第一篇：愛(ài)情的本質(zhì)與特征

馬克思主義愛(ài)情本質(zhì)論認(rèn)為：愛(ài)情是人類自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。愛(ài)情的自然屬性是指成熟健康的男女自身的性欲和性需求以及性愛(ài)，它們是愛(ài)情產(chǎn)生的最基本的生物前提；愛(ài)情的社會(huì)屬性是指人的性需求不是以一種自然方式來(lái)滿足，而是以一種內(nèi)容豐富、不斷發(fā)展變化的社會(huì)方式來(lái)進(jìn)行的（書(shū)上），是人的性欲本能隨著社會(huì)發(fā)展而進(jìn)行個(gè)體社會(huì)化的屬性。愛(ài)情的本質(zhì)是性愛(ài)和情愛(ài)的和諧與統(tǒng)一。

愛(ài)情的本質(zhì)是愛(ài)情是男女雙方基于一定的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和共同的生活理念，在各自內(nèi)心形成的最真摯的彼此傾慕，互相愛(ài)悅，并渴望對(duì)方成為自己的終身伴侶的最強(qiáng)烈持久，純潔專一的感情，是具有生物性、社會(huì)性、精神性、審美性和諧統(tǒng)一的人類兩性關(guān)系。其中，生物性表現(xiàn)為人的性欲、性滿足、性行為，是人的生物本能和生理基礎(chǔ)；社會(huì)性表現(xiàn)為人的交際、尊重、贊同、相互認(rèn)可、自我價(jià)值觀等，是人個(gè)體社會(huì)化的重要特征；精神性是人對(duì)美好愛(ài)情的精神向往和道德追求；審美性是愛(ài)情的藝術(shù)象征，表現(xiàn)為好感、欣賞、美感、偏好、藝術(shù)觀念等。愛(ài)情是在兩性關(guān)系中人的這些特征的和諧與統(tǒng)一，因此愛(ài)情的本質(zhì)就在于愛(ài)情是人的統(tǒng)一與和諧的兩性關(guān)系。

平等互愛(ài)性。真正的愛(ài)情已互愛(ài)為前提，相互愛(ài)慕是考查愛(ài)情的首要特征。愛(ài)情是男女雙方發(fā)自內(nèi)心的自主自愿的基于一定的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的自主選擇。這種平等是一對(duì)男女間基于一定的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和共同生活理想的對(duì)等，是指二者人格地位的完全平等，也是雙方愛(ài)的對(duì)等，是以互愛(ài)為基礎(chǔ)。

專一排他性。愛(ài)情的專一性使人全身心投入、集中精力愛(ài)其所愛(ài)，不允許他人介入，彼此成為對(duì)方的唯一忠貞愛(ài)情，專一排他是衡量愛(ài)情的重要標(biāo)尺。

強(qiáng)烈持久性。愛(ài)情是男女雙方的真誠(chéng)相愛(ài)，渴望對(duì)方成為自己的終身伴侶，是一種極為強(qiáng)烈持久的情感關(guān)系。

交織融合性。愛(ài)情是兩個(gè)人、兩段人生的相互參與、相互交織融合。真正的愛(ài)情是兩個(gè)“一半”重新回歸完整的過(guò)程，既是身體上的親密接觸，又是兩個(gè)精神的互知互懂和由此而生的默契。

純潔嚴(yán)肅性。愛(ài)情必須是有道德責(zé)任感的。愛(ài)情同人的善惡觀（見(jiàn)書(shū)本249頁(yè)。）

第二篇：藝術(shù)的本質(zhì)與特征

第一章 藝術(shù)的本質(zhì)與特征

一、本章需要掌握的重要概念

1．客觀精神說(shuō)

2．主觀精神說(shuō)

3．模仿說(shuō)（再現(xiàn)說(shuō)）

4．形象性

5．主體性

6.審美性

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）回答藝術(shù)史上對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法。

（2）為什么說(shuō)馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論是解決藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題的科學(xué)理論基礎(chǔ)？

（3）藝術(shù)的主要特征是什么？

（4）結(jié)合自身的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解和認(rèn)識(shí)藝術(shù)的基本特征。

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）中外藝術(shù)史上，對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)主要有“客觀精神說(shuō)”、“主觀精神說(shuō)”、“模仿說(shuō)”(“再現(xiàn)說(shuō)”)等三種代表性的觀點(diǎn)。

（2）馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，為解決藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

（3）藝術(shù)形象是客觀與主觀、內(nèi)容與形式、個(gè)性與共性的統(tǒng)一。藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品與藝術(shù)鑒賞均具有主體性的特點(diǎn)。藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，藝術(shù)的審美性體現(xiàn)為內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。

（4）略。

第二章 藝術(shù)的起源

一、本章需要掌握的重要概念

1．“模仿說(shuō)”

2．“游戲說(shuō)”

3．“表現(xiàn)說(shuō)”

4．“巫術(shù)說(shuō)”

5．“生產(chǎn)勞動(dòng)說(shuō)”

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）關(guān)于藝術(shù)起源的五種觀點(diǎn)是什么？

（2）如何理解藝術(shù)起源與人類實(shí)踐活動(dòng)的密切關(guān)系？

（3）你是怎樣認(rèn)識(shí)藝術(shù)起源的多元決定論的？

（4）如何理解藝術(shù)產(chǎn)生于非藝術(shù)，實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值，藝術(shù)起源于人類社會(huì)實(shí)踐的歷史發(fā)展之中？

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）關(guān)于藝術(shù)的起源有多種說(shuō)法，其中影響較大的主要是：①“模仿說(shuō)”、②“游戲說(shuō)”、③“表現(xiàn)說(shuō)”、④“巫術(shù)說(shuō)”、⑤“生產(chǎn)勞動(dòng)說(shuō)”等五種。

（2）每種說(shuō)法都有一定的道理，但又都不夠全面。要有具體闡述（略）。

（3）藝術(shù)的起源或藝術(shù)的發(fā)生，經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到以巫術(shù)為中介，以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能。藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但是巫術(shù)說(shuō)與勞動(dòng)說(shuō)更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)。

（4）略。

第三章 藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育

一、本章需要掌握的重要概念

1．審美認(rèn)知

2．審美教育

3．審美娛樂(lè)

4．藝術(shù)教育

5.美育

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）如何理解藝術(shù)具有多種多樣的社會(huì)功能？

（2）為什么說(shuō)藝術(shù)教育是美育的核心并具有極其重要的意義和作用？

（3）藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)是什么？

（4）為什么講藝術(shù)的各種社會(huì)功能必須建立在審美價(jià)值的基礎(chǔ)之上？

（5）簡(jiǎn)要概括德國(guó)18世紀(jì)著名美學(xué)家席勒的美育理論。

（6）藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要意義是什么？

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）藝術(shù)的社會(huì)功能有許多種，但其中最主要的是審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂(lè)作用三種。

（2）藝術(shù)教育是美育的核心，也是素質(zhì)教育的重要組成部分，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。在當(dāng)代社會(huì)生活中，藝術(shù)教育尤其具有重要的意義與作用。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

（3）藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。具體理解：一是普及藝術(shù)的基本知識(shí)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。二是健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。三是陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。

