第一篇：文藝復(fù)興精神與中國文人畫精神異同(800)

文藝復(fù)興精神與中國文人畫精神的異同

明朝時(shí)期文人畫精神著重強(qiáng)調(diào)個(gè)性的激烈抒發(fā)，不僅是對(duì)個(gè)體精神的抒發(fā)，同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)狀況的關(guān)注。文人畫精神追求的是一種思想的寄托和精神的釋放，而文藝復(fù)興中的人文主義精神也是追求人性，崇尚自我。從這一層面上來說，二者之間具有一些潛在的聯(lián)系。同樣都是提倡以人為本。中國文人畫精神和文藝復(fù)興精神在當(dāng)時(shí)的東西方思想領(lǐng)域幾乎同時(shí)發(fā)生。

在以人為本的宗旨上中國文人畫精神和文藝復(fù)興精神中的人文精神趨于一致。不同的是，西方人文精神中的以人為本思想是在與神權(quán)抗?fàn)幹谐砷L的。而在宗教觀念淡薄的中國傳統(tǒng)中，以人為本思想出現(xiàn)在與自然和諧共生的觀念中——“惟天地，萬物之母；惟人，萬物之靈。”

由于中西文化背景的巨大差異，加上中西自身歷史之變遷，以及近現(xiàn)代中西文化的碰撞，中國文人畫精神與文藝復(fù)興精神的人文精神的異同景觀相當(dāng)復(fù)雜。這里僅對(duì)中西人文精神的兩大本質(zhì)性差異做出分析：一是人的尊嚴(yán)，二是處世態(tài)度。

① 明朝時(shí)期的中國文人畫精神中的人文精神在儒家語境中雖亦主張以人為本，卻以禁錮個(gè)人自由為代價(jià)，維護(hù)人際尊卑秩序以鞏固專制統(tǒng)治。而在道家語境中，卻以消極避世為代價(jià)還人性以自由。作為中國畫主流的文人畫以老莊思想為旨趣，故千年來大抵不改幽避荒寒之主調(diào)，消極人生觀念導(dǎo)致其中人文精神不斷萎縮。

② 雖然自古希臘以來在人文流派之間存在著積極入世和沉思默想的論爭(zhēng)，但西方人文主義者總體傾向于積極入世，將命運(yùn)掌握在自己手中，抵抗邪惡而不聽天由命。西方人文主義者眼中，積極入世與維護(hù)人格尊嚴(yán)互為表里不容分裂。在西方人文主義者看來，一切價(jià)值都離不開維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)。于是推翻了神權(quán)與專制強(qiáng)加于人的禁忌和迷信，還個(gè)人以自由、平等的“天賦人權(quán)”。③ 中國文化對(duì)待人的尊嚴(yán)與西方人文主義南轅北轍。傳統(tǒng)人際關(guān)系歷來由儒家尊卑貴賤等級(jí)森嚴(yán)的秩序所禁錮。

正是進(jìn)取精神與尊嚴(yán)意識(shí)的二律背反，使得中國傳統(tǒng)人文精神不僅與西方人文主義有著巨大的文化差異，并且還陷入了內(nèi)涵不完善，甚至與人文理想背道而弛的歷史性困境。五四運(yùn)動(dòng)旗手陳獨(dú)秀宣稱：“忠孝節(jié)義，奴隸之道德也?！辈⒋舐暭埠簦骸叭酥玻瑧?yīng)戰(zhàn)勝惡社會(huì)，而不可為惡社會(huì)所征服；應(yīng)超出惡社會(huì)，進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵，而不可逃循惡社會(huì)，作退避安閑之想?！比绱思ち业难哉?，折射的是西方人文主義者整合的人格尊嚴(yán)與積極人生態(tài)度，這對(duì)于20世紀(jì)中國文人畫觀念變革的影響不可低估。

第二篇：淺談古今工匠精神異同

淺談古今工匠精神異同

摘 要：我國古代技術(shù)是非常先進(jìn)的，不但零散記載在《天工開物》《齊民要術(shù)》與《考工記》等典籍當(dāng)中，國外專家學(xué)者研究的技術(shù)文明同時(shí)讓西方也感到嘆為觀止。就如同《李約瑟之謎》中就指出過我國十四世紀(jì)時(shí)便已具備西方國家十七世紀(jì)開展工業(yè)革命所應(yīng)具備條件，還同時(shí)指出很多科技研發(fā)領(lǐng)域，國人都要領(lǐng)先于被稱之為希臘奇跡傳奇人物之前，同古代西方國度擁有者阿拉伯人是齊頭并進(jìn)的，同時(shí)3至14世紀(jì)間我國科技水平始終都沒有被西方國家超越，這就顯示出我國古代的技術(shù)文明已經(jīng)創(chuàng)造了一個(gè)奇跡。但是與此同時(shí)，因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)制度等因素的影響，在中世紀(jì)末尾已差不多終止對(duì)西方國家技術(shù)與思想的傳播，同時(shí)從那時(shí)開始一直吸收著西方技術(shù)與思想。所以，對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)文明及將這種文明推向巔峰工匠精神進(jìn)行哲學(xué)探索，對(duì)當(dāng)代職業(yè)教育持續(xù)發(fā)展，或是對(duì)全世界技術(shù)危機(jī)問題進(jìn)行解決，均是具有一定警醒與借鑒作用的。

