第一篇：我國歷史上各個朝代的民族政策

我國歷史上各個朝代的民族政策

明清時期是中華民族共同體得到鞏固和發(fā)展的重要時期。

明朝：重視對少數(shù)民族地區(qū)的管治

明朝雖是漢族政權，但政府卻十分重視對少數(shù)民族地區(qū)的管理和統(tǒng)治。

在南方的少數(shù)民族地區(qū)，先是實行元代以來的土司制度，對歸順的各少數(shù)民族首領授予世襲官職，由他們自行管理所轄地方。后來又實行「改土歸流」，把土司轄區(qū)納入中央政府的直接統(tǒng)治范圍，這有利於國家統(tǒng)一的發(fā)展。

明朝：中華各族實現(xiàn)真正意義上的統(tǒng)一

在北方、東北和西北地區(qū)，明政府主要設置軍事機構鎮(zhèn)守，例如設置都司和衛(wèi)所，以鞏固國家的安定和統(tǒng)一。

另外，明政府也鼓勵少數(shù)民族與漢族之間在經(jīng)濟文化上的往來，如移民屯墾、貿(mào)易互市、興建學校、推行儒學等等舉措，都取得了明顯的成效。明朝政府的這些措施，使邊疆少數(shù)民族地區(qū)與中央王朝的關系日益密切，從而實現(xiàn)了中央王朝與邊疆地區(qū)真正意義上的統(tǒng)一。清朝：中華民族共同體更進一步穩(wěn)固發(fā)展

由滿族建立的清朝是中國歷史上繼元朝之后，又一個由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一王朝。由於滿族統(tǒng)治者采取了許多重大措施穩(wěn)定邊疆，并對漢文化和各少數(shù)民族文化采取了更為寬容、開放的態(tài)度和政策，使民族關系、民族融合得到更進一步的發(fā)展，從而加強了各民族的相互認同感。

清朝：體現(xiàn)強大的民族凝聚力

清朝前期以強盛國力所奠定和鞏固的中國疆域，促進了民族凝聚力的不斷增加，在晚清時期受到外國侵略時，中國各地區(qū)民族皆為了維護國家主權、領土完整，而對列強作出抗爭，充分體現(xiàn)了中華民族的強大凝聚力。

清代的民族政策與以前歷代相比有那些獨特的地方？

從順治帝起，清朝統(tǒng)治者吸取了元朝滅亡的教訓，首先肯定了漢族文化的先進，采取了向漢族人學習，學習他們的習俗、文化，重用漢族大臣，開科考，修孔廟，拜孔子等一系列行為。這些行為在順治帝之時，幾乎遭到滿朝文武的反對，連順治帝的親生母親都不支持他。這或許是順治帝抑郁而終的原因。

但事實證明順治帝的作為是對的，康熙不僅繼承了順治的政策，還親下江南，拜明孝陵，以安漢族人的心。從那時起，一品大員，如上書房大臣等，一改無漢臣的歷史，重用漢臣。如張廷玉，歷三朝，居首輔四十余年。這些做法是空前絕后的。

理藩院

清代管理蒙、回、藏等少數(shù)民族事務的中央機構。清以前歷代封建王朝對于少數(shù)民族事務的管理，只設官員兼管，不設專署。清于崇德元年(1636)設蒙古衙門，由承政、參政主管；三年六月，改稱理藩院，屬禮部。順治元年(1644)，改置尚書、侍郎；十八年，定官制同六部，理藩院尚書亦入議政之列。設錄勛、賓客、柔遠、理刑四司。雍正時定以王、公、大學士兼理院事。乾隆改設旗籍、王會、典屬、柔遠、徠遠、理刑六司。咸豐十年十二月(1861年1月)成立總理各國事務衙門以前，兼辦對俄外交事務。光緒三十三年(1907)九月，改為理藩部，清亡遂廢。

理藩院初掌蒙古事，隨著清廷全國政權的建立，更為總管蒙古、西藏、新疆等各少數(shù)民族地區(qū)事務的中央機構。清統(tǒng)治者通過理藩院實施對各少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治，加強與他們的聯(lián)系。康熙二十六年(1697)，修定《理藩院則例》，用法規(guī)固定了對少數(shù)民族地區(qū)統(tǒng)治的各項措施。以后，乾隆、嘉慶、道光、光緒年間又四次校修。

理藩院六司分掌爵祿、朝貢、定界、官制、兵刑、戶口、耕牧、賦稅、驛站、貿(mào)易、宗教等政令。另有司務廳、銀庫、飯銀處、當月處、督催所及滿、漢、蒙、俸四檔房掌衙署日常事務。理藩院所轄，先后尚有內(nèi)館、外館、蒙古學、唐古特學、托忒學、俄羅斯學、木蘭圍場、喇嘛印務處、則例館等機構。此外還派司員、筆帖式等常駐少數(shù)民族地方，處理特定事務，定期輪換。

理藩院的歷史作用

首先，理藩院執(zhí)行了清代比較成功的統(tǒng)治西、北邊疆少數(shù)民族地區(qū)的政策。清朝是我國少數(shù)民族——滿族建立起來的封建王朝。鑒于明末對周邊地區(qū)無力顧及的歷史教訓，清朝統(tǒng)治者，特別是清前期的封建帝王對邊疆少數(shù)民族的統(tǒng)治極為重視。他們把西、北邊疆少數(shù)民族居住的廣大地區(qū)看成是統(tǒng)治中原的“屏藩”，認為“搖惑我外藩”，就是“壞我屏垣”，就會使“疆圉”“不靖”，而“邊境一日不寧，內(nèi)地之民一日不得休息”，這勢必要危及到全國統(tǒng)治的穩(wěn)定性。正是基本這種認識，康熙帝在位61年總結了大量的統(tǒng)治西、北邊疆地區(qū)少數(shù)民族的經(jīng)驗。他認為，統(tǒng)治西、北邊疆地區(qū)的宗旨在于“治之得其道”。他特別指出要加強這些地區(qū)的少數(shù)民族對中央政權的向心力。針對這些地區(qū)少數(shù)民族的貢物他曾議論：“貢物何足珍貴，正鑒其誠敬之心耳”。為了表示對統(tǒng)治西、北邊疆少數(shù)民族地區(qū)的重視，康熙還把“柔遠能邇”當做“敬天法祖”的實際內(nèi)容寫入遺詔中，令后代子孫永志不忘。雍正帝即位后，親自為理藩院書寫匾額：“宣化遐方”，并在統(tǒng)治西、北邊疆少數(shù)民族地區(qū)的政策中提出要“從俗從宜，各安其習”。乾隆皇帝當政時期，盡管他認為“駕馭外藩之道，示之以謙則愈驕，怵之以威則自畏”，從而采用了“寬猛互濟”、“恩威并用”的方針，但同時也仍然主張“從俗從宜”、“不易其習”。總之，清代前期統(tǒng)治西、北邊疆地區(qū)，實際上是采用了“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”的方針。

其次，理藩院促進了清代前期統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展，這主要表現(xiàn)在三個方面。

（一）在17世紀中葉，理藩院的活動保證了清朝的順利入關，對清朝統(tǒng)一全國起了促進作用。由于明朝腐敗導致的中央政權力量削弱，我國17世紀中葉陷于分裂狀態(tài)，這種分裂在當時并不是一種值得稱頌的現(xiàn)象。一方面，因為這種分裂戰(zhàn)爭連綿不斷，人民流離失所，社會經(jīng)濟遭到破壞。另一方面，當時西方資本主義勢力已經(jīng)東來，沙俄也時刻窺伺我國北部的大好河山。如果分裂形勢繼續(xù)下去，就可能給這些侵略勢力以可乘之機。所以，盡快恢復統(tǒng)一，不僅有利于國內(nèi)各民族人民的休養(yǎng)生息，符合全中國人民根本利益要求，而且對于抵抗西方殖民主義勢力和沙俄侵略勢力也有著重要意義。歷史證明，統(tǒng)一的歷史使命由清朝承擔了。清朝所以能承擔這一重任，除了別的因素外，漠南蒙古已經(jīng)成為它的可靠后方和重要的借助力量是重要原因之一，而這與理藩院有密切關系。理藩院設立后四個月，其官員就往察哈爾、喀爾喀、科爾沁諸部“稽戶口，編牛錄，讞庶獄，禁奸宄”。僅一個月就編成了牛錄，造好了甲士清冊。這既穩(wěn)定了漠南蒙古的社會秩序，也為清朝提供了兵源。理藩院設立后八年，清朝入關，漠南蒙古諸部紛紛率師相從。同時，在清朝入關之際，理藩院及時地把清軍入關和進占北京情況通知漠南蒙古各部，使他們時刻有所準備。雖然，清軍入關后在統(tǒng)一過程中使用了殘酷的暴力，對社會經(jīng)濟發(fā)展一度造成影響，但是，清朝統(tǒng)一全國的歷史意義是無論如何不能抹煞的。

清朝是我國封建社會多民族統(tǒng)一國家得到空前發(fā)展和鞏固的時期。有清一代，維護國家統(tǒng)一的力量與形形色色的分裂勢力曾進行長期斗爭。在這些斗爭中，理藩院充分發(fā)揮了維護統(tǒng)一的作用。有些前已述及。又如，康熙二十五年（1686）三月，當喀爾喀蒙古土謝圖、札薩克圖兩汗發(fā)生沖突后，理藩院尚書阿喇尼親往喀爾喀七旗蒞盟，竭力促使他們“盡釋舊怨”而“交相揖睦，共享升平”。這年八月，阿喇尼又召集喀爾喀兩翼汗傳達康熙圣諭，令其“同歸于好”。當噶爾丹發(fā)動內(nèi)亂、喀爾喀蒙古各部率眾南奔時，理藩院立即將情況上奏康熙帝，并負責安排喀爾喀蒙古各部生計。正是在理藩院組織安排下，通過多倫會盟，我國北部邊疆很快出現(xiàn)了安定局面。康熙皇帝說：“昔秦興土石之工，修筑長城。我朝施恩于喀爾喀，使之防備朔方，較長城更為堅固。應當說，這種北部邊疆的堅固狀況與理藩院的作用是分不開的，這又為徹底粉碎噶爾丹內(nèi)亂、抵御沙俄的擴張侵略準備了條件。

理藩院除在政治軍事方面促進了清代多民族統(tǒng)一國家的發(fā)展鞏固外，還程度不同地促進了西、北邊疆少數(shù)民族地區(qū)與中原內(nèi)地的經(jīng)濟交流，促進了邊疆少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。多倫會盟之后，理藩院派遣官員去山西等地準備耒耜，幫助喀爾喀蒙古于膏腴之地種植農(nóng)作物。理藩院還按照清代帝王的意志，協(xié)助組織邊疆地區(qū)少數(shù)民族建立“常平倉”，貯積糧谷，以備賑濟，“其收放實數(shù)”，“每年秋后造具印冊報院”。僅漠南蒙古哲里木、昭烏達、卓索圖3盟26旗就額存谷246100多石。雍正十二年（1734）二月，吳喇特鎮(zhèn)國公達爾瑪機里弟屬下游牧地方，因風雪之災，人畜傷損。理藩院派遣官員按戶賑濟，共計大小15385口，6個月時間用米7240.1石。在救災過程中，理藩院官員因地制宜，在有河流的地方幫助蒙古人民造船、結網(wǎng)、捕魚。此外，理藩院管理的驛站把西、北邊疆少數(shù)民族地區(qū)和內(nèi)地聯(lián)成一體，這對西、北地區(qū)經(jīng)濟的恢復和發(fā)展，對清朝多民族國家的統(tǒng)一和鞏固，多少起了一定作用。

我們在評價清代理藩院、基本肯定它的歷史作用時，應當說明，理藩院終究是清朝階級統(tǒng)治和壓迫的工具。它維護的是少數(shù)民族王公貴族的利益，維護他們對各族勞動人民的剝削。西、北邊疆地區(qū)少數(shù)民族勞動人民受“厚斂重徭”的剝削，被“納之于阽危之域”，生活極為貧苦，遇有災荒，清朝經(jīng)理藩院雖有賑濟，但由于上層王公們“茍且塞責”，廣大勞動人民“并不得實惠”。統(tǒng)治階級需要的“納賦”、“貢徭”像兩根繩索，把少數(shù)民族勞動人民緊緊捆綁住，使他們難以逃脫“重賦苛役”的苦海。因此，西、北邊疆少數(shù)民族勞動人民“迫于饑寒，以致離散”的現(xiàn)象到處可見。

明朝對少數(shù)民族的殺戮以及滿族是明朝人的證據(jù)

