1.中國基督教教會規章 2.鄉基督教會管理規章制度

3.中國燈塔基督教新教會規章制度

1、中國基督教教會規章

第一章總則

第一條根據圣經的教導，繼承教會歷史傳統，參照普世教會生活中的基本內容，結合中國教會的實際情況制定本規章。

第二條中國教會堅持按自治、自養、自傳（簡稱“三自”，下同），獨立自主自辦的原則辦好教會，積極開展神學思想建設，引導信徒為構建和諧社會作貢獻。

第三條由于各地教會的背景和發展情況不盡相同，各省、自治區、直轄市教務組織可根據本規章制訂相應的規章，但不得與本規章相抵觸，不得制定任何宗派名義的規章。

第四條中國基督教協會在教務方面對各省、自治區、直轄市教務組織負有聯系、服務、指導與督促的責任。

第二章信仰

第五條中國教會以整本圣經和《使徒信經》、《尼西亞信經》所歸納的內容為信仰依據，基本要點如下：

三位一體的上帝（神）是自有永有的。

上帝（神）是個靈。上帝（神）是慈愛的、公義的、圣潔的、信實的。上帝（神）是全能的父，創造、掌管宇宙萬物的主，保守和眷顧著整個世界。

耶穌基督是上帝（神）的獨生子，由圣靈感孕，道成肉身，是完全的上帝（神），也是完全的人。他為拯救人類來到世界，見證父上帝（神），傳講福音；他被釘死在十字架上，埋葬，復活后升天，將來還要再來，施行審判。

圣靈是保惠師，使人知罪、悔改，賜給人智慧和能力等各樣恩賜，引導人認識上帝（神），進入真理，使人能夠過成圣的生活，為基督作出美好的見證。

教會是基督的身體，基督是教會的元首。教會是使徒所傳的、唯一的、圣潔的、普世的。有形教會是蒙上帝（神）選召、信奉耶穌基督為主的會眾所組成的團契，是使徒根據耶穌的命令所設立的。教會的使命是傳揚福音、施行圣禮、教導和牧養信徒、廣行善事，為主作見證。教會既是普世的，也是地方的。中國教會要在愛中建立自己，在基督里合而為一。

圣經是上帝（神）默示的，是圣靈感動人寫成的。圣經在信仰上具有最高的權威，也是信徒生活的準則。因著圣靈的引導，不同時代的人都能從圣經中得到新的亮光。必須遵照按正意分解的原則，不隨私意解經，不斷章取義。

人是按上帝（神）的形象被造的，人不能稱為神。上帝（神）賦予人類使命來管理他所創造的世界。人因罪虧缺了上帝（神）的榮耀，因著耶穌基督，使人藉著信，靠他的恩典罪得赦免，得蒙救贖，復活，享永生。

基督將再來。按照圣經教導，沒有人知道基督再來的日期，任何確定基督再來日期的做法都是違反圣經教訓的。

基督徒的信心與行為是一致的，基督徒在世上要活出基督，榮神益人。

第三章教會

第六條世界各地的教會由于其文化環境、歷史經歷、社會制度不同，在信仰中的領受也不盡相同，會產生不同的神學認識和理解。中國教會在普世教會的團契生活中，與世界各地教會圣徒相通，互為肢體，友好交往，彼此分享，互相尊重；同時又是獨立自主自辦的教會，與境外教會無隸屬關系，不受境外教會的支配。

第七條教會既是基督徒的屬靈團契，應按圣經教訓建立基督的身體；又是社會的團體，須按國家的憲法、法律、法規和政策規定履行合法登記等義務。

第八條各地教會應按三自原則，在教務組織和三自愛國組織的指導下和支持下，團結信徒自覺遵守本規章，同心合意做好各項圣工；支持神學教育，積極開展社會服務，促進社會和諧。

第九條中國教會堅持聯合禮拜，同時考慮到信徒中不同的靈性經驗和需要，以堅持三自原則為前提，在信仰傳統及禮儀上求同存異、彼此尊重、彼此接納、不分門別類、不互相攻擊；須遵循圣經的教導,竭力保守圣靈所賜合而為一的心。

第四章圣禮

第十條中國教會根據圣經的教導和教會的不同傳統，主要實行兩種圣禮，即洗禮（包括點水禮和浸禮）和圣餐禮（亦稱擘餅）。

洗禮是主耶穌所命定的，表明接受洗禮者與主同死，同埋葬，同復活。中國教會承認點水禮和浸禮同樣有效，因為圣靈在洗禮中作工，使信徒成為新人。

圣餐禮是主耶穌親自設立的，圣餐用的餅與杯分別表明了他的身體和血。信徒領受圣餐，為的是記念主。藉著圣靈的工作，圣餐禮重申信徒與基督的關系，使信徒的信心得堅固，靈命得豐盛；增進合一的團契生活。

受過洗禮的信徒，方可領受圣餐。

第十一條圣禮由主教、牧師（包括個別教會傳統中相當于牧師的長老，下同）、教師（或稱“副牧師”，下同）主持，長老受牧師委托也可以主持圣禮；不可委托非圣職人員主持圣禮。

第十二條圣禮須在教堂內按一定禮儀公開、莊重舉行。

第十三條年老、病重的信徒，在教會安排下可以在家庭內接受圣禮。

第五章信徒

第十四條初來教會追求福音真道及參加聚會活動者稱慕道友；慕道友中參加教會聚會一定時間后，自愿接受耶穌基督為救主，悔罪改過，行為端正，遵紀守法者，可向教會報名參加慕道班，系統學習圣經要道及信徒本分。經教牧人員考問信德合格者，可以接受洗禮。慕道友受洗后，方可登記入冊，成為教會的信徒。

第十五條信徒應遵行圣經教訓，遵守教會規章制度，尊重教牧人員，樂意奉獻，支持教會各項事工，對教會盡責。

第十六條信徒應是好公民，要愛國愛教，遵紀守法，家庭和睦，鄰里和諧，服務社會，造福人群，對社會盡責。

第十七條信徒如有嚴重行為不端，隨從異端，教牧人員應予以教育規勸。屢勸不聽且情節嚴重者，堂點管理組織報本地教務組織核實審定后，可停止其圣餐，以至除名。

第六章圣職

第十八條全國各地教會目前采用的圣職有：主教、牧師、教師、長老。

接受以上圣職者為圣職人員。

圣職受任男女平等。

經當地教務組織認可的傳道員（或稱“教士”，包括參與講道的執事和義工，下同）與圣職人員統稱為教牧人員。

第十九條教牧人員必須符合下列要求：

身心健康；具有純正的基督教信仰及敬虔的靈性生活；良好的品德和行為見證；對基督的奉獻心志及為教會服務的經歷；愛護信徒，為大多數信徒所愛戴；愛國守法，在教內外有好名聲。