關(guān)鍵詞：工匠精神；價(jià)值意蘊(yùn)；技術(shù)文明

古代工匠歷經(jīng)現(xiàn)代地位與內(nèi)涵發(fā)展變革，同時(shí)蒙上了新時(shí)代色彩。當(dāng)中蘊(yùn)含工匠精神傳承傳統(tǒng)文化精髓，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代非工匠領(lǐng)域也給予了啟迪，其現(xiàn)代復(fù)興為現(xiàn)今我國歷史必然發(fā)展趨勢(shì)。中國經(jīng)濟(jì)是否可以順利實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型發(fā)展，基于工匠精神培養(yǎng)創(chuàng)造型、應(yīng)用型人才勢(shì)在必行。伴隨近幾年國內(nèi)主流媒體大國工匠、大國重器等欄目的播出，還有羅永浩等人錘子精神發(fā)揚(yáng)傳承，大國尚技、倡導(dǎo)工匠精神的社會(huì)氛圍也逐漸對(duì)國人產(chǎn)生了影響。但是必須要說工匠精神發(fā)展至今也是在不斷變化著的，其價(jià)值意蘊(yùn)伴隨時(shí)代發(fā)展，也在不斷變化與完善著。

一、工匠精神時(shí)代表征

（一）工匠精神傳統(tǒng)延續(xù)

古代工匠精神價(jià)值追求為真善美，而工匠精神具體有如下表現(xiàn)：切磋琢磨精益求精的精神、彰顯自我興利除害愛國為民的精神和強(qiáng)而力行敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神。此外還體現(xiàn)了尊師重道求學(xué)心態(tài)，古代工匠們因?yàn)樘厥鈱W(xué)習(xí)、工作方式，形成尊敬師表美德，還反映在創(chuàng)新、超越改革創(chuàng)造精神上，工匠審美、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)也被嚴(yán)格限定了，因?yàn)樘囟〞r(shí)期工作固定性致使工匠技藝通過代代相傳不斷創(chuàng)新、超越，使得一種立身之技成為了讓子孫后輩為之驕傲的事情；還有體現(xiàn)萬物返璞歸真哲學(xué)思維，工匠們精雕細(xì)琢的靈感、對(duì)象都是取材于自然，比如像魯班鋸的發(fā)明就是其中典型案例，另外我國哲學(xué)思想講求人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展，工匠們創(chuàng)作與行動(dòng)過程中也是一切向往自然的[1]。到了今天工匠精神價(jià)值追求還在繼續(xù)傳遞，實(shí)際說來它是相關(guān)從業(yè)人員特別工匠追求完美理念，是對(duì)作品不斷完善最后收獲喜悅的過程，而它的重點(diǎn)在于不斷追求高品質(zhì)，目標(biāo)在于不斷創(chuàng)造精品。

（二）工匠精神現(xiàn)代新發(fā)

除工匠精神的綿延，伴隨時(shí)代發(fā)展，在工匠精神現(xiàn)代內(nèi)涵之中包含價(jià)值取向并非手工業(yè)者獨(dú)有了，而為各行各業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域人員共同愿景。在精神追求方面，靈動(dòng)自然，不受世俗牽絆，享受那份恬靜與安逸；安于現(xiàn)狀，堅(jiān)信當(dāng)平凡變得至真至純便會(huì)成為不平凡；要忠實(shí)內(nèi)心，把內(nèi)心想法投入實(shí)踐環(huán)節(jié)，依據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)而言，則所謂工匠精神是指努力尋找漏洞同時(shí)將漏洞填補(bǔ)的一種精神[2]。這同把工作看作謀生工具是存在本質(zhì)上的不同的。本文以為工匠精神應(yīng)該歸類為職業(yè)精神范圍，為從業(yè)人員一種行為表現(xiàn)及價(jià)值去向，同其價(jià)值觀與人生觀是存在密切關(guān)系的，也代表著工匠的精神觀念與職業(yè)態(tài)度。

二、古代工匠精神價(jià)值彰顯

（一）心傳身授教學(xué)過程

心傳屬于一種沒有形態(tài)心理傳遞以及內(nèi)在精神熏陶，它是沒有固定模式可言的。教授方和學(xué)習(xí)方也唯有二者間心理溝通領(lǐng)會(huì)，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)運(yùn)行的。在這其中比較有名的，就包含有墨子的自苦為極實(shí)踐精神。另外，傳統(tǒng)職業(yè)教育是會(huì)全程跟進(jìn)的，師生會(huì)同生活、共學(xué)習(xí)、一起鉆研與討論技術(shù)，老師再經(jīng)演示與指導(dǎo)過程中將自身經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)生，經(jīng)具體實(shí)踐將行業(yè)規(guī)范闡明出來，比如工師程準(zhǔn)和立樣，意思是工師教學(xué)生先要把模板做好，即立樣過程；接下來學(xué)徒開始效仿，動(dòng)手操作，到掌握制作典范與標(biāo)準(zhǔn)為止，即程準(zhǔn)過程，這時(shí)學(xué)生對(duì)技術(shù)也基本掌握的差不多了。所以，徒弟在小時(shí)候便由師傅潛移默化影響，當(dāng)領(lǐng)會(huì)其中要義，便已達(dá)到了不勞而能、不肅而成境界，未來制作時(shí)，再對(duì)技法、風(fēng)格與樣式等進(jìn)行創(chuàng)新，傳承技藝過程中，有源源不斷的創(chuàng)新動(dòng)力。