很多人的對于清朝的殘暴不滿，指責清朝殺戮太過。可是縱貫所有封建王朝，那有不沾血腥的呢？

洪武五年征三十六洞散毛。景泰六年，征湖廣苗蒙能，圍攻龍里，懷化、銅鼓諸地，天順五年，大軍深入苗疆，攻破幾百余寨，焚毀三千家，斬首三千三百余人。天順三年（公元1459年）黔中苗族于把珠等起義失敗后，有四千四百九十人被殺，五千五百個婦女被俘往他鄉(xiāng)，萬歷年間明朝用兵平定播州土司揚應龍之亂時，許多苗族、仡佬族橫遭屠殺，被迫逃走，戰(zhàn)后幸存者僅“十之二”。為了“開邊”，明王朝在黔東和貴陽、安順等地大量安屯設堡，強使許多苗族人民遷居。（《邱北縣志》第二冊）

貴州軍務右副都御史白圭的折子，左一個“斬首一萬”，右一個“斬首3000”很是洋洋得意啊。據(jù)《鳳凰廳志》和《瀘溪縣志》載：苗區(qū)人口“大經(jīng)草剃，存不滿百”，“幾經(jīng)絕種”。“經(jīng)過撻伐征剿，村寨十室九空，人跡滅絕”

明遼東總兵李成梁軍在圖倫城主尼堪外蘭的引導下,攻克了阿臺的古埒城,屠城。還把人家努爾哈赤的祖父覺常剛和父親塔石誤殺了。

再說滿人本來就是明朝子民，怎么能用日本來比擬？

明成祖永樂年間,東海女真部分南移,同建州女真經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭.建州女真被迫向南向西遷移.宣德時期,童猛哥帖木兒為東海女真殺害.其弟凡察,其子童倉,董山率部西遷,經(jīng)佟家江(今渾江),進入赫圖阿拉(今遼寧新賓縣),于呼蘭哈達山(又叫煙筒山)下,渾河支流蘇子河畔,筑城定居下來.正統(tǒng)時期,明政府為了籠絡建州女真,任命阿哈出的孫子李滿柱為建州衛(wèi)指揮使,凡察為建州右衛(wèi)指揮使,董山為建州左衛(wèi)指揮使.“建州三衛(wèi)”之稱由此而來.建州三衛(wèi)是明政府設立的地方機構,既管軍事,又理民政,“撫綏屬部”,“看守地方”.長官由中央政府委任,可以世襲,要服從中央政府的命令,承擔各種義務.“有所征調,聞使即從,無敢違期”①.正如清太宗皇太極所云:“我祖宗與明朝看邊,忠順有年.”這生動地反映了明朝中央政府和地方衛(wèi)所的親密關系。① 《左傳》卷二十二,昭公九年.① 嚴從簡:《殊域周咨錄》卷二十四

明初,太祖朱元璋頗重視對東北邊陲少數(shù)民族的治理.洪武三年(1370年),在遼東設立了定遼衛(wèi)都衛(wèi).八年(1375年),改定遼衛(wèi)都衛(wèi)為遼東都指揮使司,管理遼東25衛(wèi),138所,二州一盟.永樂七年(1409年),在黑龍江特林地區(qū)設置了奴爾干都司,所轄的著名衛(wèi)所有建州衛(wèi),海西衛(wèi),兀者衛(wèi),囊哈兒衛(wèi)等.成祖朱棣派遣宦官亦失哈到奴爾兒干都司進行慰問與巡視,增進了邊區(qū)民族與明中央政府之間的聯(lián)系.永樂十八年(1420年),明朝遷都北京后,加強了對東北地區(qū)的經(jīng)營.從洪武到正統(tǒng)年間,先后在東起庫頁島,西至斡難河,北自烏第河,南瀕日本海等廣闊地區(qū),建置了184衛(wèi).這對東北邊疆的開發(fā)建設,以及邊區(qū)與中原的經(jīng)濟文化交流,都起到了積極的促進作用.對東北女真等民族,明政府采取了招撫,羈縻與分而治之的政策.政治上,明政府委任部落酋長,首領充當衛(wèi)所長官,申明職守,給予敕書,又稱璽書.“官其酋長為都督,都指揮,指揮,千百戶,鎮(zhèn)撫等職,給與印信,俾仍舊俗,各統(tǒng)其屬”①.各衛(wèi)所要對明政府履行各項義務.“時以朝貢”,衛(wèi)所官員要定期進京述職,奏報地方治亂.建州,海西女真每年冬季從開原入京朝貢,貢品主要有人參,貂皮,海東青,馬匹,珍珠等地方名貴土特產(chǎn).② 《清太祖武皇帝實錄》卷二.① 天順《大明一統(tǒng)志》卷八十九

明朝在少數(shù)民族地區(qū)實行羈縻衛(wèi)所制度和土司、土官制度，促進了中華多民族的統(tǒng)一和發(fā)展。

第二篇：各個朝代政治經(jīng)濟表現(xiàn)

各個朝代的政治經(jīng)濟表現(xiàn)

一、奴隸社會：【夏、商、西周（前2010年至前771年）】

政治：

1、夏、西周的建立

2、西周的宗法制、分封制。

3、西周時期政治制度特點。

經(jīng)濟：

1、農(nóng)業(yè)：耒耜助耕、青銅農(nóng)具二個發(fā)展階段-井田制。

2、手工業(yè)：官營手工業(yè) 商周青銅冶鑄繁榮（司母戊鼎）；

3、商業(yè)：商朝人以善于經(jīng)商著稱。

二、過渡時期：【春秋戰(zhàn)國（前770年至前221年）】

政治：

1.春秋改革：魯國“初稅畝”、齊國管仲“相地而衰征。

2.戰(zhàn)國變法：魏國李悝、楚國吳起、秦國商鞅，封建制度得以確立，中央集權制開始形成。

經(jīng)濟：

1.農(nóng)業(yè)：鐵犁牛耕；水利；土地私有制確立；小農(nóng)經(jīng)濟；

2.手工業(yè)：古代中國手工業(yè)發(fā)展的特征。

3.商業(yè)：打破官府控制，涌現(xiàn)大商人；主要諸侯國都城成為繁華商業(yè)城市。

三、秦漢（前3世紀至公元3世紀）

政治：

1、秦始皇確立專制主義中央集權制（皇帝制、中央官制、郡縣制）；中央集權 制度的影響。

2、漢初郡國并行。

3、漢武帝加強中央集權的措施

經(jīng)濟：

1、農(nóng)業(yè)：耦犂、犁壁、代田法；農(nóng)學

2、手工業(yè)：東漢瓷器成熟，出現(xiàn)青瓷；絲路開通。

3、商業(yè)：重農(nóng)抑商，但商業(yè)也有所發(fā)展

四、魏晉南北朝（3世紀至6世紀晚期）

政治： 北魏孝文帝改革，九品中正制

經(jīng)濟：

1.農(nóng)業(yè)：北方恢復，江南開發(fā)；翻車

2.手工業(yè)：北朝白瓷，南北朝灌鋼法；

五、隋唐（6世紀晚期至10世紀中期）

政治：

三省六部制；唐太宗和貞觀之治；藩鎮(zhèn)割據(jù)問題、科舉制

經(jīng)濟：

1.農(nóng)業(yè)：曲轅犁、筒車。

2.手工業(yè)：制瓷業(yè)：南青北白。

3.商業(yè)：大運河的開通；都市商業(yè)的發(fā)展；對外貿(mào)易港廣州——市舶使廣州外貿(mào)港口，市 舶使）。

六、宋元（10世紀中期至13世紀晚期）

政治：

北宋：初期中央集權的加強，宰相權利的分化和削弱；中期改革

元：中書省的設置，元朝宰相專權；行省制。

經(jīng)濟：

宋：農(nóng)業(yè):我國經(jīng)濟重心逐漸轉移到 江浙地區(qū)；

手工業(yè)：景德鎮(zhèn)成為瓷都；

商業(yè)：紙幣的出現(xiàn)；城市和商業(yè)；兩宋時泉州是重要的對外貿(mào)易港，揚州成為繁榮的都會。

元：棉紡織業(yè)；元大都

七、明、清（鴉片戰(zhàn)爭前）時期（14世紀中期－1840年）

政治：

1、明朝：廢丞相；設內(nèi)閣。

2、清朝：雍正時設軍機處。

3、清朝多民族國家的鞏固

經(jīng)濟：

手工業(yè)：民營手工業(yè)的發(fā)展；制瓷業(yè)；商業(yè)：城鎮(zhèn)商業(yè)的繁榮；農(nóng)副產(chǎn)品的商品化；區(qū)域間的長途販運貿(mào)易；地域性的商人群體著名商幫（徽商、晉商）；資本主義萌芽。經(jīng)濟政策：重農(nóng)抑商政策；海禁和閉關鎖國。

第三篇：中國各個朝代的婚禮形式

中國各個朝代的婚禮形式

各個朝代婚禮習俗：

隨著朝代的變更，掌握歷史的民族特性等各方面原因，婚禮習俗在各個朝代也會有不同的特性，今天我們所說的古代婚禮大都是明清時期的，所謂“鳳冠霞帔，大紅喜服”，成為了婚禮最具象征意義的表征。

一、中國古代婚姻制度的奠定者是周朝，當時的婚姻制度屬于“禮”制的一部分，他們制定的三大婚姻原則：父母之命、媒妁之言、同姓不婚。周代還設有官媒，專司判合之事。結婚遵循“六禮”程序、離婚遵守“三不去”和“七去”的原則。就結婚制度的“六禮”來說，分為納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎六個程序。其中，親迎更為復雜，根據(jù)《禮記》的記載，要求男方先到女方的家廟拜祭其祖先，然后再用車接女方到男家，要舉行夫婦同器共餐、飲交杯酒等儀式，才算完成結婚之禮。另外還有“結發(fā)為夫妻”的說法，也都是從周朝開始的。這些制度和習俗的形成，歷經(jīng)多少朝代后，還一直流傳至今。

二、漢代人看婚禮把婚禮看成是一件很莊嚴肅穆的事情，如同看待國家之間歃血為盟，兄弟之間結拜為盟，婚約就是一場盟誓。破壞這種應當永恒的約定，要受到起碼是道義的懲罰，因此盟誓有咒語的性質。漢人以人法天，自然界的萬物，乃是天陽、地陰所化生。男女則是社會的陰陽兩極，是人類的淵源，是一切倫理的起點。

完整的婚禮習俗包括了婚前禮（納采→問名→納吉→納征→請期）；正婚禮（親迎→婦至成禮→合巹→餕余設袵）；婚后禮，也叫成婦禮（婦見舅姑→舅姑醴婦→婦饋舅姑）。從一些文學作品中來看，漢代人婚禮是用青布幔搭成帳篷，舉行交拜之禮。《世說新語．假譎》篇記載：“魏武少時，嘗與袁紹好為游俠。觀人新婚，因潛入主人園中，夜叫呼云：‘有偷兒賊！’青廬中人皆出觀。魏武乃入，抽刃劫新婦。”另外，禮服的顏色是玄黑色和纁黃色的婚禮服。同時也有了鬧洞房的習俗，但是起初的意思是為了驅邪。

三、唐朝是中國歷史上極盛的一個時代，無論從服裝還是人的觀念上來看都更為開放，婚禮習俗方面比前朝有簡略的趨勢，但是仍然遵從沿襲下來的制度，大體上婚禮包括六個步驟，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎，稱“六禮”。唐納征納之物有合歡、嘉禾、阿膠、九子蒲、朱葦、雙石、綿絮、長命縷、干漆等，各有不同的寓意。新娘到了新郎家后，父母以下的人都要從小門出去，再從大門回來，其意是要踏新娘的足跡。在唐代，新婦不僅要拜公婆和丈夫的尊長，而且還要拜觀禮的賓客，稱為“拜客”。也有鬧洞房的習俗，唐代稱之為“戲婦”，然后新婚夫妻進入新房（新郎是倒著走進新房的）共飲合歡酒，后世稱“交杯酒”。

新娘在親迎過程中都會使用遮蓋物，或帷帽，或皂羅，或扇子，統(tǒng)稱為“蓋頭”。唐代婦女結婚常用紈扇和折扇兩種，故洞房定情，古語美稱為“卻扇”。“釵鈿禮衣”這個詞算是唐朝婚服的最好闡釋，華麗精致是主調，色調方面呈現(xiàn)男服緋紅，女服青綠。

四、宋朝的婚禮在唐朝的基礎上出現(xiàn)了一些新的習俗，由于商品經(jīng)濟比較發(fā)達，在議婚時，開始出現(xiàn)了相媳婦和通資財?shù)淖龇āＯ嘞眿D就是相親，由男女雙方約定一個日期，雙方見面，如果相中就在女子的發(fā)髻上插上金釵，成稱為“插釵”，如果不中意，則要送上彩緞，稱為“壓驚”

