第一篇：7.金屬塑性變形的物理本質

7．金屬塑性變形的物理本質

1． 塑性變形包括晶內變形和晶間變形。通過各種位錯運動而實現的晶內一部分相對于另一

部分的剪切運動就是晶內變形，常溫下有滑移和孿生，當T>0.5TR時，可能出現晶間變形，高溫時擴散機理起重要作用。

2． 派一納模型。假設：經典的彈性介質假設和滑移面上原子的相互作用為原子相對位移的正弦函數假設。意義：ⅰ位錯運動所需派一納力比晶體產生整體、剛性滑移所需要的理論切屈服應力Tm=G/2π小許多倍。ⅱb越小，a越大，則臨界切應力越小ⅲ其他條件相同時，刃位錯的活動性比螺位錯的活動性大。

公式：

3． 滑移系統。

4． 孿生。孿生后結構沒有變化，取向發生了變化，滑移取向不變，一般孿生比滑移困難，所以形變時首先發生滑移，當切變應力升高到一定數值時才發生孿生，密排六方金屬由于滑移系統少，可能開始就形成孿晶。

5． 擴散對變形的作用：一方面它對剪切塑性變形機理可以有很大影響，另一方面擴散可以

獨立產生塑性流動。

6． 擴散變形機理包括：擴散-位錯機理；溶質原子定向溶解機理；定向空位流機理。

7． 擴散-位錯機理：擴散對刃位錯的攀移和螺位錯的割階運動產生影響；擴散對溶質氣團對

位錯運動的限制作用隨溫度的變化而不同。

8． 溶質原子定向溶解機理：晶體沒有受力作用時，溶質原子在晶體中的分布是隨機的，無

序的，如碳原子在α-Fe,加上彈性應力σ（低于屈服應力的載荷）時，碳原子通過擴散優先聚集在受拉棱邊，在晶體點陣的不同方向上產生了溶解碳原子能力的差別，稱之為定向溶解，是可逆過程。定向空位機理則是由擴散引起的不可逆的塑性流動機理。

9． 金屬的屈服強度是指金屬抵抗塑性變形的抗力，定量來說是指金屬發生塑性變形時的臨

界應力。

10．11． 金屬的實際屈服強度由開動位錯源所需的應力和位錯在運動過程中遇到的各種阻

力。實際晶體的切屈服強度=開動位錯源所必須克服的阻力+點陣阻力+位錯應力場對運動位錯的阻力+位錯切割穿過其滑移面的位錯林所引起的阻力+割階運動所引起的阻力。理論屈服強度的估計。

第二篇：物理的本質-讀后感

《物理學的本質》讀后感

通過對《物理學的本質》這篇文獻的閱讀，我了解了在物理學發展這條路上很多重要的歷史事件，而從作者對這些歷史事件的介紹中，也反映出了作者對物理學本質的看法。

首先他提出依靠直接的觀察與實驗是物理學的一個本質特征，這一點我覺得不難理解，因為不光光在物理發展史中，物理學家探求物理原理的過程與實驗觀察是如影隨形，從我最初開始學習物理，老師總是帶著實驗器械在課堂上給我們進行演示、講解或者導入，也總是在強調要注意觀察，我們也經常需要去實驗室自己親自做一些實驗。尤其在高中物理的學習過程中，我們會經常遇到一些抽象的物理名詞和物理理論，每每這個時候，老師的首選總是用實驗的方式開展教學，而學生通過對實驗的觀察便容易的接受了那些抽象的東西。所以從始至今，在我的潛意識里，實驗與物理是不可分割的，那物理學本質特征的寶座之一必然非它莫屬。

接著，作者通過碰撞與第一個守恒定律引出了物理本質的另外一個重要的方面：在科學發展過程中，一些經過實驗檢驗的假設還會經受隨后的修正。我認為這是在說物理學的理論是在不斷發展和完善的，已有的理論是具有相對性的，即在一定條件下成立，通過不斷的修正，我們又可以將此理論的修正和發展拓展到了其他條件中進行說明和應用中。例如，牛頓三定律，起初人們認為它是適用于一切事物的，這個經過大量實驗檢驗，但是隨著物理的發展，人們發現了不可以被牛頓定律所揭示的運動，從而引入了慣性系和非慣性系的概念，并在非慣性系中尋找了可以應用牛頓三定律的轉換方法。所以物理的特點就在于，它的發展并不是將原有的物理知識進行全盤的否定，而是將原有的理論進行修正，從而完善該理論。

作者還提出隨著新的發現，物理現象的多樣性在無限擴張，在這不同的領域件它們是有本質的聯系的，這也是物理本質的一個特征。光學、熱學、力學、電學、磁學等，經典物理、量子物理，這些在大多數情況下，仍然被人做彼此獨立的研究領域，課本上也有所劃分，但是最后的結果還是物理學巨大的統一。最有說服力的例子應該算是電學和磁學之間的關系了，不用多說，只要上過高中物理的都能體會到他們的聯系有多么的緊密。

