一種作為國家保護人的行動。在共和國內，一個被廢黜的國王只有兩種用處：要么擾亂國家安寧和動搖自由，要么加強安寧和自由?？墒牵铱隙ǖ卣J為，到目前為止，你們的討論的性質是直接違反這個目標的。實際是，為鞏固新生的共和國，健全的政策該拿出什么樣的辦法來呢？

這就是要把對王權的鄙視深深地銘刻在人的心里，并使國王的所有擁護者都驚惶失措。因此，要把他的罪行作為一個問題，把他的動機作為法國人民的代表們忙于最嚴肅、最認真、最困難地進行討論的對象那樣，向全世界說明，在對他過去曾是一個怎樣的人和作為一個公民應有的品格之間的誠實的回憶所出現的難以估量的距離，正好找到了之所以還使自由處于危險中的秘密。

路易曾經是國王，而現在共和國已經成立。僅憑這兩句話，已經決定了你們正在討論的這個著名的問題。路易由于他的罪行而被廢黜，路易指責法國人民是叛亂者，為了懲罰人民，他曾召喚他的同僚一一暴君們的軍隊。勝利和人民決定了只有他是叛亂者。因此，路易不能再受審；他已經被定罪，而共和國也并未死亡。提出起訴路易十六，不管可能出現什么方式，都是向君主的和立憲的專制的倒退，這是一種反革命思想，因為它把革命弄成有爭議的事情

了。事實上，如果路易還可以成為一個訴公案的對象的話，那么他可以被赦免，他可以是無罪者。我說什么呢？他在被審判以前就已經被假定為無罪者了。

然而，如果路易可以被赦免，可以被假定為無罪者，那么革命又成了什么呢？如果路易是無罪者，那么自由的一切保衛者倒成了惡意中傷者了，叛亂者倒是真理的朋友和被迫害的無辜者的保護人了，外國宮廷的所有聲明倒只是反對一個執政的搗亂集團的合法抗議了。到目前為止，路易受到的監禁本身也是一種不公正的欺負了；結盟軍、巴黎人民、廣大法國的所有愛國者都是罪人了，而在這個合乎常理的法庭里進行的罪行和美德、自由和暴政之間的巨大訴訟案。最終的判決竟會是有利于罪行和暴政的了。

公民們，請你們小心。在這件事情上，你們正在被一些虛假的概念所欺騙。你們把民法、人為法的準則同國際公法的原則混淆了，你們把公民之間的關系同國民和一個陰謀反對他們的那個敵人之間的關系混淆在共和國內，一個被廢黜的國王只有兩種用處：要么擾亂國家安寧和動搖自由，要么加強安寧和自由。

了，你們也把在革命中的人民的地位同處于一個穩固的政府之下的人民的地位混淆了。

你們把在保持政府的形式下懲治一名公職人員的國民同摧毀政府本身的國民混為一談。我們在把依存于我們從未運用過的原則的一種特殊情況同我們所熟悉的概念聯系起來。這樣，由于我們習慣于看到我們作為見證人的犯罪行為都是按歷來的準則審判的，我們自然會認為，在任何情況下，國民是不能用其他準則來公正地懲處一個侵犯他們權利的人的；而且在審判的場合，我們看不到一名陪審官、一個法庭、一種訴訟程序，我們不覺得什么司法權。我們把這些術語用到它們平常表達的不同于我們的概念的概念上去，這些術語本身就把我們搞糊涂了。正是這種習慣的自然的威力，使我們把最專橫的慣例，有時甚至是最不完善的規定看作真與假、正義與非正義的最絕對的準則。我們甚至沒有想到大部分人還必然會堅持專制政權給我們養成的偏見。我們曾長期屈服于專制政權的桎梏，以致我們很難把自己提高到永恒理性的原則上來，而所有追溯到一切法律的神圣來源上去的東西，在我們看來似乎都有一種不合法性，自然秩序本身在我們眼里也好像是一片混亂。一個偉大民族的壯美的運動，美德的崇高的躍進，在我們膽怯的目光中往往顯得像是火山的爆發和政治社會的顛覆。當然，我們存在的習俗軟弱、精神墮落與我們敢于追求的作為自由政府前提的原則純潔、性：質堅強之間的矛盾，并不是引起我們混亂的較小原因。

當一國國民被迫行使起義權時，對暴君來說，國民回到了自然狀態。

暴君怎么還可能引用社會公約呢？他已經把公約銷毀了，在關于公民之間的關系方面，如果國民認為適當的話，可以保留公約；但就暴政和起義的結果而言，卻是暴君與公約關系的完全中止，并彼此構成戰爭狀態。

