第一篇：影響人一生的文章-影響你一生的演講辭_在萬隆會議上的補充發(fā)言

主席，各位代表：

我的主要發(fā)言現(xiàn)在印發(fā)給大家了。在聽到許多代表團長的一些發(fā)言之后，我愿補充說幾句話。

中國代表團是來求團結(jié)而不是來吵架的。我們共產(chǎn)黨人從不諱言我們相信共產(chǎn)主義和認為社會主義制度是好的。但是，在這個會議上用不著來宣傳個人的思想意識和各國的政治制度，雖然這種不同在我們中間顯然是存在的。

16億亞非人民期待著我們的會議成功。全世界愿意和平的國家和人民期待著我們的會議能為擴大和平區(qū)域和建立集體和平有所貢獻。讓我們亞非國家團結(jié)起來，為亞非會議的成功努力吧！

中國代表團是來求同而不是來立異的。在我們中間有無求同的基礎(chǔ)呢？有的，那就是亞非絕大多數(shù)國家和人民自近代以來都曾經(jīng)受過，并且現(xiàn)在仍然受著殖民主義所造成的災難和痛苦。這是我們大家所承認的。從解除殖民主義痛苦和災難中找共同基礎(chǔ)，我們就容易互相了解和尊重、互相同情和支持，而不是互相疑慮和恐懼、互相排斥和對立。這就是為什么我們同意五國總理茂物會議所宣布的關(guān)于亞非會議的四項目的，而不另提建議。

本來，對于美國一手造成的臺灣地區(qū)的緊張局勢，我們很可以在這里提出如同蘇聯(lián)所提出的召開國際會議謀求解決的議案，請求會議加以討論。中國人民解放自己領(lǐng)土臺灣和沿海島嶼的要求是正義的，這完全是內(nèi)政和行使自己的主權(quán)，并得到許多國家的支持。我們也可以提議會議討論承認和恢復中華人民共和國在聯(lián)合國的合法地位問題。去年，科倫坡五國總理會議，還有亞非其它國家，都曾經(jīng)支持中華人民共和國在聯(lián)合國的地位。而且，中國在聯(lián)合國所受的不公正待遇，也可以在這里提出批評。但是，我們并沒有這樣做，因為這樣一來，就很容易使我們的會議陷入對這些問題的爭論而得不到解決。

我們的會議應(yīng)該求同而存異。同時，會議應(yīng)將這些共同愿望和要求肯定下來。這是我們中間的主要問題。我們并不要求各人放棄自己的見解，因為這是實際存在的反映。但是不應(yīng)該使它妨礙我們在主要問題上達成共同的協(xié)議，我們還應(yīng)在共同的基礎(chǔ)上來互相了解和重視彼此的不同見解。

現(xiàn)在，我首先談不同的思想意識和社會制度問題。我們應(yīng)該承認，在亞非國家中是存在有不同的思想意識和社會制度的，但這并不妨礙我們求同和團結(jié)。第二次大戰(zhàn)后，亞非兩洲新興了許多獨立國家，一類是共產(chǎn)黨領(lǐng)導的國家，一類是民族主義者領(lǐng)導的國家。前一類國家并不多。但某些人所不喜歡的，就是六億中國人民選擇了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的、屬于社會主義體系的政治制度，而不再為帝國主義所統(tǒng)治了。后一類國家很多，像印度、緬甸、印度尼西亞和亞非許多國家都是。我們這兩類國家都是從殖民主義的統(tǒng)治下獨立起來的，并且還在繼續(xù)為完全獨立而奮斗。我們有什么理由不可以互相了解和尊重、互相同情和支持呢？五項原則完全可以成為我們中間建立友好合作和親善睦鄰關(guān)系的基礎(chǔ)。我們亞非國家，中國也在內(nèi)，不論在經(jīng)濟上或文化上都落后。我們亞非會議既然不要排斥任何人，為什么我們自己反倒不能互相了解、不能友好合作呢？

次之，我要談有關(guān)宗教信仰自由的問題。宗教信仰自由是近代國家所共同承認的。我們共產(chǎn)黨人是無神論者，但是我們尊重有宗教信仰的人。我們希望有宗教信仰的人也應(yīng)該尊重無宗