在文章的最后，作者總結說：物理就是要在最基本的層次上來理解一個由基本粒子和其相互作用構成的宇宙?？吹竭@里，我才真正對物理學的本質有了一個清晰的認識，雖然在全文中貫徹了很多關于本質的細節特征，但是總是對物理學本質沒有什么精確的理解，作者最后這一句話如醍醐灌頂，讓我茅塞頓開，原來物理的本質只需要這么簡單的話就可以概括，雖然這只是作者的看法，但是它確實給我對物理學本質的認識提供了較為清晰的思路。

因為這門課程是研究物理教學的，所以在學習這篇文獻的時候，我就在思考為什么我們到了研究生才學習物理本質，而且對物理的本質很模糊，甚至就沒有這個概念，一個人在學習一件事物的時候，是不是應該首先就要了解這件事酒精是什么事物等等。我認為是我們從一開始學習的時候，老師就沒有給我們進行引導認識的意識，只是讓我們先觀察一些物理現象進而走入題目的解答，那么在那時，我們學習物理的大方向就只是狹隘的被規定在應試這個范圍之內，頓時覺得學了這么多年的物理竟不知道它究竟是怎么樣的一門特別的科學，真是費解。那么既然我們在這個時候認識到了這一點，在我以后的教學過程中，我應該會對我的課堂進行設計，將這一個一度被忽視的板塊帶回，讓我的學生認識物理的本質特征和物理的發展，這樣會讓整個學習過程更加系統，在學習的過程中，也能讓學生更加清晰準確的學習到物理的精髓。

第三篇：金屬物理專業求職自薦信

為了方便大家閱讀自薦信，本站提供了一篇《金屬物理專業求職自薦信》范文，請參考；

尊敬的貴公司領導：

你好！

我將于200X年6月從中南大學畢業，所學專業為材料物理學（金屬物理），已通過國家大學英語六級。

之前一直未找到合適的能讓我有激情加入的公司，直到看到海德魯鋁業(蘇州)有限公司的招聘信息，雖然已過招聘的截止日期，但我懷有加入貴公司的一腔熱情，故仍去信冒昧打擾。

2.我校材料科學與工程學院的主要研究方向是銅鋁等有色金屬，而我專業課所學的從銅鋁的微觀結構到熔煉鑄造擠壓加工等涵蓋鋁行業的全部生產過程。大三下學期結束后又到西南鋁業（集團）有限責任公司進行生產實習，更加深了相關知識的理解。

3.貴公司是外商獨資，需要具有良好的英語聽、說、讀、寫能力的員工，而我在大學期間從未間斷過英語學習（前兩年基礎英語，后又上了三個學期的專業英語），四六級均一次通過，現已以XX年6月四級84.5分的成績報名參加大學英語口語測試。另外，通過考研更加深了自己的英語基礎（今年碩士研究生入學考試英語成績為72分）。

4.自己有很好的計算機軟件應用水平，還能進行計算機日常使用的硬件維護。大二上學期用獎學金買了自己的電腦后自學了圖像處理、多媒體編輯、網頁制作等軟件，對MS OFFICE、AUTO CAD等軟件更是能運用自如。我相信貴公司能給我提供一個利用自己的技能、展示自我并得到別人認可的機會，而我也能在經過短暫的適應期后，就會為公司做出貢獻。

感謝您在百忙之中抽空閱覽，如有機會與您面談我將十分感謝。

望有機會加盟貴公司！

此致

敬禮

自薦人：xxx

2012年9月6日

第四篇：02人的本質：二元論與物理主義

人的本質： 二元論與物理主義

第一個問題：我是否可能幸免一死？是否有可能死后依然存在？要回答這些問題，首先要明白人究竟是什么？什么才能稱作人？我們是由什么組成的？“我”是如何形成的？人的基本構造是什么？

第二個問題，活著的概念是什么？要搞清楚“我是什么？”、“活著是什么？”、“未來的我又是什么樣的呢？”——這些問題也就是個人同一性。什么是個人同一性的關鍵或本質？或者說，現在的我和下周在這里的我又有什么不同？對此，一方面要搞清形而上學中，人的構造是什么？同時要弄清同一性及持存的本質，具體說來就是個人同一性。

所有問題的核心內容，死后能否繼續活著？死后是否還有活的可能性？我能幸免一死嗎？

哲學上對此早有反駁。反駁的觀點相當簡單，它認為這個問題本身就是錯誤的，是在混淆概念，一旦弄清了混淆的地方，這個問題就好回答了。我們閱讀杰·羅森伯格（當代哲學家）所寫的文章，他給出了反駁方的觀點，其中的一個觀點，即在書上看到的第二種觀點。觀點的大意是：我們所說的“人死了”是什么意思？正常的理解是，死亡是生命的終結。那么如果這是對的，再問死后能否繼續活著（也就是在問，生命結束后是否還有生命？）很明顯，答案是否定的。換個問法，如果生命已經消逝了，是否還有生命呢？這就像是在問：我把盤子里的東西吃光了，盤子里是否還有東西？或者電影劇終以后還會放什么？這是些很愚蠢的問題。一切簡單明了，是個不成問題的問題。