迎親時，新郎領著花車或花轎來到女家，花轎迎親由此開始。新娘上轎后還有討吉利錢要喜酒吃的習俗。來到男方的家門口，新娘下來，有“撒谷豆”求吉利的做法。新娘入堂后又有“拜堂”活動。新婚夫婦手牽“同心結”，宋代稱為“牽巾”。新人牽巾先拜天地、祖先，然后進入洞房，夫妻交拜。交拜后新人坐于床上，行“撒帳”、“合髻”之儀。合髻就是新婚夫婦各剪一縷頭發(fā)，結成同心結的樣子，作為婚禮的信物。此后還有除花、卻扇的儀式，直到滅燭為止。在滅燭的這一段時間里，前來的賓客無論老幼都可以惡作劇，刁難新人，這就是我們現(xiàn)在“鬧洞房”的前身。第二天早上，新婚夫婦拜過公婆，婚禮才算結束。

五、由于元朝是一個少數(shù)民族掌權中國的時代，統(tǒng)治階層出身廣闊的蒙古草原，婚禮當然也就不可避免的擁有了這個少數(shù)民族的某些特性。總的來說，統(tǒng)治階級也是延續(xù)了前朝既定的制度來進行管理的，“人倫之道，始于夫婦，夫婦之本，正自婚姻”這句話算是元代人對婚姻的看法，是中國婚姻觀在元代的表現(xiàn)。不過值得一提的是，元代蒙古族形成的一夫一妻制度在這個時代也有一定的表現(xiàn)。由于民族宗教信仰等問題，漢人女子嫁少數(shù)民族的多，而漢人娶少數(shù)民族的少，蒙古貴族禁止與漢族通婚。

六、明朝由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，婚禮習俗方面也有了新的變化。鳳冠霞帔和九品官服是明朝的標準婚服。方雇花轎，下午吹打彈唱至女方家抬新娘，女方家以“三道茶”招待。同時女方家中人要用鏡子向花轎內(nèi)上下前后照一遍。再點燃爆竹一小掛，置于轎內(nèi)，謂之“搜轎”，以趕走轎內(nèi)可能躲著的妖魔鬼怪。接著新娘換上新鞋，由喜娘攜扶或由哥哥、弟弟背上轎。花轎出發(fā)時，燃放鞭爆，新郎頭戴狀元帽，身著龍鳳大紅袍，腰挎大紅花迎娶新娘上轎。這個流程似乎就開始很眼熟了吧，古裝電視劇里面的迎親大都參照就是這個時代的婚禮。

七、清朝的婚禮大體上是明朝婚禮的沿襲，清朝政府在前期采取了很多比較開明的政策，所以民間許多前朝文化大都被保留下來，民間婚禮習俗大都和明朝時代一樣。但是對于統(tǒng)治階層就有不一樣的地方。據(jù)清朝政府的規(guī)定：公、侯、伯成婚的納采禮，緞衣五襲，緞衾褥三具，金約領一具，金簪王枝，金耳飾全副，一品官納采禮，緞衣四襲，其余同侯伯；

二、三品官納采禮，緞衣三襲，緞衾褥二具，余與一晶官同，四品官以下至九晶官的納采禮，緞衣二襲，緞衾褥一具，金約領一具，金耳飾全副。那么皇帝大婚，自然是不能算在其中的，過程之復雜度非比一般了。但是結婚當天要吹鑼打鼓鞭炮聲聲八抬大轎以至于整條街都知道的習慣還是廣為大眾所支持贊同的，慢慢的就這么延續(xù)到現(xiàn)在，以至于我們一提起古代婚禮腦海中就浮現(xiàn)了鳳冠霞帔，大紅的顏色等等。不過用紅色來代表喜事是我們中國人的傳統(tǒng)，如果融入現(xiàn)代創(chuàng)新元素，將更能為廣大年輕人所接受。

各個朝代婚禮服飾：

中國古代婚禮服各個朝代都有不同的婚禮服，但是各個朝代卻都彰顯著中國古代的特色。下面就一起來看中國古代婚禮服。

中國古代婚禮服圖片

中國古代婚禮服之明朝

士婚，若穿深衣，婦則對應地服真紅褙子、紅羅裙，假鬢花鈿;婿也可假穿九品官服(明朝九品官服是青綠色，文官補子為鵪鶉，武官補子為海馬。注：是海中的馬，不是我們熟悉的海洋小動物海馬。)，婦則著鳳冠霞帔或花釵，真紅大袖衣或圓領女蟒服(同夫級別)、大紅褶裙。

中國古代婚禮服圖片

中國古代婚禮服圖片

明朝婚禮服飾一般是九品官服——鳳冠霞帔

庶民女子出嫁時可享屬于命婦衣裝鳳冠霞帔的殊榮，如同庶人男子親迎可著九品官服一樣。

中國古代婚禮服圖片

中國古代婚禮服圖片

據(jù)說紅色婚禮服飾 起源于準庶人著絳紗袍親迎的先例，大概在唐代左右;但實際直到宋代，宮廷命婦的婚服還是青色。“真紅對襟大袖衫+鳳冠霞帔”出現(xiàn)在明代比較肯定，這種起源很晚的婚服樣式目前是國人心中理解的華夏婚禮服飾，而且根深蒂固。

中國古代婚禮服圖片

中國古代婚禮服之唐朝

士假絳公服親迎，有人認為這是紅色婚服的起源;女服“花釵青質連裳，青衣革帶韈履(同裳色。夫有官者則從其夫之品服)”，即青色的深衣。頭上的佩飾為金銀飾以琉璃等的鈿釵，鈿釵有著品級的含義。大膽的色配沖撞，不愧是絢麗的大唐氣象，同時也造就了“紅男綠女”這個成語。

中國古代婚禮服圖片

漢族女子禮服多為深衣制，隱喻女子“德貴專一”，如唐代士女的嫁衣“青質連裳”指的是青色的深衣。然而盛唐時襦裙大盛，到底有沒有襦裙制的禮服呢?這種爭端主要在于對“鈿釵禮衣”的爭論。唐代的正規(guī)禮書，如《通典》《會要》《舊唐書.輿服制》《新唐書.車服制》《開元禮》等中記錄到：“鈿釵禮衣者，內(nèi)命婦常參、外命婦朝參、辭見、禮會之服也。制同翟衣，加雙佩、一品九鈿，二品八鈿，三品七鈿，四品六鈿，五品五鈿。”，既然“制同翟衣”，那么鈿釵禮衣也應該是深衣制;而認為釵鈿禮衣是一種襦裙式的禮服的觀點，論據(jù)最早來自中國服裝史泰斗沈從文先生的《中國服裝史》，書中他指出了盛唐至五代敦煌供養(yǎng)人所著的，搭配鈿釵的層層疊疊的規(guī)整禮服正是鈿釵禮衣，如莫高窟103窟壁畫“樂廷瑰夫人行香圖”中的盛裝貴婦，但他并未解釋如何考證得到。這樣的服制并非特例，許多如“于闐王后曹氏供養(yǎng)像”等大量敦煌壁畫中發(fā)現(xiàn)了這種層層疊疊的規(guī)整襦裙服，及人物發(fā)髻上象征級別的釵鈿，都具有某種制度的特征。鑒于沈從文先生一向嚴謹?shù)难芯繎B(tài)度，所以輕易按照那些口徑一致，且多撰寫于中唐以前的禮書而推翻這種觀點也有失嚴謹。對于“鈿釵禮衣”的考證的確是個難題，因為它前無古人后無來者，僅僅出現(xiàn)在唐代的史書和禮書中，又鮮有實物傳世。另外有一種現(xiàn)象不能不注意：唐代雜俗琳瑯，中國歷史上許多禮制的更易正是起自唐代，頗有深意的是，對于古制舊禮，皇家卻一直奉若圭皋，比如，看唐代的禮書會發(fā)現(xiàn)，十分嚴格遵循周禮，也許是三百多年華夏衣冠禮儀離亂的痛苦引發(fā)了對華夏先祖經(jīng)典的深深向往使然。比如唐將婚姻六禮儀程寫進了唐律。然而，理想與現(xiàn)實、莊重與喜慶之間始終巧妙而有趣地充盈著綺麗的巔峰盛世。即使上層極力推崇正規(guī)的禮制版本，從底層民眾發(fā)起的雜禮異服還是大領風騷，最后一點點侵蝕到了高層。

天寶前與中唐乃至盛唐，衣冠風尚則有如天壤。總之，鈿釵禮衣究竟是什么模樣?它同敦煌壁畫中的盛唐至五代供養(yǎng)人的鈿釵“制服”有什么關系?它是否存在著服制上的變異?諸多內(nèi)容依然待考。中國古代婚禮服之宋朝

三舍生及品官子孫可假穿九品幞頭公服，其余庶人著皂衫衣、折上巾;新婦從風可假鳳冠霞帔，婚服大約是青色。中國古代婚禮服之魏晉南北朝

魏晉南北朝有白色的婚禮服。《東宮舊事》記：“太子納妃，有白轂，白紗，白絹衫，并紫結纓。” 白衫不僅用做常服,也可當做禮服。魏晉時期如此大規(guī)模地崇尚白色,且使用范圍之廣,與當時玄學盛行的“以無為本,反璞歸真、追求清新淡雅”的風尚有關。

第四篇：我國民族政策的基本內(nèi)容

新中華民族政策的基本內(nèi)容

供稿:王紅曼 錄入：綜合辦公室 發(fā)布時間:2008-10-31 瀏覽量:424

新中國的民族政策，是黨和國家為解決國內(nèi)存在的民族問題，協(xié)調民族關系，把握民族發(fā)展方向，促進民族發(fā)展繁榮而制定的行動準則，是關于民族問題方面的各項措施和規(guī)定的總和。

新中國的民族政策，概括起來，主要包括以下幾個方面的基本內(nèi)容： 1．少數(shù)民族政治政策

少數(shù)民族政治政策，是指黨和國家對少數(shù)民族在政治上所享有的權利和義務的規(guī)定，以及為實行這些權利和義務所制定的特殊政策。這些政策，從根本上廢除了民族壓迫和民族剝削，維護和確保國家的統(tǒng)一、政治生活的穩(wěn)定和少數(shù)民族的各項權利，是新中華民族政策的重要內(nèi)容和根本目的所在。

少數(shù)民族政治政策的基本內(nèi)容包括：

(1)民族平等和民族團結政策。這是馬克思主義處理民族問題的根本原則，是中國共產(chǎn)黨制定的解決我國民族問題的總政策。其內(nèi)容涉及各民族的政治、經(jīng)濟、文化、社會等各個領域，具體體現(xiàn)在憲法類規(guī)定、法律法規(guī)類規(guī)定、行政法規(guī)、命令、指示等方面。

(2)民族區(qū)域自治政策。這是我國解決國內(nèi)民族問題的基本政策，也是我國的一項重要的政治制度，是民族平等在國家制度上的體現(xiàn)。其基本內(nèi)容是：建立民族自治地方、組成民族自治地方的自治機關、民族自治地方的自治機關行使自治權等政策。

(3)民族社會改革政策。這是黨和國家為領導少數(shù)民族地區(qū)的廣大人民群眾進行民主改革和社會主義改造而制定的一系列政策。其基本內(nèi)容是：“三不兩利”、“和平協(xié)商”、“贖買”、“國家資本主義”、“公私合營”、“直接過渡”等政策。

(4)民族識別政策。這是黨和國家為辨別民族族類和民族族稱而制定的政策。其基本內(nèi)容是：斯大林民族定義是民族識別的理論依據(jù)；民族特征、民族意愿、歷史事實和就近認同，是民族識別的實踐標準。

(5)民族干部政策。這是黨和國家為實行民族區(qū)域自治，幫助少數(shù)民族進步、發(fā)展和繁榮而制定的政策。其基本內(nèi)容是：大力培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部。

2．少數(shù)民族經(jīng)濟政策

少數(shù)民族經(jīng)濟政策，是指黨和國家對發(fā)展、扶持、幫助少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟所實行的政策，是指導和影響我國少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟活動所規(guī)定并付諸實施的準則和措施，是宏觀調控的手段。其根本目標是迅速改變少數(shù)民族和民族地區(qū)在經(jīng)濟發(fā)展上的落后狀態(tài)，發(fā)展民族經(jīng)濟，使各民族共同發(fā)展繁榮。

少數(shù)民族經(jīng)濟政策的基本內(nèi)容包括：

(1)特殊照顧和優(yōu)惠政策。這是國家根據(jù)少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展起點低，社會綜合發(fā)展相對落后的特點而制定的特殊經(jīng)濟政策。主要包括財政和稅收兩