（二）體知躬行學(xué)習(xí)過程

我國體知內(nèi)容范圍很廣，雷同概念包括有體會(huì)、體驗(yàn)與體察等，也就是經(jīng)人主觀體驗(yàn)來領(lǐng)會(huì)道的精髓[3]。雖說至道佛、道、儒三大領(lǐng)域涉及是比較多的，但是悟道依賴聰慧、價(jià)值感知及心理體驗(yàn)觀念同時(shí)也反映在古時(shí)職業(yè)教育當(dāng)中，同時(shí)它的知行合一做法也是值得推崇的。古時(shí)職業(yè)教育中當(dāng)確立了師徒關(guān)系，二者所謂的父子關(guān)系便也確立下來，即終身為父，這就是推行藝徒制度的一種表現(xiàn)。張正明《學(xué)小官須知》當(dāng)中曾言學(xué)徒早起需做抹桌、掃地及沖茶、潤筆等活。學(xué)藝生涯尊師重道是必須遵守黃金標(biāo)準(zhǔn)，該情感效應(yīng)促進(jìn)學(xué)生更好習(xí)得知識(shí)，而教師更好傳授知識(shí)。藝徒學(xué)藝經(jīng)歷，師傅除要教導(dǎo)學(xué)生相應(yīng)技術(shù)外，還要教徒弟做人的道理，這樣徒弟以后才能安身立命。很明顯，該技藝傳授過程也隱藏剝削，但做人做事相結(jié)合的教導(dǎo)方法也是存在很大優(yōu)勢(shì)的。

三、結(jié)語

綜上所述，中國的文化精神屬于道德精神范疇，該道德精神還為國人內(nèi)心向往一類做人的金標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)還為國人努力爭(zhēng)取并亟待實(shí)現(xiàn)的理想人格。所以，我國古代工匠同樣將該道德精神作為核心內(nèi)容，進(jìn)而倡導(dǎo)德藝雙馨、以德為先工匠精神，當(dāng)中蘊(yùn)藏的教育意義和內(nèi)容若已經(jīng)實(shí)現(xiàn)該境界，最后道明的也都是該道德精神所致。在這種向善道德精神引導(dǎo)下，某種程度上來講養(yǎng)成了古代工匠精益求精技術(shù)素養(yǎng)，同時(shí)足以讓后世敬二十一世紀(jì)以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)日新月異，并深刻改變著人們的生活。人們甚至到了一個(gè)離開電腦、離開手機(jī)就會(huì)手足無措、心慌意亂的時(shí)代。互聯(lián)網(wǎng)作為新的信息傳播媒體，已深入到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，已經(jīng)成為人們獲取、發(fā)布和傳遞信息的重要媒介，并對(duì)人們思想觀念、價(jià)值取向、行為模式和心理健康等產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。工匠精神是中國人自古及今、綿延百代孜孜以求的。早在《詩經(jīng)》中，就把對(duì)骨器、象牙、玉石的加工形象地描述為“如切如磋”“如琢如磨”。對(duì)此，孔子在《論語》中十分肯定，朱熹《論語》注中解讀為“治之已精，而益求其精也。”再看《莊子》中的“庖丁解牛，技進(jìn)乎道”、《尚書》中的“惟精惟一，允執(zhí)厥中”以及賈島關(guān)于“推敲”的斟酌，都體現(xiàn)了古代中國的匠人精神。

古代中國曾是世界上最大的原創(chuàng)之國、匠品出口國及匠人之國。而中國的絲綢、瓷器、茶葉、漆器、金銀器、壁紙等產(chǎn)品曾是世界各國王宮貴族和富裕階層的寵兒。早在西周時(shí)期，就已設(shè)立了“百工制度”，古代的“中國制造”聞名遠(yuǎn)近。

最早的工匠

韓非子《五蠹》一文中提到了最早造房子的有巢氏、最早鉆燧取火的燧人氏。

“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏?！?/p>

這就是最早的“匠人治國”的案例。

木匠的祖師

魯班生活在春秋末、戰(zhàn)國初，出身于世代工匠的家庭。從小，魯班就參加了許多土木建筑工程勞動(dòng)，逐漸掌握了生產(chǎn)勞動(dòng)的技能，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，被尊奉為木匠的祖師。

木工師傅們用的手工工具，如鉆、刨子、鏟子、曲尺、畫線用的墨斗，據(jù)說都是魯班發(fā)明的，魯班的名字已經(jīng)成為古代勞動(dòng)人民智慧的象征。

庖丁解牛

特別典型的還有前面提到的庖丁解牛。廚師給梁惠王宰牛。其手所接觸的地方，肩膀所依靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響；進(jìn)刀時(shí)沒有不和音律。梁惠王問：“你解牛的技術(shù)如何高超到這種程度啊？”

廚師回答說，要依照牛體本來的構(gòu)造去宰去解，他的刀刃始終像剛磨過一樣鋒利。廚師還說：每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)、很難下刀的地方，他便格外小心，提高注意力，動(dòng)作緩慢，把視力集中到一點(diǎn)??