教信仰的人。中國是宗教信仰自由的國家，它不僅有700萬共產(chǎn)黨員，并且還有以千萬計的回教徒和佛教徒，以百萬計的基督教徒和天主教徒。中國代表團中就有虔誠的伊斯蘭教的阿訇。這些情況并不妨礙中國內(nèi)部的團結(jié)，為什么在亞非國家的大家庭中就不能將有宗教信仰和沒有宗教信仰的人團結(jié)在一起呢？挑起宗教紛爭的時代應(yīng)該過去了，因為從挑起那種紛爭中得到利益的并不是我們中間的人。

第三，我要談所謂顛覆活動的問題。中國人民為反對殖民主義所進行的斗爭超過100年。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的民族、民主的革命斗爭也經(jīng)歷了近30年的艱難困苦的過程，才終于達到了成功。中國人民在帝國主義、封建主義和蔣介石統(tǒng)治下所受的苦難是數(shù)也數(shù)不盡的，最后才選擇了這個國家制度和現(xiàn)在的政府。中國革命是依靠中國人民的努力取得勝利的，決不是從外輸入的，這一點連不喜歡中國勝利的人也不能否認。中國古話說：“己所不欲，勿施于人?！蔽覀兎磳ν鈦砀缮?，為什么我們會去干涉別人的內(nèi)政呢？有人說，中國在國外有1000多萬華僑，可能利用它們的雙重國籍來進行顛覆活動。但是，在華僑的雙重國籍問題是舊中國遺留下來的，蔣介石至今還在利用極少數(shù)的華僑進行對所在國的破壞活動。

新中國的人民政府卻準備與有關(guān)各國政府解決華僑的雙重國籍問題。又有人說，在中國有傣族自治區(qū)威脅了別人。中國境內(nèi)有幾十種少數(shù)民族在中國境內(nèi)實行自治權(quán)利，如何能說威脅鄰邦呢？我們現(xiàn)在準備在堅守五項原則的基礎(chǔ)上與亞非各國，乃至世界各國，首先是我們的鄰邦，建立正常關(guān)系?，F(xiàn)在的問題不是我們?nèi)ヮ嵏矂e人的政府，倒是有人在中國的周圍建立進行顛覆中國政府的據(jù)點。比如在緬甸邊境就存在著蔣介石集團的殘余武裝分子，對中國緬甸兩國進行破壞。因為中緬友好，我們一直尊重緬甸的主權(quán)，信任緬甸政府會解決這個問題。

中國人民選擇和擁護自己的政府，中國有宗教信仰自由，中國決無顛覆鄰邦政府的意圖。相反的，中國正在受著美國政府公然不諱地進行顛覆活動的害處。大家如果不信，可親自或派人到中國去看。我們是容許不知真相的人懷疑的，中國俗語說：“百聞不如一見?！蔽覀儦g迎所有到會的各國代表到中國去參觀，你們什么時候都可以。我們沒有竹幕，倒是別人要在我們之間施放煙幕。

16億亞非人民期待著我們的會議成功。全世界愿意和平的國家和人民期待著我們的會議能為擴大和平區(qū)域和建立集體和平有所貢獻。讓我們亞非國家團結(jié)起來，為亞非會議的成功努力吧！

第二篇：影響人一生的文章-影響你一生的演講辭_就職演說

參議院和眾議院的公民們：

在人生沉浮中，沒有一件事能比本月14日收到根據(jù)你們的命令送達的通知更使我焦慮不安。一方面，國家召喚我出任此職，對于她的召喚，我永遠只能肅然敬從。而我十分偏愛、并曾選擇了隱退，我還滿懷奢望，矢志不移，誓愿以此作為暮年歸宿。星轉(zhuǎn)斗移，我越來越感到隱退的必要和親切，因為喜愛之余，我已經(jīng)習慣，還因為歲月催人漸老，身體常感不適。另一方面，國家召喚我擔負的責任如此重大和艱巨，足以使國內(nèi)最有才智和經(jīng)驗的人度德量力；而我天資愚鈍，又無民政管理的實踐，應(yīng)該倍覺自己能力之不足，因此必然感到難以荷此重任。懷著這種矛盾的心情，我惟一敢斷言的是，通過正確理解可能產(chǎn)生影響的各種情況來克盡厥職，乃是我忠貞不渝的努力目標。