但是，“死后能否繼續活著”卻是哲學里最神秘，最值得思考的問題。再換一種稍微不同的方式問：我能幸免一死嗎？幸免這個詞怎么理解？我們說某人是幸存者，就是如果出現慘劇，他們沒死。發生車禍時，你說，誰死了，誰幸存了。這個人幸存了，是指他還活著。所以我能活過來嗎，等同于我能繼續活下去么。那么什么是死亡？死亡是生命的終結。因此，我的生命停止了我還能活嗎？我會成為那個幸存者嗎？答案當然是不可能，這是毋庸置疑的！這讓我想起一個笑話。飛機剛好在加拿大和美國的邊界上墜毀，到處都是死人。他們該把幸存者埋在哪兒呢？葬在加拿大還是美國呢？答案是：他們不埋幸存者，因為幸存者就是那些還沒死的人。所以，我能從死亡中幸存下來么，就成了：我死了之后還能活著嗎？答案很明顯，既然你死了那就是死了，沒能幸存下來就是死了。因此這個問題根本是無稽之談，這至少是反駁者的觀點。

我不是輕視這些反駁，否則也不會花這些時間去闡述它。但是我們要更清楚地知道，我們究竟問的是什么問題？羅森伯格也在試圖搞清楚這個問題。這是個開放性的問題，一個可以合理提出的問題。

毋庸置疑，殺一個人的辦法很多，下毒、勒死，朝他心臟開一槍……不同的手段導致死亡的方式不同，但是有一點是相同的，死亡伴隨著這一系列的事情發生——我是一個哲學家，不是很懂自然科學。只能認為，不論最初的死亡原因是什么，最后血液不再流動，氧氣不能輸送到全身，大腦缺氧，細胞中缺少氧氣，于是細胞不能完成各種新陳代謝，不能修復各種損傷，不能生成所需的氨基酸蛋白質，接著細胞衰退，組織開始壞死、衰竭，最終肉體死亡了。我不能很確定以上是不是真的，但有些情況類似的可能是真的。

我把以上整個過程畫在了黑板上，由于我不知道某些具體的生理過程，我們可以叫它B1，B2，B3一直到Bn。在B1之前，你的身體還在正常運作，也就是機體呼吸，復制細 胞，諸如此類。在這個過程的最后，也就是Bn，身體死亡了。這里B是指身體，B1到Bn是死亡的過程。假設我們叫這個過程為 “肉體死亡”，現在我們仍然可以繼續探討。我是否有可能在肉體死后繼續存在，一直存在？我們不一定會找到答案，但至少這是個可以合理提出的問題。我的肉體死后我是否還能存在？答案可能是否定的，但不是絕對否定。即使是否定，它也需要論據去證明出個所以然。這個答案也許是肯定的，我們都知道這一點。這又帶回到我們的另一個思考，我是否有可能在我死后一直存在，這完全取決于另一個問題“我是誰？”。

老是問“我有沒有可能在死后依然存在”會讓人覺得很厭煩，其實如果把這個問題用術語表達，就是：我能從肉體死亡里幸存下來嗎？因為我們剛剛明確指出，在這里所說的死亡，指的是肉體的死亡。進一步問也沒關系，要清楚！我們問的不是肉體里是否有生命這個問題，而是另一習慣問法：我死后還在世嗎？我死后還存在嗎？所以我認為這是一個完全合理的問題，也是我們準備討論的問題。

要回答這個問題，似乎就得先清楚以下問題：我究竟是什么東西？我是什么？我是什么樣的實體？我是什么組成的？這是個哲學問題——我們討論的是一個哲學問題！

我先簡述一下有關什么是人的兩個基本觀點——它們不是哲學問題上關于人類構造的唯一觀點。但我想，它們是兩個最突出的，并且絕對是值得嚴肅對待的觀點。

第一個觀點——人可能是肉體和其他某物，如心靈的結合體。這個觀點中需要討論的至關重要的問題是，心靈被認為是與肉體區分開來，截然不同的東西，用一個較為通俗的詞表述，就是靈魂。人有，或者說人是由肉體和靈魂組成。大家都已經了解了肉體，它是由一塊塊皮膚，骨骼和肌肉組成，可以稱重，可被棍打，可被生物學家研究的東西，想必是由不計其數的分子、原子等構成。但是在這個觀點中，仍然有不是肉體的部分——一個不是由物質實體構成，不是由分子原子構成的某物，它就是靈魂、意識、思想，這也許是人格的歸屬或者說是基礎。這個觀點的關鍵之處在于，從哲學角度對心靈的恰當理解，必須是在非物理的條件下去思考。非物質的條件！

這個觀點我們把它稱作“二元論”。之所以是二元論，是因為它由兩個基本組成部分：肉體和靈魂。——盡管我會提到，但我將很少用“靈魂”這個詞，當我用“靈魂”這個詞時，我是采用二元論思路。因為二元論認為，靈魂是非物質、非物理的，而其他的一些東西，比如肉體就是物質實體，靈魂是非物質存在，這是二元論觀點。

另一個基本觀點——一元論。一元論認為，人只有一個基本，且唯一基本存在的東西，那就是肉體。什么是人？人只不過是一種物質實體。人這個肉體可以做很多其他物質實體不能做的事。所以一元論觀點我們稱其為“物理主義”。因為它認為人只不過是個物理對象。根據物理主義的觀點，人是一個可以做以下事情的肉體：可以思考、可以理性、可以與人交流、可以制定計劃、可以彼此相愛、可以寫詩、可以探尋宇宙的奧秘??