庖丁解牛的故事告訴人們一個(gè)道理，做任何事只有做到心到、神到、手到，才能達(dá)到出神入化的境界。而“工匠精神”的核心便是：不僅僅是把工作當(dāng)作賺錢的工具，更要樹立一種對(duì)工作執(zhí)著，對(duì)所做事情、所造產(chǎn)品精益求精、精雕細(xì)琢的精神。

工匠追求精確

中國自古就有追求“精確”的傳統(tǒng)?！安钪晾澹囈郧Ю铩钡恼f法就是例證。歐陽修《歸田錄》載，汴京開寶寺塔“在京師諸塔中最高，而制度甚精，都料匠預(yù)浩所造也”。都料匠，工匠的總管或曰總工匠。預(yù)浩把塔建好后，卻是“望之不正而勢(shì)傾西北”，成了斜塔。

大家都奇怪這是怎么回事，預(yù)浩解開了謎團(tuán)：“京師地平無山，而多西北風(fēng)，吹之不百年，當(dāng)正也。”意大利的比薩斜塔聞名于世，但其傾斜卻并不是設(shè)計(jì)者的初衷；而開寶寺塔則是在充分考慮到氣候因素前提下的刻意之舉。這樣來看，不光前人要感嘆預(yù)浩“用心之精蓋如此”，就連今人也定會(huì)豎大拇指。

由匠致仕

謝肇淛的《五雜俎》記載，明朝中期有一位木工蒯義，參與了紫禁城建設(shè)，最終邁上了工部左侍郎的崗位；王世貞《弇山堂別集》記載，成化年間的木工蒯剛，仰仗木工技術(shù)，官至工部右侍郎；嘉靖年間的木工郭文英因建造宮殿有功，走上了工部侍郎的崗位。而同期的徐杲“以木匠起家，官至大司空”。

匠心獨(dú)運(yùn)

中國古代工匠匠心獨(dú)運(yùn)，他們把對(duì)自然的敬畏、對(duì)作品的虔敬、對(duì)使用者的將心比心，連同自己的揣摩感悟，全部?jī)A注于一雙巧手，創(chuàng)造出令西方高山仰止的古代科技文明。曾侯乙編鐘高超的鑄造技術(shù)和良好的音樂性能，改寫了世界音樂史，被中外專家學(xué)者稱為“稀世珍寶”；北宋徽宗時(shí)燒制的汝瓷，其釉如“雨過天青云破處”“千峰碧波翠色來”“似玉非玉而勝玉”，人們不禁感嘆，“縱有家財(cái)萬貫，不如汝瓷一片。”

《尚書·大禹謨》云：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！敝挥谐恋孟滦?、坐得住“冷板凳”，才能真正做出匠心獨(dú)運(yùn)、經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的作品。如今，尊重工匠的勞動(dòng)，以良好的環(huán)境催生新時(shí)代的工匠精神，才能使“工匠精神”綻放異彩。

第三篇：大學(xué)精神與中國大學(xué)

【摘 要】當(dāng)前，我國大學(xué)學(xué)術(shù)造假、急功近利現(xiàn)象突出，國際競(jìng)爭(zhēng)力不足的問題嚴(yán)重。出現(xiàn)這些問題的原因很多，筆者認(rèn)為主要原因在于大學(xué)精神的缺失。為此，本文闡述了什么是大學(xué)精神以及大學(xué)精神包括哪些內(nèi)容，并結(jié)合大學(xué)精神對(duì)我國大學(xué)存在的問題進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)精神 中國大學(xué) 學(xué)術(shù)自由 自主管理

【中圖分類號(hào)】g640 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】a 【文章編號(hào)】1674－4810（2011）13－0031－03

當(dāng)前，黨和政府給予教育前所未有的重視。黨的十七大報(bào)告提出：“優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國的”號(hào)召。2010年，又頒布了《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》。然而，我國的教育現(xiàn)狀并不盡如人意，越來越多的優(yōu)秀學(xué)子不惜重金、遠(yuǎn)涉他鄉(xiāng)圓自己的求學(xué)夢(mèng)。中國大學(xué)的國際競(jìng)爭(zhēng)力不足已成為擺在國人面前不容回避的問題，加上學(xué)術(shù)造假、誠信不好，中國的高等教育前景令人擔(dān)憂。

中國大學(xué)的教育問題出在哪？不少教育界人士有一個(gè)共識(shí)：當(dāng)前中國大學(xué)的問題的主要原因不在物質(zhì)方面，而在精神層面。正如南京大學(xué)校長陳駿所說，與70年前的西南聯(lián)大相比，如今中國大學(xué)建設(shè)發(fā)展的條件、資金顯然都大大超過當(dāng)年的西南聯(lián)大，但今天中國大學(xué)的地位和影響力仍然難以超越當(dāng)年的西南聯(lián)大。

那么，如今的中國大學(xué)與西方發(fā)達(dá)國家的大學(xué)以及新中國成立前夕的西南聯(lián)大差距在哪？筆者認(rèn)為，現(xiàn)今中國大學(xué)缺失基本的大學(xué)精神。

一 什么是大學(xué)精神

大學(xué)精神是什么，不同的人可能有不同的理解。有人認(rèn)為大學(xué)精神是大學(xué)的理想或理念；有人認(rèn)為大學(xué)精神等同于大學(xué)功能；還有人認(rèn)為大學(xué)精神是大學(xué)的行為特征和精神氣質(zhì)，如大學(xué)精神面貌、特色、凝聚力等；我認(rèn)為，大學(xué)精神應(yīng)涵蓋以下兩點(diǎn)：（1）大學(xué)精神是大學(xué)在長期發(fā)展過程中自覺形成并共同遵循的一套價(jià)值理念，這些理念一直以來對(duì)大學(xué)的辦學(xué)行為和大學(xué)發(fā)展發(fā)揮著指導(dǎo)作用。（2）大學(xué)精神類似于大學(xué)不成文的行業(yè)核心規(guī)范，對(duì)大學(xué)活動(dòng)起著規(guī)范和制約作用。大學(xué)精神是大學(xué)本質(zhì)的體現(xiàn)，它保障了大學(xué)育人、求真、服務(wù)社會(huì)等主要價(jià)值和使命的實(shí)現(xiàn)，引導(dǎo)著大學(xué)從工具意識(shí)向本體意識(shí)的回歸，使大學(xué)按照自身的規(guī)律運(yùn)行，不因外界的利誘偏離方向。