我惟一敢祈望的是，如果我在執(zhí)行這項任務(wù)時因陶醉于往事，或因由衷感到公民們對我高度的信賴，因而過分受到了影響，以致在處理從未經(jīng)歷過的大事時，忽視了自己的無能和消極，我的錯誤將會由于使我誤入歧途的各種動機而減輕，而大家在評判錯誤的后果時，也會適當包涵產(chǎn)生這些動機的偏見。

國家召喚我出任此職，對于她的召喚，我永遠只能肅然敬從。

既然這就是我在遵奉公眾召喚就任現(xiàn)職時的感想，那么，在此宣誓就職之際，如不熱忱地祈求全能的上帝就極其失當。因為上帝統(tǒng)治著宇宙，主宰著各國政府，它的神助能彌補人類的任何不足。愿上帝賜福，保佑一個為美國人民的自由和幸福而組成的政府，保佑它為這些基本目的而作出奉獻，保佑政府的各項行政措施在我負責之下都能成功地發(fā)揮作用。我相信，在向公眾利益和私人利益的偉大締造者獻上這份崇敬時，這些話也同樣表達了各位和廣大公民的心意。沒有人能比美國人更堅定不移地承認和崇拜掌管人間事務(wù)的上帝。他們在邁向獨立國家的進程中，似乎每走一步都有某種天佑的跡象；他們在剛剛完成的聯(lián)邦政府體制的重大改革中，如果不是因虔誠的感恩而得到某種回報，如果不是謙卑地期待著過去有所預示的賜福的到來，那么，通過眾多截然不同的集團的平靜思考和自愿贊同來完成改革，這種方式是難以同大多數(shù)政府在組建過程中所采用的方式相比的。我相信大家會和我懷有同感，即除了仰仗上帝的力量，一個新生的自由政府別無他法能一開始就事事如意。

根據(jù)設(shè)立行政部門的條款，總統(tǒng)有責任“將他認為必要而妥善的措施提請國會審議”。但在目前與各位見面的這個場合，恕我不進一步討論這個問題，而只要提一下偉大的憲法，它使各位今天聚集一堂，它規(guī)定了各位的權(quán)限，指出各位應(yīng)該注意的目標。在這樣的場合，更恰當、也更能反映我內(nèi)心激情的做法是不提出具體措施，而是稱頌將要規(guī)劃和采納這些措施的當選者的才能、正直和愛國心。我從這些高貴品格中看到了最可靠的保證：其一。，任何地方偏見或地方感情，任何意見分歧或黨派敵視，都不能使我們偏離全局觀點和公平觀點，即必須維護這個由不同地區(qū)和利益所組成的大聯(lián)合；因此，其：二，我國的政策將會以純正不移的個人道德原則為基礎(chǔ)，而自由政府將會以贏得民心和全世界尊敬的一切特點而顯示其優(yōu)越性。我對國家的一片熱愛之心激勵著我滿懷喜悅地展望這幅遠景，因為根據(jù)自然界的法則和發(fā)展趨勢，在美德與幸福之間、責任與利益之間、恪守誠實寬厚的政策與獲得社會繁榮幸福的碩果之間，有著密不可分的統(tǒng)一；因為我們應(yīng)該同樣相信，上帝親自規(guī)定了永恒的秩序和權(quán)利法則，它決不可能對無視這些法則的國家慈顏含笑；因為人們理所當然地、滿懷深情地、也許是最后一次地把維護神圣的自由之火和共和制政府的命運，系于美國人所遵命進行的實驗上。

