第一篇：書評之《文明與野蠻》

書評之《文明與野蠻》

《文明與野蠻》這本書是由羅伯特·路威著，呂叔湘翻譯的。羅伯特·路威（1883-1957），美國著名人類學家，曾對北美平原的印第安人做過廣泛研究。他對克勞族印第安人的研究堪稱典范，著有《克勞族印第安人》一書，還曾匯編了三冊克勞語教科書。路威其它的重要著作有：《文化與民族學》、《初民社會》、《初民宗教》、《國家之起源》、《文明與野蠻》、《社會組織》等。

《文明與野蠻》這本書對人類文明文化史的描繪和闡述可謂通俗易懂，深入淺出，呂叔湘先生之稱為“外行內行都能欣賞的科普讀物”。它從人最日常的吃飯穿衣說到彈琴寫字，從中亞土人一分鐘捉89個虱子說到法國國王坐在馬桶上見客，從馬賽伊人拿太太敬客說到巴黎醫院里活人和死人睡一床，可謂上下古今，無一不談，又無談不妙。但本書帶給人的不只是有趣而已，讀者還能由此認識到“所謂文明人有時很野蠻，而所謂野蠻人有時候倒很文明，認識到文明不是哪一個或哪幾個民族的功勞，而是許多民族互相學習、共同創造的；認識到文化的寶貴遺產里攙雜了許多渣滓，要時時提高警惕。

書中有這樣一個觀點：要追究明白某種思想或風俗是天性呢還是習慣，只有一個辦法，經驗；所謂經驗，并不單單指我們一成一洲或一國家的經驗，也不單是整個西方文明里的經驗，要行遍天下，到處考察過了，這才當得經驗二字。我個人也是非常贊成這樣的觀點的，我們用筷子吃飯和看見自己喜歡的東西瞳孔會放大。用筷子吃飯是一

種經驗的傳遞;看見自己喜歡的東西瞳孔放大是一種心理反應的天性。然而，用筷子吃飯放在西方是行不通的，可見，經驗也是有地域差異的；西方人，幾乎全球正常的人，看到自己喜歡的東西瞳孔都會放大，這就是人的天性。

人們的習慣、習俗是這樣而不是那樣，沒有什么別的理由，只因為我們生活在若干社會群體里面，所以就有各式各樣的經驗，才會有多姿多彩的文化種類，文化多元化才會形成。把一個西方人放到中國，讓他生長在中國，他一樣會用筷子吃飯，一樣不會習慣吃帶著鮮血的牛肉。跟伙伴學，是人類的天性；就算是最最高等的猿類，也沒有這樣的本領。

書中還有這樣一個觀點，跟伙伴學，是人類的天性。黑猩猩會使用一些簡單的工具，但是，他不能把這樣的經驗交給子孫后代，不能把這樣的“技術”傳給他的“鄰居們”，所以黑猩猩至今也沒能走上文化或者文明之路。人說猢猻是最會模仿的，其實不然，他們才不會管它的“主意”、“發明”是否傳世。猢猻之所以為猢猻，所以老在文化的邊界上徘徊而永遠走不進去，就是這個原因。然而人類，是非常注意向周邊的人學習經驗的，我們學習前人種田的經驗、與人相處的經驗，學習治國的經驗。還有讀史使人明智的名言。為什么人如此在乎向前人學習經驗？因為，這樣可以使我們少走彎路，提高行動效率，這就是他的誘惑所在。學習經驗對于我們認識這個世界史很有幫助的，但是它對于我們更加深刻的認識這個世界又是有阻礙的，限制我們的思想和創造力。所以，經驗對于我們來說，真不呢不過說完全是

好還是壞。

書中有談到，文化是怎樣開始的？絕不會發軔于一個天才的靈感。文化，是以人類創造的語言符號系統作為載體的人類精神。人類創造了文化，不同地域創造了不同的文化，不同的地域形成了文化間的差異，文化紛繁復雜。文化，具有極大的包容性和復雜的結構。可能過去因為文化差異的原因，不同地域間的交往會存在著嚴重的障礙，甚至是在想相互間的正常認識都是相當的困難。但是在當今的社會似乎讓情況變得更加的復雜，更難以讓人明白其中的關系。首先表現明顯的就是西方文化對我們的同化，很難說這是好還是壞，西方文化中的自由、民主、人性化的思想都是好的，有利于我們國民生活質量的提高，讓人民生活的有尊嚴，有利于思想的解放和創新能力的培養；但是其中有一些思想，是不符合我國的國情的，容易引起國民思想的混亂，比如有的人接受西方的性欲至上的觀點，有的又比較傳統，就容易引起社會思想的混亂，就形成判斷是非的道德觀存在著嚴重的差異，現在似乎看不出它的危害，時間長了，其實很不利于形成全社會人民共同信仰或者說是認同的道德觀，引起社會思想的混亂。中東地區，會為了不同的宗教信仰而長年戰爭，這些說到底也是不同的文化不能共存，相互不能接受對方，這也是文化的復雜所在的原因之一了。現在國際社會倡導兼容并蓄、百花齊放的文化觀念，我也真的希望我們的社會能像這樣的方向快速進步。或許是我過于悲觀，我覺得這樣的局面似乎不會出現，最后的局面不是同化別人就是被人同化。