兩個基本觀點：二元論認為，人由肉體和靈魂組成。物理主義認為人沒有靈魂，沒有這樣的非物質實體存在，人只是肉體。從邏輯角度而言，可能會有第三種觀點。如果一元論認為，人只有靈魂沒有肉體，物理對象只是一種幻覺。人們深陷這種幻覺之中，或是把它們當作物理對象。這個觀點在哲學里被稱作唯心主義。他們認為，所有存在的事物都是心靈和思想，物理對象不過是被當作理念，心靈或是其他的一些東西罷了。唯心主義在哲學史上占據了很長一段時間，并且值得我們花幾節課時間用心解讀這個觀點，但就我們的目標而言，它與我們討論的話題并不相關，所以我將把它置于一邊。

當然還有其他觀點。如：有一些觀點認為，心靈和肉體是審視同一現實基礎的截然不同的方式，這種現實基礎既非肉體也非心智。此觀點也值得在哲學課程中認真討論，但就我們的目標而言，我僅僅只是提及它，并將其擱置一邊。

我們將要關注的兩種觀點是：二元論和物理主義。

根據二元論，心靈是非物質的實體，可以用不同的名字稱呼它，可以把它稱作心靈，也可以叫靈魂，還可以說是精神，但一般用靈魂來命名它。一方面，靈魂可以指示和命令身體；另一方面，身體又能輸出指令，使得靈魂能夠感知。拿一根針扎我身體上的肉，我的靈魂、心靈就會意識到疼痛，所以這是種雙向互動。二元論還持有更為復雜的觀點，例如：交互作用對雙方都不起作用。但就讓我們限制在一個保守的范圍內較好——雙向互動二元論觀點。我的心靈控制我的身體，我的身體可以通過多種方式影響我的心靈。但總的來說，它們依舊是不同的事物，而它們之間仍舊有著緊密的聯系。

我們往往認為，靈魂在身體內，但又不是我們想的那樣，只要打開身體就能在其中找到一個特定的位置——即靈魂的所在地。就二元論觀點而言，靈魂是有位置的。可以從這里看到世界，就像你們每個人通過某個特殊位置去觀察世界一樣。這個位置或多或少就在你的身體附近。當然，至關重要的一點——也是二元論觀點的引人之處在于，如果肉體與靈魂同時存在，當肉體死亡，長出蛆蟲，尸體被分解，最后塵歸塵土歸土，所有一切都預示著肉體已經終結，但由于靈魂是非物質的，即便肉體已經被分解殆盡，它仍會繼續存在。這就是吸引人的地方。

就二元論者的觀點而言，相信靈魂的存在，你就會相信死后你依然能夠存在。那么什么是死亡呢？如果我的靈魂和肉體之間有著超緊密的聯系，那么死亡就是這種聯系的終結。由于肉體死亡了，它不再給靈魂輸入指令，靈魂再也無法控制肉體使其活動了。但盡管如此，靈魂卻依然可能存在。因此如果我們是二元論者，那么必定會非常非常認真地看待，能否幸免一死的可能性。

在此觀點上有幾點事情要指明。

第一點是我已經談論過的，人有點兒像靈魂和肉體組成的三明治，人是一種組合，所以一個人有兩種基本構件——肉體部分和靈魂部分。但如果我們想要寄托于相信靈魂的存在，而讓死后能夠繼續活著有據可依，那么我們就需要一個嚴格的說法，不是說一個人是靈魂加肉體，而應當更嚴格的說：人即靈魂！因為如果說一個人是一對組合體——靈魂加肉體，那么毀掉肉身，你就已經摧毀了這一組合體。組合體不再存在，那這人也就不存在了。如果我們相信靈魂，并籍此在幸免一死的問題上找到依據，那么必須說，肉體不是我的重要組成部分，嚴格的說，我只是個靈魂而已，只要靈魂不滅，我便存在。當然，我的靈魂與某個特定的肉體有著緊密的聯系，原則上講你可以毀掉我的肉身，卻無法摧毀我的靈魂。這就好比如說：我和我所居住的房子，有著特定的緊密聯系，你可以摧毀我的房屋但無法摧毀我本人。所以我認為，這應歸入二元論者的立場，一個人就是靈魂，靈魂和肉體有著非常親密的聯系，但是人并不是靈魂加肉體，人只是靈魂而已，即使靈魂與肉體之間的親密聯系被摧毀，人（即靈魂）可以繼續存在。

需要解決的第二點是，有三種不同的觀點，同樣能夠引起我們的興趣： 第一個問題，靈魂存在嗎？從形而上學的角度講，肉體和靈魂是截然不同的嗎？難道心靈必須得被理解為一種非物質客體，也就是靈魂嗎？這兩種東西是一樣的嗎？這是第一個問題：靈魂和肉體是不同的嗎？