除了提請各位注意的一般事務(wù)外，在當前時刻，根據(jù)激烈反對共和制的各種意見的性質(zhì)，或根據(jù)引起這些意見的不安程度，在必要時行使憲法第五條授予的權(quán)利究竟有多大益處，將留待你們來加以判斷和決定。在這個問題上，我無法從過去擔任過的職務(wù)中找到借鑒，因此我不提具體建議，而是再一次完全信任各位對公眾利益的辨別和追求；因為我相信，各位只要謹慎避免作出任何可能危及團結(jié)而有效的政府的利益的修訂，或避免作出應(yīng)該等待未來經(jīng)驗教訓的修訂，那么，各位對自由人特有權(quán)利的尊重和對社會和諧的關(guān)注，就足以影響大家慎重考慮應(yīng)在何種程度上堅定不移地加強前者，并有利無弊地促進后者。

除上述意見外，我還要補充一點，而且向眾議院提出最為恰當。這條意見涉及到本人，因此宜盡量講得簡短一些。我第一次榮幸地奉召為國效勞時，正值我國為自由而艱苦奮斗之際，我對我的職責的看法要求我必須放棄任何俸祿。我從未違背過這一決定。如今，促使我作出這一決定的想法仍然支配著我，因此，我必須拒絕享用任何個人報酬，并認為這對我來說是不適宜的，而不可避免的是，行政部門享有俸金有可能被列入永久性規(guī)定。同樣，我必須懇求各位，在估算我就任的這個職位所需要的費用時，可以根據(jù)我的任期以公共利益所需的實際費用為限。

我已將有感于這一聚會場合的想法奉告各位，現(xiàn)在我就要向大家告辭。但在此之前，我要再一次以謙卑的心情祈求仁慈的上帝給予幫助。因為承蒙上帝的恩賜，美國人有了深思熟慮的機會，以及為確保聯(lián)邦的安全和促進幸福，用前所未有的一致意見來決定政府體制的意向。既然如此，上帝將同樣明顯的保佑我們能擴大服界，穩(wěn)健地進行協(xié)商，并采取明智的措施，而這些都是本屆政府取得成功所必不可少的依靠。作者1797年，法國革命家康斯坦丁·沃爾涅拜訪華盛頓。沃爾涅為了獲準周游美國各地，請求總統(tǒng)開張介紹信。華盛頓想：不開吧，讓沃爾涅碰個釘子；開吧，又叫我為難。于是在他在紙上寫道：“康斯坦丁·沃爾涅不需要？

喬治·華盛頓的介紹信。” 路易應(yīng)當無死，因為祖國必須生大會已經(jīng)不知不覺地遠離了真正的問題。這里并不要搞什么訴訟案。路易不是一個被告人。你們也不是審判官。你們只是，你們只能是政治家和國民的代表。你們無須為支持或反對某一個人而宣布判詞。但是要采取一種救國措施，要采取一種作為國家保護人的行動。在共和國內(nèi)，一個被廢黜的國王只有兩種用處：要么擾亂國家安寧和動搖自由，要么加強安寧和自由?？墒?，我肯定地認為，到目前為止，你們的討論的性質(zhì)是直接違反這個目標的。實際是，為鞏固新生的共和國，健全的政策該拿出什么樣的辦法來呢？

這就是要把對王權(quán)的鄙視深深地銘刻在人的心里，并使國王的所有擁護者都驚惶失措。因此，要把他的罪行作為一個問題，把他的動機作為法國人民的代表們忙于最嚴肅、最認真、最困難地進行討論的對象那樣，向全世界說明，在對他過去曾是一個怎樣的人和作為一個公民應(yīng)有的品格之間的誠實的回憶所出現(xiàn)的難以估量的距離，正好找到了之所以還使自由處于危險中的秘密。

路易曾經(jīng)是國王，而現(xiàn)在共和國已經(jīng)成立。僅憑這兩句話，已經(jīng)決定了你們正在討論的這個著名的問題。路易由于他的罪行而被廢黜，路易指責法國人民是叛亂者，為了懲罰人民，他曾召喚他的同僚一一暴君們的軍隊。勝利和人民決定了只有他是叛亂者。因此，路易不能再受審；他已經(jīng)被定罪，而共和國也并未死亡。提出起訴路易十六，不管可能出現(xiàn)什么方式，都是向君主的和立憲的專制的倒退，這是一種反革命思想，因為它把革命弄成有爭議的事情