（4）藝術(shù)的多種社會(huì)功能也只有在審美價(jià)值的基礎(chǔ)才能發(fā)揮作用。

（5）美育理論體系的建立，包括“美育”(即“審美教育”)概念，由 18 世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家席勒正式提出。席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中，首次提出了“美育”這一概念，系統(tǒng)闡述了他的美育思想。席勒不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來(lái)看待美育，而是從自然與人、感性與理性等基本哲學(xué)命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來(lái)論述美育。

（6）從廣義上講，“藝術(shù)教育”作為美育的核心，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而不是為了培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者。這種廣義的“藝術(shù)教育”理論認(rèn)為，世界上有各種不同的職業(yè)，俗話講有三百六十行之多，但現(xiàn)代社會(huì)的人，不管他從事何種職業(yè)的工作，都不可能不涉及到藝術(shù)，他或者讀小說(shuō)，或者看電影，或者聽(tīng)音樂(lè)，或者看電視，或者欣賞舞蹈等等，總之，現(xiàn)代人必然涉及藝術(shù)，或多或少地與藝術(shù)有關(guān)。因此，廣義的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)普及藝術(shù)的基本知識(shí)和基本原理，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)和欣賞，來(lái)提高人們的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)。

第四章 文化系統(tǒng)中的藝術(shù)

一、本章需要掌握的重要概念

1．文化

2．哲學(xué)

3．宗教

4．科學(xué)

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）藝術(shù)與文化的關(guān)系是什么？如何理解藝術(shù)在人類文化中的地位與作用。

（2）如何理解藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等彼此間的相互關(guān)聯(lián)作用。

（3）如何理解文化大系統(tǒng)與子系統(tǒng)的關(guān)系？

（4）藝術(shù)在文化大系統(tǒng)中的地位是什么？

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位。一方面，藝術(shù)參與和推動(dòng)著人類文化的歷史發(fā)展；另一方面，每個(gè)民族或時(shí)代的藝術(shù)又深深植根于這個(gè)民族或時(shí)代的文化土壤之中。

（2）哲學(xué)主要通過(guò)美學(xué)這一中介對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響。最突出的例證，便是西方現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)于西方現(xiàn)代派藝術(shù)所產(chǎn)生的巨大影響。

宗教對(duì)藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展都有過(guò)直接的影響，與此同時(shí)，形形色色的宗教藝術(shù)幾乎遍及各個(gè)藝術(shù)門類，成為世界藝術(shù)史的重要組成部分。

道德與藝術(shù)的相互關(guān)系既體現(xiàn)在道德影響藝術(shù)，也體現(xiàn)在藝術(shù)影響道德。道德題材（家庭、婚姻、倫理等等）成為各門藝術(shù)永恒的主題。

藝術(shù)與科學(xué)之間既有密切的聯(lián)系，又存在著一定程度的對(duì)立。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，更是對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。

（3）人類文化大系統(tǒng)從文化結(jié)構(gòu)來(lái)看，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是中介，精神文化是核心。物質(zhì)文化和制度文化，決定和制約精神文化。所以，經(jīng)濟(jì)、政治對(duì)于包括藝術(shù)在內(nèi)的精神文化有著十分重要的作用。僅僅從精神文化內(nèi)部來(lái)看，藝術(shù)同哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)之間，也是相互關(guān)聯(lián)、彼此作用的。藝術(shù)與它們之間的這種相互關(guān)系表現(xiàn)在：一方面，藝術(shù)要受到哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等其它精神文化的影響；另一方面，藝術(shù)也反過(guò)來(lái)影響著它們。

（4）藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位。藝術(shù)的起源同人類文化的起源一樣古老，從那時(shí)起，藝術(shù)作為文化的獨(dú)特組成部分，就始終參與和推動(dòng)著人 4 類文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)和反映出人類文化的各個(gè)歷史發(fā)展階段。作為文化的獨(dú)特組成部分，從另一方面來(lái)講，藝術(shù)又必然受到文化大系統(tǒng)的制約。藝術(shù)作為文化大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，它只是整個(gè)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，是一種獨(dú)特的社會(huì)文化范疇。文化系統(tǒng)的整體性決定了它所屬的子系統(tǒng)，必然從屬和依附于文化大系統(tǒng)。對(duì)于藝術(shù)來(lái)講，社會(huì)文化大系統(tǒng)作為一種總的文化氛圍或文化條件，直接制約著作家、藝術(shù)家和讀者、觀眾、聽(tīng)眾等每一個(gè)人“文化心理結(jié)構(gòu)”的形成，從而間接對(duì)藝術(shù)的合作與欣賞產(chǎn)生巨大的影響。

一、本章的重點(diǎn)概念

1．實(shí)用藝術(shù)

2．建筑藝術(shù)

3．空間

4．形體

5．比例

6．均衡

7．節(jié)奏

8．色彩

9．裝飾

10．園林藝術(shù)

11．世界三大園林體系

12．工藝美術(shù)

13．現(xiàn)代設(shè)計(jì)

14．產(chǎn)品設(shè)計(jì)

15．環(huán)境設(shè)計(jì)

16．視覺(jué)設(shè)計(jì)

二、本章的“思考與練習(xí)” 第五章 實(shí)用藝術(shù)

（1）藝術(shù)分類是最基本的6種方法分別是什么？

（2）說(shuō)出實(shí)用藝術(shù)的主要種類。

（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要闡釋實(shí)用藝術(shù)的主要審美特征。

（4）結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，理解建筑藝術(shù)的民族性與時(shí)代性特征。

（5）為什么說(shuō)在欣賞園林藝術(shù)時(shí)，不但要欣賞園林的自然美與建筑美，更應(yīng)欣賞蘊(yùn)藏其中的文化美。

（6）如何認(rèn)識(shí)工藝美術(shù)品是中華民族文化藝術(shù)寶庫(kù)的重要組成部分。

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）略。

（2）從藝術(shù)分類的美學(xué)原則來(lái)看，可以將整個(gè)藝術(shù)區(qū)分為五大類別，即：實(shí)用藝術(shù)（建筑、園林、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)）、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、綜合藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)。

（3）實(shí)用藝術(shù)具有實(shí)用性與審美性、表現(xiàn)性與形式美、民族性與時(shí)代性等美學(xué)特征。

（4）略。

（5）作為實(shí)用藝術(shù)之一，毫無(wú)疑問(wèn)，園林藝術(shù)的基本特征同樣是實(shí)用性與審美性、技術(shù)性與藝術(shù)性相結(jié)合。一般來(lái)講，園林的實(shí)用功能主要就是供人們游憩玩賞，這種特殊的使用功能要求園林更加側(cè)重于審美性和藝術(shù)性。特別是中國(guó)傳統(tǒng)的園林藝術(shù)，更是成為我們民族文化寶庫(kù)中的一個(gè)重要組成部分。中華民族文學(xué)藝術(shù)史上，古代許多動(dòng)人的詩(shī)歌賦，往往是憑借著園林景物抒發(fā)出來(lái)的；許多流傳至今的繪畫，也是描繪園林的美景；許多文學(xué)作品同園林分不開(kāi)，如《紅樓夢(mèng)》中的大觀園等；甚至一些戲劇故事也是在園林中發(fā)生的，如明代湯顯祖的代表作《牡丹亭》，女主人公杜麗娘正是在后花園觀賞春色時(shí)，觸景生情，感夢(mèng)傷懷的。可見(jiàn)，中國(guó)的園林藝術(shù)同中國(guó)繪畫、中國(guó)詩(shī)詞、中國(guó)戲劇、中國(guó)文學(xué)等都有著緊密的聯(lián)系，具有文化、歷史、美學(xué)和藝術(shù)等多方面的價(jià)值。欣賞中國(guó)式園林，不但要注意欣賞它的自然美、建筑美，尤其要注意欣賞它的文化美。