堅持三自原則，團結信徒走愛國愛教的道路，對不同信仰彼此尊重。

第二十條圣職人員必須符合下列條件：

主教須有神學本科以上學歷，年齡在四十歲以上，擔任牧師超過十年，有較深神學造詣，積極推動神學思想建設，有若干指導性論文或著作，有豐富的教牧經驗，能團結同工和信徒，品德高尚，深受信徒愛戴和敬重。

牧師應受過正式神學教育，并具有牧會工作經歷。神學本科（四年）或本科以上畢業者，需具有至少兩年的牧會工作經歷；神學專科或圣經學校（二至三年）畢業者，需具有至少三年的牧會工作經歷。

教師應受過正式神學教育，并具有牧會工作經歷。神學本科（四年）畢業者，需具有至少一年的牧會工作經歷；神學專科或圣經學校(二至三年)畢業者，需具有至少兩年的牧會工作經歷。任教師一年以上者，可以申請牧師圣職。

長老應有高中畢業（包括相當于高中文化）文化程度，具有五年以上服務教會的經歷。參與講道的長老，需受過一定神學教育或省、自治區、直轄市基督教兩會認可的一年以上（含一年）的培訓。

第二十一條不同圣職具有不同職責：

主教主要在詮釋基督教教義，推進神學思想建設，規范圣事，指導、牧養教牧人員和信徒的靈性生活方面負較大責任，但無特殊的行政職權。

牧師主要負責教堂各項事工，管理堂、點；主持圣禮；牧養、教導信徒。

教師協助牧師管理堂、點，牧養、教導信徒，可以主持圣禮。

長老協助牧師、教師管理堂、點，其職責僅限本堂及所屬聚會點，牧養、教導信徒，受牧師委托也可以主持圣禮。

第二十二條圣職的按立手續如下：

主教候選人由基督教全國兩會會務會議提出，提出前應征求主教候選人本人意見，并認真聽取主教候選人所在單位或所在省（自治區、直轄市）基督教兩會的意見；然后由中國基督教三自愛國運動委員會常務委員會、中國基督教協會常務委員會聯席會議審議，經三分之二以上常委通過。

凡申請牧師圣職的人員，須由本人提出書面申請，經所在教會教會管理組織推選，由當地教務組織推薦，經所在設區的市（地、州、盟）基督教兩會同意報省（自治區、直轄市）基督教兩會。省（自治區、直轄市）基督教兩會應廣泛聽取意見并進行審核。考核通過后，方可予以按立。

教師申請牧師圣職，須經過按立牧師同樣的申請、推選、推薦、考核手續。

凡申請長老圣職的人員，須由本人提出書面申請，經所在教會教會管理組織推選，由當地教務組織推薦，經市（地、州、盟）教務組織同意報省（自治區、直轄市）教務組織，省（自治區、直轄市）教務組織審核同意后，可委托市（地、州、盟）教務組織選派牧師、長老三人以上組成按立小組予以按立。

第二十三條圣職人員的按立應符合《中國基督教教職人員認定辦法》（簡稱“認定辦法”，下同）的有關規定。祝圣主教至少須有三位主教參加按手，可以請德高望重的牧師共同參加按手；按立牧師須有一位主教和至少兩位牧師共同按手，或由至少三位牧師共同按手；按立教師至少須有三位牧師共同按手；按立長老至少須有三位牧師、長老參加按手，主禮者必須是牧師。

圣職的按立儀式須在教堂內公開舉行；圣職不得私相授受。圣職人員在按立儀式結束后，應按照有關規定向相應的政府宗教事務部門備案。

第二十四條傳道員應按《中國基督教教職人員認定辦法》的要求予以認定，并在相應的人民政府宗教事務部門備案。

第二十五條教牧人員如有嚴重行為不端，違反教會章程，散布異端邪說或觸犯刑律者，經調查屬實后予以懲處，包括：勸誡、暫停教會職務、撤銷教會職務、革除圣職等。

對主教的懲處由基督教全國兩會會務會議提出，并通報其所在的省（自治區、直轄市）基督教兩會，革除主教圣職須經全國兩會常委會審議,經三分之二以上常委通過。

對牧師、教師的懲處由省（自治區、直轄市）基督教兩會提出；對長老的懲處由市（地、州、盟）基督教兩會提出并申報，革除圣職的懲處應經省（自治區、直轄市）基督教兩會正式會議審議決定。

第二十六條對傳道員的懲處可參照第二十五條的辦法，由市（地、州、盟）基督教兩會正式會議審議決定。

第二十七條撤銷懲處時程序同上。實施懲處和撤銷懲處都需報送相應的政府宗教事務部門備案。

第七章教會（教堂、聚會點）組織及管理

第二十八條設立教堂應有如下條件：

較多的信徒；專設的聚會場所；負責牧養信徒的圣職人員；管理組織或籌備管理組織；教堂規章制度；一定的經濟來源。

第二十九條設立聚會點應有如下條件：

一定數量的信徒；固定的聚會場所；本地基督教兩會認定的講道人員；管理組織或籌備管理組織；聚會點管理辦法；一定的經濟來源。

第三十條市（地、州、盟）和縣（市、區、旗）基督教兩會應認真考慮信徒聚會的需要，根據第二十八條和第二十九條的條件，協助教堂、聚會點（簡稱堂、點，下同）的建設，做到合理布局。

第三十一條有條件的教堂應設立主任牧師（或相當于主任牧師的在職長老），主任牧師主持堂務活動，牧養信徒，并帶領信徒抵制異端、抵御滲透，積極宣傳和貫徹基督教兩會的各項決定。

第三十二條設立堂、點管理組織 教堂建立教會管理組織(由至少七人組成)，聚會點設立教務管理小組(由至少三人組成)。教會管理組織由主任牧師、教牧人員和一定數量的信徒代表組成，成員由本堂、點信徒代表會議選舉或協商產生，每屆任期三年至五年，連選可連任，原則上不超過兩屆。堂、點管理組織應充分發揚民主，廣泛聽取信徒意見，分工合作，同心合意治理教會。

第三十三條堂、點管理組織應對教會事工進行管理，包括：

安排各種聚會、禮拜及圣禮，使之有秩序進行，以心靈和誠實敬拜上帝（神），避免發生混亂。

講道人員須由教牧人員擔任，以提高牧養質量，防止有人散布異端邪說，分裂教會，或進行非法、違法活動。

對信徒特別是義工進行培訓，提高對信仰的認識及守法意識，防范異端的侵擾；加強對國家相關法律法規的學習和認識。

編訂信徒名冊；妥善整理、保管堂、點史料及檔案。

健全堂、點管理組織、會議制度等，定期開會議事。決議事項須經組成人員半數以上通過。有關重大問題的決定（如大宗購置、推薦圣職人員等）須經2/3以上組成人員通過。

退休教牧人員在身體健康的條件下，根據堂、點需要及本人自愿，可以被邀請講道。教會事工接受本地教務組織的指導與督促。教務組織討論與堂、點有關的問題，應與堂、點管理組織充分協商，認真聽取意見；經協商后所作出的決定，堂、點管理組織應認真貫徹實行。