似乎有關文化的東西說得太多了，自己又好像只了解個皮毛，不

好意思接著寫了。

書中有這樣一段描述：“初民想盡種種方法去打死一只熊或鯨魚，然后很有禮貌似的向它賠罪。他在尸體旁邊絮絮不休，求告那熊或鯨魚的靈魂去告訴它的同類，說它在此頗受優待，庶幾它們聞聲而集，都來供他屠殺。”想要告訴我么什么呢？有些自認為是文明的人類，做著似乎很有禮貌的事情，看著挺文明的，其實都是表面現象，想要用這樣的表像來掩蓋罪惡的事實是行不通的。什么是真正的文明，什么又才叫野蠻呢？文明和野蠻是相對的，只要不侵占、剝奪別人的生存空間和權益都可以叫做文明吧，我想。反之，則是野蠻。還可以舉一個簡單的例子，來說明這樣的禮貌不叫文明。抬手一耳光后再說對不起不叫文明，那是野蠻。也就是說，標榜的文明其實可能是真的野蠻。他認定人獸出于一源，比達爾文還要厲害。

書中有一章是講服飾的，看了之后讓我印象深刻。書中有一觀點我是非常贊同的，認為衣服的發明可以看作是為利用而創造的，如果說是為遮羞而創造，那應該是后人強加的想法。衣服，可能是因被利用而創造，更可能的是因為美觀而被創造。因為在大約距今兩萬年前的人們，就已經熟練的掌握了鉆孔、拋光技術，做一些項鏈之類的裝飾品，正式因為對美的欣賞。我相信，生活在任何一個時代的人都會有對美的追求，也不可能有任何一個學者能否定這樣的“野蠻”時代是存在著對美的追求的，所以服飾的產生最可能的原因是對美的欣賞，最不可能的原因就是用來遮羞的。為什么說不是用來遮羞的呢？想想西方的著名雕塑大家就會明白了，人類是不會覺得自己的生殖器

官是丑陋的。

書中有這樣一段描述：“歐洲男性的愚蠢，亦復旗鼓相當，他們有他們的假發，在劇烈運動的時候，假發當然不很牢穩，所以網球之類的運動便不復得上流人的青眼。假發初起是闊人的標記，英國有一個時期據說要叫當大夫的不戴假發比叫他不收診金還要難些。”這也算是一定時期，特定空間里的時尚和流行吧。不太同意作者的觀點，時尚而已嘛，怎么能說是愚蠢呢？要說他們是假裝文明，我還能勉強同意。如果說一定把一種流行偏激的看做是愚蠢啊，不可理喻啊什么的，那么評價這本身也是不夠客觀的，不夠尊重人的選擇的。就像在90后世界里流行的非主流一樣，不懂得欣賞的，也不要給予批評，尊重別人的選擇和審美。我自己是不喜歡的，但是，不批評，就當是別樣的風景線吧。但是，也僅僅是這樣的盲從，可以稱作愚蠢。

總之，讀了這本書之后，我收獲還是挺多的，似乎也嘗試著思考了一些問題，這樣的游戲也是挺有趣的。文明或是野蠻，不能靠自己去貼標簽，要放在我們大家的眼前，由事實來評說。

這本書也是值得大家去讀的，文字、內容是很生活化的，也很有畫面感，讀來不會覺得枯燥。

10級歷史教育：何靜

2011/11/9

第二篇：“文明與野蠻”話題作文

話題“文明與野蠻”作文導寫與示例

作文題目：

“文明”是具有較高文化的狀態，“野蠻”是指蠻橫殘暴的行為或不文明的狀態。“文明與野蠻”既可以指人的具體行為的特點，也可以指人類歷史、社會的特點。

請以“文明與野蠻”為話題，寫一篇不少于800字的文章。標題自擬，文體自選（除詩歌外），所寫內容必須在話題范圍之內。

寫作導引：

“文明與野蠻”是一個關系話題，首先要弄清楚其“關系”。關系話題，其關系不一而足：或為對立統一關系，如“自由與紀律”，兩者相互依存、相輔相成、和諧統一；或為是非取舍關系，如“真理與謬誤”，有是非、對錯，須取舍、選擇；或為并列共存關系，如“相信自己與聽取別人的意見”，兩者并行不悖；或為條件與結果的關系，如“和諧與美”，和諧產生美，“和諧”是條件，“美”是結果??“文明與野蠻”應該是矛盾、對立的關系。

文明與科學、進步相關，野蠻與愚昧、落后相關。人類社會進步、發展的過程，就是擺脫野蠻、走向文明的過程。立意角度很多，諸如：文明促進發展，野蠻阻礙進步；文明必將戰勝野蠻，文明必將取代野蠻；崇尚文明，擯棄野蠻；傳播文明，驅除野蠻；繼承文明成果，促進文明發展；讓文明的陽光驅散野蠻的黑暗；文明與野蠻是相對的而不是絕對的，文明應該與時俱進；有無禮儀，是文明與野蠻的分水嶺；中華文明的本質就是追求人類生存世界的和諧。也可以針砭文明社會的野蠻現象，貶斥文明外衣下的野蠻行徑??