第二個問題，如果靈魂存在，我們是否一定要相信，肉體死亡后靈魂依舊存活？如果靈魂存在，至少這為我們在死后繼續活著創造了可能性，但這不能保證（由于缺乏進一步的論證），在肉體死亡后靈魂仍然存活。即使靈魂是獨立于肉體的，在肉體被摧毀的同時，它也可能被殺死，或徹底摧毀（灰飛煙滅）。當肉體死亡這些物理過程發生時，也就是從B1到Bn過程中，由于我們畢竟是心物交互的二元論者，肉體與靈魂有一種非常緊密的因果關系存在，就比如當你戳我的身體，會引起我靈魂上的反應。所以，當B1到Bn的死亡過程發 3 生時，我的靈魂也許產生了另一種過程，可稱之為S1到Sn，這個過程導致了靈魂的毀滅，伴隨著肉體的死亡，靈魂跟著逝去。根據我們僅有的事實去判斷，即使我們最終判定靈魂是存在的，它是一種無形的、獨立的、與肉體截然不同的東西。但仍不能保證我們會在肉體死亡后活下來，這將是我們將要談論的另一個獨立問題。

第三個問題，如果靈魂活下來，它會活多久？靈魂是否在我們肉體死亡后會永遠存在？大多數人希望這是真的，希望有靈魂，那么我們可以長生不死。一周后我們將開始閱讀柏拉圖的“斐多篇”，文章主要通過蘇格拉底與他的兩個朋友：西米阿斯與克貝的談話證明了靈魂不朽這一命題。在該哲學著作中，所有對話的目的，是要論證靈魂不朽，這個問題我們以后再涉及。

建立在二元論的基礎上，即靈魂是非物質實體，它并非由一般的原子物質組成，是無形的。由此是否可以順理成章地得出，靈魂無法被實體過程所摧毀呢？畢竟，每個人都會面臨死亡。從B1到Bn這是一個物質過程（物理過程），而靈魂這種無形的實體，是否會遵循這個規律被物質，也就是物理過程摧毀呢？這是個很棒的問題！我不認為可以順理成章，自然而然得出結論。當然有這個可能，柏拉圖為我們證明了，一旦我們理解了靈魂的哲學本質，我們就會明白為什么不能摧毀靈魂。但我認為它并非自然地得出結論，原因是我們在和心物交互二元論打交道時，已經承認，肉體是可以影響靈魂的。身體可以通過不同的波長把光線反射進我的眼睛，所以我的靈魂也有各種各樣的視覺。我剛才舉了戳我身體的例子，這是一個物理過程，它造成了我靈魂中心靈過程的改變。一旦我們承認，在二元論框架下物質的肉體可以影響非物質的靈魂，那么似乎我們沒有任何理由去否認物理過程，也就是從B1到Bn的過程中，也很可能導致靈魂從S1到Sn的過程，并最終走向毀滅的慘劇。

另一個好的提問：我的靈魂極有可能存在于某個位置，至少我似乎能從這看到世界。但也許我們壓根就不應該討論靈魂到底在哪的問題。因為，如果靈魂是個非物質的東西，那么一個非物質的東西會有位置嗎？直截了當地說，我不知道，我壓根就對非物質的東西如何運作沒什么概念。我在嘗試概述二元論的觀點時說過，自己并不相信靈魂，不相信二元論的正確性。所以，“靈魂是否在空間上有它的位置”這個問題，留給那些相信這個理論的人去解決吧。就我們論題來講，我覺得這無關緊要。如果你覺得靈魂的確存在于某處，那它們到底在哪？——反正應該是在我身上的吧，起碼在我肉體還活著的時候是這樣的。也許在死亡那一剎時靈魂會擺脫肉體的束縛，游蕩起來更加自如。

有時候人們會討論關于靈魂出竅的事例。在某個特定時間靈魂出竅之后，又重回肉身。或者還有可能，靈魂壓根就不存在于某個特定的位置。也許認為靈魂有位置的那種想法，本身就是一個錯覺。因為通過視覺我知道，肉體有位置，隨之假設靈魂也有位置，我的肉體當然是存在于空間的某處。而正確的思路也許是，想象某個人在一個房間里面，拿著一個類似于電視遙控器之類的東西，他正在觀看芝加哥發生的事，而他本人卻坐在紐黑文的一個房間里。這樣你就能明白，他之所以認為自己身處芝加哥，是因為他的視覺信息來源于芝加哥，而這正是為什么人們會認為靈魂有位置，我們被我們存在的地方——就是肉體存在的地方所蒙蔽，但這其實只是一個哲學錯覺。其實，就我們的論題來講，我覺得這些都無關緊要，盡管這個問題很值得研究，但我不打算再去深入地探討它。

第一個問題，靈魂到底存不存在？

第二個問題，靈魂在肉體死亡中能幸免嗎？ 第三個問題，如果能幸免，它能永生嗎？它會繼續存在直到永遠嗎？靈魂是不朽的嗎？

現在開始考慮第一個問題，到底有沒有理由去相信靈魂的存在。這是關于人本質的第一個基本觀念。

人有靈魂，一種超越肉體非物質的東西。這種觀念是大家普遍共識的，你們當中許多人可能都相信這種觀念。那些并不相信這一觀念的人，至少也愿意相信它。有很多相信這個觀點的人，這是一個很常見的現象。我們需要捫心自問的是，這種觀念是對嗎？我們有理由去相信它的正確性嗎？