第三十四條堂、點管理組織應對其財務進行管理。

堂、點管理組織應成立財務小組，制定財務管理制度，并在工作中嚴格遵守，包括奉獻箱開箱、記賬、出具收據、現金存入銀行等手續。教牧人員或堂、點負責人及其親屬不擔任出納或會計。

堂、點管理組織應定期公布收支簡況，接受當地基督教兩會的監督，必要時信徒代表會議可報請本地基督教兩會審查賬目或請有關部門進行審計。

制定嚴格的財務審批制度。重大的支出應經堂、點管理組織集體討論決定。

第三十五條堂、點管理組織應對其財產及事務進行管理。

堂、點財產屬教會所有，任何人不得侵占、私分，應由堂、點管理組織負責保管，并應明確專人或小組負責，并制定切實可行的管理辦法；用于聚會的房屋、建筑物，及其附屬的教牧人員生活用房不得轉讓、抵押、作為實物投資或者饋贈他人。

做好總務工作，包括房產管理與維修，水電管理及安全工作等。

第三十六條堂、點組織要堅持教會的自治、自養和自傳，抵制來自境外各種形式的破壞和干擾。

第八章附則

第三十七條本規章由中國基督教三自愛國運動委員會常務委員會、中國基督教協會常務委員會聯席會議討論通過后，自公布之日起施行。修改時同。

第三十八條本規章由中國基督教三自愛國運動委員會常務委員會、中國基督教協會常務委員會負責解釋。

2、鄉基督教會管理規章制度

根據《宗教事務條例》、《市基督教兩會堂點管理規章制度規范本》及縣民宗局對本堂堂務管理機制建設的要求，結合本堂的實際情況，特制定本制度。

第一章、堂會管理組織

1、堂會管理組織是指本堂的管理機構。包括堂務管理委員會、堂務管理小組等（下稱堂委會）。堂委會由教牧人員、信徒代表組成。本堂教牧人員為當然委員。

2、堂委會設立堂主任，副主任，堂委等七人組成本堂堂務委員。信徒代表由本堂堂委會通過民主協商和選舉產生。

3、堂委會為本堂的最高決策機構，研究和決定堂的重大事宜。

4、堂委會遵照市兩會教務機構的各項決議和指導。并采用民主集中制，共同決策，分工負責。

5、堂委會每月召開一次，并設立會議記錄，以備查核。堂委不得無故缺席，各項表決須有到會三分之二委員通過方能生效。

第二章、堂務管理組織成員

1、堂委會委員及信徒代表必須受洗并加入教會三年以上。在教內外有好名聲、熱愛教會、遵紀守法、熱心事主、樂于助人；且在言語、行為、愛心、信心、清潔上都作信徒的榜樣。

2、堂委會委員及信徒代表應按堂委會的安排，切實承擔分管的事工，盡心盡責做好。并遵守民主決策原則，服從堂委會的決定。

3、堂委會委員及信徒代表之間應盡量避免有直系親屬的關系。

4、堂委會委員及信徒代表應不斷提高自身的文化水平和神學思想建設；提高《圣經》真理的造詣和教義教規的學習；提高講道和栽培事工的水平；提高治理教會和牧養信徒的能力。

5、堂委會委員及信徒代表因犯錯誤，經本堂全體信徒或信徒代表三分之二以上同意的，可免去其職務。

第三章、堂務管理組織的職能與責任

1、根據《圣經》的教訓，按照國家法律、法規和三自原則，有計劃推進本堂的各項事工。

2、根據本堂的各項教務工作，合理使用本堂的同工、義工參與事奉。

3、制定和完善本堂的各項規章制度；決定本堂的重大開支項目；討論和處理本堂的重大事宜。

4、處理本堂內部出現的各種問題，對違反教義教規的信徒作勸戒，對犯嚴重錯誤者，調查核實可作出處分意見。

5、教育信徒識別和抵制異端、邪教的滲透。并將有關情況向上級有關部門反映。

6、在人力、物力和財力上有義務支持市兩會的工作

第四章、堂務工作細則

一、工作分類：

1、主日崇拜講臺事工；

2、聚會（教會團契生活）；

3、信徒栽培；

4、詩班；

5、探訪；

6、財務管理；

7、教堂物業；

8、主日學；

9、圖書室；

10、接待；

11、治喪；

12、清潔衛生；

13、消防安全。

二、工作負責與要求。

1、講臺事工：責任人：xx

（1）講臺事工是指教堂每個主日崇拜的程序編排（包括主禮、講道、詩琴和黑板等）。

（2）主禮員必須是受過圣經知識學習，有初中文化以上，儀表端莊、得體，口齒憐俐，聲音清晰、嘹亮的義工人員。

（3）講員必須是教會教牧人員。

2、聚會：責任人：xx（1）聚會是指教堂每個禮拜的各種團契聚會的編排（包括禱告會、查經會及各樣團契）。

3、信徒栽培責任人：各片小組長

（1）信徒栽培是指各片的小組學習。采用分片栽培的管理模式，由各片小組長負責。（2）各片小組長要忠心盡責帶領信徒，學習主耶穌以慈愛招聚、關愛信徒。

（3）各小組之間要互相溝通、增進交流，體驗在主里團契的熱情與美好。

4、詩班責任人：+++

（1）詩班設立班長：++++；副班：+++；指揮：++++；詩琴：++++、++++；班員若干名。

（2）詩班人員必須服從分配，不可感情用事。個人意愿要服從整體意愿。

（3）詩班人員必須衣著整潔、得體，儀表端莊。

（4）詩班人員必須遵守練詩時間，按時赴會。特殊情況不能赴會的，要事先請假，不可我行我素。

（5）詩班人員獻詩時，站立姿勢要端正，面帶笑容，歌本高低要一致，學會用情感、悟性歌唱。

（6）詩班人員聚會時要保持坐姿端正，不可打盹、溜號、歪斜晃動。

（7）詩班人員必須遵守班規，服從分配，不可妒嫉紛爭、批評論斷。反要彼此尊重、團結一致、配合默契。

5、探訪責任人：+++++

（1）探訪是教會對信徒的一種關懷工作，讓信徒在主里體驗神家中的溫暖。

（2）探訪應有一套完整的探訪計劃與方案，有計劃、全面性地開展。

（3）探訪團隊可設立若干名組員。范圍及對象為本鎮信徒。

（4）探訪分類：A、跟蹤探訪（洗禮后少來或不來聚會的信徒）；B、需要探訪（信徒家庭要求）；C、老弱病殘的探訪；D、教育探訪（信心軟弱或失足）；E、特殊探訪（民事矛盾調解）。