有的同學錯誤理解了“文明與野蠻”的關系，導致立意錯誤、偏頗。諸如：野蠻是文明之母；野蠻創造了文明；野蠻促進了文明的發展；野蠻是文明的養分；野蠻孕育文明；野蠻與文明相伴相生，密不可分；文明離不開野蠻；文明與野蠻互相轉化；野蠻之后是文明；野蠻也是一種美麗；文明與野蠻對立統一，共同促進社會發展；要用野蠻的方式去對付野蠻；野蠻能保護文明；沒有野蠻就顯不出文明??凡是贊美、歌頌“野蠻”的文章，立意都是有問題的。

也有的文章立意看似辨證，但看不出作者肯定什么、反對什么，態度不鮮明，如：文明的人有野蠻的一面，野蠻的人有文明的一面；文明的人會做野蠻的事，野蠻的人會做文明的事??

素材積累：

1．有一天兩個強盜進了圓明園。一個強盜洗劫，另一個強盜放火。似乎得勝之后，便可以動手行竊了。對圓明園進行了大規模的竊掠，贓物由兩個勝利者均分。我們所有大教堂的財寶加在一起，也許還抵不上東方這座了不起的富麗堂皇的博物館。那兒不僅僅有藝術珍品，還有大堆的金銀制品。豐功偉績！收獲巨大！兩個勝利者，一個塞滿了腰包，另一個裝滿了箱篋。他們手挽手，笑嘻嘻地回到歐洲。這就是兩個強盜的故事。我們歐洲人是文明人，中國人在我們眼中是野蠻人。這就是文明對野蠻所干的事。將受歷史制裁的這兩個強盜，一個叫法蘭西，另一個叫英吉利。（雨果《文明與野蠻》）

2．文明是人類對無知世界的認識，對已知世界的超越。文明是人類借助科學、技術等手段創造生存環境；通過法律、道德、民主政治等制度來協調人際、群體關系；借助宗教情懷和藝術表達等形式來調節自身情感，最大限度地滿足人類精神追求的基本需要、并達到實現全面、多樣性發展的過程。文明涉及人與人、人與社會、人與自然的關系。文明的表現有多種不同的形態。

野蠻中挺立起文明的風骨

翻開歷史，看到的是你們在生活濁流中那釋然曠達的笑；靜靜品味你們留下的文化篇章，深切地感受到抗擊野蠻勢力的文明力量是多么難能可貴。

那該是多久遠的一片竹林，你與友人飲酒對詩，流連其中。那該是一股多么久遠的文明之風，在自然中沉醉，你赤膊打鐵，朋友在旁幫你拉風箱。然而，那文明的風華后正有著野蠻的猛虎在偷偷窺視。你不肯同流合污的傲骨，成為野蠻勢力的眼中釘。終于，你被押上刑車，推上刑場。那司馬氏在暗中竊笑，他以為野蠻定能欺壓文明。但你清明的目光直刺蒼穹，你仰天長嘯，不卑不從，臨終奏響《廣陵散》??白日天高，你——嵇康，向世人顯示出文明的風骨。

那又該是多么遙遠的王都長安，你正躊躇滿志，誓為國家一展鴻圖。那又該是多么遙遠的一片桃樹林了，云都觀的桃花千樹，你淡然一笑賦詩一首。而你沒有料到，不久你就成為“桃花詩案”的主角。你一文弱書生，卻要面對野蠻權貴洪水般的攻勢。你離開了長安，巴山蜀水凄涼地，二十三年棄置身。你以曠達泰然的態度應對野蠻的攻擊，自古逢秋悲寂寥，你言秋日勝春朝。你——劉禹錫，在野蠻的洪流中挺立起文明的脊梁。

那該是多么濃郁的書卷氣息，你研墨揮毫，題詩作文；那該是多么凄楚的一場風暴，身為“烏臺詩案”的受害者，野蠻的勢力將你排擠出王都，身后是小人得志的嘴臉。但是，那赤鼻磯畔的詩文，那水與月的慨嘆，表現著你的豪邁與豁達。你縱使被逐出朝廷，卻并沒有向野蠻彎腰，而在山水之間書寫著文明，流傳久遠??你——蘇軾，在野蠻的濁流中傲然挺立，成就中華文明的動人風景。

翻開歷史，感懷著你們存留久遠的鮮活的笑容，我終于明白，不屈服于野蠻勢力的文明力量，將遠載史冊，光芒萬丈。

簡評：

“野蠻中挺立起文明的風骨”，標題巧扣話題，形象生動，耐人尋味。選取嵇康、劉禹錫、蘇軾3人的事例，構成3個段落，重章疊唱，突出的表現了“抗擊野蠻勢力的文明力量是多么難能可貴”的主旨。語言流暢、優美，有文采。

3個事例都是古代的，如果能夠選取離我們近一些的事例，文章就更有現實意義。如文化大革命中遭受殘酷迫害的張志新，具有為真理而獻身的精神和堅貞不屈的崇高品質，是“不屈服于野蠻勢力的文明力量”。韓瀚賦詩悼念張志新烈士，題為《重量》，詩曰：“把帶血的頭顱，／放在生命的天平上，／讓所有的茍活者，／都失去了——重量。”

