第一篇：《博贊學習技巧》讀書筆記

《博贊學習技巧》讀書筆記決定看書時間

坐下來看書時，第一件要做的事就是決定看書時間的長短，以及在這個時間內的閱讀量。專注

確立良好的大腦“狀態(tài)”是指，使大腦集中于重要的而不是瑣碎的知識上。在你花了5分鐘時間從記憶庫中搜尋有關信息后，你會更多地考慮學習材料，而不會再去想隨后要吃的草莓和冰激凌。貼近主題

盡可能地貼近主題。這些主題就像巨大的鉤子，將所有其他信息拉攏在一起。換句話說，這些重要問題與目標起著聯(lián)絡中心的作用，使得聯(lián)系其他信息變得容易了。找到線索

找到線索。就像你在拼板開始時就要找到左下角的某個板子，并堅持以為只有從那個小角落出發(fā)才能一步步拼完整個圖案。當我們學習較難的材料時，最重要的一點是，在我們決定辛苦地從頭到尾看書前，先好好把握其內在的東西。5 注視時要有輔助物

眼睛沒有輔助物時所記憶的標準圖案，與原圖出入很大。

通過輔助物的幫助而獲得的總體記憶比那些不用輔助物獲得的記憶強得多。我們會看到這么一個有趣的現(xiàn)象：會計在看賬目時，不約而同地都會用筆沿著一行行、一欄欄的數(shù)字移動。他們這樣做，自然是因為，沒有輔助物的幫助他們的眼睛難以嚴格按直線運動。預習

顧名思義，所謂預習也就是預先學習或預先看。在快速閱讀一篇文章之前，如果你讓大腦看到這整篇文章，那么在你第二遍閱讀這篇文章的時候，你就能夠更有效地駕馭它。在開始閱讀一本書或一份文件之前，首先要明白自己已經(jīng)知道了什么，而且還要明白自己想通過閱讀獲得什么。先略讀文章，找出核心內容。如果文章所述內容是你已經(jīng)知道的，那么就將這一事實記錄下來，以便將來參考。7 精讀

在總覽與預習之后，如果仍然需要尋找更多的信息，那么你就應該精讀材料。這就像拼板游戲的邊界與彩*域拼完以后，接著要“填充”那些剩余的區(qū)域。因為在前面幾個步驟中，大部分重要信息已經(jīng)獲取，所以不必全面閱讀。難點或知識不完全的地方是精讀完成后需要學習的部分。

--記住精讀不是不中斷的認真讀完，有時候需要跳過一些問題，但是要記下來自己的問題，無論是記在紙上或頭腦中，在后續(xù)的閱讀中慢慢解決，或者在精讀完成后集中解決。復習

完成了總覽、預習和精讀后，如果還有內容有待發(fā)掘、還有疑問需要解答，就有必要復習了。這個階段很簡單，就是完成前幾個步驟未完成的部分，并將那些值得注意的內容重新斟酌一番。在大多數(shù)情況下，你會發(fā)現(xiàn)，從前認為相關的那些內容只有不到70%最終會派上用場。用思維導圖記筆記

--綜合運用左右腦，整體關聯(lián)式思維。

--有專門的書介紹思維導圖，這里就不多說了，有興趣可以自己去查。10 持續(xù)復習

除了即時的復習，持續(xù)復習也很重要。我們知道，記憶量在學習結束后不會立即下降，而是先上升，再持平，然后陡跌。我們應該在記憶開始跌落的那一刻起復習，使記憶量一直處于頂峰狀態(tài)，并把知識融會貫通，并使之保持一兩天。11 快速閱讀（略）

--這是另外一個專題了超級記憶（略）

--這是另外一個專題了

第二篇：贊美的技巧

贊美的技巧

一句話很令我啟發(fā)，他說如果一個人長的不漂亮，那么我們可以進行“局部贊美”，于是讓我聯(lián)想到了銷售里面一個很重要的技巧，那就是贊美的技巧。可是每當我在講課的時候很多人都在這方面遇到了困難，尤其是演練的時候，大家更是不知道應該如何贊美。所以在這里分享一下，以便于能夠對大家有所收獲，因為會贊美真的可以帶來真金白銀。

贊美技巧一：逢物加價，逢人減歲;這是從理念上的一個技巧，就是說當我們看到對方佩戴的飾品或者穿著時要把價格拉高，當遇到年齡或者看對方的相貌的時候把年齡拉低。這一技巧的最終目的是滿足人的虛榮心。

贊美技巧二：由整體贊美到局部贊美;很多人在贊美別人的時候喜歡說你很帥或者很漂亮之類的，這些贊美的語言已經(jīng)不是時下流行的贊美語言了，再說這樣的話就有些恭維甚至拍馬屁了，所以我們需要將贊美由整體到局部，贊美其某一個部分，比如皮膚很白，比如化妝化的很好，比如頭發(fā)很柔順，比如耳環(huán)很漂亮，比如服裝搭配相當好，比如很有活力等等，從頭發(fā)到眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵、脖子、眼鏡、耳環(huán)、項鏈、胖廋、腰圍、肩寬、胳膊長度、手掌、指甲、大腿、鞋子、手機、手鏈、包、領帶、手表、戒指等等，都可以作為贊美的點。贊美技巧三：發(fā)現(xiàn)優(yōu)點而不是發(fā)明優(yōu)點;上面講到了很多可以贊美的地方，這些都會存在優(yōu)點。但是不要自己去發(fā)明創(chuàng)造一個優(yōu)點，那也是拍馬屁。