了。事實上，如果路易還可以成為一個訴公案的對象的話，那么他可以被赦免，他可以是無罪者。我說什么呢？他在被審判以前就已經(jīng)被假定為無罪者了。

然而，如果路易可以被赦免，可以被假定為無罪者，那么革命又成了什么呢？如果路易是無罪者，那么自由的一切保衛(wèi)者倒成了惡意中傷者了，叛亂者倒是真理的朋友和被迫害的無辜者的保護人了，外國宮廷的所有聲明倒只是反對一個執(zhí)政的搗亂集團的合法抗議了。到目前為止，路易受到的監(jiān)禁本身也是一種不公正的欺負了；結(jié)盟軍、巴黎人民、廣大法國的所有愛國者都是罪人了，而在這個合乎常理的法庭里進行的罪行和美德、自由和暴政之間的巨大訴訟案。最終的判決竟會是有利于罪行和暴政的了。

公民們，請你們小心。在這件事情上，你們正在被一些虛假的概念所欺騙。你們把民法、人為法的準則同國際公法的原則混淆了，你們把公民之間的關(guān)系同國民和一個陰謀反對他們的那個敵人之間的關(guān)系混淆在共和國內(nèi)，一個被廢黜的國王只有兩種用處：要么擾亂國家安寧和動搖自由，要么加強安寧和自由。

了，你們也把在革命中的人民的地位同處于一個穩(wěn)固的政府之下的人民的地位混淆了。

你們把在保持政府的形式下懲治一名公職人員的國民同摧毀政府本身的國民混為一談。我們在把依存于我們從未運用過的原則的一種特殊情況同我們所熟悉的概念聯(lián)系起來。這樣，由于我們習慣于看到我們作為見證人的犯罪行為都是按歷來的準則審判的，我們自然會認為，在任何情況下，國民是不能用其他準則來公正地懲處一個侵犯他們權(quán)利的人的；而且在審判的場合，我們看不到一名陪審官、一個法庭、一種訴訟程序，我們不覺得什么司法權(quán)。我們把這些術(shù)語用到它們平常表達的不同于我們的概念的概念上去，這些術(shù)語本身就把我們搞糊涂了。正是這種習慣的自然的威力，使我們把最專橫的慣例，有時甚至是最不完善的規(guī)定看作真與假、正義與非正義的最絕對的準則。我們甚至沒有想到大部分人還必然會堅持專制政權(quán)給我們養(yǎng)成的偏見。我們曾長期屈服于專制政權(quán)的桎梏，以致我們很難把自己提高到永恒理性的原則上來，而所有追溯到一切法律的神圣來源上去的東西，在我們看來似乎都有一種不合法性，自然秩序本身在我們眼里也好像是一片混亂。一個偉大民族的壯美的運動，美德的崇高的躍進，在我們膽怯的目光中往往顯得像是火山的爆發(fā)和政治社會的顛覆。當然，我們存在的習俗軟弱、精神墮落與我們敢于追求的作為自由政府前提的原則純潔、性：質(zhì)堅強之間的矛盾，并不是引起我們混亂的較小原因。

當一國國民被迫行使起義權(quán)時，對暴君來說，國民回到了自然狀態(tài)。

暴君怎么還可能引用社會公約呢？他已經(jīng)把公約銷毀了，在關(guān)于公民之間的關(guān)系方面，如果國民認為適當?shù)脑?，可以保留公約；但就暴政和起義的結(jié)果而言，卻是暴君與公約關(guān)系的完全中止，并彼此構(gòu)成戰(zhàn)爭狀態(tài)。

法庭、司法程序只是為了社會成員才設(shè)置的。

設(shè)想舊憲法可以支配國家的這種新程序，這是一種明顯的謬誤，這會被設(shè)想為該憲法本身還在生效。取代這一憲法的是什么法律呢？是自然法，是作為社會本身的基礎(chǔ)的法：人民的獲救。懲處暴君的權(quán)利和廢黜暴君的權(quán)利是一回事，并無形式上的不同。起訴暴君就是起義，對他的判決就是他的權(quán)力的崩潰，對他處刑是人民的自由所要求給予的處分。