文明與野蠻

“文明”指具有較高文化的狀態；“野蠻”指蠻橫不文明的狀態。人通常有雙重性格：文明的與野蠻的。而表現哪一面，則由所處的社會環境決定。

在野蠻的環境中，人通常表現自己野蠻的一面。你也許會說我國古代有那么多身處污淖卻不同流合污，出淤泥而不染的豪杰。的確如此，但他們畢竟是極少數，大多數人還是隨著社會的風氣和身處的社會環境來選擇文明與野蠻。在不開化的社會風氣中，人們往往暴露自己野蠻的一面。“文革”十年，黑白顛倒，是非不分，社會處于野蠻狀態。在這樣的環境中，本來很明事理的人也加入了文爭武斗的行列；本來在教室中用心讀書的學生竟然跳出教室批斗自己的老師。他們在野蠻的大潮中隨波而動，收起“不合時宜”的文明，用自己野蠻的一面去迎合社會風氣。身處復雜的社會環境，難免身不由己。但更主要的是，也許每個人心中都有被文明環境所禁錮的罪惡之靈。一旦文明社會的規則消失，人便會釋放出心中的罪惡。由此可見，一個好的社會環境對于人的教化作用是多么的重要。

在文明的環境中，人們通常展露的是自己文明的一面。這并不是虛偽的表現，而是文明的社會風氣對人的感染所致。在從珠海到香港的路上，我們會發現有人在珠海海關插隊加塞兒，而到了香港出關時卻規規矩矩地排隊等候。為什么前后差別如此之大？實際上是不同的社會環境和風氣使人們自覺地展示著自己性格中的文明與野蠻。身處文明環境之中的人，受到文明風氣的影響、規則的限制甚至法律的約束，心中那個稱作野蠻的魔鬼被這些規則絆住了手腳，退到了心底的角落。于是人們收起野蠻的一面，展示出的就是天使般的面孔。文明的社會環境會教化人，影響人的行為，它讓人小心翼翼地藏好自己的野蠻，讓文明成為自己的名片。

每個人都是天使與魔鬼的結合體。文明的天使面孔會在文明的社會風氣中展現；野蠻的魔鬼嘴臉在野蠻的社會環境中暴露。而創設良好的社會氛圍，又需要每個人克制自己的野蠻之舉，展現自己的文明，只有這樣才能創建美好和諧的生活。

簡 評：

作者化大為小，從環境的角度談文明與野蠻的話題，這是很聰明的做法。有人說，人一半是天使一半是魔鬼。近墨者黑，近朱者赤。“在野蠻的環境中，人通常展露自己野蠻的一面。”“在文明的環境中，人們通常表現的是自己文明的一面。”文章從兩個方面展開論證，較為充實。結尾深化主旨——“創設良好的社會氛圍，又需要每個人克制自己的野蠻之舉，展現自己的文明，只有這樣才能創建美好和諧的生活”。

此文強調了文明環境的重要。文明的環境從何而來？要靠大家共同努力。文章可以這樣修改：第二、三兩段簡潔一些，然后補寫一段文字，論述“創造良好的社會環境人人有責”。“出淤泥而不染”，不同流合污而獨善其身，這固然值得贊美，但“使墨者赤”更為積極，更有利于建設文明和諧的社會。這樣文章內容更充實，更有現實意義。

文明與野蠻

我們是文明人！

這句話誰能質疑？穿著舒適衣衫，搭乘現代化交通工具往來穿梭于摩天大廈之中的我們，發明了電燈電腦飛機輪船的我們，有著復雜龐大社會結構的我們，看著那些渾身毛發的動物和依賴著陽光土壤的脆弱植物當然可以充滿自豪地挺起胸膛說：“我們是文明人！”我們已經擺脫了野蠻和無知，我們有高度發達的科技，我們甚至可以擺布其他的生物，掌控它們的生與死。當然，我們不再是自然界中充滿野性的生物，我們是文明人！

然而，我們是真正的文明人嗎？

揮舞著明晃晃的“文明”，我們可以讓擎天巨樹轟然倒地；扣動“文明”，我們貪婪地前去剝下一只猛虎的毛皮；“文明”的煙囪里翻滾出污濁的廢氣，“文明”的車間肆意向河水中傾瀉著污水；“文明”的嘴因為小小的摩擦相互謾罵，而“文明”的手腳會裹脅著骯臟的言語推搡踢打。這就是我們的文明，我們引以為自豪的文明。

不錯，人類經歷千萬年的進步終于使自己擺脫了祖先野蠻的外表，我們長出了文質彬彬的臉孔，而這并不意味著這樣的我們就已晉升到文明的行列。你說得沒錯，世上再沒有第二種生物如我們擁有發達的科技，擁有超凡的智慧。可這充其量只是物質的文明，我們匱乏的正是與蓬勃發展不斷前進的物質文明尺度相匹配的精神文明。

不得不說，在高水平的物質文明的比襯下，我們的精神文明脆弱無力，或者可以說，我們的精神仍處于野蠻的狀態。對自然掠奪式的開發顯現著我們的無知與貪婪，連年不斷的戰爭又怎能不讓我們懷疑自己正施行著野蠻。

物質的文明與精神的野蠻比純粹的野性更可怕，因為有了物質文明的幫兇，野蠻的精神更加肆無忌憚，不可控制。

物質文明需要精神文明的指引，不然，精神的野性會將物質的文明引向歧途，并將它自己擊得粉碎。我們這些文明人，該為自己野蠻的精神臉紅啊。當我們懂得愛世上一切生物，當我們的精神蛻下野蠻的毛皮的時候，才可以捫心無愧地說一聲：“我們是文明人！”