概括地說，大學(xué)精神是大學(xué)長期發(fā)展過程中形成的，是保障大學(xué)保持其本色的主要思想和原則。大學(xué)精神的作用主要表現(xiàn)在思想指導(dǎo)和精神制約兩個(gè)方面。

二 大學(xué)精神的內(nèi)容

大學(xué)精神包括哪些內(nèi)容？沒有一個(gè)統(tǒng)一的答案，多數(shù)人認(rèn)同“學(xué)術(shù)自由和自主管理”這一點(diǎn)。大學(xué)是以探索和研究學(xué)問為主，同時(shí)承擔(dān)著人才培養(yǎng)和社會(huì)服務(wù)職能的學(xué)術(shù)性組織。作為學(xué)術(shù)性組織，探尋和發(fā)現(xiàn)真理是大學(xué)的主旨，也是大學(xué)活動(dòng)的重要內(nèi)容。要做到這一點(diǎn)，學(xué)者們必須擁有充分的學(xué)術(shù)自由，不受限制地反復(fù)試驗(yàn)才有可能取得卓越的科研成果；大學(xué)只有實(shí)行自主管理，才能排除外界的干擾，創(chuàng)設(shè)一個(gè)自由的學(xué)術(shù)環(huán)境，保證學(xué)者們依著真理的目標(biāo)前進(jìn)。歐洲中世紀(jì)大學(xué)在創(chuàng)立之初就很好地踐行了這一點(diǎn)。作為一個(gè)利益群體和行會(huì)性組織，中世紀(jì)大學(xué)在運(yùn)行上主要依靠群體成員的自發(fā)意愿而不是依靠某種行政指令。這種運(yùn)行方式充分體現(xiàn)了大學(xué)作為“法律體系內(nèi)一個(gè)建立在精神生活自治之上的組織”的特點(diǎn)，其自治的指導(dǎo)思想和出發(fā)點(diǎn)在于為作為學(xué)者團(tuán)體的大學(xué)提供一種制度保障，強(qiáng)調(diào)的是一種團(tuán)體性權(quán)利。這個(gè)思想和理念被以后新成立的大學(xué)繼承和發(fā)展，形成了今天的“學(xué)術(shù)自由、自主管理”精神，或稱作大學(xué)的獨(dú)立自由精神。

獨(dú)立自由精神是大學(xué)精神的核心和基礎(chǔ)，是大學(xué)生存的生命線。大學(xué)自身應(yīng)保持和珍惜這個(gè)精神，社會(huì)各界都要認(rèn)可和尊重這個(gè)精神。為此，大學(xué)要很大程度地遠(yuǎn)離社會(huì)的干擾，保持自己的獨(dú)立自由；政府應(yīng)從法律和制度上保障大學(xué)的獨(dú)立和自由。

獨(dú)立自由是大學(xué)的基本精神，但大學(xué)精神并不局限于獨(dú)立自由，圍繞著大學(xué)的功能、使命和發(fā)展的實(shí)際，我認(rèn)為大學(xué)精神包括以下內(nèi)容：

1．獨(dú)立精神

梁?jiǎn)⒊壬赋龃髮W(xué)在于“獨(dú)立其精神，自由其思想”。正如上文所述，獨(dú)立精神是大學(xué)保持學(xué)術(shù)本色的重要保證之一，是大學(xué)履行其教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)功能的必要條件。大學(xué)的獨(dú)立精神要求大學(xué)按照自己的原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行活動(dòng)，始終保持不為政府和其他組織左右的獨(dú)立意識(shí)，不為強(qiáng)權(quán)和金錢改變其行為的獨(dú)立思想，并為其獨(dú)立性不懈抗?fàn)幍木瘛Ｒ詣?chuàng)辦普林斯頓高級(jí)研究中心聞名的美國學(xué)者弗萊克斯納認(rèn)為：“大學(xué)基于一定的價(jià)值體系，對(duì)社會(huì)風(fēng)尚保持合適的批判性的抵制，有助于避免愚蠢的近乎災(zāi)難的莽撞”。“大學(xué)應(yīng)與社會(huì)保持一定的距離，不應(yīng)隨世俗的風(fēng)尚、喜好亂轉(zhuǎn)；不應(yīng)像報(bào)紙和政客那樣見風(fēng)使舵、趕時(shí)髦”（弗萊克斯納，大學(xué)，1930）。所以，大學(xué)與外界社會(huì)環(huán)境的關(guān)系要做到：一方面大學(xué)要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展；另一方面大學(xué)要按照自己的軌道運(yùn)行，不應(yīng)受到政治、社會(huì)風(fēng)氣等外界因素的干擾，偏離自己的軌跡。