（6）略。

第六章 造型藝術(shù)

一、本章中的重要概念

1． 造型藝術(shù)

2． 繪畫藝術(shù)

3． 中國(guó)畫

4． 雕塑藝術(shù)

5． 攝影藝術(shù)

6． 書(shū)法藝術(shù)

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）簡(jiǎn)要闡釋造型藝術(shù)的主要種類，即繪畫、雕塑、攝影藝術(shù)、書(shū)法藝術(shù)等。

（2）如何理解造型藝術(shù)的主要審美特征？

（3）從哪幾方面說(shuō)中國(guó)畫在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系、獨(dú)具特色？

（4）指出標(biāo)志中外雕塑藝術(shù)的輝煌成就的幾個(gè)高峰時(shí)期。

（5）攝影藝術(shù)的美學(xué)特征與表現(xiàn)手法是什么？

（6）書(shū)法藝術(shù)的基本技法和表現(xiàn)形式是什么？

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）中國(guó)畫與西方繪畫各有自己的歷史傳統(tǒng)和基本特征。雕塑藝術(shù)更是在三度空間里創(chuàng)造出立體的形象。攝影藝術(shù)是一門建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的紀(jì)實(shí)性造型藝術(shù)。書(shū)法藝術(shù)則是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)樣式。

（2）造型藝術(shù)具有造型性與直觀性、瞬間性與永固性、再現(xiàn)性與表現(xiàn)性等美學(xué)特征。

（3）中國(guó)畫，簡(jiǎn)稱國(guó)畫，在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系，獨(dú)具特色，成為東方繪畫體系的主流。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，表現(xiàn)在工具材料上，往往采用中國(guó)特制的毛筆、墨或顏料，在宣紙或絹帛上作畫。因此，中國(guó)畫又可稱之為“水墨畫”或“彩墨畫”。第二，在構(gòu)圖方法上不受焦點(diǎn)透視的束縛，多采用散點(diǎn)透視法(即可移動(dòng)的遠(yuǎn)近法)，使得視野寬廣遼闊，構(gòu)圖靈活自由，畫中的物象可以隨意列置，沖破了時(shí)間與空間的局限。中國(guó)畫營(yíng)造的空間多種多樣，但其中最主要的有三種，即：全景式空間、分段式空間和分層式空間。第三，繪畫與詩(shī)文、書(shū)法、篆刻四者有機(jī)地結(jié)合在一起，相互補(bǔ)充，交相輝映，形成了中國(guó)畫獨(dú)特的內(nèi)容美和形式美。第四，中國(guó)畫的特點(diǎn)來(lái)源于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化和豐富的美學(xué)思想。

（4）略。

（5）攝影藝術(shù)獨(dú)具的審美特征主要集中在紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一上。

攝影藝術(shù)的紀(jì)實(shí)性，首先表現(xiàn)出來(lái)在它運(yùn)用的科學(xué)技術(shù)手段能夠逼真精確地將被攝對(duì)象再現(xiàn)出來(lái)，使得攝影作品具有客觀性、真實(shí)性，給人以逼真感。

其次，這種紀(jì)實(shí)性還表現(xiàn)在它必須直接面對(duì)被攝對(duì)象進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)拍攝，如實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在的人物、事伯和環(huán)境，攝影藝術(shù)又必須在紀(jì)實(shí)性的基礎(chǔ)上具有藝術(shù)性，杰出的作品必然是紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一。

攝影藝術(shù)形象的創(chuàng)造，首先需要攝影師熟練掌握攝影的藝術(shù)技巧和藝術(shù)語(yǔ)言，熟練用畫面構(gòu)圖、光線、影調(diào)(或色調(diào))三種主要造型手段。

（6）書(shū)法藝術(shù)是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，它主要通過(guò)漢字的用筆用墨、點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)、行次章法等造型美，來(lái)表現(xiàn)人的氣質(zhì)、品格和情操，從而達(dá)到美學(xué)的境界。

形式上，它是一門刻意追求線條美的藝術(shù)；

內(nèi)容上，它是一門體現(xiàn)民族靈魂的藝術(shù)。書(shū)法最早也是一門實(shí)用藝術(shù)。書(shū)法最初只是用于人們書(shū)寫文字的日常活動(dòng)，只是發(fā)展到后來(lái)才逐漸成為一種獨(dú)立的藝術(shù)門類。

此外，中國(guó)書(shū)法同繪畫之間有著不可分割的歷史淵源，“書(shū)畫同源”正是對(duì)這兩門姊妹藝術(shù)的形象概括，因此，造型性可以說(shuō)是書(shū)法藝術(shù)與生俱來(lái)的最重要特點(diǎn)。

第七章 表情藝術(shù)

一、本章中的重要概念

1． 表情藝術(shù)

2． 音樂(lè)藝術(shù)

3． 聲樂(lè)

4． 器樂(lè)

5． 旋律

6． 節(jié)奏

7． 和聲

8． 交響樂(lè)

9． 舞蹈藝術(shù)

10． 抒情性

11． 表現(xiàn)性

12． 表演性

13． 形象性

14． 節(jié)奏性

15． 韻律美

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）表情藝術(shù)的主要種類有哪些？

（2）如何理解表情藝術(shù)的主要審美特征。

（3）如何通過(guò)自己的親身體會(huì)，理解音樂(lè)舞蹈的抒情性與表現(xiàn)性，從而加深對(duì)表情藝術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)。

（4）怎樣欣賞交響樂(lè)？

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）包括音樂(lè)與舞蹈，能夠最直接、最強(qiáng)烈地抒發(fā)和表現(xiàn)內(nèi)心情感。音樂(lè)的分類方法很多，一般可將其分為聲樂(lè)和器樂(lè)兩大類。音樂(lè)的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手段非常豐富。中西方音樂(lè)均有著悠久的歷史。舞蹈也有多種分類，特別是藝術(shù)舞蹈、民族民間舞蹈、芭蕾舞和現(xiàn)代舞需要多加關(guān)注。

（2）表情藝術(shù)具有抒情性與表現(xiàn)性、表演性與形象性、節(jié)奏性與韻律美等審美特征。

（3）略。

第八章 綜合藝術(shù)

一、本章中的重要概念

綜合藝術(shù)

戲劇藝術(shù)

悲劇

戲曲藝術(shù)

電影藝術(shù)

蒙太奇

電視藝術(shù)