6、財務管理

（1）教會經費來自于信徒向神的奉獻（包括：主日崇拜奉獻、個人專款奉獻、外教會奉獻）以及物業經營的收入。故應一切“歸耶和華為圣”用于教會福音事工和日常生活合理的支出，向上帝和信徒負責，因此必須合理使用，任何人不得私自挪用或借貸。

（2）本堂設立會計、出納和監督負責財務工作。會計、出納應由熱心服務教會、廉潔奉公、懂得財經制度的信徒擔任。堂主任、教牧人員及其家屬不宜任本堂會計、出納工作。

（3）本堂財務專職人員：會計：++++；出納：++++；制單：+++++；監督：+++++。

（4）本堂財經收入或支出必須開啟正式收據或發票。會計憑收據或發票入帳。所有支出憑證必須有經手人、證明人和批準人簽名，否則視為不合手續單據，出納有權拒付。

（5）定期開奉獻箱。開箱時至少三人在場，當場點清現金，填寫交款單（一式三份），并及時送交出納。個人專款奉獻、外教會奉獻的款項一律由出納接管，并及時開啟收據，任何人不得以任何理由代管。

（6）本堂財務收支，會計每月應與出納對帳，將結存告知負責人。并在每季度第一個主日事工報告時，向信徒口頭宣布。年終要編制財經收支匯總報表，上交堂委會審議通過后張榜公布。財務帳本與票據要妥善保管，不準銷毀。

（7）專項收支（包括個人或外教會奉獻的

收集與整理，感謝原作者]專款建設）可在專項工作完成后向信徒公布。信徒大會若對專項建設的財務發現有問題，可報請當地教務機構審查帳目，發現有貪污、偽造帳目現象的，堂委會有權責令經手人停止事奉，并追究其責任。

（8）會計負責本堂財務所有的總、分類帳，明細分類帳的記帳、核算和月、季、各項會計業務的結算工作；負責編制月、季、的會計預算、決算報表和匯總報表。有權拒絕不合理的開支，不合手續的可凝憑證。

（9）出納負責本堂財務的現金管理和現金支付；負責本堂的支票、財務印鑒、帳表憑證和現金資料的保管。有權拒絕不合理的開支，對不符合規定或可凝的憑證，可不予報銷和拒絕付款。

（10）本堂財務只準設立一個帳戶，不得另設其他帳本。現金的銀行存款應與會計的帳目相符。

（11）日常財務開支200元以下的費用應有二人簽字作證，500元之內由堂主任簽字審批，500元以上由堂委會討論決定。

（12）接受兩會及當地政府有關部門的指導、監督和審計。

7、教堂物業責任人：++++

（1）本教堂的房屋、固定資產及其它產業、產權均屬本堂所有，任何人都無權私自轉讓、變賣、抵押和占用。

（2）本堂的公物，責任人應清點造冊登記，任何人不得占為私有或隨意外借他人。

（3）本堂的房屋管理與維修，固定資產的保管與采購，責任人應進行規范管理。

（4）本堂的物資采購及經營均由物業責任人經手。其他人不得經手操辦。責任人必須忠心、盡責、不貪財、不假報帳目。

（5）教堂住房只供守堂工人或專職傳道人本人（含妻子及末成家子女）居住。其他任何人不得以任何借口在教堂居住。招待房只限來訪客人臨時留宿。

（6）住在教堂之人員要愛護公物，保持堂內環境整潔；并要做好防火、防盜、防破壞、防電線短路漏電的工作，以確保安全。

（7）本堂物業經營的收入，應歸入財務管理的范疇。

8、主日學

主日學是教會教導兒童靈魂、培育兒童靈命的快樂學堂。在這個千變萬化的世代里，我們實在需要神的智慧和聰明來牧養神所托付的小羊。為了帶領小孩從小就能聽到全備的救恩信息，并接受主耶穌作他（她）個人的救主，根據本堂的實際情況，特作如下規定：