大學(xué)的獨(dú)立精神意義在于大學(xué)應(yīng)是一切知識(shí)和事實(shí)、科學(xué)和原理、探索和發(fā)現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)和思索的高級(jí)保護(hù)力量，它為學(xué)者與外界之間建立了一層無形的防火墻，使大學(xué)與社會(huì)保持距離，盡可能地排除外來勢(shì)力的侵入。這一距離的存在使思維更加客觀、學(xué)術(shù)作風(fēng)更加踏實(shí)、品質(zhì)更純真，成為維持大學(xué)精神之獨(dú)立、思想之自由、智慧之發(fā)展的客觀條件。有了這個(gè)距離，大學(xué)就可以避免功利化和市場(chǎng)化。用臺(tái)灣大學(xué)校長傅斯年的話說：“大學(xué)要盡量成為‘烏托邦’”。

2．自由精神

大學(xué)的自由以大學(xué)的獨(dú)立精神為前提，大學(xué)沒有獨(dú)立性就很難有自由。

自由精神首先是一種自主選擇而不被追究的權(quán)利。羅素曾說：“自由的精神意味著‘一切問題都可以討論，一切意見或多或少總有懷疑的余地’”（羅素，論自由，2007）。大學(xué)的自由精神表現(xiàn)為大學(xué)師生具有自主教學(xué)、自主研究、思想和言論的自由，表現(xiàn)為大學(xué)師生有發(fā)表、討論學(xué)術(shù)意見而免于被處置的自由。英國紅衣主教紐曼說，“大學(xué)是一個(gè)推動(dòng)探索，是使輕率魯莽也變得無傷大雅，使錯(cuò)誤通過思想與思想之間、知識(shí)與知識(shí)之間的碰撞暴露于眾的地方”（紐曼，大學(xué)理念，1852）。溫柏格說，“大學(xué)里，專家和研究者是皇帝”。大學(xué)以知識(shí)創(chuàng)新為根本，在知識(shí)創(chuàng)新的過程中，學(xué)者們有權(quán)選擇自己的研究方法、自己安排工作時(shí)間。在對(duì)知識(shí)合理性和準(zhǔn)確性的判別上，學(xué)者們只受基于理性方式產(chǎn)生的純學(xué)術(shù)行規(guī)與權(quán)威的制約，只服從真理的標(biāo)準(zhǔn)，而不是屈從外界的標(biāo)準(zhǔn)。可以說，“學(xué)者們是他們自己道德的唯一評(píng)判者”。在文明的國家里，學(xué)術(shù)自由已上升為一種工作的條件，是學(xué)者從事傳授與探索真理所必需的條件，是研究最有效的環(huán)境。

自由精神對(duì)大學(xué)發(fā)展非常重要，張楚廷教授曾指出，“一所大學(xué)辦得怎么樣？不僅看它是否傳遞了真理，而且看它是否賦予了師生以自由，后者的重要性不亞于前者”（張楚廷，張楚廷教育文集，2007）。

3．科學(xué)精神

科學(xué)精神指在科學(xué)研究的過程中所顯示出的精神和氣質(zhì)。大學(xué)作為教學(xué)科研機(jī)構(gòu)，其探索和傳授新知識(shí)的特點(diǎn)要求大學(xué)必須遵循科學(xué)精神。

大學(xué)的科學(xué)精神包括兩個(gè)方面：一是求真的精神；二是求是的態(tài)度。

求真精神表現(xiàn)為信仰真理、崇尚學(xué)術(shù)，理性地、無休止地探索未知領(lǐng)域的精神。

大學(xué)是研究和傳播科學(xué)的殿堂，大學(xué)師生不僅是社會(huì)王國的公民，更是科學(xué)王國的積極構(gòu)建者，是真理和科學(xué)的追隨者。大學(xué)師生受“原始的求知欲”和“閑逸的好奇心”的驅(qū)使，執(zhí)著地探求未知領(lǐng)域，追求真理，而不應(yīng)受其他因素驅(qū)動(dòng)。

求是態(tài)度是大學(xué)最基本的治學(xué)態(tài)度。大學(xué)注重學(xué)術(shù)、探求真理，必須具有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，為此，需要尊重事實(shí)、講求實(shí)際、注重效益、捍衛(wèi)真理，具有敢于懷疑的批判精神。求是態(tài)度體現(xiàn)在師生教學(xué)科研活動(dòng)中，遵循科學(xué)的研究方法，講求用數(shù)據(jù)說話、以客觀事實(shí)驗(yàn)證假設(shè)、反復(fù)求證以及對(duì)先人理論的批判性地繼承、發(fā)展。類似于《中庸》中的：“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之?！?/p>

科學(xué)精神是大學(xué)精神的重要內(nèi)容，一所大學(xué)只有擁有一批孜孜以求、求真務(wù)實(shí)的知識(shí)分子隊(duì)伍，學(xué)術(shù)才有希望，教育才有希望。

不僅如此，科學(xué)精神還有助于大學(xué)形成一種有益于學(xué)科發(fā)展和學(xué)術(shù)合作的價(jià)值理念和氛圍，以修正大學(xué)學(xué)術(shù)間互不往來或惡性競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)術(shù)歧途。紐曼指出，“在大學(xué)里，一大群學(xué)識(shí)淵博的人埋頭于各自的學(xué)科，又互相競(jìng)爭(zhēng)，通過熟悉的溝通渠道，為了達(dá)到理智上的和諧被召集起來，共同調(diào)整各自鉆研的學(xué)科的要求和相互之間的關(guān)系。他們學(xué)會(huì)了互相尊重、互相切磋、互相幫助。這樣就營造了一種純潔明凈的思想氛圍”（紐曼，大學(xué)理念，1852）。