獨(dú)特性

情節(jié)性

主人公

文學(xué)性

表演性

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）怎樣認(rèn)識(shí)綜合藝術(shù)包括話劇、戲曲、電影、電視藝術(shù)等主要種類的特點(diǎn)。

（2）如何理解綜合藝術(shù)的主要審美特征。

（3）中國(guó)戲曲獨(dú)具的審美特征是什么？

（4）為什么說(shuō)世界電影藝術(shù)發(fā)展史上三次重大變革均與現(xiàn)代科技的發(fā)展有著十分密切的聯(lián)系？

（5）簡(jiǎn)要說(shuō)明電視藝術(shù)的分類。

（6）通過(guò)西方話劇與中國(guó)戲曲的比較，闡釋它們作為綜合藝術(shù)的共性，各自具有的審美特性。

（7）闡述影視藝術(shù)基本的藝術(shù)語(yǔ)言、表現(xiàn)手法、文化特征和藝術(shù)特征。

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）戲劇藝術(shù)歷史悠久、種類繁多，僅西方話劇史上的悲劇，就有“命運(yùn)悲劇”、“性格悲劇”、“社會(huì)悲劇”、“現(xiàn)代悲喜劇”等多種類型。

中國(guó)戲曲是世界上三種歷史最悠久的戲劇藝術(shù)之一，戲曲藝術(shù)具有綜合性、虛擬性、程式化的審美特征。

影視藝術(shù)是現(xiàn)代科技與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，也是當(dāng)代最具有影響力的大眾藝術(shù)。

（2）綜合藝術(shù)具有綜合性與獨(dú)特性、情節(jié)性與主人公、文學(xué)性與表演性等美學(xué)特征。

（3）—（7）題請(qǐng)同學(xué)們參考本書(shū)有關(guān)部分做出歸納概括。

第九章 語(yǔ)言藝術(shù)

一、本章的重要概念

1．詩(shī)歌

2．抒情詩(shī)

3．?dāng)⑹略?shī)

4．格律詩(shī)

5．自由詩(shī)

6．散文

7．抒情散文

8．?dāng)⑹律⑽?/p>

9．議論散文

10． 小說(shuō)

11． 人物

12． 情節(jié)

13． 環(huán)境

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）語(yǔ)言藝術(shù)的主要體裁是什么？

（2）怎樣理解語(yǔ)言藝術(shù)的主要審美特征。

（3）說(shuō)出詩(shī)歌的分類方法。

（4）散文的重要特征主要是什么？

（5）小說(shuō)的“三要素”的內(nèi)涵是什么？

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）文學(xué)采用語(yǔ)言作為媒介和手段，從而與其他藝術(shù)在性質(zhì)上產(chǎn)生了重大的區(qū)別。作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)，本身是一個(gè)藝術(shù)種類，它又可被分為詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本等各種不同的體裁或樣式。

（2）由于文學(xué)以語(yǔ)言作為媒介和手段，使得語(yǔ)言藝術(shù)形成了許多自身獨(dú)具的審美特征，集中體現(xiàn)在情感性與思想性、間接性與廣闊性、結(jié)構(gòu)性與語(yǔ)言美等幾個(gè)方面。

（3）詩(shī)歌分類方法多種多樣，可從不同角度進(jìn)行分類。一般情況下，按照作品的性質(zhì)和塑造形象的方式不同，可分為抒情詩(shī)和敘事詩(shī)；按照詩(shī)歌的歷史發(fā)展和語(yǔ)言有無(wú)格律，又可分為格律詩(shī)和自由詩(shī)。

（4）一方面是自由靈活，另一方面體現(xiàn)在形散而神不散。

（5）主要包括人物、情節(jié)和環(huán)境。

第十章 藝術(shù)創(chuàng)作

一、本章的重要概念

藝術(shù)創(chuàng)作主體——藝術(shù)家

藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程

形象思維

抽象思維

靈感思維

藝術(shù)風(fēng)格

藝術(shù)流派

藝術(shù)思潮

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體的主要特點(diǎn)有哪些？

（2）如何理解藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程的幾個(gè)階段？

（3）解釋藝術(shù)創(chuàng)作心理。

（4）簡(jiǎn)要闡釋藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮。

（5）如何理解形象思維的三個(gè)特點(diǎn)。

（6）什么叫無(wú)意識(shí)？

（7）藝術(shù)風(fēng)格多樣性的原因是什么？

（8）藝術(shù)流派形成的三種類型是什么？

（9）后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的比較。

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者，藝術(shù)家至少具有五個(gè)方面的特點(diǎn)。作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，藝術(shù)家與社會(huì)生活有著十分密切的關(guān)系。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)才能與文化修養(yǎng)。

（2）藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程大致可分為藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳達(dá)這樣三個(gè)階段。

（3）藝術(shù)創(chuàng)作心理中，以意識(shí)活動(dòng)為主，但也有無(wú)意識(shí)活動(dòng)；既以形象思維為主，又離不開(kāi)抽象思維和靈感思維，使得藝術(shù)創(chuàng)作心理蘊(yùn)藏著多種心理因素。

（4）藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)家在創(chuàng)作總體上表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性與鮮明的藝術(shù)特色。藝術(shù)流派則是指創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家們所形成的藝術(shù)派別。幾個(gè)或多個(gè)藝術(shù)流派則形成了藝術(shù)思潮。

藝術(shù)意境與藝術(shù)典型二者之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系。意境在景物中也有人物，意境的產(chǎn)生本身就是情景交融的結(jié)果，它一方面以自然景物的意象描述為主，另一方面也必然熔鑄進(jìn)藝術(shù)家的思想情感和美學(xué)情趣。簡(jiǎn)言之，如果說(shuō)典型是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于客體，那么意境卻是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于主體；前側(cè)重于塑造人物形象，后者側(cè)重于抒發(fā)藝術(shù)家自己的情感。雖然典型與意境二者之間有著明顯的區(qū)別，但二者至少在有一點(diǎn)上是共同的或一致的，即，它們都是在有限的藝術(shù)形象中，體現(xiàn)出無(wú)限的藝術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)典型是在個(gè)別的有限藝術(shù)形象中，體現(xiàn)出無(wú)限的藝術(shù)意蘊(yùn)。

（5）藝術(shù)意蘊(yùn)，是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常常具有多義性、模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩(shī)情或神韻，經(jīng)常是只可意會(huì)，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、細(xì)心感悟，用全部心靈去探究和領(lǐng)悟，它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因。

第一，藝術(shù)意蘊(yùn)從一定意義上來(lái)講，就是藝術(shù)作品蘊(yùn)藏的文化涵義和人文精神。

第二，藝術(shù)意蘊(yùn)就是指藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在有限中體現(xiàn)出無(wú)限，在偶然中蘊(yùn)藏著必然，在個(gè)別中包含著普遍。

第三，藝術(shù)作品中的這種深層意蘊(yùn)，有時(shí)由于具有多義性和模糊性，不但欣賞者意見(jiàn)紛紛、各說(shuō)不一，甚至有時(shí)連藝術(shù)家自己也說(shuō)不明白。