大方面的適當照顧和特殊優(yōu)惠。

(2)產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策。這是國家?guī)椭贁?shù)民族地區(qū)建立相對獨立的經(jīng)濟發(fā)展體系而制定的經(jīng)濟政策。主要包括工業(yè)發(fā)展、農(nóng)牧業(yè)發(fā)展和民族貿(mào)易發(fā)展等三個方面的政策內(nèi)容。

(3)扶貧開發(fā)政策。這是國家為盡快解決少數(shù)民族地區(qū)貧困問題而制定的經(jīng)濟政策。主要包括設立專項扶貧資金、對少數(shù)民族貧困地區(qū)在資金和物資等方面實行更為寬松的優(yōu)惠以及扶貧與開發(fā)相結合等一系列政策。

(4)開放聯(lián)合政策。這是國家為加快民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展步伐，增強民族經(jīng)濟發(fā)展活力而制定的經(jīng)濟政策。主要包括橫向經(jīng)濟聯(lián)合、對口支援和對外貿(mào)易等方面的政策。

3．少數(shù)民族文化政策

少數(shù)民族文化政策，是指黨和國家對保護、尊重各民族的文化，并幫助少數(shù)民族發(fā)展民族文化所實行的政策，其基本原則是堅持各民族文化共同發(fā)展繁榮的方針，并為促進各民族文化的發(fā)展和進步創(chuàng)造條件。

少數(shù)民族文化政策的基本內(nèi)容包括：

(1)民族教育政策。即大力發(fā)展民族教育、尊重民族自治地方的教育發(fā)展權、創(chuàng)辦各級各類民族學校、提倡雙語教學、加強少數(shù)民族師資隊伍建設、對少數(shù)民族學生的特殊照顧和民族教育的對口支援與協(xié)作等。

(2)民族文化政策。即繁榮民族文化事業(yè)、弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、大力培養(yǎng)少數(shù)民族文化人才、加強少數(shù)民族地區(qū)文化設施建設、保護和合理開發(fā)民族文化資源、開展民族文化交流活動等。

(3)民族語言文字政策。即尊重少數(shù)民族語言文字，堅持各民族都有使用和發(fā)展自己語言文字的自由。

(4)民族風俗習慣政策。即尊重少數(shù)民族風俗習慣，堅持各民族都有保持或改革自己風俗習慣的自由。

(5)民族宗教信仰政策。即尊重少數(shù)民族宗教信仰，堅持和保護各民族的宗教信仰自由。

4．少數(shù)民族人口政策

少數(shù)民族人口政策，是指國家調節(jié)、干預和指導少數(shù)民族和民族地區(qū)人口發(fā)展的政策。它集中地表達了國家在一定時期內(nèi)對民族人口發(fā)展的方向和目標所提出的要求以及為實現(xiàn)此目標而采取的措施。民族人口政策的根本目的是使少數(shù)民族和民族地區(qū)的人口生產(chǎn)于物質生產(chǎn)相適應，與環(huán)境資源相協(xié)調，為民族地區(qū)和國家的社會主義現(xiàn)代化建設提供一個盡可能好的人口環(huán)境。

少數(shù)民族人口政策的基本內(nèi)容包括：

(1)區(qū)別對待原則。即在制定和實施人口政策時，必須把少數(shù)民族與漢族區(qū)分開來，把不同少數(shù)民族和不同民族地區(qū)區(qū)分開來，做到因民族制宜，因地區(qū)制宜。

(2)控制人口數(shù)量。即提倡晚婚晚育，限制生育數(shù)量，實行計劃生育獎懲機制，控制人口出生數(shù)量和人口增長速度。

(3)提高人口素質。即實行優(yōu)生、優(yōu)育、優(yōu)教，促進民族人口在體能和智能上優(yōu)秀個體的繁衍，提高全民族的思想道德水平和科學文化水平。

《我國的民族政策》公開課教案

[ 教學目的 ] 通過教學，使學生懂得實行民族區(qū)域自治制度是我國處理民族關系的基本政策；要求學生懂得民族區(qū)域自治制度的含義和中國特色；懂得實行這一政策的必然性和重要意義；了解我國其他各項具體的民族政策；要求學生在思想上和行動上，正確對待和正確貫徹黨和國家的民族政策，為加強民族團結和加快社會主義現(xiàn)代化建設的步伐而努力奮斗。

[ 教學目標 ]

1、知識目標：識記我國民族的組成以及民族分布的特點

2、能力目標：學會運用馬克思主義的觀點分析說明我國各民族的作用，從而提高學生的分析與綜合能力；

3、覺悟目標：通過學習，使學生加強民族觀念，增強民族自豪感

[ 教學重點 ] 實行民族區(qū)域自治制度的重要意義

[ 教學難點 ] 正確理解民族區(qū)域自治制度的中國特色

[ 教學方法 ] 教學與調查相結合的方法，演示法 [ 教學手段 ] 多媒體 [ 教學過程 ] 復習舊課，導入新課：

上一課我們學習了“社會主義國家的民族關系”和“社會主義國家處理民族關系的基本原則”等方面的知識。下面我提兩個小問題：

1． 社會主義國家民族關系的性質是什么？

2． 社會主義國家處理民族關系的基本原則是什么？ 學生：回答（略）

教師：同學們，今天我們要接著學習新的內(nèi)容：我國的民族政策。通過課前預習，你認為本框主要講哪些基本問題？ 學生：回答（略）

教師歸納：本框主要講六個方面的問題： 1． 我國處理民族關系的基本政策是什么？ 2． 民族區(qū)域自治制度的含義。3． 民族區(qū)域自治制度的中國特色。4． 實行民族區(qū)域自治制度的必然性。5． 實行民族區(qū)域自治制度的重要意義。6． 我國其他各項具體的民族政策。下面我們逐一進行學習。

教師：同學們，我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，共有56個民族，其中55個為少數(shù)民族。在多民族國家，如果民族關系處理不當，容易引起民族紛爭，導致國家戰(zhàn)亂、百姓受苦。古今中外，此類事例不勝枚舉。（舉例略）中國共產(chǎn)黨根據(jù)馬克思主義原理與中國實際相結合，制定了處理我國民族關系的基本政策：民族區(qū)域自治制度。

一、我國處理民族關系的基本政策：實行民族區(qū)域自治制度。1．民族區(qū)域自治制度的含義。（略）

教師：為了正確理解“民族區(qū)域自治制度”，必須懂得“民族區(qū)域自治制度的中國特色”。2．民族區(qū)域自治制度的中國特色。

（1）民族區(qū)域自治制度是以維護國家統(tǒng)一為前提的。

教師：從1949年《共同綱領》、1952年《民族區(qū)域自治實施綱要》到1984年 《民族區(qū)域自治法》都明確了“維護國家統(tǒng)一”的原則。（2）民族區(qū)域自治制度是在少數(shù)民族聚居的地方實行的。教師：同學們，我國的民族分布有什么特點？ 學生：回答略

教師：我國各民族分布的狀況，并非區(qū)劃整齊、界限分明，而是一個以漢族為主體的各民族大雜居、小聚居的局面。根據(jù)這一情況，我們在各少數(shù)民族聚居的地方建立了不同級別的民族區(qū)域自治地方，在民族區(qū)域自治地方實行民族區(qū)域自治制度。

注意：一個少數(shù)民族可以在不同的聚居地方建立自己的自治地方，例如回族在寧夏建立寧夏回族自治區(qū)，又在新疆昌吉地區(qū)建立昌吉回族自治州；在一個較大的民族自治地方內(nèi)，也允許其他民族在他們的聚居區(qū)內(nèi)建立較小的自治地方，例如，在新疆維吾爾族自治區(qū)內(nèi)有昌吉回族自治州。（3）民族區(qū)域自治地方是通過設立自治機關來行使自治權的。

教師：民族區(qū)域自治地方的自治權有哪些？（見課本）舉例：（出示幻燈片）

教師：同學們，通過上面的學習，我們討論這樣一個問題：我國的民族區(qū)域自治制度的中國特色，概括為一點是什么？ 學生：討論并回答略

教師：概括而言，那就是：區(qū)域自治。馬克思主義觀點認為，應該允許民族自治，而我國的民族區(qū)域自治制度是民族自治和區(qū)域自治的結合。那么，我國為什么要實行民族區(qū)域自治制度呢？

二、我國實行民族區(qū)域自治制度的必然性。

教師：同學們，課前請大家收集了有關資料，下面請運用你所收集的資料，說明我國實行民族區(qū)域自治制度的必然性。學生：舉例說明略

教師歸納：肯定學生的積極的學習態(tài)度和正確的觀點，并指出：我國實行民族區(qū)域自治制度是由我國的歷史條件和現(xiàn)實情況所決定的。具體說： 1． 我國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家。2． 我國各族人民有著長期的共同斗爭的歷史。3． 我國各民族的分布具有特殊性。

正如鄧小平同志所說：我們認為這個制度比較好，適合中國的國情。那么，實 行這一制度具有哪些重要意義呢？

三、我國實行民族區(qū)域自治制度的意義。

1．保證了少數(shù)民族管理國家事務和本民族內(nèi)部事務的民主權利。2．有利于捍衛(wèi)國家的統(tǒng)一和安全。

3．有利于加快發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟文化。

教師：請同學們分析如下材料，說明我國實行民族區(qū)域自治制度具有重要意義。材料1：憲法的有關規(guī)定

材料2：《民族區(qū)域自治法》的有關規(guī)定

材料3：我國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展今昔對比 學生討論：略

教師：同學們，通過上述事例充分說明，在黨的領導下，我國的民族區(qū)域自治制度不斷顯示出它的優(yōu)越性，實行民族區(qū)域自治制度對正確處理民族關系，加強民族團結，建設有中國特色的社會主義將日益發(fā)揮重要的作用。

教師：同學們，實行民族區(qū)域自治制度是我國處理民族關系的一項基本政策。我國還有其他一些民族政策，請大家看課本第93頁。

四、我國其他各項具體民族政策。（略）

教師小結：同學們，通過今天這堂課的學習，我們懂得了我國處理民族關系的

一項基本政策，了解了其他具體的民族政策；懂得了民族區(qū)域自治制度的含義極其中國特色；懂得了實行民族區(qū)域自治制度的必然性和重要意義。同學們，我們黨和國家的領導人一直十分重視正確處理民族關系問題（出示有關圖片），根據(jù)馬克思主義原理，結合中國的具體實際，創(chuàng)造性地制定了民族區(qū)域自治制度這一處理我國民族關系的基本政策。由于制定和執(zhí)行了正確的政策，我國各族人民團結和睦，共同致力于有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)，我們的祖國才取得了今天的巨大成就。如今，我們又吹響了西部開發(fā)的號角，這必將加速西部少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟文化事業(yè)的進一步發(fā)展，也必將加快我國社會主義現(xiàn)代化建設的步伐。布置回家作業(yè)：

第十七專題 我國的民族和宗教 【高考考核內(nèi)容與要求】

本專題是闡述我國的民族和宗教概況，著重闡述我國的民族政策和宗教政策。

民族和宗教是和國家有區(qū)別的社會現(xiàn)象，但與國家密切相關，是國家政治生活的重要問題。民族政策和宗教政策是國家的重要政策，民族關系的情況直接關系到國家興衰存亡。本專題所講的內(nèi)容，是國家問題的延伸。

本專題的第一部分為民族。首先介紹了馬克思主義關于民族的基本觀點和知識，接著介紹了我國的民族概況，為我們把握第一部分的重點問題我國處理民族關系的基本原則和政策奠定了基礎。本專題的第二部分為宗教。著先介紹了有關宗教的基本知識，用馬克思主義觀點說明宗教的性質、產(chǎn)生的根源及其復來的社會作用。接著介紹了我國的宗教概況。這部分的重點問題是闡述我國的宗教政策。【基礎知識】 Ⅰ、基本概念

1． 民族：是歷史上形成的穩(wěn)定的人們共同體。

共同地域、共同經(jīng)濟生活、共同語言、共同心理素質是民族的基本特征。

２．民族區(qū)域自治：指在國家統(tǒng)一領導下，各少數(shù)民族聚居地方實行區(qū)域自治，設立 自治機關，行使自治權。

3．宗教：是一種社會意識形態(tài)，是對人們現(xiàn)實生活的虛幻的反映，是一種唯心主義世 界觀。

4．宗教信仰自由：是指公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種 宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里，有信仰這個教派的自由，也有信仰那個教派的自由，有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教而現(xiàn)在不信教的自由；有按宗教信仰參加宗教儀式的自由，也有不參加宗教儀式的自由。Ⅱ、基本原理 1． 民族的基本特征