4．人文精神

人文精神指向人主體生命層面的終極關(guān)懷，體現(xiàn)了對(duì)生命及個(gè)人獨(dú)特價(jià)值的尊重。大學(xué)是以培養(yǎng)“人”為天職的，它的立足點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是人，因此，大學(xué)教育要從人的特點(diǎn)和發(fā)展需要出發(fā)，關(guān)心人、發(fā)展人、完善人。為此，大學(xué)教職工要把促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展視為自己義不容辭的社會(huì)責(zé)任，把教育教學(xué)工作的重心放在學(xué)生全面發(fā)展上，要使受教育者在人格、智能、品德方面得到最充分的完善，使學(xué)生成為適應(yīng)社會(huì)的人；有文化、有修養(yǎng)的人；成為社會(huì)所要求的富有主體精神和創(chuàng)造力的人，以實(shí)現(xiàn)文化的傳承和創(chuàng)新。這是大學(xué)教育的根本。

5．服務(wù)精神

大學(xué)的人文關(guān)懷另一方面體現(xiàn)了大學(xué)服務(wù)于受教育者的服務(wù)精神。當(dāng)然當(dāng)代大學(xué)的服務(wù)對(duì)象不僅是學(xué)生，而且還包括政府、企業(yè)乃至整個(gè)社會(huì)。

大學(xué)服務(wù)精神表現(xiàn)在大學(xué)積極參與科學(xué)教育和人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和科技開發(fā)應(yīng)用、文化傳播和公民素質(zhì)提升的活動(dòng)，為軍事技術(shù)進(jìn)步、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展等提供人才和技術(shù)支持；為政府提供具體的政策建議、政策咨詢；為社會(huì)提供成人教育、法律援助、衛(wèi)生保健等全方位服務(wù)社會(huì)。

第四篇：中國精神

復(fù)興中華，弘揚(yáng)中國精神

許溪中學(xué)七年級(jí)一班

鄺馨

指導(dǎo)教師 鄧申容

偉大的中華民族告別了積貧積弱、任人宰割的時(shí)代，開創(chuàng)了歷史新紀(jì)元，這與中國人民雄健的精神分不開。

《中國精神》、《復(fù)興中華》兩部震撼人心的記錄片里，我感受到了一種精神的鼓舞——這就是中國精神，一種生發(fā)于中華文明傳統(tǒng)、積蘊(yùn)于現(xiàn)代中華民族復(fù)興歷程，特別是在近些年中國的快速崛起中迸發(fā)出來的具有很強(qiáng)的國族集聚、動(dòng)員與感召效應(yīng)的精神及其氣象，它顯示著是中國文化軟實(shí)力。

憑借中國精神，中華兒女前赴后繼，08奧運(yùn)會(huì)向世界展示了中國風(fēng)采，“嫦娥二號(hào)”成功探月，“神九”騰空而起，“蛟龍”再潛七千米海底，刷新了“中國深度”。感受著祖國的變化，一種豪邁之情油然而生。這一刻，讓我真真切切感受到中華民族雄健的精神，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)偉大的奇跡。

一個(gè)國家，一個(gè)民族，一座城市，都需要一種精神的支撐，這種精神是我們凝心聚力的興國之魂、強(qiáng)國之魂。這種精神是一種生活信念與人生境界的高度升華，是國民認(rèn)同的精神價(jià)值與共同追求。這種精神是國家是民族是城市的靈魂，它鼓舞人心，迸發(fā)出無窮的潛能，創(chuàng)造屬于一個(gè)又一個(gè)中國神話。

一個(gè)人，更需要一種精神。尤其是我們青少年，承載著祖國的希望，擔(dān)任著復(fù)興中華的重任。梁?jiǎn)⒉僭凇渡倌曛袊f》中認(rèn)為：“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球”，他大聲贊頌青少年：“美哉，我少年中國，與天不老！壯哉，我中國少年，與國無疆！”

青少年看似是嬌嫩的雛鷹，卻也勇于拼搏，亮翅藍(lán)天。你看2008年奧運(yùn)會(huì)上，還不到18歲的龍清泉奪取了56公斤的舉重金牌，“月亮組合”在跳水項(xiàng)目的男子雙人10米跳臺(tái)決賽贏得了金牌。這兩張稚嫩的面孔稱雄水立方后，讓人們不禁豎起大拇指。2012年奧運(yùn)會(huì)上，90后們已悄然撐起了倫敦奧運(yùn)會(huì)的半邊天，成了體育界的生力軍。本屆奧運(yùn)會(huì)的冠軍中自信霸氣的孫楊、稚氣未脫但有過人實(shí)力的葉詩文都讓世人矚目，這是民族的中流砥柱。

是的，一個(gè)偉大民族的崛起，有為兒女責(zé)無旁貸。每一個(gè)青少年在這個(gè)新的時(shí)代里，擁有自己的凌云壯志，憑借不懈的努力，人人都享有出彩的機(jī)會(huì)。有夢(mèng)想就會(huì)有奇跡。有夢(mèng)想的人都有一種精神的力量在支撐著他們，在追求夢(mèng)想的路上，即使痛過、累過、哭過、沮喪過，都不會(huì)輕言放棄。因?yàn)樵诼飞?，在不斷地收獲，不斷地成長，歡笑中有淚，淚中有欣喜。即使遭遇千般磨難萬般挫折，亦是無怨無悔、執(zhí)著向前！“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”當(dāng)理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，偉大的夢(mèng)想,需要有偉大的精神做支撐。