第四，藝術(shù)作品中的這種意蘊(yùn)，并不完全是由藝術(shù)形象體現(xiàn)出來(lái)的主題思想。

第五，在藝術(shù)作品的層次構(gòu)成中，任何一個(gè)作品都必須具有前兩個(gè)層次，即藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)形象。作為第三個(gè)層次的藝術(shù)意蘊(yùn)，（6）-（9）的解答請(qǐng)同學(xué)們參考本書(shū)有關(guān)部分自己思考、歸納。

第十一章 藝術(shù)作品

一、本章需要掌握的重要名詞

1．藝術(shù)語(yǔ)言

2．藝術(shù)形象

3．視覺(jué)形象

4．聽(tīng)覺(jué)形象

5．文學(xué)形象

6．綜合形象

7．藝術(shù)意蘊(yùn)

8．典型

9．意境

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）從哪幾方面說(shuō)藝術(shù)作品是一個(gè)完整的有機(jī)體？

（2）從中外優(yōu)秀藝術(shù)作品的賞析來(lái)理解典型與意境。

（3）如何理解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神。

（4）解析藝術(shù)意境與藝術(shù)典型之間的不同與聯(lián)系。

（5）什么是藝術(shù)意蘊(yùn)。

（6）試通過(guò)唐代三位著名詩(shī)人的比較，了解儒、道、禪三家美學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的影響。

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）如果對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)文字、聲音、線條、色彩、畫面等構(gòu)成了藝術(shù)語(yǔ)言的層次；藝術(shù)形象的層次則可區(qū)分為視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、綜合形象與文學(xué)形象等；優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)具有第三個(gè)層次，即藝術(shù)意蘊(yùn)，它是作品具有不朽藝術(shù)魅力的根本原因。

（2）典型，又稱典型人物、典型性格或典型形象，是指藝術(shù)作品中塑造得成功的人物形象。

意境是一種情景交融的境界，它是若有若無(wú)的朦朧美、有限無(wú)限的超越美和不設(shè)不施的自然美。

（3）中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)深深植根于中華民族傳統(tǒng)文化豐厚土壤之中，體現(xiàn)出中華民族的文化心理和審美意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神十分豐富，可大致將其概括為：道、氣、心、舞、悟、和等六個(gè)方面。

（4）藝術(shù)意境與藝術(shù)典型二者之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系。意境在景物中也有人物，意境的產(chǎn)生本身就是情景交融的結(jié)果，它一方面以自然景物的意象描述為主，另一方面也必然熔鑄進(jìn)藝術(shù)家的思想情感和美 學(xué)情趣。簡(jiǎn)言之，如果說(shuō)典型是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于客體，那么意境卻是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于主體；前側(cè)重于塑造人物形象，后者側(cè)重于抒發(fā)藝術(shù)家自己的情感。尤其需要指出的是：雖然典型與意境二者之間有著明顯的區(qū)別，但二者至少在有一點(diǎn)上是共同的或一致的，即：它們都是在有限的藝術(shù)形象中，體現(xiàn)出無(wú)限的藝術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)典型是在個(gè)別的有限藝術(shù)形象中，體現(xiàn)出無(wú)限的藝術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)典型是在個(gè)別的人物形象身上體現(xiàn)出共性、普遍性和本質(zhì)必然性，藝術(shù)意境則是在情景交融的境界中讓人們領(lǐng)悟出無(wú)窮的“象外之象，景外之景”，從有限中把握無(wú)限，正是藝術(shù)的極致境界。

（5）藝術(shù)意蘊(yùn)，是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常常具有多義性、模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩(shī)情或神韻，經(jīng)常是只可意會(huì)，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、細(xì)心感悟，用全部心靈去探究和領(lǐng)悟，它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因。第一，藝術(shù)意蘊(yùn)從一定意義上來(lái)講，就是藝術(shù)作品蘊(yùn)藏的文化涵義和人文精神。第二，藝術(shù)意蘊(yùn)就是指藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在有限中體現(xiàn)出無(wú)限，在偶然中蘊(yùn)藏著必然，在個(gè)別中包含著普遍。優(yōu)秀的藝術(shù)作品總是通過(guò)生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，來(lái)傳達(dá)出深刻的人生哲理或思想內(nèi)涵。第三，藝術(shù)作品中的這種深層意蘊(yùn)，有時(shí)由于具有多義性和模糊性，不但欣賞者意見(jiàn)紛紛、各說(shuō)不一，甚至有時(shí)連藝術(shù)家自己也說(shuō)不明白。第四，藝術(shù)作品中的這種意蘊(yùn)，并不完全是由藝術(shù)形象體現(xiàn)出來(lái)的主題思想。第五，在藝術(shù)作品的層次構(gòu)成中，任何一個(gè)作品都必須具有前兩個(gè)層次，即藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)形象。作為第三個(gè)層次的藝術(shù)意蘊(yùn)，則并不是每一個(gè)藝術(shù)作品都必須具有，某些偏重于娛樂(lè)性、功利性或紀(jì)實(shí)性的作品，常常就不存在這一層次。藝術(shù)作品的這三個(gè)層次具有相對(duì)獨(dú)立的意義，其中每一個(gè)層次都有著自身的審美價(jià)值，人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品時(shí)都會(huì)感受到。真正優(yōu)秀的藝術(shù)作品，總是在這三個(gè)方面都卓有成就，并且將這三個(gè)層次有機(jī)融合為一個(gè)整體。從某種意義上講，這樣的作品才是傳世不朽的藝術(shù)作品。

（6）略。

第十二章 藝術(shù)鑒賞

一、本章中重要的名詞、概念

1．藝術(shù)鑒賞

2．注意

3．感知

4．聯(lián)想

5．想象

6．理解

7．審美直覺(jué)

8．審美體驗(yàn)

9．審美升華

二、本章的“思考與練習(xí)”

（1）藝術(shù)鑒賞的意義與作用是什么？

（2）什么是接受美學(xué)？

（3）如何培養(yǎng)和提高藝術(shù)鑒賞力？

（4）闡釋藝術(shù)鑒賞的審美心理。

（5）闡釋藝術(shù)鑒賞的審美過(guò)程。

（6）藝術(shù)批評(píng)的作用和特征。

三、“思考與練習(xí)”解題思路

（1）藝術(shù)鑒賞是一種審美的再創(chuàng)造活動(dòng)。

（2）接受美學(xué)認(rèn)識(shí)藝術(shù)接受是整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)的有機(jī)組成部分。

（3）藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高需要經(jīng)過(guò)多方面的努力。

（4）藝術(shù)鑒賞的審美心理中包含著注意、感知、聯(lián)想、想象、情感、理解等基本要素，形成了動(dòng)態(tài)的審美心理結(jié)構(gòu)。

（5）藝術(shù)鑒賞是一個(gè)完整的、動(dòng)態(tài)的審美過(guò)程，但它在一定程度上可以區(qū)分為審美直覺(jué)、審美體驗(yàn)和審美升華三個(gè)階段。