⑴民族是歷史上形成的穩(wěn)定的人類共同體。它是隨著人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制和階級的產(chǎn)生，以血緣關系為紐帶的共同體的解體而形成的以地域關系為基礎的人類生活共同體。⑵民族的這些基本特征是：共同的語言、共同的地域、共同的經(jīng)濟生活、共同的心理素質。⑶民族的這些基本特征是互相聯(lián)系、互相依存的，它們是識別民族的依據(jù)。2．我國是統(tǒng)一的多民族國家

我國作為統(tǒng)一的多民族國家，具有久遠的歷史。這一特征自秦始皇統(tǒng)一中國即開始形 成，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，現(xiàn)形成了包括56個民族在內(nèi)的統(tǒng)一國家。

我國是多民族的統(tǒng)一國家。這一特點表明：祖國的統(tǒng)一大業(yè)是各族人民共同完成的；祖國的遼闊疆域和多種經(jīng)濟是各族人民共同開拓的；祖國的燦爛文化是各族人民共同創(chuàng)造的；各族人民奮勇抵御殖民主義侵略，共同保衛(wèi)了祖國的邊疆；中華人民共和國是各族人民共同創(chuàng)立的。我國民族分布的特點：我國民族在長期的歷史發(fā)展過程中，逐漸形成了以漢族為主體，大雜居、小聚居、交錯雜居的分布特點。3．．我國處理民族關系的基本原則

（１）我國處理民族關系的基本原則是堅持民族平等、民族團結和各民族共同繁榮。（２）民族平等是指各民族在國家和社會生活的一切領域，都享有平等的權利，承擔 相同的義務。

民族團結是指各民族在平等的基礎上聯(lián)合起來，為反對共同敵人，實現(xiàn)共同目標而奮斗。各民族共同繁榮是指各民族的政治、經(jīng)濟、教育、科學、文化等各項事業(yè)都得到發(fā)展，各民族自身得到發(fā)展進步，民族素質得到提高。

（３）民族平等、民族團結和各民族共同繁榮是我國處理民族關系的相互聯(lián)系、不可分割的基本原則，民族平等和民族團結是各民族共同繁榮的前提條件，各民族的共同繁榮又是民族平等和民族團結的有效保證。4．民族區(qū)域自治制度

（１）民族區(qū)域自治，是我國的基本民族政策，也是我國的重要政治制度。民族區(qū)域

自治是在國家統(tǒng)一領導下，各少數(shù)民族聚居地方實行區(qū)域自治，設立自治機關，行使自治權。（２）民族區(qū)域自治，以國家的統(tǒng)一為前提，是在國家統(tǒng)一領導下的自治，各民族自治地方和全國其他地方一樣，都是中華人民共和國不可分割的一部分，各民族自治地方都是在中央政府統(tǒng)一領導下的地方行政區(qū)域。

民族區(qū)域自治，在中央統(tǒng)一領導下，保障民族自治地方的自治權，充分發(fā)揮民族自治地方的主動性和積極性，實行少數(shù)民族管理本民族的內(nèi)部事務。我國民族自治地方的政府機關除了要行使一般地方國家機關的職權之外，還有自治權。

（３）民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性。民族區(qū)域自治制度有助于把國家的集中統(tǒng)一和少數(shù)民族自治結合起來；有助于把國家方針政策和少數(shù)民族地區(qū)具體特點結合起來；有助于把國家富強和民族繁榮結合起來；有助于把各民族人民熱愛祖國的感情和熱愛本民族的感情結合起來。5． 我國的宗教概況

（１）宗教是一種社會意識形態(tài)，是對人們現(xiàn)實生活的虛幻的反映，是一種唯心主義 世界觀，在現(xiàn)實生活中，宗教是一種不可忽視的社會力量。（２）我國有多種宗教并行流傳。

（３）新中國成立以來，我國宗教狀況發(fā)生了根本的變化，這些變化主要是；隨著剝

削階級的消滅，宗教存在和發(fā)展的階級根源已經(jīng)基本消失；宗教已經(jīng)成為教徒獨立自辦的事業(yè)，而不再是帝國主義、封建主義和官僚資本主義控制和利用的工具。宗教組織已成為聯(lián)系各自信教群眾愛國組織；廣大信教群眾擁護社會主義制度。

（４）在社會主義制度下，我國信教群眾和不信教群眾在政治、經(jīng)濟上的根本利益是

一致的。宗教問題上的矛盾主要是人民內(nèi)部矛盾。但是，對于極少數(shù)民族分裂分子利用宗教進行民族分裂活動和不法分子利用宗教進行違法犯罪活動的，一定要堅決依法制裁。6． 宗教的社會作用

宗教是人類社會發(fā)展到一定階段、人類思維能力發(fā)展到一定水平才出現(xiàn)的。自然的 壓迫和社會的壓迫是宗教產(chǎn)生的根源。

宗教一經(jīng)產(chǎn)生，就對社會生活各個方面產(chǎn)生了深遠而復雜的影響。從歷史發(fā)展的總過程來說，宗教主要起著消極作用。宗教對社會的發(fā)展、對認識和改造自然、對科學的發(fā)展起著阻礙作用。但是，在一定歷史條件和一定范圍內(nèi)，宗教也起過一定的積極的作用。7． 宗教的基本命題

宗教的本質是唯心主義，要對其本質有深入地認識就必須理解宗教的基本命題。宗教 的基本命題有以下八個：

（１）世界是神創(chuàng)造的，神是從來就有的。不管哪種宗教，都認為世界是神創(chuàng)造的，不過不同的宗教派別所信奉的神不同而已。世界是神創(chuàng)造的，人要服從神，反動統(tǒng)治階級的權力也是神授予的，君權神授，人民群眾不能起來反對反動的統(tǒng)治階級，如果起義了，就違背了神的意志，將會受到神的懲罰。在階級社會中，這一命題常被剝削階級利用維護其反動統(tǒng)治。（２）靈魂和肉體的關系。

宗教認為人死了之后，肉體腐爛了，消失了，但靈魂還存在，靈魂可以脫離肉體。在

階級社會中，反動統(tǒng)治階級利用這一宗教命題來維護其統(tǒng)治。要想使自己的靈魂下輩子附到飛黃騰達的人身上，這輩子就要心甘情愿當順民。（３）天堂和地獄

宗教認為，神生活在天堂，而人生活在人間地獄，要想下輩子靈魂升天，就要聽神的

話，而在階級社會中反動統(tǒng)治階級總是把自己說成神的化身，神的代表，聽神的話，也就是這輩子甘當順民，逆來順受，這樣靈魂才會升天，下輩子自己才會成為神的化身。（４）善和惡

宗教的教義也是講善和惡的，要求人們行善，反對惡，它所謂的善和惡，有些地方

是和社會主義和勞動人民善惡觀相通的，如不偷盜等，但不是一切都相通。因為它講的善和惡標準是以神、宗教利益為最高出發(fā)點，而不是以人民的根本利益為最高出發(fā)點。8．我國的宗教政策 見重點和難點。

3． 有關知識之間的關系 1． 民族與氏族、種族的區(qū)別

民族是以地域關系為基礎的人們共同體；氏族是以血緣關系為基礎的人們共同體。民族的四個特征是識別民族的基本依據(jù)；種族是以頭發(fā)、膚色、體形等生理特征來區(qū) 別的。這種特征是一種自然現(xiàn)象，而不是社會現(xiàn)象。2． 民族問題、宗教問題與國家

（１）世界上任何國家都是由一定的民族組成的。民族問題、宗教問題和國家政治生

活密切相聯(lián)，能否正確認識和處理這些問題直接關系著國家的統(tǒng)一和社會的穩(wěn)定，處理好民族宗教問題有利于國家政權的鞏固與發(fā)展。正因為這樣，我們常說民族、宗教無小事。（２）任何國家都有自己的民族、宗教政策，民族、宗教政策體現(xiàn)了這個國家統(tǒng)治階 級的利益和意志。

3． 我國的民族問題和宗教問題的關系

（１）我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，又是多種宗教并行流傳的國家，許多少數(shù)民族 信教。因此，宗教問題和民族問題往往交織在一起。

（２）宗教信仰自由政策符合各族人民根本利益，有利于解決民族問題，加強民族團 結，鞏固國家統(tǒng)一。

4． 民族和階級，國家之間的關系

民族、階級、國家是三個不同的范疇，它們之間既有明顯的區(qū)別，又有密切的聯(lián)系。（１）民族、階級、國家是三個不同的范疇，各有自己的內(nèi)涵。民族，是歷史上形成的穩(wěn)定的人們共同體，有四個基本特征。

階級，是在一定的社會生產(chǎn)體系中，由于所處的地位和對生產(chǎn)資料關系不同而形成的不同社會集團。可見，階級劃分的標準和民族劃分的標準不同。

國家，是階級矛盾不可調和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，是階級統(tǒng)治的工具。（２）民族、階級、國家有密切的聯(lián)系。

從民族的最初形成來說，是在原始社會末期，由部落聯(lián)盟逐漸發(fā)展而形成的人們的新 的共同體，也是伴隨著階級和國家的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。

從民族和國家的關系來說，國家是由國民、國土、政權和主權等組成的政治實體。國家由民族組成，有的由單一民族組成，有的由多民族組成。任何一個民族都必定以國家作為其存在的必要條件，生存在一個具體國度里；一個人，既是屬于一定民族的，也是屬于一個國家的。

從民族與階級的關系來說，在階級社會里，民族是劃分為階級的。一般來說，任何一個民族都是由少數(shù)的剝削階級和大多數(shù)的被剝削壓迫的勞動群眾組成的，都存在著階級的對立。隨著剝削階級和剝削制度的消滅，以及社會主義制度的建立，民族之間不再存在階級的對立，民族之間只存在差別，民族之間的關系已轉變?yōu)閯趧尤嗣裰g的關系。

（３）只有消滅了剝削階級和剝削制度之后，并經(jīng)過漫長的歷史過程，隨著國家的消亡，各民族得到高度發(fā)展，真正達到共同繁榮，各民族發(fā)展趨于同一水平，民族的差別才會慢慢消失，人類無差別的共同體才會出現(xiàn)。

5． 民族自治區(qū)與特別行政區(qū)的關系 這是本專題的一個易錯點。

（１）共同點：二者都享有自治權，都是中央人民政府管轄下的地方行政區(qū)域。（２）區(qū)別：Ａ設立的地區(qū)不同；民族自治區(qū)是在少數(shù)民族聚居的地區(qū)設立的，特別 行政區(qū)是港、澳、臺設立的。

Ｂ自治程度不同；民族自治區(qū)有一定的自治權，而特別行政區(qū)享有“高度的自治權”。Ｃ社會制度不同；前者堅持社會主義制度，后者則保持資本主義制度。

D前者是為了解決民族地區(qū)事務的愿望設立的，后者是為了解決歷史遺留問題，實現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一而設立的。

6． 我國處理民族關系的基本原則和我國的基本民族政策之間的關系。（１）二者內(nèi)涵不同。

（２）要把握二者的內(nèi)在聯(lián)系。我國處理民族問題的基本原則是我國民族政策的根本 理論依據(jù)，我國的民族政策必須符合、體現(xiàn)我國處理民族問題的基本原則。7． 實行宗教信仰政策和依法加強對宗教事務進行管理的關系

（１）關行宗教信仰自由政策，國家要保護正常的宗教活動，宗教活動必須在法律、法規(guī)、政策范圍內(nèi)進行；國家在保護正常宗教活動和宗教信仰自由的同時，堅決打擊一切在宗教外衣掩蓋下的違法犯罪活動。因此，實行宗教信仰自由政策決不是對宗教問題放任自流。（２）依法加強對宗教事務的管理，是指政府對有關宗教的法律、法規(guī)和政策的貫徹實施，進行行政管理和監(jiān)督。依法加強對宗教事務的管理，有利于全面貫徹宗教信仰自由政策。

（３）實行宗教信仰自由政策和依法加強對宗教事務的管理，其目的是一致的，即引導宗教與社會主義社會相適應。

8． 宗教和封建迷信的共性和區(qū)別

迷信，有廣義、狹義之分。廣義迷信指不明察事情的真?zhèn)味苊曰螅つ康匦叛龌虺绨荩鋵ο蟛幌抻诠砩瘢€包括迷信書本、古人等。宗教從狹義上說，也是一種迷信。狹義迷信是指相信星占、風水、鬼怪等，也即通稱的封建迷信。