轉而討論第二個基本觀念——物理主義觀點。它的核心思想是，人只是個肉體，一個物質實體，一個生物學可以鉆研的東西。但有個重要的一點，就是當我們說人只是個肉體時，它比其他物理對象能做的事有趣得多。譬如這根粉筆，它是個物理對象，它能干的不是很多，能拿它在黑板上寫字，能把它掰成兩斷，一松手它就掉下去了。不是什么有趣的物質實體。這手機，它也只是個物質實體，但它能干的事比一根粉筆能干的有趣多了，它能干一堆粉筆干不了的事。再舉一個物理對象的例子：我——雪萊·卡根。我是個相當了不起的物理對象。按照物理主義的觀點，人是個能干出某些令人驚嘆事情的實體，是會思考的肉體，是會深謀遠慮的肉體，會邏輯推理的肉體，是有感情的肉體，我們是可以感到害怕；可以創造、擁有夢想和抱負的肉體，是可以彼此溝通的肉體，是一些??用一個詞總結，我們是被稱作人類的肉體。但是物理主義認為：盡管如此，人只是個純粹的肉體。

我們把這個話題留到下堂課再來討論

第五篇：企業文化本質

企業文化 第一文 一 企業文化 企業文化 所謂企業文化是指企業在長期的生存和發展 中所形成的企業多數成員價值標準和所共同

遵循的基本信念行為規范 企業文化有廣義和狹義之分 廣義的企業文化是指企業物質文化行為文化 制度文化精神文化的總和 狹義的企業文化是指以企業的價值觀為核心的企業意識形態 二 企業文化構成 第一層面精神文化以企業價值觀為核心的意識形態 一核心價值觀 二理念 三道德標準與行為規范 四典型事件典型人物 五典禮儀式 第二層面制度文化 一一般制度 二特殊制度 第三層面物質文化 一產品 二企業名稱企業風貌標識標準色廠歌 二 企業文化構成 第一層面精神文化企業價值觀為核心的意識形態 一核心價值觀 二經營管理具體領域理念 三道德標準與行為規范 四典型事件典型人物 五典禮儀式 一核心價值觀 1企業核心價值觀精神價值 2企業經營管理哲學 3企業精神生命價值 4企業使命存在的價值 5愿景共同價值 1企業核心價值觀精神價值 1企業價值觀含義企業價值觀是指企業在經營管 理中推崇的基本信念和價值取向 2企業價值觀構成 ① 利潤價值觀 ② 對員工自身價值實現方面的價值觀 ③ 企業互利社會價值觀 案例同仁堂核心價值觀 可以養生可以濟世 炮制雖繁必不敢省人工品味雖貴必不敢減物力 修合無人見存心有天知 價值觀的層次 1人的價值高于物的價值 2共同價值高于個人價值 一個基于人利益增進而缺乏合作價值觀的社會在文化 意義上是沒有吸引力的這樣的社會在經濟上也是缺乏 效率的以各種形式出現的狹隘的個人利益增進不會 對我們的福利增加產生好處1998年諾貝爾經濟學獎金 獲得者劍橋大學美籍印裔經濟學家阿馬蒂亞森 3社會價值高于利潤價值用戶價值高于生產價值 蘭德公司20年跟蹤了500家大公司最后發現其中100 年不衰的企業共同特點有超越利潤的指標具體為遵 循上述三原則 2企業經營管理哲學 1企業經營管理哲學含義企業經營管理哲學是指 企業家指導企業經營管理活動的世界觀和方法論 它一方面與民族文化傳統有關另一方面受時代精 神影響 2企業經營管理哲學構成 ① 對待經營管理的態度體系 ② 從事經營管理活動的行為方式 案例海爾的經營管理哲學 態度體系真誠服務到永遠 行為方式快魚吃慢魚斜坡球理論 狼來了怎么辦 二 企業文化構成 3企業精神 1企業精神含義企業精神是指為企業多數成員共 同認可的并能夠指導員工行為的理念或價值取向 2企業精神構成 構成 精神理念價值取向 案例東亞毛紡廠 做事人若不做事生之何意 人若只做自私之事生之何意 人若不為大眾做事生之何意 人若只為名利做事生之何意 若無事做要我做什么 若無艱難事做要我做什么 若不效忠國家要我做什么 4企業使命存在的價值 1企業使命的含義企業使命的含義是指企業存在的 價值 2企業使命的構成 ① 對顧客的價值 ② 對股東的價值 ③ 對代理人的價值 ④ 對員工的價值 ⑤ 對社會的價值 思考企業有五大利益相關者 顧客員工股東代理人社會 五大利益相關者形成價值共識企業才能無內耗 而強凝聚不分心而有追求 案例 華為公司使命 華為主張在顧客員工與合作者之間結成利益共同 體 萬向公司使命 為顧客創造價值為股東創造利益 為員工創造前途為社會創造繁榮 5愿景共同價值 1企業愿景的含義企業愿景是指一個長遠的 對于企業和全體員工都有很大價值的目標 這個目標值得員工竭盡全力為之奮斗 2企業愿景的作用 ① 凝聚全體員工精神和力量 ② 激發員工為之奮斗 案例 北大縱橫公司愿景 成為中國最受尊重的大型咨詢企業 博士倫公司愿景 在世界的眼里博士倫將名列第一 思考 1每一個人在潛意識中都想做一些有意義有價值 的事 2組織的目的必須承載著這些意義與價值 3團隊成員必須認識到他們的目的是一個更大的愿景中的一部分 4團隊成員必須認識到他們只有合作才能實現 愿景和達到目的 5組織的發展成就了個人的幸福 二經營管理具體領域的理念 1經營管理具體領域理念的含義經營管理具 體領域的理念是指在企業核心價值觀和經