（6）藝術(shù)批評(píng)的第一個(gè)作用就是幫助人們更好地鑒賞藝術(shù)作品，提高鑒賞能力和鑒賞水平。藝術(shù)批評(píng)的第二個(gè)作用就是通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)，形成對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的反饋。藝術(shù)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的精神生產(chǎn)，藝術(shù)家需要廣大讀者、觀眾、聽(tīng)眾和批評(píng)家的幫助，才能深刻地認(rèn)識(shí)自己，不斷地提高自己，敢于攀登藝術(shù)的高峰。藝術(shù)批評(píng)的第三個(gè)作用就是豐富和發(fā)展藝術(shù)理論，推動(dòng)藝術(shù)科學(xué)的繁榮發(fā)展。

藝術(shù)批評(píng)的特征，一方面，藝術(shù)批評(píng)具有科學(xué)性。藝術(shù)批評(píng)家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論，對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行分析與研究，并且做出判斷與評(píng)價(jià)，為人們提供具有理論性和系統(tǒng)性的知識(shí)。另一方面，藝術(shù)批評(píng)又應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)性。藝術(shù)批評(píng)作為一門特殊的科學(xué)，與其它的科學(xué)不同，它既需要冷靜的頭腦，也需要強(qiáng)烈的感情，既離不開(kāi)理性的分析，更離不開(kāi)藝術(shù)的感受。從某種意義上講，藝術(shù)批評(píng)是一門科學(xué)，也是一種文藝體裁。優(yōu)秀的藝術(shù)批評(píng)文章不僅應(yīng)當(dāng)邏輯清晰、論證嚴(yán)謹(jǐn)，而且應(yīng)當(dāng)文字優(yōu)美、生動(dòng)感人，給人們一種特殊的美感享受。

第三篇：旅游的本質(zhì)與特征

第二章 旅游的本質(zhì)與特征

1、在對(duì)待和利用旅游所具有的復(fù)雜性、多面性這個(gè)問(wèn)題上，“人們怯步于旅游研究的復(fù)雜性和關(guān)聯(lián)性，從而退而求其次，滿足于割裂地研究旅游的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理、文化、地理、審美等方面”（謝彥君《旅游的本質(zhì)及其認(rèn)識(shí)方法》），目前國(guó)內(nèi)的旅游學(xué)者群普遍推崇從某一特定學(xué)科的角度去看待旅游，從大批的諸如保繼剛的《旅游地理學(xué)》、周作明，盧玉平的《旅游規(guī)劃學(xué)》、羅明義的《旅游管理學(xué)》等諸多的“旅游學(xué)”著作中便可窺見(jiàn)一斑，而國(guó)內(nèi)眾多高校也是將旅游學(xué)設(shè)立在工商管理一級(jí)科目下的旅游管理，從管理學(xué)的角度來(lái)培養(yǎng)“旅游系”的學(xué)生。“其實(shí)，旅游××學(xué)的本質(zhì)是××學(xué)，而不是旅游學(xué)。如此大量旅游××學(xué)的誕生和發(fā)展出了能為××學(xué)增添色彩外，對(duì)真正旅游學(xué)自身的建立不但收效甚微，而且更總要的是會(huì)促使旅游學(xué)漸變?yōu)橐粋€(gè)缺乏獨(dú)立主體的、只能依附于××雜亂集合體”（莊壽強(qiáng)《旅游學(xué)的涵義、學(xué)科性質(zhì)及學(xué)科定位》）。要想真正使旅游學(xué)科朝著自立的方向發(fā)展就必須從旅游自身的角度來(lái)看待旅游現(xiàn)象的各個(gè)方面，應(yīng)該研究旅游現(xiàn)象包含了哪些方面的知識(shí)，這些知識(shí)在旅游這個(gè)主體的統(tǒng)領(lǐng)下所展現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)與在其他方面所表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)有哪些不同，而所有這些不同的表現(xiàn)形態(tài)所暗含的本質(zhì)原因最后都將歸屬到旅游的本質(zhì)與特征，從而有利于我們透過(guò)紛繁復(fù)雜的旅游現(xiàn)象，充分利用旅游所具有的復(fù)雜性和多面性來(lái)認(rèn)識(shí)旅游的本質(zhì)與特征，使旅游研究朝著旅游學(xué)科的自立方向深入。在這方面做得較好的已經(jīng)有一小部分學(xué)者，如上文所提到的謝彥君、莊壽強(qiáng)等。“旅游是綜合性社會(huì)現(xiàn)象”，（申葆嘉《旅游學(xué)基礎(chǔ)理論研究與方法論》），旅游研究應(yīng)用“跨學(xué)科、多學(xué)科、多維綜合分析”的方法（申葆嘉，1996）。我們應(yīng)用各個(gè)相關(guān)學(xué)科的知識(shí)來(lái)為旅游研究服務(wù)，就如同申葆嘉所說(shuō)的“從經(jīng)濟(jì)進(jìn)去，有文化出來(lái)”，我們應(yīng)從各個(gè)單一的學(xué)科中出來(lái)，最后回歸到旅游本身，而不是將旅游作為延伸其它學(xué)科的工具。因此，我認(rèn)為，站在旅游自身的角度看旅游現(xiàn)象更有利于旅游學(xué)科的自立。

4、在考察旅游的本質(zhì)時(shí)，我認(rèn)為旅游的動(dòng)機(jī)（愉悅）是最根本的。雖然動(dòng)機(jī)、金錢和余暇是旅游活動(dòng)產(chǎn)生必不可少的三個(gè)要素，但如果沒(méi)有旅游的動(dòng)機(jī)，即使有了金錢和余暇，人們也不會(huì)選擇旅游，而是選擇其他的非旅游休閑活動(dòng)，諸如逛街、泡吧、看書(shū)、健身等等。旅游的動(dòng)機(jī)貫穿在旅游活動(dòng)的各個(gè)方面，正是對(duì)愉悅的追求，人們才會(huì)選擇花時(shí)間花錢去旅游，而不是一味地呆在家里休息或娛樂(lè)。往往促使人們?nèi)プ鲆患碌淖罡疽蛩囟际侨藗儍?nèi)在的因素，外在因素只是起一個(gè)加速或減緩的作用，這個(gè)道理對(duì)于旅游及其研究同樣適用，去旅游的內(nèi)在因素——旅游的動(dòng)機(jī)——對(duì)愉悅的追求促使人們展開(kāi)旅游這一活動(dòng)，而一定的消費(fèi)能力（金錢）和旅游時(shí)間（余暇）則加速了旅游活動(dòng)的到來(lái)，因?yàn)椋肼糜蔚娜艘苍S由于沒(méi)有足夠的旅游時(shí)間或金錢會(huì)暫時(shí)推遲旅游計(jì)劃。但如果具備了旅游時(shí)間和金錢，卻沒(méi)有旅游的愿望——不想去旅游，那么一切都是沒(méi)有任何意義的。因此，我們可以得出結(jié)論：在考察旅游的本質(zhì)時(shí)，動(dòng)機(jī)（愉悅）、金錢和余暇這三個(gè)基本范疇中動(dòng)機(jī)（愉悅）更帶有根本性，由此我們不難理解對(duì)旅游的基本屬性的三種界定的邏輯基礎(chǔ)便是從這三個(gè)必不可少的基本范疇出發(fā)的，旅游的休閑屬性是由它的旅游動(dòng)機(jī)（愉悅）和余暇所共同決定的，而在其中其決定性作用的仍是旅游的目的，因?yàn)槭侨藗冊(cè)诳芍涞淖杂蓵r(shí)間（余暇）下從多種可選擇的活動(dòng)中選擇了旅游。旅游的消費(fèi)屬性則暗含了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（金錢），但旅游的動(dòng)機(jī)（愉悅）則決定了旅游活動(dòng)中的消費(fèi)行為，“從消費(fèi)的導(dǎo)向和構(gòu)成以及各部分的意義上看，旅游消費(fèi)卻又大不同于日常消費(fèi)之處，突出地表現(xiàn)在重視精神內(nèi)容、追求愉悅體驗(yàn)、甚至在某些方面表現(xiàn)出對(duì)日常生活消費(fèi)的畸變，而這些均決定于旅游的本質(zhì)規(guī)定性（旅游的目的）以及旅游所具有的外部特征（暫時(shí)和異地）”（謝彥君《基礎(chǔ)旅游學(xué)》）。而旅游的社會(huì)屬性則是動(dòng)機(jī)、金錢和余暇三者的有機(jī)結(jié)合，在具備一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，人們利用余暇的時(shí)間去追求和享受旅游帶來(lái)的愉悅。