（1）主日學老師必須是一個重生得救、受了洗的基督徒；必須擁有一顆愛兒童靈魂之心，能忠心教導小孩的人。

（2）主日學老師必須清楚呼召、尋求神的旨意，不因壓力或討好他人而任教一班。

（3）主日學老師必須服從堂委會的安排，對工作負責，不挑三揀

四、不爭權奪位、不挑潑離間。否則本堂有權責令其停止事奉。

（4）主日學老師必須天真活潑、富有創意。在言語、行為和品格上都能作好榜樣；不存偏見、私心對待孩子；不準對孩子大聲呼喝、擲物；不準強止孩子做家務事。

（5）主日學老師必須有明確的教學目標和周詳的計劃方案。并按目標來設計課程，讓每位參與者都清楚知道目標，使課程有方向、有活力、有流暢的程序。

（6）主日學老師必須準時到會，不得無故缺席、遲到或早退，請假必須事先安排課時。

（7）主日學老師必須儀表端莊大方，不穿拖鞋、吊帶衣服、化濃妝及把社會上不良習俗帶入。

（8）本堂主日學分為大、小兩班。讀初中的為大班，場所在++樓；讀小學的為小班，場所在++樓。六年級的可自由選擇大班或小班。

（9）主日學大班老師：++++，配搭同工：++++、+++++；小班老師：++++，配搭同工：+++++、+++++。

（10）主日學需用教材、物資，由物業責任人采購。其他人不得以任何理由私設帳戶、接管錢財，私自濫用。

9、圖書室責任人：++++

（1）本堂圖書室是幫助信徒更深認識基督信仰，豐富信徒生命靈糧的信息平臺。為了更好地加強圖書的管理和書刊的流通工作，責任人必須進行科學規范管理，認真做好服務工作。

（2）圖書室只準售與《圣經》教訓相符的屬靈書刊、光盤等物。不得銷售與《圣經》教訓不符或帶有政治色彩的書籍。

（3）圖書室要在教會管理之下，有計劃、有目的進書，避免圖書積壓。

（4）圖書室要建立圖書總括目錄和個別登記目錄兩種帳目，并將圖書、光盤分類、編碼，做到帳物相符、帳帳相符。

（5）購書經費，帳目要清楚、票據要齊全；售書價格要合理；所有支出、收入款項均列入教堂財務管理范疇，定期對帳。

（6）除特殊情況外，聚會時間不準進書、售書。

（7）外教會或信徒奉獻的書籍、光盤等物，必須取決于贈送者的意見，或堂委會討論，方可決定是出售或是贈送信徒。

10、接待責任人：++++

在堅持三自原則辦好教會的基礎上，開展與外教會的友好往來，互相溝通，交流經驗，以增進信徒的靈命和主里的合一。因此，做好接待的各項工作十分重要。

（1）責任人應準確獲悉來訪者的背景、日程安排和來訪目的，以便有計劃安排。

（2）來訪客人需要留宿的，責任人應為他們安排住宿和飲食問題。

（3）來訪客人要到各學習點與信徒交通、探訪或體驗生活的，各學習點組長應承擔起接待工作，熱情款待，盡責服務。

（4）來訪客人返程，責任人應目送他（她）們平安返程。

11、治喪 辦好信徒喪事，有利于彰顯教會是神的家；有利于宣傳基督教的生死觀。因此家中的事，應全家來辦，并文明辦理。

（1）喪事辦理的責任人是死者的直系親屬，教會是服務關系。故者家庭應做好喪事接待工作。

（2）教會的服務采用分片包干，各片支援的形式：即那一片信徒去世，由該片的組長組織本片的勞力，若人手不夠，應與教會負責治喪工作的責任人聯系，做好葬禮的各項工作。

（3）本教會治喪服務小組，由++++傳道負責調配勞力；+++++傳道負責后勤事工；++++傳道負責追思會程序；全體信徒積極參與。

（4）特殊情況另行對待。

12、清潔衛生責任人：+++

（1）為了保持會堂清潔、環境清新，責任人在主日崇拜完后，可分配人員打掃會堂衛生，做到地面干凈，無紙屑、痰跡、煙頭等雜物。

（2）責任人可教育廣大信徒及小孩講究衛生，不在墻壁門窗及其它設施上亂寫亂畫；不在樓上往下倒水拋物；不亂丟果皮紙屑；不隨地吐痰。

（3）收集與整理，感謝原作者]會堂桌凳要保持干凈，排列整齊；會堂要經常通風，保持空氣新鮮。

（4）衛生間要按時沖洗、消毒；被單、床墊要清潔、整齊、無異味；

（5）雜貨堆廢料、垃圾要及時清理、消毒。

13、消防安全責任人：++++

（1）為規范本堂的消防安全管理，保障教會人員、財產安全，貫徹預防為主，防治結合的工作方針，根據《宗教事務條例》等國家相關法律法規的要求，特制訂本制度。

（2）本堂組建義務消防安全小組，明確消防安全責任人，制定消防安全責任制。

（3）消防安全責任人要進行定期的消防安全檢查，消除隱患，如發現問題需及時報告處理。需要專業部門處理的，要及時上報。

（4）堂內根據情況配置足夠的消防器材設施（如：滅為器），并做到定期檢查，確保安全。

（5）消防器材除滅火外，任何人不得挪用。

（6）各種車房車庫的車輛要擺放整齊，道路暢通；并嚴禁煙火，不準吸煙。不準明火作業。

（7）電器設備和電力線路要嚴格按規定安裝，使用合格的電線、電器，并定期檢查線路及設備是否正常，發現問題要及時清除。

（8）接受當地政府及上級有關部門的指導與監督。

第五章、有關規定

1、本堂接待室、招待房、電腦室、崇拜廳的各樣設施、設備，由專人操作、管理。任何人沒經同意不得隨意使用。

第六章、附則

1、本規章制度經本堂堂務委員會討論通過，于2010年10月1日實行。

2、本規章制度解釋權屬多祝基督教會堂務委員會。

3、中國燈塔基督教新教會規章制度

本教堂為上帝立于世間，人類敬拜上帝耶穌圣名的圣所，信仰之凈土！

基督教堂為敬拜上帝的圣潔居所，本教會為清心敬拜神的團契。凡外來人員、教內人士及信徒，不論任何人：不分外表、地位、身份、信仰，都應在此堂內、院內遵守此規章制度。

一、本教堂為基督教堂，敬拜上帝之圣潔居所。凡進院內、堂內的任何人士均應尊上帝耶穌名為圣。不可在此所內任何地點：散布或存有任何褻瀆、攻擊、敗壞、詆毀、藐視上帝耶穌圣名的言語、行為、態度，否則請自覺出離此院。

二、本教堂為侍奉敬拜上帝主耶穌之場所，以宣講耶穌福音真道，領人認罪悔改，遠離罪惡、祈禱敬拜、趕逐污鬼、拯救靈魂為目的，專談信仰，以信仰為根本，遵行主道，尊重圣經，高舉主名為宗旨。

三、本教堂為上帝居所，本教堂神仆人為上帝所立，耶穌所召，圣靈所膏，是神的代言人，神所托負神家和群羊之人。所以，上帝仆人、使女，人人都應當尊重、愛戴、服從、恭敬。凡入本教堂各人士及信徒，要自覺尊重神的仆人，禁止用一切無理言語來怠慢、輕視、褻瀆、詆毀、攻擊神的仆人。

“你們要依從那些引導你們的，且要順服，因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交帳的人。你們要使他們交的時候有快樂，不要憂愁，若憂愁就與你們無益了”。----來13：17。

神仆人也當謙卑自守，圣潔敬虔，愛主愛教，愛護群羊，忠心盡職，不發怨言，尊主為大，分別為圣，在信心、愛心、清心、耐心、正直、公義、敬虔上做屬靈的榜樣。

四、本教堂為敬拜上帝耶穌基督圣名的圣所，杜絕、拒絕一切政治行為。反對貪污腐敗、請客送禮等行為，本著政教分離的原則建立基督教會。

五、入本教堂內外的所有人員應注意言語行為。禁止一切臟言穢語、大聲喧嘩及吵鬧（除大聲禱告、贊美敬拜外）。

本教堂內、院內各處禁止吸煙、喝酒、吸毒、賭博及有關行為。本基督教堂為侍奉上帝圣所，非商品交換場所，非一切傳銷、直銷各種商品、保險推銷及淫亂、犯罪場所。

六、到本教堂的任何人士：乃是來到上帝面前---我主耶穌的圣殿！服裝要整齊、端莊圣潔，不可穿奇裝異服，不得梳怪異發型及暴露的裝束。男女信徒不可彼此戲笑、打鬧、挑斗，拒絕淫言妄語，凡事要合乎圣徒體統。各人要安分于自己的丈夫、妻子。本堂信徒均以弟兄姊妹相稱，務要心存圣潔。

七、到神的殿敬拜：必須要言語寡少、腳步輕省、安靜學道、追求敬虔，讀經、唱詩、禱告，杜絕一切屬世話語。進堂到神的殿要脫帽，敬拜時手機等通信設備要關機或調至陣動狀態。堂內不可穿背心、短褲、短裙，不得穿脫鞋進入堂內，更不得赤腳。

八、外來找人的人員應在門外等候，請本堂服侍人員幫助尋找，禁止他人私自到教堂內找人。服侍人員要誠實相助，不可欺騙。

九、教會各樣事工、財物都分別為圣，歸給神。人人都當尊重愛護，損失教會財物要賠償，對教會任何財物不可互相爭搶、彼此貪戀、窺探、挪用、偷竊、攀比。

應特別注意：凡各人感恩奉獻的財物均入庫分別為圣，無法返回。

十、本教堂以尊主為大為要求，堅持遵行謹慎自守，尊重屬神仆人，敬畏耶穌真道。杜絕自私、驕傲、欺騙、謊言、詭詐、嫉妒、紛爭、結黨，詆毀神殿、神名和本堂信仰的一切舉止言行。