簡 評：

先從正面切入，肯定“我們是文明人”。然后，用“然而”一轉，以設問“我們是真正的文明人嗎”引出下文，針砭物質文明高度發達的社會里的野蠻現象，突出表現“物質文明需要精神文明的指引，不然，精神的野性會將物質的文明引向歧途”的主旨。結尾反扣前文，只有當我們的精神蛻下野蠻的毛皮的時候，才能捫心無愧地說“我們是文明人”。作者思路十分清晰，文章結構非常嚴謹。

第三篇：《鋼鐵是怎樣煉成的》之書評

書評《鋼鐵是怎樣煉成的》

毅力乃成功之本，是一種韌勁，一種積累。荀子有云：“鍥而不舍，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”

作者尼古拉〃阿歷克塞耶維奇〃奧斯特洛夫斯基1904—1936年生于烏克蘭一個工人家庭。當過童工，飽嘗過屈辱。十月革命后投身于捍衛蘇維埃政權的斗爭。1920年秋在戰斗中負重傷，轉到勞動戰線，跳進第聶伯河打撈木材，因而患上傷寒和風濕癥。后來又因勞累過度，健康日益惡化，終于全身癱瘓。雙目失明。他以驚人的毅力和病魔斗爭，在病榻上創作了《鋼鐵是怎樣煉成的》。他在致友人信中寫道；“只有我們這樣的人，只有像我們這樣發瘋似地愛生活、愛斗爭、愛那新的更好的新世界的建設工作的人。只有我們這樣能夠了解并且看到生活的全部意義的人才不會隨便死去，哪怕只有一點機會，就不能放棄生活！”1934年冬，他開始寫《暴風雨所誕生的》。小說以1918年末到1919年初國內戰爭為背景，反映烏克蘭人民擊敗波蘭侵略者的英勇斗爭。全書原計劃寫三卷，作者只完成第一卷便去世了。

可見，小說《鋼鐵是怎樣煉成的》便是作者本人的經歷和親身的見聞為素材寫的。它生動地描寫了一代工人階級青年在苦難中誕生、在斗爭中成長的過程；在風雨如磐的沙皇暴政下，在地主資本家、反動哥薩克、外國侵略者的重重壓迫下，他們懂得了愛和恨，增長了知識，煉就了堅韌頑強的性格，在十月革命的風暴中，經過共產黨的教育，百煉成剛，從自發的反抗者逐漸鍛煉成了自覺的無產階級革命戰士。

保爾的英雄主義是早期布爾什維克的理性真誠，個人價值和集體事業在觀念上處于和諧狀態。小說不僅通過一個接一個的困境來塑造這位主人公，還通過

激動人心的獨白、發人深省的警句格言直抒這種赤誠情懷。一次，保爾來到烈士墓前悼念為革命而犧牲的戰友時，曾默默地想到：“人最寶貴的是生命。它給予我們只有一次。人的一生應當這樣度過：當他回首往事時不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥。這樣在他臨死的時侯就能夠說：“我已把我整個的生命和全部精力都獻給最壯麗的事業—為人類的解放而斗爭。”

整部小說的主要價值，正在于塑造了保爾這樣一個無產階級革命英雄的典型形象。然而十九世紀英國的運動中，雖然早以出現了無產階級文學的萌芽。但那主要是詩歌。至于其他的古典作家，他們對舊社會腐朽黑暗的揭露盡管非常深刻，但他們沒有塑造出一個令人滿意的正面人物形象。保爾的出現，無論是形象的高大或形象的純真質樸而言，都是一個新的高峰。

讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書后，我才領悟到：一個人的毅力對他的一生是有很大影響的。就說這本書中的主人公帕唯爾吧，他的一生非常坎坷，然而他憑什么使自己繼續活下去呢？是毅力。毅力給了他無窮的力量，老天也使他有了三次生命。像他這樣，十幾歲就立足殺場，英勇殺敵，熱愛祖國，在戰場上，他受了重傷，身體稍加修養便立即投入革命工作為什么？仍然是毅力。年輕的帕唯爾后來疾病纏身，但他仍不停地忘我工作，有休假療傷的機會他也不愿意放棄工作，毅力真是一種鍥而不舍的精神啊！

要想一步登天，那是不可能的——許多名人志士也是在挫折中鍛煉了自己，考驗了自己，使其成為千古佳話。不要以為當作家寫一本書是件很容易的事情，因為往往在這過程中會有挫折和困難等著你去迎接。例如馬克思寫《資本論》用了40年，李時珍的《本草綱目》花了30年時間，司馬遷編《史記》歷史20多年等等。古今中外，有誰能夠一步登天呢？

人生不如意十之八九，不要自卑，要有信心，因為挫折是培養毅力的必要前提。巴爾扎克曾經說過：“挫折是塊磨刀石。”再鋒利的刀一直不用，也會變得鈍。這時，就需要“挫折”這塊磨刀石使它重新鋒利起來。人的一生很精彩，有酸甜苦辣，沒有悲歡離別的傷心，又怎能有重逢的喜悅？

毅力需要堅持，同時也需要毅然斷然的決斷，正所謂“當斷不斷，反受其害”。有毅力的人面對嚴峻的考驗是能斷然處之的，而這種斷然之處，又非常有利于持之以恒。

在堅持的同時，還要有生活節律。提倡毅力并不是主張一味蠻干，是毅力和節律并行，兩者都不容忽視。節律過快，頻率過高，要一直堅持下去，是十分困難的。生活猶如長跑，一下沖在前面，并不一定就能奪標。相反，如果保持適中的節律，就能取得好成績。