法庭、司法程序只是為了社會成員才設置的。

設想舊憲法可以支配國家的這種新程序，這是一種明顯的謬誤，這會被設想為該憲法本身還在生效。取代這一憲法的是什么法律呢？是自然法，是作為社會本身的基礎的法：人民的獲救。懲處暴君的權利和廢黜暴君的權利是一回事，并無形式上的不同。起訴暴君就是起義，對他的判決就是他的權力的崩潰，對他處刑是人民的自由所要求給予的處分。

人民不像法院那樣進行審判，他們并不作出判決，而給以霹靂般的打擊，他們不給國王們定罪，而讓國王們歸于澌滅，這種裁判不亞于法庭的裁判。如果這是為了他們的獲救，他們武裝起來反抗他們的壓迫者的話，他們又怎么會堅持采取一種對他們有新的危險的懲處方式呢？

路易十六訴訟案！然而這個訴訟案如果不是向某一個法庭或大會控告起義，又是什么呢？當一個國王業已被人民推翻時，誰有權利使他重新出場，成為制造混亂或叛變的新的借口，而這種做法又會產生什么別的后果呢？給路易十六的辯：}戶者開辟一個活動場所，你們就是重新挑起專制主義反對自由的爭吵，你們就是認可那種咒罵共和國和人民的權利，因為保衛過去的專制君主的權利涉及到與他的案情有關的一切權利。你們在復活所有的搗亂集團；你們在活躍、鼓舞已經沉睡了的保皇主義；人們將能自由地表：示贊成或反對?；手髁x。路易的辯護者將能在你們的律師上和你們的’講壇上公開宣揚那些準則，并被人到處重復宣揚，難道有什么比這更合法、更自然的嗎？

共和國的締造者們從各個方面為它挑起敵手，讓它在搖籃里遭到攻擊，這是什么樣的共和國呀！請你們看看，這種做法已經取得了多么快的進展。

有人援引憲法來為王權張目。這里，我避免重復由那些輕蔑地駁斥這些怪論的人所闡述的所有無可爭辯的論點。

對于這個問題，我只對那些未能信服這種論點的人說一句話。憲法禁止你們做過的一切事情，如果只能用廢黜來懲罰路易，你們也不能不經過預審他的訴訟案就宣布這一廢黜。你們沒有權利把他關在監獄里。他有要求你們釋放和損害賠償的權利。憲法譴責你們：你們去俯伏在路易十六跟前，請求他的寬恕吧。

就我而言，我會為認真地爭論憲法上的這些模：陵兩可的說法感到臉紅；我把它們丟給學?；蛘叻ㄔ海詈脕G給倫敦、維也納和柏林的內閣去討論。當我確信這是一種會令人氣憤的討論時，我是不會長久地爭辯下去的。

有人曾經說，這是一個重大案件，應當明智而慎重地進行審理。這。是你們把它弄成一個重大案件的。我說什么呢？這是你們把它弄成一個重大案件的！你們發現它重大成什么樣子了呢？是有處理上的困難嗎？

不，是由于這是一名顯赫的人物嗎？從自由的觀點看，他是一個最卑鄙的人；從人道的觀點看，他是一個最有罪的人。他只能使比他更惡劣而殘忍的人敬服他。這是由結果所產生的實際效應嗎？這正是應當加緊處理這個案件的理由。一個重大案件，這是人民法律的一種設想；一個重大案件，這是受專制暴政迫害的不幸的一種案件。你們勸告我們無限期地延期是出于什么動機呢？你們擔心傷害人民的輿情嗎？似乎人民本身所擔心的只是他們的受委托人的軟弱無力或追名逐利；似乎人民是一群卑微的奴隸，愚蠢地依戀著已被他們驅逐掉的那個愚蠢的暴君，不惜任何代價甘心處于低下的被奴役地位。你們講到輿情，不正是你們在指導輿情、強化輿情嗎？如果輿情走入歧途，如果它墮落，那么不責怪你們自己又該責怪誰呢？你們害怕那些聯合起來反對你們的外國的國王嗎？這么說，你們還相信對于專制暴政有天生的愛。

那么，你們為什么又渴望得到解放人類的光榮呢？是什么樣的障礙使你們設想那些并未為人類權利宣言所震驚的國民將會由于懲辦他們的一名最殘暴的壓迫者而恐慌呢？最后會有人說，你們擔心后代人的看法。是的，后代人的確將會為我們言行不一和意志薄弱而吃驚，我們的后代既嘲笑這種自以為是，也將嘲笑他們的先輩和種種偏見。