人民不像法院那樣進行審判，他們并不作出判決，而給以霹靂般的打擊，他們不給國王們定罪，而讓國王們歸于澌滅，這種裁判不亞于法庭的裁判。如果這是為了他們的獲救，他們武裝起來反抗他們的壓迫者的話，他們又怎么會堅持采取一種對他們有新的危險的懲處方式呢？

路易十六訴訟案！然而這個訴訟案如果不是向某一個法庭或大會控告起義，又是什么呢？當一個國王業(yè)已被人民推翻時，誰有權(quán)利使他重新出場，成為制造混亂或叛變的新的借口，而這種做法又會產(chǎn)生什么別的后果呢？給路易十六的辯：}戶者開辟一個活動場所，你們就是重新挑起專制主義反對自由的爭吵，你們就是認可那種咒罵共和國和人民的權(quán)利，因為保衛(wèi)過去的專制君主的權(quán)利涉及到與他的案情有關(guān)的一切權(quán)利。你們在復活所有的搗亂集團；你們在活躍、鼓舞已經(jīng)沉睡了的?；手髁x；人們將能自由地表：示贊成或反對保皇主義。路易的辯護者將能在你們的律師上和你們的’講壇上公開宣揚那些準則，并被人到處重復宣揚，難道有什么比這更合法、更自然的嗎？

共和國的締造者們從各個方面為它挑起敵手，讓它在搖籃里遭到攻擊，這是什么樣的共和國呀！請你們看看，這種做法已經(jīng)取得了多么快的進展。

有人援引憲法來為王權(quán)張目。這里，我避免重復由那些輕蔑地駁斥這些怪論的人所闡述的所有無可爭辯的論點。

對于這個問題，我只對那些未能信服這種論點的人說一句話。憲法禁止你們做過的一切事情，如果只能用廢黜來懲罰路易，你們也不能不經(jīng)過預審他的訴訟案就宣布這一廢黜。你們沒有權(quán)利把他關(guān)在監(jiān)獄里。他有要求你們釋放和損害賠償?shù)臋?quán)利。憲法譴責你們：你們?nèi)ジ┓诼芬资?，請求他的寬恕吧?/p>

就我而言，我會為認真地爭論憲法上的這些模：陵兩可的說法感到臉紅；我把它們丟給學?；蛘叻ㄔ?，最好丟給倫敦、維也納和柏林的內(nèi)閣去討論。當我確信這是一種會令人氣憤的討論時，我是不會長久地爭辯下去的。

有人曾經(jīng)說，這是一個重大案件，應(yīng)當明智而慎重地進行審理。這。是你們把它弄成一個重大案件的。我說什么呢？這是你們把它弄成一個重大案件的！你們發(fā)現(xiàn)它重大成什么樣子了呢？是有處理上的困難嗎？

不，是由于這是一名顯赫的人物嗎？從自由的觀點看，他是一個最卑鄙的人；從人道的觀點看，他是一個最有罪的人。他只能使比他更惡劣而殘忍的人敬服他。這是由結(jié)果所產(chǎn)生的實際效應(yīng)嗎？這正是應(yīng)當加緊處理這個案件的理由。一個重大案件，這是人民法律的一種設(shè)想；一個重大案件，這是受專制暴政迫害的不幸的一種案件。你們勸告我們無限期地延期是出于什么動機呢？你們擔心傷害人民的輿情嗎？似乎人民本身所擔心的只是他們的受委托人的軟弱無力或追名逐利；似乎人民是一群卑微的奴隸，愚蠢地依戀著已被他們驅(qū)逐掉的那個愚蠢的暴君，不惜任何代價甘心處于低下的被奴役地位。你們講到輿情，不正是你們在指導輿情、強化輿情嗎？如果輿情走入歧途，如果它墮落，那么不責怪你們自己又該責怪誰呢？你們害怕那些聯(lián)合起來反對你們的外國的國王嗎？這么說，你們還相信對于專制暴政有天生的愛。

那么，你們?yōu)槭裁从挚释玫浇夥湃祟惖墓鈽s呢？是什么樣的障礙使你們設(shè)想那些并未為人類權(quán)利宣言所震驚的國民將會由于懲辦他們的一名最殘暴的壓迫者而恐慌呢？最后會有人說，你們擔心后代人的看法。是的，后代人的確將會為我們言行不一和意志薄弱而吃驚，我們的后代既嘲笑這種自以為是，也將嘲笑他們的先輩和種種偏見。