成功者前進的每一步也許是細小的，但他一直前進著，永不停滯，積之一年，十年，幾十年，那就十分驚人，十分可貴了。忽冷、忽熱、忽松、忽緊，也就談不上不上毅力了。如果“三天打魚，兩天曬網”，其毅力何在？每個人做什么事心中都有一種動力，而我們被這動力支持著，直到到成功。

讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》我明白了學習上遇到困難，生活上受到挫折，家庭上遭遇不幸時該怎么辦了。

評書人:2012年4月

第四篇：文明的野蠻——談利比亞戰爭

文明的野蠻——談利比亞戰爭

2011年3月19日（北京時間20日0時54分），當日美軍位于地中海的導彈驅逐艦巴里號向利比亞發射戰斧式巡航導彈共發射了110多枚戰斧導彈。此次行動稱為“奧德賽黎明”，是以法國、英國、美國為首的聯合軍隊2011年針對利比亞采取的軍事行動的代稱。

在利比亞戰爭僵持了五個多月后，終于在8月22日迎來了決定性的轉變，反對派攻進的黎波里，卡扎菲已有三個兒子被捕，本人下落不明。盡管戰火仍在持續，懸念迭起的利比亞戰爭進行到此，終于是沒有什么懸念了，卡扎菲政權開始走進歷史。在這5個多月的地區戰爭中，不難看出利比亞戰爭有許多“歡樂”的事跡。

首先是八國聯軍。說八國聯軍，不是說真的有八個國家出兵，而是說參戰國家很多。北到挪威丹麥，南到意大利保加利亞，西到美國加拿大，東到卡塔爾阿聯酋，中間還有荷蘭比利時等 等，十幾個國家都急不可待的湊到一起來打仗，自科索沃戰爭以來，這樣的盛況已經很多年沒有過了。目睹勝景，讓人不禁感嘆“卡扎菲你小子混的也太背了。”

不過有趣的是下面的兩個細節。其一，開戰前三天，美國出動飛機架次占到聯軍總出動量的一半，其二，美國沒有派出部署在中東和地中海的航母戰斗群參戰。第一 個，一半的比例看起來很大，但對美軍而言，只能算低的不能再低了。自海灣戰爭以來，美國但凡參戰，必是主力。一般而言，美軍的出動規模都要占到聯軍的七成 甚至八成以上，其他國家就純粹打醬油，也沒有多少區別。所以，這次美軍只占一半，很不尋常。但更不尋常的是，美國航母一條都沒有開過來攪合。

這一點并不難理解。冷戰結束，美國一家獨大，最春風得意的時候，五角大樓提出美國要有能力同時打贏兩場局部戰爭。但伊拉克和阿富汗兩邊開打幾年后，美國人發 現這個目標訂的過于奢侈了。同時進行兩場曠日持久的——盡管并不激烈的——戰爭，令美國也感到人困馬乏。現在伊拉克尚未料理清楚，阿富汗還在折騰，再興沖沖開辟第三個戰場，那就真是24K的腦殘了。當然，美國樂于參戰的動機也是有的，下面會提到。

和美國一臉不樂意的參戰相比，英國法國這次表現的異乎尋常的興高采烈，尤其是法國。聯合國1973號決議通過后，各國領導在巴黎開會，討論如何落實決議，維持在利比亞的禁飛區。結果團結和勝利的會議尚未閉幕，法國已經自說自話的開戰了。法國總統薩科奇這種迫不及待的開戰架勢，讓我們依稀看到了小布什當年的風采。

關于法國這次為什么如此熱衷開戰，存在不同的解釋，最離譜的是說薩科奇競選總統時候收了卡扎菲的黑錢，想要殺人滅口。還有人說卡扎菲收集薩科奇夫人的裸照，讓“小拿破侖”覺得戴了精神上的綠帽子。當然，我們是有文化的人，不能相信這些胡說八道。委員現在看到的最靠譜的解釋，是說薩科奇現在國內支持率很低，為 了給明年法國大選留點念想，薩科奇需要搞點有魄力的政績。所以利比亞**乍起，法國就首先承認反對派政權為利比亞合法政府。可沒想到卡炸飛真有把反對派炸 飛的本事，丫真開槍了。不但開槍，還出動飛機大炮一起轟了。要是反對派被徹底推倒，薩科奇之前那有魄力的“承認”就會變成笑柄，法國在利比亞的利益也都要 雞飛蛋打。所以現在法國就是個輸了錢的賭徒，只有繼續砸錢進去，沒準還能翻本。

至于法國掛在嘴上的支持利比亞民意如何如何，卡扎菲悍然動武如何喪心病狂云云，聽聽就算了。卡扎菲不是第一個動手的，也不是最后一個動武的，甚至不是現在唯 一一個開槍的。巴林和沙特現在也在打的一團糟，法國有沒有？？？有沒有？？？說到底，巴林沙特是美國的小弟，他們傷不起啊。卡扎菲人憎狗嫌，不打他打誰？

不過說實話，為了薩科奇的競選這么點大不了的事情而打仗，委員還是覺得理解不能。隨心所欲打仗，這是超級大國的特權，委員從小到大，已經習慣于看到星條旗扮演世界警察 了。如今看到法國如此橫刀立馬，確實有很強烈的違和感。也許法國還有什么背后的想法，將來可能會披露吧。