不過，一個在還沒有由公正的法律鞏固起來的革命內部的被廢黜了的國王，僅僅國王這個名稱，就會給這個動蕩著的國家招來戰爭的災難，無論坐牢或流放，都不能使他的存在對公共幸福毫無干系；這個為司法權所承認的通常法律上的殘酷的例外，就只能歸咎于他的罪行的性質了。我不得不宣布這么一條必然的真理。確實，路易應當死，因為祖國必須生。

背景法國大革命1 8世紀末，法國統治階級十分腐朽，國王路易十六和王后瑪麗·安東尼特荒淫無度，加上對外戰爭的耗費，政府財政瀕臨崩潰。為了解決財政的空虛，路易十六決定召開三級會議以聚斂錢財。三級會議的召開及其斗爭成為法國大革命的導火索。

1789年7月14日，巴黎人民攻下巴士底獄，標志著法國資產階級革命的開始。1 792年，巴黎人民推翻君主立憲制。1 792年9月21日，廢除君主制，建立共和政體，法蘭西第一共和國成立。1 793年，路易十六被處死。同年，法國受到反法同盟的進攻，節節敗退。在這種嚴峻的形勢下，雅各賓派取替吉倫特派，鞏固了革命成果，反法同盟被擊潰。

但由于實施恐怖政策，“熱月政變”爆發。不久拿破侖策劃了“霧月政變”，登上歷史舞臺。

態。這些將是你們的勝利果實，這些果實將在歷史上創造一個新的時代。

不朽的榮譽將歸于你們，因為你們改變了歐洲這一最美麗部分的面貌。

自由的、受全世界尊敬的法國人民正在給全歐洲帶來光榮的和平，這種和平將補償它在六年中所忍受的一切犧牲。那時你們回到自己的家鄉，你們的同胞就會指著你們說：他是在意大利方面軍服過役的！

第三篇：影響人一生的文章-影響你一生的演講辭_蘇格拉底

哲學蘇格拉底本人雖無著述，其生平、事跡和思想多來自哲學家柏拉圖、克塞諾芬尼和詩人阿里斯托芬的記載，但他在當時的影響十分巨大，以至于后世要用“前蘇格拉底”和“后蘇格拉底”來劃分古希臘的哲學發展史。蘇格拉底哲學的首要特征，在于沿用“認識你自己”這一警旬，強調從研究自然到認識人本身的轉向。在“自知自己無知”的前提下。試圖尋求事物背后的永恒真理。他認為，以往的哲學家研究世界的本原，但并不能說明其所以如此的原因。他把這稱作是合目的性、是“善”。由此把哲學引向了對人本身的研究。而進行這種研究的方法，則是蘇格拉底受他母親職業的啟發提出的“助產術”：人的知識并非來自對動變的外界的感知，而是內心中原已具有的。他在承認自己無知的前提下，與被“助產”者一起討論對某一問題的看法；通過不斷地揭露出對方觀點中的矛盾，引出（助產、歸納生）對方可以接受的定義。蘇格拉底的這一方法，奠定了西方哲學注重概念和定義的理性傳統。在理論學方面，蘇格拉底強調“美德即知識”。并且注重對這種知識的定義；但是，由于“自知自己無知”的哲學態度，他本人從未給“美德”下過定義。因此，蘇格拉底死后，他的弟子中許多人（除柏拉圖以外）基于對美德的不同理解，分裂成了“小蘇格拉底派”，其中包括昔尼克學派、居勒尼學派和麥加拉學派。

第四篇：影響人一生的文章-影響你一生的演講辭_民報發刊詞

近時雜志之作者亦夥矣。奶夸詞以為美，囂聽而無所終，摘埴索涂不獲，則反覆其詞而自惑。求其斟時弊以立言，如古人所謂對癥發藥者，已不可見，而況夫孤懷宏識、遠矚將來者乎？夫繕群之道，與群俱進，而擇別取舍，惟其最宜。此群之歷史既與彼群殊，則所以掖而進之之階級，不無后先進止之別。由之不貳，此所以為輿論之母也。

余維歐美之進化，凡以三大主義：日民族，日民權，曰民生。羅馬之亡，民族主義興，而歐洲各國以獨立。洎自帝其國，威行專制，在下者不堪其苦，則民權主義起。十八世紀之末，十九世紀之初，專制仆而立憲政體殖焉。世界開化，人智益蒸，物質發舒，百年銳于千載，經濟問題繼政治問題之后，則民生主義躍躍然動，二十世紀不得不為民生主義之擅場時代也。是三大主義皆基本于民，遞嬗變易，而歐美之人種胥冶化焉。其他旋維于小己大群之間而成為故說者，皆此三者之充滿發揮而旁及者耳。