宗教與狹義迷信關系不大，但可以比較其異同。從二者的共性來說，二者都崇拜超自然的力量，同屬唯心主義，均屬有神論；二者對社會發(fā)展都有消極作用。但宗教和封建迷信絕不相同。宗教有經(jīng)典、教義和教規(guī)，有一定的宗教制度，教徒受教規(guī)約束，而封建迷信利用人們的鬼神觀念騙取群眾錢財活動，無組織，也無固定的場所，制度。宗教對社會無直接的破壞活動，封建迷信活動敗壞社會風氣，破壞社會秩序，對社會發(fā)展有直接破壞作用。正因為如此，我們對封建迷信活動，要堅決制止和取締，而正常的宗教活動是受憲法和法律的保護的。9． 宗教組織與邪教組織的區(qū)別（１）二者的性質不同。

宗教組織在我國已成為聯(lián)系各自信教群眾的愛國組織。而邪教組織是利用各種手段聚斂錢財，危害社會，危害國家政權的非法組織。（２）二者活動的方式和手段不同。宗教組織的活動是在法律允許的宗教活動場所進行的。是采用誦經(jīng)、布道，受戒等方式和手段，這些方式和手段都是公開的、合法的，受到尊重和保護。

邪教組織則采用冒用宗教、氣功等方式，采用制造謠言邪說等手段迷惑、蒙騙他人，甚至實施精神控制或使用暴力相威脅。手段和方式都十分詭秘，有的甚至相當殘忍。（３）二者活動的目的不同。

宗教組織把為社會主義現(xiàn)代化建設服務作為其根本目的。邪教組織在政治上，與執(zhí)政

黨和政府對抗，企圖達到推翻政府，實現(xiàn)邪教一統(tǒng)天下的局面；在經(jīng)濟上，以斂取錢財為目的。（４）二者活動的范圍、場所不同。

宗教組織在法定的宗教活動場所（寺廟、教堂等）進行正常的宗教活動。邪教組織無固定場所，處處設?點?，層層設站，其活動場所變動性較大。（５）二者對社會的影響不同。

宗教在我國的消極影響作用被抑制在一定的范圍內(nèi)，而展現(xiàn)出來的則是積極意義的一

方面，即宗教組織中的廣大信教群眾，把愛教同愛國、愛社會主義制度結合在一起，積極參加社會主義建設。

邪教組織，則由其本質決定，對社會造成了極為惡劣的影響。（６）國家對二者的態(tài)度不同。

對待宗教組織，首先，國家對正常的宗教活動予以尊重和保護；其次，國家依法對宗 教事務進行管理；再次，國家積極引導宗教與社會主義社會相適應。

對待邪教組織，國家采取?依法治國，嚴懲邪教?的法治原則。對于受蒙騙的群眾不予追究法律責任，通過批評教育方式，澄清認識，使其自覺脫離邪教組織并與之劃清界限；對極少數(shù)蓄意破壞社會穩(wěn)定，構成犯罪的組織者，策劃者，將堅決依法追究刑事責任。

【重、難點分析】

1．我國處理民族關系的基本原則

1。這是本專題的一個學習重點。把握這個重點，除在基本原理中提到的民族平等、民族團結、各民族共同繁榮這三項基本原則的含義及相互關系之處，還需把握以下內(nèi)容。（１）關于民族平等原則

關于民族平等，這是馬克思主義在民族問題上的最基本觀點，是實現(xiàn)民族團結和制定一切民族政策的基礎。為什么要堅持民族平等？馬克思主義認為：各民族只有大小、強弱、發(fā)展程度上的區(qū)別，絕無優(yōu)劣之別。各民族都有自己的特點和優(yōu)點，各民族都是人類物質財富和精神財富的創(chuàng)造者，都對人類社會歷史發(fā)展作出了應有的貢獻。因此，各民族應一律平等。我國貫徹民族平等原則的具體表現(xiàn)。

第一．各民族在政治權利、社會地位上實現(xiàn)了平等。第二．各民族在發(fā)展經(jīng)濟文化上享有平等的權利。

第三．各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的平等權利，都有保持或改革自己風俗習慣的自由。

第四．在我國，各民族在享有權利方面已經(jīng)實現(xiàn)了真正平等，但由于歷史原因造成少數(shù)民族在經(jīng)濟、文化方面還相對落后，不可能在短期內(nèi)解決，因而影響了平等權利的充分行使。所以對少數(shù)民族要給予幫助和照顧，采取一定的特殊政策。這也是貫徹民族平等原則的具體表現(xiàn)。（２）關于民族團結原則

掌握民族團結的重要性。民族團結是中華民族的最高利益，這與國家前途命運關系十分密切，是當今世界衡量一個國家綜合國力的標志之一。只有民族團結，才能為國家的發(fā)展和進步提供保證，才能增強綜合國力，才能保證國家的統(tǒng)一，社會的穩(wěn)定，才能順利進行社會主義經(jīng)濟建設和其他各項事業(yè)。要維護民族團結，必須反對大民族主義和地方民族主義，要與極少數(shù)民族分裂分子進行斗爭，要依法懲處煽動民族歧視的行為，必須牢記，維護祖國統(tǒng)一和各民族團結是中華人民共國各族人民的神圣職責和義務。

（３）關于各民族共同繁榮原則 貫徹各民族共同繁榮原則的重要性。

社會主義本質是使全體人民最終過上富裕的生活，這就要求進行社會主義現(xiàn)代化建設，實現(xiàn)各民族的共同繁榮。我國各民族發(fā)展很不平衡，有的民族比較先進，民族素質提高較快，有的民族與先進民族還有一定的差距，只有堅持各民族共同繁榮原則，才能最終達到全民族科學文化素質的提高，實現(xiàn)中華民族的偉大振興。只有實現(xiàn)各民族共同繁榮，才能為民族平等和團結提供保障。

如何實現(xiàn)各民族共同繁榮。

要實現(xiàn)各民族共同繁榮，首先黨和政府要采取積極扶持少數(shù)民族的政策。其次，加快中西部地區(qū)的開發(fā)，逐步消除東西部的差距。再次，少數(shù)民族地區(qū)必須發(fā)揚自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，發(fā)揮自己的積極性和創(chuàng)造性，充分利用本地區(qū)的優(yōu)勢，發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟。2． 民族區(qū)域自治制度

民族區(qū)域自治制度，是本專題的一個重點和難點。除要把握在基本原理中提到的民族 區(qū)域自治的含義、地位及優(yōu)越性之外，還需掌握以下內(nèi)容。

（１）民族自治機關的自治權。在我國，民族自治機關是國家的一級地方政權，因此，要行使一般地方國家機關的職權；同時，依照憲法和民族區(qū)域自法規(guī)定。民族自法機關享有自治權。民族自治機關的人民代表大會在制定自治條例和單行條例，安排和管理本地方的經(jīng)濟建設事業(yè)、安排使用地方財政、發(fā)展和管理本地區(qū)科教文化事業(yè)和使用當?shù)卣Z言文字等方面享有自治權。（２）實行民族區(qū)域自治是由我國的歷史特點和現(xiàn)實情況決定的。

統(tǒng)一的多民族國家長期存在，是我國實行民族區(qū)域自治的歷史基礎。我國民族分布的特點是“大雜居、小聚居、交錯雜居，互相依存，不可分割”，是實行民族區(qū)域自治的客觀條件。我國人口、資源分布和經(jīng)濟發(fā)展不平衡，實行民族區(qū)域自治，有利于互相幫助，取長補短，實現(xiàn)共同繁榮。這是實行民族區(qū)域自治的必要性。實行民族區(qū)域自治也有利于各民族聯(lián)合起來，共同防御外敵入侵，維護國家主權和領土完整。3． 我國的宗教政策

我國的宗教政策，既是本專題的重點，也是難點。

我國對于宗教實行尊重和保護宗教信仰自由政策。對這一政策，要全面理解和貫徹。（１）宗教信仰自由的含義，見“基本概念”。

（２）對尊重和保護宗教信仰自由政策的理解。它包括既保障人們信教的自由，又保

障人們不信教的自由這兩個方面。任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教和不信仰宗教。

（３）怎樣貫徹宗教信仰自由政策。宗教活動必須在憲法和法律、政策的范圍內(nèi)進行。任何人不得利用宗教反對共產(chǎn)黨的領導和社會主義制度、危及國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定、民族團結，損害社會和集體利益；不得利用宗教干預國家行政、司法、學校教育和公共教育；不得利用宗教進行妨礙義務教育實施的活動；不得恢復已經(jīng)被廢除的宗教封建特權和剝削壓迫制度。我國宗教實行獨立、自立、自辦的方針。宗教團體和宗教事務不受外國勢力支配，同時，在這一原則基礎上，發(fā)展宗教方面的對外友好關系。

在宗教的管理方面，必須依法加強對于宗教事務的管理，即政府對有關宗教法律、法規(guī)和政策的貫徹實施進行行政管理和監(jiān)督，使宗教活動納入法律、法規(guī)和政策的范圍。同時，積極引導宗教與社會主義社會相適應，這并不是要求宗教教徒放棄有神論的思想和宗教信仰，而是要求他們在政治上熱愛祖國、擁護社會主義制度、擁護共產(chǎn)黨的領導；要求宗教在憲法和法律范圍內(nèi)活動，以維護法律尊嚴、人民利益、民族團結、祖國統(tǒng)一為最基本的行為準則。（４）實行宗教信仰自由政策的必要性。

宗教信仰自由政策是根據(jù)馬克思主義理論，結合我國的實際情況制定的，是符合人民 利益的正確政策。

第一．符合宗教自身的規(guī)律。第二．有利于民族團結和國家統(tǒng)一。

第三．有利于團結信教群眾。只有實行這一政策，才能把信教和不信教的群眾聯(lián)合起

來，把他們的意志力量集中到建設現(xiàn)代化的社會主義強國這個共同目標上來。這也正是實行宗教信仰自由政策的出發(fā)點和落腳點。

【歷年高考試題分析】

（一）單項選擇題

（９９～１０）某中學高三年級的同學就“如何理解我國宗教信仰自由政策”舉行了一次課堂討論，下面是四位同學提出和觀點，其中正確的是 Ａ。宗教信仰自由是對信教者而言的

Ｂ。宗教信仰自由意味著可以到宗教場所宣傳無神論 Ｃ。國家保護一切宗教活動

Ｄ。宗教信仰自由包括不信教的自由

答案：Ｄ

評析：本題考查考生對基礎知識宗教信仰自由政策的識記和理解。Ｄ為正確答案。Ａ、Ｂ、Ｃ屬于對宗教信仰自由政策的錯誤理解。宗教信仰自由對信教者、不信教者都適用。到宗教場所宣傳無神論違反了宗教信仰自由，國家保護的是正常宗教活動，而不是一切宗教活動。

（二）不定項選擇題

（2000-27）在西藏自治區(qū)縣鄉(xiāng)換屆選舉中，選民的參選率基本上都90%以上，在自

治區(qū)人大代表中，藏族和其他少數(shù)民族代表超過80%；自治區(qū)人大常委會主任、自治區(qū)主席和各縣縣長，均由藏族和其他少數(shù)民族公民擔任；近二十年來，國家先后撥出專款3億元維修和保護寺廟，全區(qū)藏傳佛教等宗教活動場所滿足了信教群眾正常宗教活動的需要。以上事實說明： A西藏人民充分享有選舉權和被選舉權 B西藏自治區(qū)已實行全區(qū)范圍內(nèi)的直接選舉 C西藏人民充分享有宗教信仰自由權利 D西藏自治區(qū)政府加強對宗教事務的管理 答案；AC 評析：本題考查的知識點比較多，有公民的基本政治權利、地方各級人大的產(chǎn)生、宗教信仰自由等，考生只有在掌握并正確理解這些知識才會選出正確答案。以上事實可以說明A、C。A、C應入選。B選項西藏自治區(qū)已實行全區(qū)范圍內(nèi)的直接選舉不符合我國目前的選舉法，我國目前直接選舉只是在縣一級進行。國家撥專款維修和保護寺廟，滿足了信教群眾正常宗教活動的需要，使黨和國家的宗教信仰自由權利得以實現(xiàn)，這里并沒有體現(xiàn)西藏自治區(qū)政府加強對宗教事務的管理，所以D不應入選。有些考生選了D，是由于他認為D本身正確，所以要入選。從這道題中我們可以看出，在確定選項時，不僅要考慮選項本身是否正確，還要考慮是否符合題干要求。

【學習方法指導】

在本專題的學習中要貫徹理論聯(lián)系實際的根本教學原則和方法。注意運用有關原理與黨的路線、方針、政策的結合，注意與時事政治的結合。比如在學習到民族、宗教與國家的關系時，就可聯(lián)系當前世界范圍內(nèi)一些國家在處理民族、宗教的正反兩方面的經(jīng)驗和教訓進行學習，這樣可以加深對這一問題的認識。