營管理哲學指導下形成的具體關領域的理 念如管理理念營銷理念人力資源管理 理念安全理念等 2經營管理集體領域理念的構成 戰略理念營銷理念管理理念安全理念人 力資源管理理念發展理念環境理念成本理

念質量管理理念服務理念創新理念利益理 念交往理念等 三道德標準與行為規范 1道德標準的含義道德標準是指導企業和員工在處理與各方面干系人關系時應該遵循的行為規范 2道德標準與行為規范的作用 ①控制企業行為與社會發展一致 ②控制員工行為與干系人利益一致 案例 玫琳凱公司 你要別人怎樣對待你你也要怎樣對待別人 信念第一家庭第二事業第三 同仁堂公司 弘揚德誠信三大優良傳統 四典型事件典型人物 1典型人物典型事件含義典型人物與典型事 件是指能夠承載企業精神企業核心價值觀的 的英雄人物和典型事件 2典型人物與典型事件的作用 1典型人物與典型事件是形象化的世界觀 2典型人物與典型事件可供員工學習效仿 3典型人物的事跡和典型事件也可以稱為是管理的 案例案例與真理最近案例 鞍鋼憲法大慶大寨平型關大捷孟泰王進喜 海爾首問制錄像資料 五典禮儀式 1 典禮儀式的含義典禮儀式是指企業在經營 管理活動中的程式化的經常化的管理活動形 式 2 典禮儀式的作用用活動成在企業精神固 化員工的行為以形成共同的行為規范 案例之一海爾6S大腳印 案例之二好樣的勛章 第二層面制度文化 一一般制度 二特殊制度 第三層面物質文化 一產品 二企業名稱企業風貌標識標準色廠歌 鑒于 企業文化有廣義和狹義之分 廣義的企業文化是指企業物質文化行為文化 制度文化精神文化的總和 狹義的企業文化是指以企業的價值觀為核心的企業意識形態 第二和第三層面就必介紹了 案例分享 白沙集團企業文化 一白沙理念 一 白沙的使命與追求 用智慧科技和文化的力量使白沙集團在這個充滿爭議的行業成長為令 人尊敬的四滿意企業 消費者滿意--------用精細化的服務通過品牌使消費者獲得愉悅 政府滿意-----------遵紀守法誠信經營為政府排憂解難 合作伙伴滿意-----共生雙贏和諧發展 員工滿意-----------為給企業做出貢獻的員工以實惠舞臺和未來 二 白沙的核心價值觀 三個A級能力 3A 學習凝聚創新 學習Ability on Learning 海納百川厚積薄發白沙人以博大的胸懷 接受一切先進的知識和經驗點的積累持續改進不斷超越 凝聚Ability on Unity 天地人和 上下同欲白沙對外奉行共生雙 贏和諧發展對內倡導員工與企業心手相牽同舟共濟使企業成為堅不可摧 的金剛石組織 創新Abiity on Innovation與時俱進創新每天把握時代脈搏引 領時代潮流今天比昨天做的好明天比今天做的好 二 HOT有質量的熱情 H----人性化的設計Humanity Design 溝通聽求真求善換位思考完工匯報異常反饋不僅提出問題更 要解決問題 培訓推行教練文化創建學習型組織 簡明快捷80∕20原則馭繁就簡的思維方式通達的預警系統寬道窄 距的扁平式結構 職業化以此為生精于此道做一個讓組織和團隊放心的人 O----有序Order

法理情從情理法走向法理情從混沌走向有序 簡約集約責任明確程序簡潔處理問題干凈利落 自信從容整合資源有條不紊不大無準備之仗 T----企業目標Target 長壽的企業經營長壽企業

長壽的品牌打造強勢品牌 常受的白沙人不僅活著還要快樂地生活 三白沙形象規范 一VIS視覺識別體系 徽標釋義千年的白沙古井優雅高貴的白天鶴 鶴舞白沙我心飛翔 二企業形象員工隊伍 長煙企業形象代表職責定位 長煙企業形象代表指導思想 長煙企業形象代表選拔要求 三企業形象主題歌《我心飛翔》 四企業廣告 四白沙職業規范 一職業化的白沙人 二白沙行為準則 五飛翔文化 鶴舞白沙我心飛翔 品牌價值 品牌內涵 品牌建設 品牌之本 品牌之魂 六鶴文化 自信 穩健 合作 和諧共生 文化淵源－－－－井 第二化 第一節 推進企業文化的傳統范式 一 提出理念與價值觀 一提出理念與價值觀 二找出代表理念與價值觀的具體人物和事件 三在理念與價值觀指導下制定保證這種人 物和事件不斷涌現的制度與機制 價值觀培訓 典型行為典型事件典型人物虛 的理念變為形象好理解變為接受 影響其他人 將優秀行為制度化強迫人接受 由精神到制度化到行為方式形成 二 找出代表理念與價值觀的具體人物和事件 一 英雄和典型事件是形象化的企業價值觀 二 以師正人以師教人 三 在理念與價值觀指導下制定保證這種人 物和事件不斷涌現的制度與機制