第四篇：愛(ài)情的本質(zhì)

今天聽(tīng)了黃主任關(guān)于愛(ài)情的理解與詮釋，想了很多，愛(ài)情的真諦是什么？本質(zhì)又是什么？或許是現(xiàn)在這個(gè)年齡段所不能夠回答的。

所謂愛(ài)情是基于一定的社會(huì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自的內(nèi)心形成的相互傾慕，并渴望對(duì)方成為自己終生伴侶的一種強(qiáng)烈，純真，專一的感情。性愛(ài)--理想--責(zé)任是構(gòu)成愛(ài)情的三個(gè)基本要素。

一方對(duì)人品的期望會(huì)影響另一方對(duì)人品的追求，一方對(duì)行為的認(rèn)同會(huì)影響另一方行為的標(biāo)準(zhǔn)。一方的言談會(huì)影響另一方心聲的表露。這種人格上的相互依存，志趣上的相互認(rèn)同，就形成了雙方的共同理想，從而使愛(ài)情具有巨大的鼓舞力量，能夠振奮人的精神，激發(fā)人的智慧，升華人的品德。

責(zé)任是對(duì)愛(ài)情和理想的升華，責(zé)任也因此成為愛(ài)請(qǐng)得以長(zhǎng)久的重要保證，是堅(jiān)貞愛(ài)情的 “ 試金石 ”。古今中外，人們所贊揚(yáng)的愛(ài)情無(wú)不體現(xiàn)著戀人間為對(duì)方“ 忘我 ” 的付出。這種自原擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，豐富了愛(ài)情的內(nèi)涵，提升了愛(ài)情的境界。

愛(ài)情是人生一道靚麗的風(fēng)景線。當(dāng)愛(ài)情與你相逢，那就應(yīng)該用心呵護(hù)，倍加珍惜。戀愛(ài)應(yīng)注意：不能誤把友情當(dāng)愛(ài)情；不能錯(cuò)置愛(ài)情的地位；不能片面地或功利化地對(duì)待戀愛(ài)；不能只重過(guò)程不顧結(jié)果。

愛(ài)是無(wú)償?shù)母冻觯切母是樵傅膸椭潜舜诵撵`的感應(yīng)，既然選擇了愛(ài)，就要真誠(chéng)的對(duì)待它，珍惜它，在她困難時(shí)予以支持，失敗時(shí)與以鼓勵(lì)，在她開(kāi)心時(shí)，一起快樂(lè)，悲傷時(shí)給她安慰。而不是在擁有時(shí)無(wú)視它的存在，而在失去后才知道后悔莫及。愛(ài)一個(gè)人就要她永遠(yuǎn)幸福，做她永遠(yuǎn)的避風(fēng)港，保護(hù)她，哪怕一丁點(diǎn)的傷害。真正的愛(ài)一個(gè)人并不是我們想象的那么簡(jiǎn)單，一次深情的擁抱，一個(gè)深深的吻，一句不變的誓言，一件不退色的信物 …… 這一切在真愛(ài)面前時(shí)索而無(wú)味，暗而無(wú)光的。

愛(ài)一個(gè)人最為重要的是尊重她自己獨(dú)立的時(shí)間和空間，讓她全身心的把精力投入到為自己的理想事業(yè)的奮斗中去，并督促她充分利用好，完全屬于自己支配的時(shí)間，在彼此相處短暫的空間里相互幫助，相互支持，同甘共苦，為彼此的理想事業(yè)添磚加瓦，為共同擁有一個(gè)美好的未來(lái)而奮斗。

也許，有些人是該放棄的，雖然痛苦，或許只有懂得放棄才會(huì)有機(jī)會(huì)真正的擁有！

成長(zhǎng)無(wú)非就是在痛苦中做出正確的決定，be strong！很多事情，經(jīng)歷過(guò)，回頭再看時(shí)，痛苦也不過(guò)如此，所以，在最困難的時(shí)刻，鼓起勇氣對(duì)自己說(shuō)聲“be strong”,之后才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)說(shuō)過(guò)之后，最困難的時(shí)刻已悄然離開(kāi)。

第五篇：愛(ài)情的本質(zhì)

【你和一個(gè)人越親密，會(huì)越多看到他的疲憊】

你愛(ài)上一個(gè)人，因?yàn)樗撍椎臍赓|(zhì)，因?yàn)樗\(yùn)籌帷幄的魄力。我們常常像崇拜明星一樣，鐘情于一個(gè)人。那時(shí)候覺(jué)得Ta很有力量，似乎能拯救你，能帶你進(jìn)入想要的生活。這種最初的崇拜，卻往往會(huì)把我們帶進(jìn)陰溝。請(qǐng)注意，無(wú)論一個(gè)人是花魁、總統(tǒng)、財(cái)閥還是行業(yè)大拿，只要你成為Ta親密的人兒，你會(huì)更多看到他不為人知、不善偽裝的一面。

她工作的時(shí)候光鮮亮麗，但可能私下里非常邋遢、懶惰，常常疲倦得大腦短路；他看起來(lái)魅力十足，是社交大人。但可能回到家就疲憊的只會(huì)睡覺(jué)；他在圈子里是有名的攻堅(jiān)人才，但在你的身邊卻十分軟弱，事業(yè)上的一點(diǎn)失利都會(huì)令他心情煩躁，極易發(fā)脾氣??如果你一直迷戀著Ta閃耀的部分，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)，他呈現(xiàn)給你的更多是疲憊的話，那你注定失望，而且是徹底的失望。