今者中國以千年專制之毒而不解，異種殘之，外邦逼之，民族主義、民權主義殆不可以須臾緩。而民生主義，歐美所慮積重難返者，中國獨受病未深，而去之易。是故或干人為既往之陳跡，或于我為方來之大患，要為繕吾群所有事，則不可不并時而馳張之。嗟夫！所陟卑者其所視不遠，游五都之市，見美服而求之，忘其身之未稱也，又但以當前者為至美。近時志士舌敝唇枯，惟企強中國以比歐美。然而歐美強矣，其民實困，觀大同盟罷工與無政府黨、社會黨之日熾，社會革命其將不遠。吾國縱能媲跡于歐美，猶不能免于第二次之革命，而況追逐于人已然之未軌者之終無成耶！夫歐美社會之禍，伏之數十年，及今而后發見之，又不能使之遽去。吾國治民生主義者，發達最先，睹其禍害于未萌，誠可舉政治革命、社會革命畢其功于一役。還視歐美，彼且瞠乎后也。

翳我祖國，以最大之民族，聰明強力，超絕等倫，而沉夢不起，萬事墮壞；幸為風潮所激，醒其渴睡，余維歐美之進化，凡以三大主義：日民族，曰民權，曰民生。

旦夕之間，奮發振強，勵精不已，則半事倍功，良非夸奶曼。惟夫一群之中，有少數最良之心理能策其群而進之，使最宜之治法適應于吾群，吾群之進步適應于世界，此先知先覺之天職，而吾《民報））所為作也。

抑非常革新之學說，其理想輸灌于人心而化為常識，則其去實行也近。吾于《民報》之出世覘之。

第五篇：影響人一生的文章-影響你一生的演講辭_哲學與人生

前次承貴會邀我演講關于佛學的問題，我因為對于佛學沒有充分的研究，以淺薄的學識來演講這一類的問題，未免不配；所以現在講“哲學與人生”，希望對于佛學也許可以貢獻點參考。不過我所講的有許多地方和佛家意見不合，佛學會的諸君態度很公開，大約能夠容納我的意見的！講到“哲學與人生”，我們必先研究它的定義：什么叫哲學？什么叫人生？然后才知道它們的關系。

我們先說人生。這六月來，國內思想界，不是有玄學與科學的筆戰么？國內思想界的老將吳稚暈先生，就在《太平洋雜志》上發表一篇《一個新信仰的宇宙觀及人生觀》，其中下了一個人生定義。他說“人是哺乳動物中的有二手足用腦的動物?！比松词沁@種動物所演的戲劇，這種動物在演時，就有人生；停演時就沒人生。所謂人生觀，就是演時對于所演之態度，譬如：有的喜唱花面，有的喜唱老生，有的喜唱小生，有的喜搖旗吶喊；凡此種種兩腳手在演戲的態度，就是人生觀。不過單是登臺演劇，紅進綠出，有何意義？想到這層，就發生哲學問題。哲學的定義，我們常在各種哲學書籍上見到，不過我們尚有再找一個定義的必要。我在《中國哲學史大綱》上卷上所下的哲學的定義說：“哲學是研究人生切要的問題，從根本上著想，去找根本的解決?！钡歉緝勺忠饬x文明，現在略加修改，重新下了一個定義說：

“哲學是研究人生切要的問題，從意義上著想，去找一個比較可普遍適用的意義?！爆F在舉兩個例來說明它：要曉得哲學的起點是由于人生切要的問題，哲學的結果，是對于人生的適用。人生離了哲學，是無意義的人生；哲學離了人生，是想入非非的哲學。現在哲學家多憑空臆說，離得人生問題太遠，真是上窮碧落，愈鬧愈精！

現在且說第一個例：2500年前在喜馬拉雅山南部有一個小國——迦葉——里，街上倒臥著一個病勢垂危的老丐，當時有一個王太子經過，在別人看到，將這老丐趕開，或是毫不經意地走過去了；但是那王太子是賦有哲學的天才的人，他就想人為什么逃不出老、病、死，這三個大關頭，因此他就棄了他的太子爵位、妻孥、皇宮、財貨，遁跡人山，去靜想人生的意義。后來忽然在樹下想到一個解決：就是將人生一切問題拿主觀去看，假定一切多是空的，那末，老、病、死，就不成問題了。這種哲學的合理與否，姑不具論，但是那太子的確是研究人生切要的問題，從意義上著想去找他以為比較普遍適用的意義。