在學習過程中，注意挖掘知識的內(nèi)在聯(lián)系與思想性，提高自己的認識。可進行一些必要的調查，調查一下本地的民族狀況。

要注意運用分析比較的方法，如比較民族區(qū)域自治區(qū)與特別行政區(qū)；區(qū)分正常的宗教活動與封建迷信的區(qū)別；宗教與邪教的區(qū)別等，通過比較分析，提高自己的比較分析能力。

【專題訓練】

（一）單項選擇題

１、2000年8月4日，國務院新聞辦公室公布了《西藏語文的學習、使用和發(fā)展》的 白皮書。白皮書指出：“藏語文作為西藏傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，在中央政府和西藏地方政府的高度重視和保護下，得到了廣泛學習、普遍使用和巨大發(fā)展。”1995年，在政府主持下，已經(jīng)完成了藏文計算機編碼字符集工作，使得這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向了世界，取得了前所末有的發(fā)展。這表明：

A我國各民族在政治上享有平等權利 B我國各民族都有自己的語言文字

C加快民族地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展是當前做好民族工作的首要任務。

D黨和國家?guī)椭贁?shù)民族把使用和發(fā)展自己的語言文字的平等權利落到實處

2、馬克思、恩格斯指出“古往今來每個民族都在某些方面優(yōu)越于其他民族”。列寧指出“誰不承認和不堅持民族平等和語言平等，不同各種民族壓迫或不平等作斗爭，誰就不是馬克思主義者。”這兩段話說明了：

A各民族之間存在優(yōu)劣差別

B堅持民族平等是正確處理民族關系的基礎

C只有承認和堅持語言平等，才能消除民族壓迫不平等的根源 D只要同民族分裂分子作斗爭，就是真正的馬克思主義者

3、我國56個民族之所以能夠緊密團結在社會主義大家庭之中，能夠同心同德地進行地進行社會主義現(xiàn)代化建設，一方面是因為我國黨和政府制定和執(zhí)行了一系列正確的民族政策，另一方面也是因為：

A實行了民族區(qū)域自治政策

B各民族大雜居和小聚居的分布特點 C民族地區(qū)生產(chǎn)力和經(jīng)濟發(fā)展具有多層次性 D各族人民積極擁護黨和政府的民族政策

4我國民族自治地方的人民代表大會和相應的各級人民政府 A并不是國家的地方權力機關和行政機關，而是民族自治機關

B既能行使憲法規(guī)定的地方國家機關的職權，又能行使法律規(guī)定的自治權 C既是民族自治機關，又是制定民族政策的最高權力機關 D既能規(guī)定本地區(qū)的大政方針，又能行使國家的一切權力 8． 宗教的本質是

A對客觀世界的虛幻的歪曲的反映，是唯心主義的世界觀 B剝削階級統(tǒng)治廣大勞動人民的工具

C人類社會發(fā)展到一定階段、人類思維能力發(fā)展到一定水平而出現(xiàn)的社會現(xiàn)象 D人們對大自然的盲目崇拜

9． 列寧指出“無產(chǎn)階級政黨要求國家把宗教宣布為私人的事情、但決不認為同麻醉 人民的鴉片作斗爭，同宗教迷信作斗爭的問題是私人的事情。?這一論斷說明：（1）無產(chǎn)階級政黨和國家宣布宗教信仰是公民個人的私事，是從無產(chǎn)階級的根本利益出發(fā)，符合宗教發(fā)展規(guī)律和特點的做法（2）宗教迷信同無產(chǎn)階級政黨的世界觀是根本對立的，這不是私人的事情（3）無產(chǎn)階級政黨和國家實行宗教信仰自由是策略，消滅宗教才是目的（4）無產(chǎn)階級國家在實行宗教信仰自由政策的同時，切不可忘記它的消極作用。A①②③ B①③④ C②③④ D①②④

（二）不定項選擇題

１、1999年3月24日，北約對南聯(lián)盟進行大規(guī)模空襲，科索沃危機進一步升級。科索沃危機產(chǎn)生的最初原因是由來已久的復雜民族矛盾，這表明

A 民族的團結和民族的凝聚力的強弱與一個多民族國家的發(fā)展前途有密切關系 B民族問題和宗教問題直接關系國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定 C加強民族團結，維護國家統(tǒng)一是一個國家的最高利益 D“宗教無小事”，現(xiàn)實生活中宗教是一種不可忽視的社會力量

2、“民族宗教無小事”，這是因為 A民族與宗教問題直接關系到國家的安危 B民族與宗教的一切問題都同國家政權緊密相連

C我國是一個多民族、又有多種宗教并行流傳的國家 D民族和宗教方面的問題影響民族平等

3、在我國，宗教還將長期存在，這主要是因為： A宗教存在的社會基礎不可能很快消失

B雖然自然力的壓迫已經(jīng)消滅，但社會壓迫末消滅 C傳統(tǒng)上的宗教思想、宗教觀念不可能在短期內(nèi)徹底消除 D國際上宗教界的影響還會長期存在

4、我國外交部于2000年10月1日發(fā)表聲明，對梵蒂岡舉行“封圣”儀式，把曾經(jīng)在中國犯下丑惡罪行的一些外國傳教士及其追隨者冊封為“圣人”表示極大憤慨和強烈抗議，北京、上海等地的天主教會也分別舉行座談會，抗議梵蒂岡利用“封圣”搞反華的行徑。以上材料說明了： A我國宗教不與國外宗教相互交往，實行獨立，自主、自辦的方針

B我國宗教團體和宗教事務不受外國勢力支配，堅持獨立，自主、自辦的方針 C我國宗教受國際宗教的影響，必將長期存在 D我國宗教把熱愛宗教與熱愛祖國緊密結合起來

（三）簡答題

中共中央總書記、國家主席江澤民1999年3月4日與出席全國政協(xié)九屆二次會議的民 族、宗教界委員座談時指出，民族地區(qū)的經(jīng)濟與社會發(fā)展，直接關系到我國整個現(xiàn)代化建設目標的實現(xiàn)。只有民族地區(qū)加快發(fā)展起來，整個中華民族才能振興。推動各民族發(fā)展進步和共同繁榮不僅是個重大的經(jīng)濟問題，也是個重大政治問題。（1）上述講話體現(xiàn)了什么原則？

（2）如何認識“推動各民族發(fā)展進步和共同繁榮不僅是個重大的經(jīng)濟問題，也是個重大的政治問題”？

（四）辯析題

宗教不得干預政治，政治也不能影響宗教

（五）論述題

2000年1月31日，全國政協(xié)主席李瑞環(huán)同全國宗教團體領導人舉行迎春座談，他在 座談會上指出“黨的宗教信仰自由政策是毛主席、周總理等老一輩革命家基于對中國國情的深刻了解，經(jīng)過深思熟慮而形成的，是長期的而不是權宜之計。”李瑞環(huán)又用辯證唯物主義的有關知識、我們黨和政府的根本宗旨、引導宗教在我國社會中發(fā)揮積極作用等方面深入闡述了我們?yōu)槭裁匆贫ê蛨?zhí)行宗教信仰自由政策。運用哲學和政治常識的有關知識從以上三個方面去加以具體闡述。

參考答案

（一）單項選擇題

1、D

2、B

3、D

4、B

5、A

6、D

（二）不定項選擇題

1、ABCD

2、A

3、ACD

4、BD

（三）簡答題

答：（1）上述講話體現(xiàn)了我國處理民族關系的各民族共同繁榮原則

（2）首先，民族地區(qū)的經(jīng)濟與社會發(fā)展，直接關系到我國整個現(xiàn)代化建設目標實現(xiàn)，關系到社會主義社會共同富裕目標的實現(xiàn)。因此，推動各民族發(fā)展進步和共同繁榮，是一個重大的經(jīng)濟問題。其次，只有推動各民族發(fā)展進步和共同繁榮，才能形成強大的綜合國力，才能有效地鞏固社會主義國家政權和堅持社會主義道路。因此，它又是一個重大的政治問題。

（四）辯析題

答（1）宗教不干預政治是正確的。我國堅持宗教與政權、司法、教育相分離的原則。宗教不得干預政治、干預政府事務，不得進行反對四項基本原則的宣傳。

（2）政治也不能影響宗教是錯誤的。我們國家實行宗教信仰自由政策，為我國公民的 宗教信仰自由提供了法律保障。國家保護正常的宗教活動，正常的宗教活動必須在憲法、法律和政策的范圍內(nèi)進行。我國宗教實行獨立、自主、自辦的方針，反對任何外來勢力支配和干涉中國宗教的內(nèi)部事務。對于披著宗教外衣的各種違法犯罪活動，必須依法處理。

（五）論述題

答（1）辯證唯物主義認為，客觀事物的發(fā)展和變化是由其內(nèi)在規(guī)律所決定的，任何違反其內(nèi)在規(guī)律的外部干預，任何對復雜問題的簡單處理，都是不能奏效的。宗教作為人類精神生活中一種普遍、長期存在的現(xiàn)象，有其發(fā)生和發(fā)展的深刻社會根源和認識根源，有其不以人的意志為轉移的客觀運動規(guī)律，企圖用行政命令去發(fā)展宗教也是錯誤的。

（2）我們黨和政府的根本宗旨是全心全意為人民服務，盡一切努力實現(xiàn)和維護廣大

人民群眾的基本權利，其中當然也包括了對宗教信仰的自由選擇權利。在我國，信教和不信教群眾在思想信仰上的差異是次要的，在政治上經(jīng)濟上根本利益的一致性才是主要的。只有尊重公民的宗教信仰自由權利，才能調動廣大信教群眾的積極性，才能使信教和不信教的群眾在根本利益一致基礎上團結起來，把意志和力量凝聚到建設現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)更加美好生活的共同目標上。（3）我國存在的各種宗教所倡導的倫理道德都有熱愛祖國、服務社會、棄惡揚善、造福人群的內(nèi)容，這些內(nèi)容從一個方面反映了人們對美好世界的向往和對真善美的追求。只有實行宗教信仰自由政策，才能對宗教中積極、向上的內(nèi)容加以挖掘、整理，使之在現(xiàn)實生活中發(fā)揮積極作用。

內(nèi)容目標 提示與建議

三、建設社會主義政治文明

3.10闡述民族區(qū)域自治制度是符合我國國情的一項基本政治制度；了解我國的基本宗教政策。

¨

用各民族互助的實例，說明堅持民族平等、民族團結和各民族共同繁榮，是我國社會主義時期處理民族關系的基本原則；表達全國人民珍惜民族團結，維護國家統(tǒng)一的愿望。

¨

結合《民族區(qū)域自治法》有關自治權的規(guī)定，用實例說明我國民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性。

正確理解和把握憲法規(guī)定公民有宗教信仰的自由。

3.11概述發(fā)展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明，最根本的是要把黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統(tǒng)一起來。

¨

綜合有關資料和事例，說明*******執(zhí)政就是領導和支持人民掌握國家的權力，實行民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，保證人民享有廣泛的權利和自由，尊重和保障人權。

¨

綜合有關資料和事例說明：黨的領導是人民當家作主和依法治國的根本保證，人民當家作主是社會主義民主政治的本質要求，依法治國是黨領導人民治理國家的基本方略。

一、教學目標

略

二、教學重難點

1.處理民族關系的基本原則

2.民族區(qū)域自治制度：適合國情的基本政治制度

三、教學工具

多媒體課件

四、課時

3課時

五、教學過程

一、導入

我國的國家性質決定了人民是國家的主人，這種民主的真實性需要制度的保障，前面我們已經(jīng)學習了人民代表大會制度和政黨制度，今天再給大家介紹兩種制度（政策），它保障著少數(shù)民族人民和信教群眾也享有廣泛而真實的民主。

二、正文

一、處理民族關系的原則：平等、團結、共同繁榮

學生活動：P74的“探究與共享”

（通過對有關西藏解放前和解放后圖片、數(shù)據(jù)的對比，說明西藏實現(xiàn)歷史性跨越得益于我國實施的正確的民族政策。）

（一）我國處理民族關系的基本原則

1.我國是統(tǒng)一的多民族國家

學生活動：結合中華民族分布地圖，選擇自己所了解的民族，舉例印證P75的觀點。

各族人民共同開拓了祖國遼闊的邊疆；各族人民共同發(fā)展了祖國的經(jīng)濟和文化；各族人民共同捍衛(wèi)了祖國的獨立和尊嚴；各族人民共同參加了推翻“三座大山”的革命，創(chuàng)立了新中國。