本堂信徒之間應保持誠實相愛之心，堅守清心圣潔，凡事都以順服我主耶穌旨意為本的神本主義信仰來互相扶持。

十一、本教堂內外的各處衛生：要自覺遵守和維持，不許到處亂扔果皮、垃圾和廢紙，雜物均要入垃圾桶內，不可隨地吐痰和大小便。

十二、若來教會特殊留住人員，要向教會請示報告，待教會負責的神仆人應許后，方可留住。

十三、信徒個人物品，自己要妥善保管，不得亂扔、亂放，散會后自動取走，禁止個人私自將物品、書籍放于教堂內。否則會被視為孤兒物品處理。

十四、教會值班人員要盡職盡責，忠心做工，禁止遲到早退，不可私自更換、調整人員班次。若有事及時通知教會，由教會統一安排。如有特殊情況提前請假，不得漏崗、空崗。

值班時間

白天：早晨８：００――下午４：００

晚上：下午４：００――早晨８：００

十五、到教堂入座要按教堂秩序入座：弟兄入弟兄席，姊妹入姊妹席，兒童入兒童席。

十六、本教堂一切財物收支，均由本堂專門財務人員負責管理，為神盡忠，向神負責。

十七、本制度至發布之日起執行，請各位認真遵守執行。一切行為主必鑒察。

各位入堂人士及本堂信徒在本堂內均應時刻保持謙卑、自守的態度。

我的靈魂啊！要謙卑！

我的靈魂啊！要蘇醒！

我的靈魂啊！要順服！

我的靈魂啊！要得救！

我的靈魂啊！要圣潔！

我的靈魂啊！要愛耶穌！

我的靈魂啊！要被圣靈充滿！

中國燈塔基督教新教會

二00九年三月一日

第四篇：基督教會史

基 督 教 會 二 千 年 歷 史 速 寫

每一頁的教會歷史都是救恩歷史的一部分，借著教會的宣講及生命的見證，把神的道在不同的時代、不同的境況活現出來，成為一種改造生命的動力。從另一個角度看，教會每一頁的歷史都是堅貞不移的信徒用血和汗寫成的。不少信徒為了忠于神所托付的使命，不辭艱苦地將福音帶到不同的地域與文化，并且在面對逼迫時，不惜將生命澆奠。他們的血便仿佛種籽一樣，在不同的地區萌芽生出教會來。然而，在過去一千九百多年中，教會也經歷了多次的挫敗，有時面對挑戰時畏縮妥協；有時被外在的勢力滲入，分化教會，使教會淪于敗壞光景；有時因人的軟弱，在高舉教義真理時卻忘記了愛心的實踐，因而造成教會分裂，使神的名受到莫大的虧損。正因為教會經歷過多次的挫敗，我們更可以從另一個角度看，就是教會的歷史是神的信實不斷展現的歷史。無論在什么時代，當教會處于內憂外患的情況下，神便興起祂的仆人，配合各種環境的因素，潔凈教會，復興教會，使她從頹敗中起來，拓展神的國度。

在我們比較深入去談論教會在不同時代的發展所遭遇的各種困難之前，我們不妨概略地將教會接近二千年歷史的一個輪廓勾劃出來，好讓大家先有一幅比較完整的圖畫。

為了方便起見，很多史學家都將教會的歷史分成三段。第一段是初期教會史，由基督及使徒建立教會開始，直到第六世紀末年。史學家以六世紀末作初期教會史的完結，乃因教會于六世紀末已進入一新的歷史形勢。自五世紀開始，羅馬政府對西羅馬帝國已失去控制，西羅馬帝國漸趨全面崩潰。然而與此同時，那里的教會卻日益壯大，漸漸成為普世教會的領導。使西羅馬帝國的教會興盛的關鍵人物乃大貴格利（或作貴格利一世，Gregory the Great, 約540-604 A.D.），他被視為最后的教父，也是第一位教皇，是羅馬天主教傳統的開山祖師。因此大多數史學家都以貴格利一世登基作教皇的那年為羅馬天主教傳統興起的肇始。正因這緣故，第二段的教會歷史便是由主后五百九十年（即貴格利一世即位那年）開始，直至主后一五一七年1517馬丁路德發動改教運動為止。史學家稱這段歷史為中古教會史。第三便是現代教會史，由改教運動開始，一直到二十世紀的今天。

每一段教會史都有其特色，有它時代獨特的契機，也有其獨特的問題與危機，更有其獨特的成就。現在就讓我們看看這幾個不同階段的歷史獨特的地方。

初期教會：

初期教會的發展本身也可以分成幾個階段。當使徒們一個接一個離世以后，教會便進入一個新的里程。教會一方面要繼續使徒宣教的工作；但在另一方面，分散于不同地域的教會在失去使徒屬靈權威的領導下，如何保持純正信仰及合一的見證？這是教會當時的問題。在這時期，教會一方面盡量保留使徒在世時的言論與教導，在另一方面，新一代的屬靈領袖必須被堅立起來。我們通常稱這時期為“后使徒時期”。這時期大概從主后一百年開始至主后一百七十年左右。在這時期，教會權威的形式開始產生變化。起初使徒直接地從基督承受使命去見證、傳遞祂的啟示，因此對于教會信徒，他們的言行，都帶有代表基督的權威。但他們去世后，教會便得依據另一種信仰、生活的指標，于是一些被教會普遍公認的文獻及信條開始出現，以作為信徒信仰、生活最可靠的參考。圣經的正典便是在這時期開始形成的；比較詳細的信經（如使徒信經）也紛紛在這時期出現。在這時期，信仰的表達都是非常單純，沒有深奧抽象的闡釋，并且非常著重信仰在生活上一些實際的問題。這時期也是教會經歷很大的逼迫，卻又擴展非常迅速的時期。教會主要的精力都花在傳福音的事工上；教會的組織還很簡單，異端的影響仍未太猖獗，因此信徒的人數不斷增加。這時的信徒絕大部分是基層的。這時期史學家稱之為“后使徒時代”（Post-Apostolic Age）。

接著便是“尼西亞前時期”（Ante-Nicene Age）的歷史，由主后一百七十五年開始至主后三百二十五年尼西亞會議為止。這段時期無論在內憂和外患上，教會都經歷很大的壓力。外患方面，就是教會接二連三的受到國家嚴重的逼迫，而異教徒的哲學家、文學家也多方面提出問難與攻擊。內憂方面，就是教會內極端的信仰表達以及異端也多起來。因此在這時期，教會不單要向政府申辯，更要對應敵基督思想的挑戰，同時也要為純正的信仰爭辯。因此，這時期最大的特色，便是基督教正統神學思想的發展及護教運動的興起。同時，教會在迅速的擴展中，開始有比較嚴密的組織，崇拜的內容也慢慢豐富起來。此時的教會不再是低下層所獨占的了，基督教已漸漸滲入中、上層，因此不同階層相處的種種問題便開始出現在教會中。