我們再舉一個例：譬如我們睡到夜半醒來，聽見賊來偷東西，那我就將捉住，送縣究辦。假如我們沒有哲性，就這疑難了事，再想不到“人為什么要作賊”等等的問題；或者那賊竟苦苦哀求起來，說他所以作賊的緣故，因為母老，妻病，子女待哺，無處謀生，迫于不得已而為之，假如沒哲性的人，對于這種吁求也不見有甚良心上的反動。甚至富于哲性的人就要問了，為什么不得已而為之？天下不得已而為之的事有多少？為什么社會沒得給他做工？為什么子女這樣多？

人生離了哲學，是無意義的人生；哲學離了人生，是想人非非的哲學。

為什么老病死？這種偷竊的行為，是由于社會的驅策，還是由于個人的墮落？為什么不給窮人偷？為什么他沒有我有？他沒有我有是否應該？拿這種問題，逐一推思下去，就成為哲學。由此看來，哲學是由小事放大，從意義著想而得來的，并非空說高談能夠了解的。推論到宗教哲學、政治哲學、社會哲學等，也無非多從活的人生問題推衍闡明出來的。

我們既曉得什么叫人生，什么叫哲學，而且略會看到兩者的關系，現在再去看意義在人生上

占的什么地位？現在一般的人飲食終日，無所用心。思想差不多是社會的奢侈品。他們看人生種種事實，和鄉下人到城里來看見五光十色的電燈一樣。只看到事實的表面，而不了解事實的意義。因為不能了解意義的緣故，所以連事實也不能了解了。這樣說來，人生對于意義，極有需要，有知道意義，人生是不能了解的。宋朝朱子這班人，終日對物格物，終于找不到著落，就是不從意義上著想的緣故。又如平常人看見病人種種病象，他單看見那些事實而不知道那些事實的意義，所以莫明其妙。至于這些病象一到醫生眼里，就能對癥下藥；因為醫生不單看病象，還要曉得病象的意義的緣故。因此，了解人生的不單靠事實，還要知道意義！

那末，意義又從何來呢？有人說，意義有兩種來源：

一種是從積累得來，是愚人取得意義的方法；一種是由直覺得來，是大智取得意義的方法。積累的方法，是走笨路；用直覺的方法是走捷徑。據我看來，欲求意義惟一的方法，只有走笨路，就是日積月累的去做刻苦的工夫，直覺不過是熟能生巧的結果，所以直覺是積累最后的境界，而不是豁然貫通的。大發明家愛迪生有一次演說，他說，天才99％是汗，1％是神，可見得天才是下了番苦功才能得來，不出汗決不會出神的。所以有人應付環境是覺得難，有人覺得易，就是日積月累的意義多寡而已。哲學家并不是什么，只是對于人生所得的意義多占罷了。

欲得人生的意義，自然要研究哲學史，去參考已往的死的哲理。不過還有比較更重要的，是注意現在的活的人生問題，這就是做人應有的態度?，F在我舉兩個模范的大哲學家來做我的結構，這兩大哲學家一個是古代的蘇格拉底，一個是現代的笛卡爾。蘇格拉底是希臘的窮人，他覺得人生醉生夢死，毫無意義，因此到公共市場，見人就盤問，想借此得到人生的解決。有一次，他碰到一個人去打官司，他就問他，為什么要打官司？那人答道，為公理。他復問道，什么叫公理？卻不知道你不知呵！后來又有一個人告他的父親不信國教，他又去盤問，那人又被問住了。因此希臘人多恨他，告他兩大罪，說他不信國教，帶壞少年，政府就判他的死刑。他走出來的時候，對告他的人說：“未經考察過的生活，是不值得活的。你們走你們的路，我走我的路罷！”后來他就從容就刑，為找尋人生的意義而犧牲他的生命！

笛卡爾旅行的結果，覺得在此國以為神圣的故事，在他國卻視為下賤；在此國以為大逆不道的事，在別國卻奉為天經地義，因此他覺悟到貴賤善惡是因地而不同的。他以為從前積下來的許多觀念知識是不可靠的，因為他們多是趁他思想幼稚的時候侵入的。如若欲過理性生活，必得將從前積得的知識，一件一一件用懷疑的態度去評估他們的價值，重新建設一個理性的是非。這一懷疑的態度，就是他對人生與哲學的貢獻。

現在諸君研究佛學，也應當用懷疑的態度去找出它的意義，是否真正比較的普遍適用？諸君不要怕，真有價值的東西，決不為懷疑所毀；而能被懷疑的東西，決不會真有價值。我希望諸君實行笛卡爾的懷疑態度，牢記蘇格拉底所說的“未經考察過的生活，是不值得活的”這句話，那末，諸君對于明闡哲學，了解人生，不覺其難了。