不過，一個在還沒有由公正的法律鞏固起來的革命內(nèi)部的被廢黜了的國王，僅僅國王這個名稱，就會給這個動蕩著的國家招來戰(zhàn)爭的災難，無論坐牢或流放，都不能使他的存在對公共幸福毫無干系；這個為司法權(quán)所承認的通常法律上的殘酷的例外，就只能歸咎于他的罪行的性質(zhì)了。我不得不宣布這么一條必然的真理。確實，路易應(yīng)當死，因為祖國必須生。

背景法國大革命1 8世紀末，法國統(tǒng)治階級十分腐朽，國王路易十六和王后瑪麗·安東尼特荒淫無度，加上對外戰(zhàn)爭的耗費，政府財政瀕臨崩潰。為了解決財政的空虛，路易十六決定召開三級會議以聚斂錢財。三級會議的召開及其斗爭成為法國大革命的導火索。

1789年7月14日，巴黎人民攻下巴士底獄，標志著法國資產(chǎn)階級革命的開始。1 792年，巴黎人民推翻君主立憲制。1 792年9月21日，廢除君主制，建立共和政體，法蘭西第一共和國成立。1 793年，路易十六被處死。同年，法國受到反法同盟的進攻，節(jié)節(jié)敗退。在這種嚴峻的形勢下，雅各賓派取替吉倫特派，鞏固了革命成果，反法同盟被擊潰。

但由于實施恐怖政策，“熱月政變”爆發(fā)。不久拿破侖策劃了“霧月政變”，登上歷史舞臺。

態(tài)。這些將是你們的勝利果實，這些果實將在歷史上創(chuàng)造一個新的時代。

不朽的榮譽將歸于你們，因為你們改變了歐洲這一最美麗部分的面貌。

自由的、受全世界尊敬的法國人民正在給全歐洲帶來光榮的和平，這種和平將補償它在六年中所忍受的一切犧牲。那時你們回到自己的家鄉(xiāng)，你們的同胞就會指著你們說：他是在意大利方面軍服過役的！

第三篇：影響人一生的文章-影響你一生的演講辭_蘇格拉底

哲學蘇格拉底本人雖無著述，其生平、事跡和思想多來自哲學家柏拉圖、克塞諾芬尼和詩人阿里斯托芬的記載，但他在當時的影響十分巨大，以至于后世要用“前蘇格拉底”和“后蘇格拉底”來劃分古希臘的哲學發(fā)展史。蘇格拉底哲學的首要特征，在于沿用“認識你自己”這一警旬，強調(diào)從研究自然到認識人本身的轉(zhuǎn)向。在“自知自己無知”的前提下。試圖尋求事物背后的永恒真理。他認為，以往的哲學家研究世界的本原，但并不能說明其所以如此的原因。他把這稱作是合目的性、是“善”。由此把哲學引向了對人本身的研究。而進行這種研究的方法，則是蘇格拉底受他母親職業(yè)的啟發(fā)提出的“助產(chǎn)術(shù)”：人的知識并非來自對動變的外界的感知，而是內(nèi)心中原已具有的。他在承認自己無知的前提下，與被“助產(chǎn)”者一起討論對某一問題的看法；通過不斷地揭露出對方觀點中的矛盾，引出（助產(chǎn)、歸納生）對方可以接受的定義。蘇格拉底的這一方法，奠定了西方哲學注重概念和定義的理性傳統(tǒng)。在理論學方面，蘇格拉底強調(diào)“美德即知識”。并且注重對這種知識的定義；但是，由于“自知自己無知”的哲學態(tài)度，他本人從未給“美德”下過定義。因此，蘇格拉底死后，他的弟子中許多人（除柏拉圖以外）基于對美德的不同理解，分裂成了“小蘇格拉底派”，其中包括昔尼克學派、居勒尼學派和麥加拉學派。