“前尼西亞時期”之后便是“尼西亞時代”了。這時的基督教，因著君士坦丁大帝的歸信，已漸漸成為羅馬帝國的國教。逼迫的憂慮沒有了，但內部的種種問題卻浮現出來。最嚴重的問題是教會開始趨于世俗化和結構化。為了避免受這種趨向的敗壞，不少信徒退到荒漠中，企圖透過在獨處中的安靜與嚴謹的操練，保持圣潔的生活。修道主義的興起便是這時代的特色。這時代另一個特色是神學爭論的普遍。為了要排解這些神學爭論，教會就得繼續不斷地召開大公會議。教會的分裂也因這些爭論和會議漸趨嚴重。

進入第二段的歷史，我們看到羅馬帝國不斷萎縮，蠻族經常入侵，羅馬軍竟無力抵御。主后四百一十年，哥特人攻入羅馬城，使整個羅馬帝國舉國震驚。當時便有不少人認為這事件是羅馬亡國的先兆，是羅馬人背棄他們的天神所招致的懲罰。主后四百七十五年，蠻族再攻入羅馬城，四處搶掠，若不是羅馬的大主教苦苦央求他們不要焚城，恐怕羅馬城便付之一炬。在這里順便提一提，就是當時羅馬帝國的首都已不在羅馬，而在小亞細亞旁邊的君士坦丁堡。自從主后三百一十五年君士坦丁遷都以來，整個羅馬帝國的重心便從意大利向東遷移，這便造成意大利及意大利以西的國境空虛。小小的一隊蠻族往往可以攻城劫掠，來去自如。帝國因無暇西顧，竟任由羅馬帝國的西邊自生自滅。正因如此，羅馬的大主教便漸漸成為西邊的政治、經濟及宗教領袖，蠻族入侵后，協助及領導人民重建家園的，往往是羅馬的大主教。羅馬天主教也就是這樣漸漸壯大。在東邊，神學的爭論一直沒有停下來，一個神學問題的糾紛解決了，另一個又出現。信徒的信仰生活已漸漸失去其活潑的能力。就在此時，大約是在主后六百三十年，回教突然興起。回教徒在主后六百三十七年攻入耶路撒冷，不到兩年，整個敘利亞也陷入他們手中。在五十年內，東羅馬帝國的版圖大部分都落在回教徒手里，而教會卻退縮到君士坦丁堡附近一帶的小小角落，教會可算損失慘重。

當時的形勢的確非常不利，西羅馬帝國經常受蠻族的侵擾，人民不能安定生活；而東羅馬帝國則落在回教徒手中。這真是令人覺得黯淡的時候，因此很多史學家稱這時期為“黑暗時代”。我們要弄清楚，“黑暗時代”并不是指教會內部黑暗，而是指整個羅馬帝國的文明趨于崩潰，在多方面文化的發展停滯不前，不少文化的遺產也漸漸失落。反過來，教會是保留那些文化遺產的使者；例如在很多地區，在蠻族入侵時，農民往往遷逃，以致不少農地荒廢，甚至連耕作的技術也都失傳了。教會很多修士便負起耕作的任務，并且保留了耕作技術。其實這時期也有它光明的一面。這時期是教會向歐洲西邊及北邊擴展神速的時期。以羅馬為基地，教會差遣傳教士帶領蠻族歸主。從主后六百年到七百五十年間，英格蘭、蘇格蘭、愛爾蘭，以及盤踞于現今德國、法國地區的蠻族，全部歸信基督。再過不多時候，北歐也歸入了基督教的版圖內。

由于東邊的教會大大的萎縮，羅馬的大主教便漸漸成為大公教會最有影響力的人，而羅馬教會因其宣教的成就，也成為歐洲所有教會的母會，受她的牧養與管轄。于是羅馬天主教便日益壯大，而一度極具影響力的東方教會在歷史上竟扮演微不足道的角色，以后教會歷史的焦點，幾乎完全在西方教會的發展。

教皇的勢力日益壯大，教會的地位日高，權力的斗爭及各式各樣的腐敗也開始出現。意大利的貴族經常控制教皇的推選及其他的政策，因此，一些德性敗壞的人竟也當起教皇來。從主后九百年開始，教皇的威望一落千丈，幾經改革也無法扭轉。在上的如此，在下的也如此，很多主教主管數個教區而從來不負牧養的責任。不單如此，他們竟將一些有利可圖的圣職售賣，很多圣職人員的道德生活敗壞非常。因此缺乏牧養和真理的教導，民間的各種迷信滲入平信徒的信仰生活中；有時圣職人員更利用這些迷信魚肉信徒，如頒布、售賣贖罪券便是一個很好的例子。

在神學方面，經院學派興起，神學的反省幾乎完全被古希臘哲學家亞里士多德的系統俘虜。理性的論證往往取代了對神話語的聆聽與闡釋，神的道被化成一套一套抽象玄奧的系統，與信徒的信心經歷及生活相去不知千里。

在這情況下，上至教皇，下至信徒，都覺得教會急需改革，但他們不知從何著手。偶爾有幾聲曠野的呼喊，但都起不了什么作用。到了十六世紀初，政治、經濟、社會結構及文化意識的蛻變已由漸變而轉速，急劇變革已如箭在弦。當一切條件就緒，馬丁路德于一五一七年發動的改教運動便展開，對羅馬天主教的信仰作出全面的檢討、批判與改革。馬丁路德的改革運動如星火燎原一樣地迅速蔓延，最初在德國，后來在瑞士、法國展開。不久，英國因亨利八世未能取得教皇批準他與皇后離婚，因而與教廷決裂，另一形式的改教運動也在英國展開。在德國的改教運動產生了信義宗的教會；在瑞士，因慈運理（Zwingli Ulrich Huldrych, 1484-1531 A.D.）及加爾文(John Calvin, 1509-1564 A.D.)領導的改教運動產生了改革宗的教會；在英國就產生了圣公會。信義宗與改革宗在歐洲不同的地區產生重要的影響。丹麥、瑞典、挪威受信義宗的影響極深，而蘇格蘭、荷蘭、比利時則受改革宗的影響較深。在英國，一些不愿接受圣公會體制的信徒在十七世紀遠渡重洋到北美洲尋求教會自由，這是美國立國的先祖，他們大都受改革宗的影響極深。然而在法國、意大利、西班牙及波蘭這些地區，改革運動因著各種因素而節節失利。所以改革運動以后，天主教的傳統依然很牢固地堅立在這些地區。如此一來，教會便呈現分裂之勢；天主教與改革派三百多年來一直彼此敵視。而在改革派中，不同的宗派因著信仰表達的重點不同及體制上的差異，也形成了一種老死不相往來的情勢。