這種失望摔下來(lái)很疼，而且很有殺傷力。所以我們常看到一個(gè)男子瘋狂追求一個(gè)女孩，但在得到后就棄如敝履；一個(gè)女孩迷戀一個(gè)優(yōu)秀的男子，擁有他后卻發(fā)現(xiàn)不是自己要的幸福??所以有人說(shuō)婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)梗褪且驗(yàn)樗麄儧](méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)——?jiǎng)傉剳賽?ài)時(shí)，我們往往會(huì)像“打了雞血”一樣，拼上精力去讓對(duì)方愛(ài)上自己，所以那時(shí)候表現(xiàn)出的“努力”常會(huì)隨著兩個(gè)人關(guān)系的穩(wěn)定而逐漸軟下來(lái)。這時(shí)候，不是Ta的愛(ài)減弱了，而是你們的默契增加了，Ta不必再?gòu)?qiáng)撐著裝有精神給你看了——疲憊常常是一個(gè)人最安全時(shí)，所表達(dá)出來(lái)的常態(tài)，再耀眼的人，也需要暗淡來(lái)休憩。如果Ta對(duì)你黯淡，說(shuō)明Ta真的信任你，不要再要求Ta也像對(duì)外界時(shí)一樣“強(qiáng)撐精力”的對(duì)你。

我們都有體驗(yàn)，我們自己也常常感到無(wú)力，常常在車上瞌睡，常常不想說(shuō)話，不是嘛？

你若只愛(ài)Ta的精彩，那你還不愛(ài)Ta.假若你也尊重Ta的疲憊，就像尊重自己的。我想你就會(huì)獲得長(zhǎng)久的愛(ài)情。走入更精彩的人生，而非落入墳?zāi)埂?/p>

【能兩個(gè)人一起共享的事，少之又少】

這個(gè)世界上能兩個(gè)人一起共享的事情，非常少。你可以數(shù)數(shù)，看電影、壓馬路、雙人電玩游戲、燭光晚餐、游樂(lè)園??稍微有點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)的人都知道，這些事只有在剛談戀愛(ài)時(shí)才常常做，慢慢的，你們就不需要這些事來(lái)連接你們了，因?yàn)樗鼈兝速M(fèi)時(shí)間還費(fèi)錢。即使你們?cè)谝黄鹱鲞@些事，內(nèi)心體驗(yàn)也常常不同。一起看電影，其實(shí)是各看各的，彼此都有自己的理解；壓馬路，也是各看各的風(fēng)景，即使打鬧嬉戲，也就15分鐘，就會(huì)累了，然后繼續(xù)走路，看自己的風(fēng)景；一起吃飯，味道也是自己才知道，你覺(jué)得好吃，他可能覺(jué)得不好吃??

所以兩個(gè)人在一起，能做最多的事，就是陪伴。我干我的，你干你的，我們只是在一個(gè)空間里而已，你知道有另一個(gè)人坐在那兒，你就感到很踏實(shí)，而已你看那些已經(jīng)進(jìn)入穩(wěn)定愛(ài)情的兩個(gè)人，他們很相愛(ài)。但他們下班回家一起吃一頓飯后，還是一人一臺(tái)電腦，他打游戲，她逛淘寶——有2-3小時(shí)的晚間黃金時(shí)間，他們都是獨(dú)享的——這就是所謂的“個(gè)人空間”，雖然那2-3個(gè)小時(shí)，他們都在自己的世界里，但不同的是，身邊伴著另一個(gè)人——這就是愛(ài)情，最常態(tài)的愛(ài)情。

我們剛愛(ài)上一個(gè)人，那時(shí)的愛(ài)情并不是愛(ài)情的常態(tài)，而是愛(ài)情的初始亢奮態(tài)。如果你認(rèn)定愛(ài)情就一直是這樣了，那你是看錯(cuò)愛(ài)的本質(zhì)。你每天還在變化呢，為什么愛(ài)情就不會(huì)變化？14—30歲是你的亢奮態(tài)，30—70歲才是你的常態(tài)。其實(shí)比比時(shí)間就知道，哪個(gè)是你的常態(tài)。愛(ài)情也是一樣。

很多放棄愛(ài)情的，對(duì)婚姻失望的，甚至離婚的，都是因?yàn)橐髳?ài)情一直亢奮，不接受它的常態(tài)。

你還要求什么呢？有個(gè)人愿意用很多的時(shí)間和你呆在一起，即使他是看著自己的書(shū)，玩著自己的游戲，但這就是愛(ài)情。你也可以看自己的書(shū)，玩自己的游戲。悅納了這樣彼此相伴又相對(duì)獨(dú)立的空間，你們才能有機(jī)會(huì)擁有未來(lái)N年精彩的瞬間。

【愛(ài)情的現(xiàn)實(shí)=表達(dá)+情感+財(cái)產(chǎn)+責(zé)任】

一個(gè)人說(shuō)“來(lái)，咱們做男女朋友吧”或者“我愛(ài)你”，和你確定了關(guān)系，Ta只給了你10%的愛(ài)情；Ta把你帶入自己的人際圈子、家庭，這是對(duì)你的情感認(rèn)可，此時(shí)Ta給了你30%的愛(ài)情；如果Ta告訴你Ta的真實(shí)月收入，并把自己的賬戶和你聯(lián)名，用你的錢也給你錢用，這時(shí)可以說(shuō)Ta給了你60%的愛(ài)情；當(dāng)Ta小到買菜，購(gòu)買電器，大到職業(yè)規(guī)劃、人生計(jì)劃都把你考慮在內(nèi)時(shí)（注意，這種考慮是行為上的，而非口頭上的），才能說(shuō)，他給了你接近100%的愛(ài)情。為什么是接近？因?yàn)榱酎c(diǎn)余地，就總有變得更好的空間。請(qǐng)注意，這四個(gè)部分組成愛(ài)情，缺一不可，而且一層比一層比重更大，但都必須建立在前面一層的基礎(chǔ)上。如果一個(gè)男人和你確認(rèn)關(guān)系，然后給你錢用，卻沒(méi)有把你帶入圈子，他很可能只是像和你玩玩。雖然他給你錢，但因?yàn)闆](méi)有給你圈子，所以根據(jù)這個(gè)公式，他依然只給你10（百分號(hào)）的愛(ài)情。

如果你總抱怨愛(ài)情拋棄了你，或者世上沒(méi)有真愛(ài)。拜托你重新認(rèn)識(shí)一下愛(ài)情的現(xiàn)實(shí)吧！

如果你不在相戀前，認(rèn)識(shí)到這些現(xiàn)實(shí)都是愛(ài)情的必然，很可能你會(huì)成為很輕易的“分手者”，也會(huì)對(duì)愛(ài)情失去信心。

最后，我們?cè)賮?lái)修正一下愛(ài)情的定義：因?yàn)閻?ài)，你可以忍耐它許多無(wú)情的地方，這才叫愛(ài)情。

圣經(jīng)上無(wú)比精準(zhǔn)的說(shuō)：“愛(ài)是恒久忍耐”——忍耐疲憊，忍耐無(wú)聊，忍耐獨(dú)處，忍耐現(xiàn)實(shí)——忍耐并不是壓抑，而是因?yàn)槎盟詯偧{——我們都是為了快樂(lè)才去忍耐的，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)愛(ài)情的現(xiàn)實(shí)才是你尋找伴侶真正的目標(biāo)時(shí)，相信你一定會(huì)擁有比想象的好100倍的愛(ài)情。