除了美英法這些熟面孔，現在還有一票小國也來參戰，宛如阿Q參 加革命一般。委員對這些國家的評價就是“群魔亂舞，沐猴而冠”。比如卡塔爾，前天派出飛機飛往克里特島，準備參加空襲利比亞。結果飛到半路，在塞浦路斯附近，飛機沒油了。塞浦路斯不參戰，也無意為參戰國提供方便。可卡塔爾飛機不落下來，就要摔下來了，塞浦路斯也只好同意他們降落加油。我算服了卡塔爾人了，你們連自己能飛多遠都不知道，也好意思出來打仗？你們是來打仗的還是來搞笑的？說來說去，還是美國人打仗比較有觀賞性，行云流水、條理分明。其他這些小 國，打仗都不知道怎么打。

所以，現在的聯軍，就是美國一臉不情愿的扛著大旗走在前面，后面跟著英國法國兩個上竄下跳的活寶，再后面就是一群歪瓜裂棗跟著湊熱鬧。不像打仗，倒像趕集。

其次是指揮之爭。前面說了，美國對這場戰爭并沒有特別大的興趣。所以冷戰結束后頭一次，我們聽到美國人說，他們不想當領導了。國防部長蓋茨三番五次出來說，美國要把聯軍指揮權讓給別國（目前是美軍非洲戰區司令部在指揮聯軍行動）。

問題是，指揮權該交給誰？

美國英國意大利都說，要交給北約。意大利尤其誠懇的表態：北約要不來指揮，我國就不打了。這個立場好理解，北約本身就有多國聯軍的成熟指揮體系，這次參戰的國家本身也大都是北約成員國。

但問題是，有人反對。土耳其就不樂意讓北約來指揮。土耳其對于這次轟炸利比亞的行動本來就毫不感冒，只是無力阻止而已。要讓北約（包括土耳其）來協調行動，他們就更不樂意了。北約奉行協商一致原則，土耳其不松口，北約就動不了。目前，最新的消息是土耳其讓步，同意北約來指揮利比亞禁飛區的管理維持，但對利比 亞地面部隊的轟炸，土耳其仍然不松口，堅決不參加，也不讓北約參加。

除了土耳其，還有一個更顯眼的反對者：法國又不同意了。

法國在明面上的理由，是參戰的阿拉伯國家（其實就是卡塔爾）不樂意接受北約指揮。可是，卡塔爾不樂意，人家自己有嘴，輪得著法國代為發言么？

法國的真實立場，不久后終于露出來了：法國希望組建一個北約之外的聯合指揮部，有興趣參戰的國家都可加入。

這個立場，倒確實不意外。法國一貫就很喜歡特立獨行。當年戴高樂他老人家領導法國退出北約軍事一體化，獨自承擔本國的國防重任。如今法國雖然重返北約，但自 己心里的小九九，大概從來沒有消散過。法國人一直夢想的，是建立一個獨立于北約之外的——直白的說就是踢掉美國的——歐洲自己的軍事一體化組織。這個組織 的領導者，當然要是有實力的歐洲大國，不能是美國的鐵桿馬仔，不能有侵略別國的斑斑劣跡。說來說 去，還只有法國才能勉為其難的領導歐洲聯軍啦。

在美國底氣很足的時代，法國這種拋開北約、自立為王的念頭，一定會遭到堅決打壓。但是現在美國對轟炸利比亞沒有興趣，法國趁機搞一個聯合指揮部來領導行動，造成歐洲聯軍的既成事實，這就是先有孩子再領證，由不得美國不同意。

這大概也就是為什么美國堅持要把指揮權移交給北約，而不是法國牽頭的什么聯合指揮部的原因吧。把領導權力留在北約內部，作為北約盟主，美國就還能保留足夠的發言權。要是由著法國亂搞，美國會被法國賣了的。

最后“歡樂”的是美國式精神分裂。除了法國心急火燎的發動戰爭之外，這次最讓人大開眼界的，是美國本身對于戰爭的分歧，已經到了掩蓋不住的地步。按照慣例，開戰之前作輿論動員的時候，美國國內有什么反對意見都可以說，但戰爭一旦打響，那就要舉國一心，打贏再說。到了戰爭收尾階段，各種輿論又會再次活躍，各種批評反思層出不窮。可無論如 何，戰斗激烈之時，跳出來唱反調，絕對屬于不長眼的行為。可這次，這種情況偏偏就發生了，而且不止一處。

前面說了，美國軍方對于這場戰爭，是沒有什么興趣的，五角大樓和參謀長聯席會議都反復表態，不希望戰事擴大，更不希望戰爭久拖不決。蓋茨甚至放話說，卡扎菲 可以繼續當他的領導人，不是非得下臺不可。但是奧巴馬周一卻宣稱，卡扎菲必須滾蛋！戰爭正在轟轟烈烈著呢，白宮和五角大樓就如此公開打嘴仗，令人大跌眼 鏡。

奧巴馬如此激烈的表態，令人有些不解。人們只能猜測，奧巴馬面臨和薩科奇同樣的問題，明年即將進行大選，奧巴馬政績如何？這幾年來，奧巴馬一直被批評為缺乏決斷，沒有魄力。奧巴馬大約也需要一些看起來很給力的成績來證明自己還是個果斷的領導人吧。