第五篇：中國精神

尊敬的各位評(píng)委、老師、同學(xué)們大家上午好！

我是塔河一中的李鑫鵬，今天我演講的題目是：《中國精神引領(lǐng)我前進(jìn)》

中國精神是什么？帶著疑問，我迫不及待地翻開《中國精神頌》讀本。書中的一個(gè)個(gè)精彩的故事告訴我：中國五千年的文明就是一部愛國主義、自強(qiáng)不息、自我奉獻(xiàn)、不屈不撓、艱苦奮斗的歷史。這正是我們中華民族偉大的民族精神。

一本薄薄的書豈能道盡華夏之風(fēng)流人物？又如何能盡述中華之歷史？但細(xì)閱這書中的篇章，細(xì)數(shù)偉人的風(fēng)采，回首過去崢嶸歲月，我從中領(lǐng)悟不少，悟出中華民族偉大的民族精神之所在。

在她的引領(lǐng)下我要嚴(yán)格遵守學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，做好模范帶頭作用。

作為班級(jí)團(tuán)支書，我要認(rèn)真研讀《中國精神頌》努力踐行“中國精神”，不斷提高自身政治修養(yǎng)。還要從多方面積極調(diào)動(dòng)大家的思想，引導(dǎo)非團(tuán)員積極向團(tuán)組織靠攏。認(rèn)真組織同學(xué)們讀《中華魂》、《中國精神頌》等優(yōu)秀讀本······那里有捐軀赴國難、視死如歸的劉胡蘭，也有紅軍戰(zhàn)士爬雪山、過草地、氣吞山河的壯舉，有狼牙山五壯士驚天地、泣鬼神的豪氣，更有著名生物學(xué)家童第周、地質(zhì)學(xué)家李四光，數(shù)學(xué)家華羅庚，原子彈之父錢三強(qiáng)，鐵人王進(jìn)喜??愛國主義精神在他們身上得到最好的詮釋。

老師常說：做任何事只有不敢為，沒有不能為。只要確定目標(biāo)，必須雷厲風(fēng)行，因此我在工作上，一絲不茍，認(rèn)真踏實(shí)，從不假公濟(jì)私，決不利用學(xué)生會(huì)的職權(quán)為班級(jí)謀利益。平時(shí)努力做好學(xué)生會(huì)及各班級(jí)干部每個(gè)月的考核工作，不僅能積極完成好部門的工作，也能積極主動(dòng)的協(xié)助其它部門做好工作，一直都是以“今日事，今日畢”的原則去做每一件事，作為班干及學(xué)生會(huì)干部，具有二重身份，當(dāng)班級(jí)和學(xué)生會(huì)之間引起一些矛盾沖突時(shí)，能夠很好的解決這些問題，做到學(xué)生會(huì)、班級(jí)工作兩不誤。

在學(xué)習(xí)上，勤學(xué)苦練，刻苦鉆研，不固步自封，向書本學(xué)、向前輩學(xué)，并用于自己的實(shí)踐。入校以來各科成績(jī)都是優(yōu)秀。因?yàn)橹芸偫淼脑捨以缫雁懣淘谛模骸盀橹腥A之崛起而讀書”。

在班級(jí)里，我和同學(xué)相處的十分融洽，因?yàn)樗麄兌际俏业男值芙忝?，都是我志同道合的好朋友，我要團(tuán)結(jié)他們，和他們共同進(jìn)步！平時(shí)我也注意工作方法，比如早自習(xí)，有時(shí)候有人說話，我便讓說話的人管紀(jì)律，讓她們也嘗嘗當(dāng)班委的滋味。我不但能夠真誠的指出同學(xué)的錯(cuò)誤缺點(diǎn)，也能夠正確的對(duì)待同學(xué)的批評(píng)和意見。面對(duì)同學(xué)的誤解，我總是一笑而過，不會(huì)因?yàn)橥瑢W(xué)的誤解和批評(píng)而耿耿于懷，而是誠懇的接受，從而不斷的提高自己。

在生活上我也要儉樸，不鋪張浪費(fèi)，不亂花一分錢。因?yàn)槲覀兩畹拿恳惶於加腥嗽诿鎸?duì)著嚴(yán)寒、酷暑、饑餓 ······在每一次的災(zāi)難面前，都涌現(xiàn)出大批具有奉獻(xiàn)精神的人和事，03年非典肆虐時(shí)的白衣天使，08年南方雪災(zāi)，08年5月12日的汶川大地震，人間有真情，人間有真愛，生命的通道已經(jīng)暢行。作為現(xiàn)在的我們把平時(shí)的零花錢、過年的壓歲錢捐出來又能算得來什么呢！

二十一世紀(jì)的我們生活在一個(gè)科技日新月異的時(shí)代里，不管在哪里，都不愁吃穿。但我們決不能因?yàn)榧揖掣辉＃艞墝?duì)知識(shí)的探索，放棄對(duì)祖國的回報(bào)。我們應(yīng)該牢記先人的教誨，更加努力的學(xué)習(xí)知識(shí)，只有這樣，長大后才能成為國家的棟梁，報(bào)效祖國。

體現(xiàn)一名莘莘（shenshen）學(xué)子良好的道德品質(zhì)，一種為國學(xué)習(xí)的思想態(tài)度，一種身體力行的工作作風(fēng)，一名當(dāng)代中學(xué)生的基本素養(yǎng)。向雷鋒那樣成為一面旗幟。向前，向前，永向前！我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！