一 價值觀培訓 二 典型行為典型事件典型人物虛 的理念變為形象好理解變為接受影響 其他人 三 將優秀行為制度化強迫人接受 四 由精神到制度化到行為方式形成 第二節 案例管理法推進企業文化建設 案例分享 案例 潤物細無聲 案例分析 大多數員工用企業核心價值觀倡導的共 同的行為方式行為是企業文化建設成功的標 志 案例分析 1案例管理法機制 人民戰爭 2宣講案例機制 自己教育自己 3狼機制 負激勵 4羊機制 正激勵 5輪值班長機制 同理心賽馬 6紅黃旗機制 競爭 7道場機制 場 案例分析 案例管理法簡介 案例管理法 案例管理法是以敏銳的眼光發現管理中的問題 沿著問題產生的原因責任人和解決問題方法的三 段模式在解決問題的同時編寫管理案例并將其 做為載體推進建設企業文化的一種實戰型管理模 式 案例管理法是江廣營先生原創 江廣營哲學家強勢文化文化場理論創始人當代中 國最著名的實戰派管理大師 案例管理法機制 案例管理法評價 一管理深處是哲學管理深處是人性 二破譯達芬奇的密碼 三道家思想的精髓帝王術宗教傳播 和成功企業推進文化的秘笈 四大道至簡 第五單元 企業文化探索 一 制度與企業文化建設 一制度和制度化 二制度的功能 三制度建設 1制度的建設要體現控制和激勵雙重功能 2制度建設注意系統性 3執行中強化員工的行為 二 ISO9000與企業文化建設 一ISO9000制度文化的經典 二客戶為中心領導的作用流程控 制可追溯持續改善是管理文化 的精髓 三引以為訓的案例 四科學認識ISO9000 三 學習型組織與企業文化建設 一五項修練包括 1自我超越 2改善心智模式 3建立共同愿景 4團體學習5統思考景 二學習型組織以人為中心以創新為目的 三企業文化建設與學習型組織 四建設途徑 四 CI與企業文化建設 一CI是企業形象識別Corporate Identity 的簡稱 二企業形象識別系統由三個要素構成 1企業理念識別MIMind Identity 2企業行為識別B IBehavior Identity 3企業視覺識別1CI

VI

Visual Identity 說明有助于塑造良好的企業形象

2CI戰略建立在行為科學心理學管理學基礎之上 五 中國文化特點和中華文化本為的研究 一 中國文化的特點 1強大的包容力 2重視天人關系 3強調倫理道德 4追求自然之道 5注重中庸之道 6維護君主權威 7學而優則仕 8宗教影響不強 五 中國文化特點和中華文化本為的研究 二 中國文化的本位研究 1父本位 8農本位 2夫本位 9人本位 3官本位 10仕本位 4君本位 11集體本位 5師本位 12土本位 6祖宗本位 13對稱本為 7古本位 14平衡本位 五 中國文化特點和中華文化本為的研究 三其他民族文化的影響 1西方文化以意欲向前要求為其根本精神的 2中國文化以自為調和持中為其根本精神的 3印度文化以意欲反身向后為其根本精神的 梁漱溟《東西方文化及其哲學》 六 企業文化在管理系統中的定位 管理三大系統 七 企業文化運作的機制 八 文化如何落地問題探討 一 文化的意義 當今世界文化與經濟和政治相互交融在 綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出文化的 力量深深熔鑄在民族的生命力創造力和凝聚力 之中全黨同志要深刻認識文化建設的戰略意義 《十六大報告》 二 三個代表 三 八榮八恥 羊的 機制 狼的 機制 紅黃旗 機制 輪值班長 機制 案例 管理法 道場 機制 演講案例 機制 文化場 文化場 文化場 文化場 超我 本我 自我 本我 自我 超我 超我 自我 本我 超我 自我 本我 建設企業文化 重建主導價值觀 重塑超我 讓人們走向奉獻 建立彈性的激勵機制滿足 人合理的生存與發展需要 將人們行為引向組織目標 建立剛性的制度約束本我中 傷害他人組織社會的為 將人們行為引向組織標 本我與超我并重制度與文化結合的管理模式 組織目標 權責體系 事 人 文 化 文 化 流 程 流 程 超我 本我 自我 本我 自我 超我 超我 自我 本我 超我 自我 本我 建設企業文化 重建主導價值觀 重塑超我 讓人們走向奉獻 建立彈性的激勵機制滿足 人合理的生存與發展需要 將人們行為引向組織目標 建立剛性的制度約束本我中 傷害他人組織社會的為 將人們行為引向組織標 本我與超我并重制度與文化結合的管理模式 組織目標