第四篇：影響人一生的文章-影響你一生的演講辭_民報發(fā)刊詞

近時雜志之作者亦夥矣。奶夸詞以為美，囂聽而無所終，摘埴索涂不獲，則反覆其詞而自惑。求其斟時弊以立言，如古人所謂對癥發(fā)藥者，已不可見，而況夫孤懷宏識、遠矚將來者乎？夫繕群之道，與群俱進，而擇別取舍，惟其最宜。此群之歷史既與彼群殊，則所以掖而進之之階級，不無后先進止之別。由之不貳，此所以為輿論之母也。

余維歐美之進化，凡以三大主義：日民族，日民權(quán)，曰民生。羅馬之亡，民族主義興，而歐洲各國以獨立。洎自帝其國，威行專制，在下者不堪其苦，則民權(quán)主義起。十八世紀之末，十九世紀之初，專制仆而立憲政體殖焉。世界開化，人智益蒸，物質(zhì)發(fā)舒，百年銳于千載，經(jīng)濟問題繼政治問題之后，則民生主義躍躍然動，二十世紀不得不為民生主義之擅場時代也。是三大主義皆基本于民，遞嬗變易，而歐美之人種胥冶化焉。其他旋維于小己大群之間而成為故說者，皆此三者之充滿發(fā)揮而旁及者耳。

今者中國以千年專制之毒而不解，異種殘之，外邦逼之，民族主義、民權(quán)主義殆不可以須臾緩。而民生主義，歐美所慮積重難返者，中國獨受病未深，而去之易。是故或干人為既往之陳跡，或于我為方來之大患，要為繕吾群所有事，則不可不并時而馳張之。嗟夫！所陟卑者其所視不遠，游五都之市，見美服而求之，忘其身之未稱也，又但以當前者為至美。近時志士舌敝唇枯，惟企強中國以比歐美。然而歐美強矣，其民實困，觀大同盟罷工與無政府黨、社會黨之日熾，社會革命其將不遠。吾國縱能媲跡于歐美，猶不能免于第二次之革命，而況追逐于人已然之未軌者之終無成耶！夫歐美社會之禍，伏之數(shù)十年，及今而后發(fā)見之，又不能使之遽去。吾國治民生主義者，發(fā)達最先，睹其禍害于未萌，誠可舉政治革命、社會革命畢其功于一役。還視歐美，彼且瞠乎后也。

翳我祖國，以最大之民族，聰明強力，超絕等倫，而沉夢不起，萬事墮壞；幸為風潮所激，醒其渴睡，余維歐美之進化，凡以三大主義：日民族，曰民權(quán)，曰民生。

旦夕之間，奮發(fā)振強，勵精不已，則半事倍功，良非夸奶曼。惟夫一群之中，有少數(shù)最良之心理能策其群而進之，使最宜之治法適應(yīng)于吾群，吾群之進步適應(yīng)于世界，此先知先覺之天職，而吾《民報））所為作也。

抑非常革新之學說，其理想輸灌于人心而化為常識，則其去實行也近。吾于《民報》之出世覘之。

第五篇：影響人一生的文章-影響你一生的演講辭_我也是義和團

因為我也主張把他們趕出我們的國家。

我把俄國電訊再看了一下，這樣，我對世界和平的夢想便消失了。電訊上說，保持軍隊所需的巨額費用使得節(jié)約非實行不可，因而政府決定，為了維持這個軍隊，便必須削減公立學校的經(jīng)費。而我們則認為，國家的偉大來自公立學校。

試看歷史怎樣在全世界范圍內(nèi)重演，這是多么奇讓中國自己去決定，哪些人可以到他們那里去，那便是謝天謝地的事了。

怪。我記得，當我還是密西西比河上一個小孩子的時候，曾有同樣的事發(fā)生過。有一個鎮(zhèn)子也曾主張停辦公立學校，因為那太費錢了。有一位老農(nóng)站出來說了話，說他們要是把學校停辦的話，他們不會省下什么錢，因為每關(guān)閉一所學校，就得多修造一座牢獄。

這如同把一條狗身上的尾巴用作飼料來喂養(yǎng)這條狗，它肥不了。我看，支持學校要比支持監(jiān)獄強。

你們這個協(xié)會的活動，和沙皇和他的全體臣民比起來，顯得具有更高的智慧。這倒不是過獎的話，而是說的我的心里話。