舉例：國家民委主任李德洙：我國少數(shù)民族可以概括五個字，第一個是多。55個少數(shù)民族，成分也多，人口也多；第二個是大，少數(shù)民族地區(qū)占地面積大，占全國面積的64％；第三個是長。歷史很長，我國是自古以來多民族統(tǒng)一的國家，各民族共同締造和捍衛(wèi)祖國，共同創(chuàng)造發(fā)展中華民族的文化，這個歷史的特點和東歐的社會主義國家、原蘇聯(lián)完全不同，有自己歷史的特點。第四個特點是邊，邊疆的邊，我國少數(shù)民族大部分聚集在邊疆地區(qū)，我舉一個數(shù)字講，我國陸地邊境線是22000公里，其中19000公里占少數(shù)民族地區(qū)。還有一個特點我不愿意說，但不得不說，相對來說和全國相比，窮。少數(shù)民族人口占全國總人口數(shù)的8.41%，卻占貧困人口45%。

2.我國社會主義新型民族關系：平等、團結、互助

學生活動：閱讀P1/78的內(nèi)容，舉例分析為什么我國能夠形成新型的社會主義民族關系？

原因分析：

（1）國家性質表明，各民族走上了社會主義道路，鏟除了民族壓迫和民族歧視的階級根源。

（2）團結統(tǒng)一是中華民族代代傳承的民族精神的重要內(nèi)容

（3）平等團結互助的關系得到法律的保障（憲法）

（4）我國堅持民族平等、團結、共同繁榮的原則處理民族關系

舉例：舊西藏5％的農(nóng)奴主壓迫95％的藏族同胞。

3.我國處理民族關系的基本原則

──民族平等、民族團結、各民族共同繁榮

學生活動：閱讀P-2/75－1/76，舉例分析三大原則的相關內(nèi)容。

（1）民族平等──首要原則

基本內(nèi)涵：A.各民族只有人口多少和發(fā)展程度上的區(qū)別，絕無高低優(yōu)劣之分

B.各族人民都是國家的主人，依法平等享有權利，履行義務

舉例：P76的全國人大的少數(shù)民族代表分布圖

（2）民族團結──重要原則

A.基本含義：在民族平等的基礎上，形成了各族人民和睦相處、友好往來、互相合作、共同奮斗，誰也離不開誰的大團結局面。

B.意義：民族的團結、民族的凝聚力，是衡量一個國家綜合國力的重要標志之一，是社會穩(wěn)定的前提，是經(jīng)濟發(fā)展惡化社會進步的保證，是國家統(tǒng)一的基礎。

舉例：中國的新疆東突事件和巴以沖突等說明問題。

(3)各民族共同繁榮──根本原則

A.基本含義：在民族平等、民族團結的前提下，實現(xiàn)各民族共同發(fā)展、共同富裕、共同繁榮。

B.原因分析：這是由社會主義本質（共同富裕）決定的；是國家實現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族實現(xiàn)偉大復興的必然要求。

學生活動：結合漫畫“輸血與造血”，你覺得怎樣才能實現(xiàn)各民族共同繁榮？

C.西部大開發(fā)戰(zhàn)略具有重要意義

學生活動：閱讀P77，了解實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略對實現(xiàn)各民族共同繁榮的意義。

（4）三大原則的關系

A.民族平等、民族團結、各民族共同繁榮是相互聯(lián)系，不可分割的。

B.民族平等是實現(xiàn)民族團結的政治基礎。

C.民族平等和民族團結是實現(xiàn)各民族共同繁榮的前提條件。

D.各民族共同繁榮特別是經(jīng)濟發(fā)展，是民族平等、民族團結的物質保障.（二）鞏固社會主義民族關系

1.社會主義新型民族關系得到法律的確認，也是各族人民的現(xiàn)實體驗，要珍惜并鞏固發(fā)展它。

學生活動：“憶一憶”為什么我國能夠形成新型的民族關系（見上）

2.處理好民族關系既是國家的重大問題，又是人們生活中必須面對的具體問題。

什么是民族政策？

是指國家和政黨為調節(jié)民族關系，處理民族問題而采取的相關措施、規(guī)定等的總和。從世界范圍來看，民族政策的實質和作用有積極和消極之分，前者如民族平等、民族團結和民族發(fā)展政策；后者如種族隔離、種族歧視政策等。

從內(nèi)容來看，有政策原則和政策措施之分。民族政策原則一般是指在民族工作的全局中必須遵循的大政方針，如我國實行的民族平等團結和民族區(qū)域自治政策等；具體的民族政策措施，通常是對涉及民族問題的某一方面而做出的具體的規(guī)定。

我們黨和國家的民族政策，實際上是有關少數(shù)民族的政策。它是黨和政府根據(jù)馬克思主義民族理論，結合我國多民族的基本國情和民族問題長期存在的客觀實際制定的，其本質是促進各民族平等團結、發(fā)展進步和共同繁榮，是我們正確認識和處理民族問題的重要行為準則，是我國政策體系的重要組成部分。

我國的民族政策主要包括哪些內(nèi)容?（1）民族平等和民族團結政策；

（2）民族區(qū)域自治政策；

（3）大力培養(yǎng)和使用少數(shù)民族干部政策；

（4）加快發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟建設政策；

（5）積極發(fā)展少數(shù)民族教育文化事業(yè)政策；

（6）保障各民族使用發(fā)展語言文字政策；

（7）尊重少數(shù)民族風俗習慣政策；

（8）尊重少數(shù)民族宗教信仰自由政策；

（9）同少數(shù)民族上層愛國人士建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策；

（IO）進行社會主義改造和民主改革的政策。

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第五篇：我國的民族政策公開課教案

《我國的民族政策》公開課教案

三林中學

傅國幫

教學目的要求： 通過教學，使學生懂得實行民族區(qū)域自治制度是我國處理民族關系的基本政策；要求學生懂得民族區(qū)域自治制度的含義和中國特色；懂得實行這一政策的必然性和重要意義；了解我國其他各項具體的民族政策；要求學生在思想上和行動上，正確對待和正確貫徹黨和國家的民族政策，為加強民族團結和加快社會主義現(xiàn)代化建設的步伐而努力奮斗。

教學重點：實行民族區(qū)域自治制度的重要意義。

教學難點：正確理解民族區(qū)域自治制度的中國特色。教學手段：多媒體

教學方法：講授法、歸納法、討論法。課前準備：

1、學生預習《我國的民族政策》一框內(nèi)容，并思考本框主要講了哪些基本問題。

2、學生收集有關“我們國家統(tǒng)一與分裂的歷史”、“我國民族分布狀況”、“各族人民共同斗爭的歷史”、“少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展情況”的資料。

3、教師認真?zhèn)湔n、收集教學資料、制作多媒體課件。教學過程：

教師：同學們，上一課我們學習了“社會主義國家的民族關系”和“社會主義 國家處理民族關系的基本原則”等方面的知識。下面我提兩個小問題：

1． 社會主義國家民族關系的性質是什么？

2． 社會主義國家處理民族關系的基本原則是什么？ 學生：回答（略）

教師：同學們，今天我們要接著學習新的內(nèi)容：我國的民族政策。通過課前預習，你認為本框主要講哪些基本問題？

學生：回答（略）

教師歸納：本框主要講六個方面的問題：（出示幻燈片）1． 我國處理民族關系的基本政策是什么？ 2． 民族區(qū)域自治制度的含義。3． 民族區(qū)域自治制度的中國特色。4． 實行民族區(qū)域自治制度的必然性。5． 實行民族區(qū)域自治制度的重要意義。6． 我國其他各項具體的民族政策。下面我們逐一進行學習。

教師：同學們，我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，共有56個民族，其中55個為 少數(shù)民族。在多民族國家，如果民族關系處理不當，容易引起民族紛爭，導致國家戰(zhàn)亂、百姓受苦。古今中外，此類事例不勝枚舉。（舉例略）中國共產(chǎn)黨根據(jù)馬克思主義原理與中國實際相結合，制定了處理我國民族關系的基本政策：民族區(qū)域自治制度。

一、我國處理民族關系的基本政策：實行民族區(qū)域自治制度。（出示幻燈片）1．民族區(qū)域自治制度的含義。（略，見課本第91頁）教師：為了正確理解“民族區(qū)域自治制度”，必須對懂得“民族區(qū)域自治制度的中國特色”。

2．民族區(qū)域自治制度的中國特色。

（1）民族區(qū)域自治制度是以維護國家統(tǒng)一為前提的。教師：從1949年《共同綱領》、1952年《民族區(qū)域自治實施綱要》到1984年 《民族區(qū)域自治法》都明確了“維護國家統(tǒng)一”的原則。

（2）民族區(qū)域自治制度是在少數(shù)民族聚居的地方實行的。教師：同學們，我國的民族分布有什么特點？ 學生：回答略

教師：我國各民族分布的狀況，并非區(qū)劃整齊、界限分明，而是一個以漢族為主體的各民族大雜居、小聚居的局面。（出示幻燈片）根據(jù)這一情況，我們在各少數(shù)民族聚居的地方建立了不同級別的民族區(qū)域自治地方，在民族區(qū)域自治地方實行民族區(qū)域自治制度。（出示幻燈片）

注意：一個少數(shù)民族可以在不同的聚居地方建立自己的自治地方，例如回族在寧夏建立寧夏回族自治區(qū)，又在新疆昌吉地區(qū)建立昌吉回族自治州；在一個較大的民族自治地方內(nèi)，也允許其他民族在他們的聚居區(qū)內(nèi)建立較小的自治地方，例如，在新疆維吾爾族自治區(qū)內(nèi)有昌吉回族自治州。

（3）民族區(qū)域自治地方是通過設立自治機關來行使自治權的。教師：民族區(qū)域自治地方的自治權有哪些？（見課本）舉例：（出示幻燈片）教師：同學們，通過上面的學習，我們討論這樣一個問題：我國的民族區(qū)域自治制度的中國特色，概括為一點是什么？

學生：討論并回答略

教師：概括而言，那就是：區(qū)域自治。馬克思主義觀點認為，應該允許民族自治，而我國的民族區(qū)域自治制度是民族自治和區(qū)域自治的結合。那么，我國為什么要實行民族區(qū)域自治制度呢？

二、我國實行民族區(qū)域自治制度的必然性。

教師：同學們，課前請大家收集了有關資料，下面請運用你所收集的資料，說 明我國實行民族區(qū)域自治制度的必然性。

學生：舉例說明略

教師歸納：肯定學生的積極的學習態(tài)度和正確的觀點，并指出：我國實行民族區(qū)域自治制度是由我國的歷史條件和現(xiàn)實情況所決定的。具體說：

1． 我國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家。2． 我國各族人民有著長期的共同斗爭的歷史。3． 我國各民族的分布具有特殊性。

正如鄧小平同志所說：我們認為這個制度比較好，適合中國的國情。那么，實 行這一制度具有哪些重要意義呢？

三、我國實行民族區(qū)域自治制度的意義。（出示幻燈片）

1．保證了少數(shù)民族管理國家事務和本民族內(nèi)部事務的民主權利。

2．有利于捍衛(wèi)國家的統(tǒng)一和安全。

3．有利于加快發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟文化。

教師：請同學們分析如下材料，說明我國實行民族區(qū)域自治制度具有重要意義。（出示幻燈片）

材料1：憲法的有關規(guī)定 材料2：《民族區(qū)域自治法》的有關規(guī)定

材料3：我國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展今昔對比 學生討論：略

教師：同學們，通過上述事例充分說明，在黨的領導下，我國的民族區(qū)域自治制度不斷顯示出它的優(yōu)越性，實行民族區(qū)域自治制度對正確處理民族關系，加強民族團結，建設有中國特色的社會主義將日益發(fā)揮重要的作用。

教師：同學們，實行民族區(qū)域自治制度是我國處理民族關系的一項基本政策。我國還有其他一些民族政策，請大家看課本第93頁。

四、我國其他各項具體民族政策。（略）

教師小結：同學們，通過今天這堂課的學習，我們懂得了我國處理民族關系的 一項基本政策，了解了其他具體的民族政策；懂得了民族區(qū)域自治制度的含義極其中國特色；懂得了實行民族區(qū)域自治制度的必然性和重要意義。同學們，我們黨和國家的領導人一直十分重視正確處理民族關系問題（出示有關圖片），根據(jù)馬克思主義原理，結合中國的具體實際，創(chuàng)造性地制定了民族區(qū)域自治制度這一處理我國民族關系的基本政策。由于制定和執(zhí)行了正確的政策，我國各族人民團結和睦，共同致力于有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)，我們的祖國才取得了今天的巨大成就。如今，我們又吹響了西部開發(fā)的號角，這必將加速西部少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟文化事業(yè)的進一步發(fā)展，也必將加快我國社會主義現(xiàn)代化建設的步伐。

布置回家作業(yè)：（出示幻燈片）

2001年11月11日