在十七、十八世紀，天主教方面將精力傾注于傳教的事工上，他們在拉丁美洲、亞洲，甚至在歐洲本身都有相當的成就。而此時，改革派卻糾纏于宗派間或宗派內的神學爭論中，將不少精力虛耗，在傳教方面幾乎交了白卷。

十七世紀開始，整個歐洲的精神文明正發生很大的變化。理性主義漸漸抬頭，科學也相應快速地發展。到了十八世紀，歐洲出現了所謂啟蒙運動。知識分子開始接受一種機械的宇宙觀，認為宇宙就好像一個機械的系統，里面一切的現象都可以用機械的科學原理解釋。于是，信徒的信心受到嚴重的考驗；基督教的信仰受到多方面的質疑，為了應付這些挑戰，一些神學家竟削足適履地將傳統的信仰妥協，因而產生所謂自由派神學。在另一方面，科技的發展刺激了工業的發展，西方在十八世紀至二十世紀之間，在物質文明方面的發展可以說是空前未有的。這卻帶來西方精神生活的空虛，而教會也因此感受物質主義很大的壓力。教會面臨世俗化的危機。

然而在另一方面，十八、十九，以至二十世紀初期卻是教會復興更新的時期。自十八世紀末，復興的火焰由英國燃燒至美國，再由美國蔓延到其他地區。這股復興的火與教會傳教的熱忱相輔相成。因此，在這二百年來，改革派教會的增長也是空前未有的。

到二十世紀，教會面對著各種不同的挑戰，就如共產主義，物質主義，民族主義等。因此在很多人的心目中，二十世紀是基督教節節敗退的時期。共產主義在六十多年內席卷了全世界三分之一的人口，而歐洲的教會似乎不斷萎縮。然而，教會的生命力真是驚人的，在種種狂潮的沖擊下，教會卻不單沒有退縮，反而有擴展之勢。在主后一九八二年牛津大學出版的一份研究中，發現基督教仍占全世界人口的百分之四十左右，而教會也在不斷地增長中。

二十世紀是西方傳教士撤退時期，也是本土教會興起的時期。許多第三世界的教會在負起自治、自養、自傳的責任后，發展極其迅速。而教會史也從以西方教會歷史為主導的闡述轉向多元的歷史闡述，而從多元的歷史發展中尋求普世的意義。

二十世紀也是合一運動開展的時期，但可惜合一運動稍為開展，在仍未能將不同宗派的距離拉近前，便大談世界宗教的對話與合一，因而在推動天主教，東正教及基督教對談、合作與合一方面，沒有產生突破性的果效。而不久，合一運動的焦點也漸漸轉移，從比較著重合一的討論與活動，轉移到政治及經濟的解放，因而在第三世界的神學及教會生活，引起頗大的變化，也同時迫使普世教會正視信仰與處境的關連。我們可以說，二十世紀教會的宣講是從過往回應理性思辯的時代潮流，轉向回應政治、經濟、文化的發展形勢。

有人認為二十世紀教會最大的發展會在非洲和亞洲；在非洲，教會的宣教工作已經有相當的成就，而在亞洲，我們仍在起步的階段。面對這么廣大的禾田，亞洲基督徒的責任真是重大。

第五篇：基督教會工作總結

司徒鎮基督堂口2011工作總結

暨2012年工作計劃

司徒鎮基督堂口現有信徒140余人。2011年，在市基督教“兩會”和政府民宗領導關心指導下，在眾弟兄姊妹的大力支持幫扶下，認真學習黨和政府相關宗教政策法規，積極推動我教與社會主義制度相適應，鼓勵信徒熱心愛主、敬崗愛業，把愛國與愛教相統一，把弘揚博愛精神與構建和諧社會相統一。過去一年，回顧起來是感恩的一年，收獲的一年，蒙福的一年，現就神的引導數算主恩，并展望未來。

一、彼此扶持，做好牧養工作。

本堂口在牧養方面，積極引導信徒按時聚會、唱詩、讀經，并帶領信徒正確分解經文，引導他們存愛心、走正路、做好人，杜絕歪理邪說，摒棄封建迷信。一年來眾弟兄姊妹同心合意做好慕道班工作，經過學習、考核有十余人受洗加入教會，榮歸主名！在敬老扶住方面，我們積極弘揚博愛精神，教導尊老愛幼，家庭和睦，引導信徒尊上主的訓言，愛人如己，恪盡本分，做和諧社會、文明家庭的光榮典范。本堂口全年組織數次敬老禮拜，為老年信徒捐獻愛心食物，奉獻助醫資金，有些信徒更是身體力行，到老年信徒家中為他們漿洗衣物、照顧起居。圣誕節期間，各位信徒相互尊重，以不同方式向主感恩，并抓住機會廣傳福音。

二、加強建設，做好常規工作。

本堂根據不同需要設立各個小組如詩班贊美組、交流互助組、安全組、值班組等，各小組分工明確，專司其職，全力抓好防火、防盜、防疫等安全防衛工作，使聚會井然，忙而不亂。在隊伍建設方面，堂口堅持民主辦教，推薦在教內外表現積極，聲名較好的優秀信徒進入同工班子，管理教務。在財務制度上，堂口實行“三把鎖、開票、保管”三公開，做到用錢不管錢，管錢不用錢，錢賬分管，所有收支單據執行“三支筆”制度，杜絕空條、白條，做到錢賬相符，并且月清季結，年中公布逐項上墻，固定資產逐一登冊。教

內信徒經常探訪，主動幫補困難信徒與家庭，確保能過冬過節。

三、團結和睦，打造和諧堂口。

本堂口一直重視團結穩定和睦工作，無論是信徒之間還是鄰舍之間，還是各種關系，團結愛心穩定是大局，榮神益人是見證。堅決抵制異端邪教的滲透，來路不明人員的講道人我們堅決不允許上臺講道。注重加強教會硬件建設，教區環境優雅，各項設施完善，基本可以滿足信教群眾的宗教生活。過去一年，我們繼續完善各堂口探訪工作，對孤寡老人，留守兒童，病重患者等弱勢群體開展了一系列的服侍工作。

四、2012年堂口工作計劃。

在堂口建設上，準備擴大堂口規模，教堂主體今年準備吊頂加固。以更好的滿足信教群眾的宗教生活要求。我們還將進一步提高信徒素質，一如既往地推進我教與社會主義相適應，積極適應我鎮經濟社會發展的新形勢，引導信徒愛神愛國，愛教愛家，愛己愛人，為構建社會主義和諧社會貢獻力量。

最后我們以圣經共勉：“感謝神，使我們借著我們的主耶穌基督得勝。所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工，因為知道你們的勞苦，在主里面不是徒然的。”林前15：57-58

求神祝福父老弟兄姊妹，求神祝福每一位愛主者，請繼續代禱！榮耀歸神。

司徒鎮基督教堂口2012年3月