然而國會很不給面子。傳統上，執政黨議員會維護白宮的決策，反對黨會唱反調。但這一次，兩黨議員紛紛表態，質疑白宮參戰的決定是否合理，質問白宮為戰爭設定的目標究竟是什么。議員們懷疑，白宮在沒有想清楚的情況下，被稀里糊涂卷入了戰爭。國會對于戰爭的疑慮，背后還有一層意思，是針對五角大樓的。今年的聯邦預算在國會糾結的特別厲害，一個重大爭議就是軍費的額度。帝國元老院認為軍隊要體諒國 家的經濟困難，少花點錢。蓋茨則要據理力爭，說明五角大樓的每一分錢花的都是合理的。經過一系列艱苦的嘴仗，砍掉了無數軍備開支，現在國防預算終于要敲定 了，美國軍隊卻突然卷入了一場意料之外的戰爭，而且花錢如流水。開戰第一天發射112枚戰斧導彈，就花掉了將近一億美元，F15戰斗機被擊落，大張旗鼓的營救飛行員又花了一筆巨款。帝國軍隊是不是想要先把錢燒了，造成既成事實，然后拿著小票來逼元老院買單呢？這種事實上等于綁架國會的行徑，令議員大人們尤其不能容忍。所以國會現在變著法子找理由，想讓軍隊早點回來，不許出去惹事。

國會、白宮、五角大樓，就在微妙的氣氛中，不緊不慢打著嘴仗，和前線導彈亂飛的場景倒是絕佳的對比。

這場看似“歡樂”的持續了5個多月的區域戰爭對西亞北非局勢的影響將是長期的，對利比亞人民的影響更是永久的，有太多的問題留給我們思考，還有太多的教訓留給我們吸取。

特別是對于仍在艱難進行中的中東民主進程來說，我堅持一個觀點——即戰爭并非實現民主進程的最佳方式。當獨裁者用槍來鎮壓你的時候，你拿起槍來反抗當然是正當的。但在戰爭進行中，應該抓住一切和平的機會，以政治進程推進民主的實現。在利比亞戰爭中，也曾經有這樣的機會，但反對派放棄了。雖然戰爭最終以卡扎菲倒臺告終，但由此付出的鮮血代價讓人無法釋懷。戰爭的方式不但浪費了無謂的生命，更重要的是，民主的基礎是寬容、妥協與理性，而不是與戰爭相伴隨的敵對、仇恨與暴力。暴力可能會帶來民主，但民主絕對無法靠暴力來維持。未來的利比亞要建立一種真正的民主，就不但要消除獨裁的陰影，還必須致力于消除戰爭的陰影，在和解的基礎上推進其民主進程。更重要的是自己國家的內部矛盾應該自己解決，讓別的國家插手，只會讓漁翁得利，沒有永遠的朋友，只有永遠的利益。

利比亞戰事結束并不意味著利比亞迎來一個民主自由的新時代，如何避免部族式報復和反對派陣營的內訌是相當嚴峻的考驗。此外，解決戰爭造成的基礎設施破壞、難民激增等問題，離不開外部強有力的支持。歷史發展從來不是線性過程，這場文明的野蠻絕不會就這樣平緩的過去，利比亞新一輪政治循環充滿未知數。

第五篇：野蠻其身體 文明其精神

野蠻其身體 文明其精神

小學開發的校本課程書法、武術，突出了野蠻其身體，文明其精神的教育理念。是進一步貫徹落實我們黨教育方針。突出了野蠻其身體，文明其精神的重要性。

據體育總局、教育部公布的第二次國民體質檢測報告顯示，我國青少年體質出現持續滑坡。為加強學校體育工作和中小學生體質健康，全國學校體育工作會議推出了億萬中小學生體育“陽光工程”。在這種情況下。我校開發了武術校本課程是落實陽光工程，是十分重要的。因為青少年學生的身體素質關系到一個城市發展水平的指標，是一個社會文明進步的標志，是一個國家繁榮富強的基礎，一個民族昌盛的重要特征。提高青少年體質，首先要樹立“以人為本”、健康第一的理念，將學校體育提升到重要的高度。毛澤東十分關心學生的身體健康，早在延安時期，毛澤東就給延安保育院小學的同學題詞：“又學習，又玩耍”欲文明其精神，先自野蠻其身體，《南方都市報》報道，自1985年以來，中國學生體質健康狀況連續18年呈下降趨勢，尤其是2000年以來，6到18歲的學生中，肥胖生高達15％。更令人擔憂的是，一些原本在中老年人身上才出現的如高血壓、高血脂、冠心病、糖尿病等與肥胖相關的病癥，近年來在青少年身上也時有發生，患病年齡提前了10到20年。在全面推進素質教育的今天，強壯學生身體，增強學生體質，是擺在我們面前突出的問題。“德智皆寄于體，無體是無德智也。”看著孩子們一個個肥胖起來，身體抵抗力下降，不由得讓人擔心。這些體弱的孩子，在今后的人生中能克服困難和人生障礙嗎？如今的孩子，由家長片面追求升學，在學校寫完作業，回家亦在父母的督促下完成諸多額外功課。孩子根本沒有鍛煉的時間，沒有身體，一切從何談起？就拿學生來說吧，成績再好，如果身體差，考試成績還能好嗎？這進步說明我校開發的武術課程的重要性。武術課程的開展，會使學生收益終生。書法課程的開發，不僅使學生了解了我國書法藝術的歷史，而且陶冶了學生的情操，培養了學生對書法的熱愛。這會使學生收益終生。