贊美技巧四：由本人到同行人員;贊美不僅表現(xiàn)在客戶本人身上，也可以是他的子女，配偶或者其他親屬朋友之類的，這樣也可以起到很好的效果。

贊美技巧五：要有及時性;過期了或者還沒有到來的事情贊美的時候要慎重，因為過猶不及。

贊美技巧六：真誠并且以對方的語言說出。對普通農(nóng)民工你不可能用和白領一樣的語言去贊美，要讓對方接受才行。

贊美技巧七：一般情況下贊美要控制在3句以內，適當?shù)那闆r下可以增加，這要看對方的表現(xiàn)情況。如果對方很樂意，那么就多幾次贊美。但是依然是那句話過猶不及，否則很明顯的顯露自己的功利性，那樣銷售也就沒有好結果了。

第三篇：贊美人的技巧

贊美人的技巧

管理者贊美人的技巧

心理學中的“社會贊許動機”理論告訴我們，每個人的行為都希望得到別人的贊許。美國心理學家威廉·詹姆士說：“人類本性上最深的企圖之一是期望被贊美、欽佩、尊重。” 可見，贊美是心靈的理解，被贊美是每個人內心所渴望的。有專家指出，我們所做的每一件事，百分之九十以上的目的是為了獲得認同，被人關注。而滿足上述渴望的惟一途徑是建立在理解和尊重之上的肯定、欣賞和贊美。“好言一句三冬暖，惡語傷人六月寒” 莎士比亞說：“一句贊美相當于我十天的口糧” 心理學家杰絲·雷耳說：“贊美對溫暖人類的靈魂來說，就像太陽一樣，沒有它，人類就無法成長。” 贊美是人類成長的陽光和雨露，贊美之于人心，如同太陽之于生命。贊美是一種語言技巧，有著十分神奇的作用。贊美可以使人們相互溝通、增進感情；相互了解、增進團結；相互鼓勵、增加信心；相互接納、促進交流。如果將贊美比作一棵樹，那么同情是贊美的根，理解是贊美的莖，真誠是贊美的葉，尊重是贊美盛開的花。按照哈佛大學加德納教授的多元智能理論，主播系等藝術類大學生的智能多傾向于言語智能、音樂智能、節(jié)奏智能，即傾向于形象思維，對老師和他人的贊美比理工科學生更在意，也更樂意接受贊美。如何恰到好處地贊美別人（學生）呢？如下方法和技巧可供借鑒。

（一）用真誠真實的情感贊美。這是贊美的基本原則和前提。英國專門研究社會關系的卡斯利博士曾說過，大多數(shù)人選擇朋友都是以對方是否真誠而決定的。只有真誠真實的贊美才最能打動人的心靈。真誠就是態(tài)度自如；真實就是要贊美他人真正有的品德或特質，不虛偽，不夸張。贊美他人是一種情感體驗，只有這種情感體驗是真誠真實的，才能表達出自己內心的真實感受并讓對方感受到忠誠的關懷，才能體現(xiàn)人際交往中的互動關系。

（二）贊美閃光點。言之無物的贊美是虛偽的，也是無法讓人感動的，甚至被誤解為諷刺和挖苦。要使贊美言之有物，就必須洞察他人的優(yōu)點、長處，即閃光點，并用恰當、確切、真誠、適度的語言告知對方。凱絲·達莉想成為一位歌唱家，可是她的臉長得并不好看。她的嘴很大，牙齒也很暴，每一次公開演唱的時候，她想不露出自己討厭的牙齒，結果大出洋相。但有一個人卻認為她很有天分。他很直率地說：“我一直在看你的表演，我知道你想掩藏的是什么，你覺得你的牙長得很難看。” 這個女孩子非常難為情，可是那個人繼續(xù)說道：“不要想去遮掩，張開你的嘴，如果你不在乎自己的牙齒的話，觀眾就會喜歡你的。再說，那些你想遮起來的牙齒，說不定正是你的寶貝呢！” 凱絲·達莉接受了他的忠告，沒有再去刻意掩飾牙齒。從那時候開始，她只想到她的觀眾，她張大嘴巴，熱情而高興地唱著，她最終成為電影界和廣播界的超級明星。

（二）贊美細微之處。人們在細微之處投入時間和心血，一方面說明其興趣和偏愛，另一方面說明他渴望自己的努力能夠得到應有的肯定。因此，在交際中如能善于發(fā)現(xiàn)他人細微之處的用意，并及時給予真誠的贊美，會帶給他人心理滿足，加深彼此的心靈默契。如法國總統(tǒng)戴高樂訪問美國時，在尼克松為他舉行的一次宴會上，尼克松夫人花費了很多精力布置了一個鮮花展臺。精明的戴高樂將軍一眼就看出了女主人的良苦用心，不禁脫口稱贊道：“非常感謝夫人花時間精心設計制作了這么漂亮、雅致的展臺！” 尼克松夫人聽了，十分高興。事后她說：“大多數(shù)來訪的客人要么不注意，要么不屑為此向女主人道謝，而他總是想到和講到別人。” 戴高樂貴為元首，面對尼克松夫人精心布置的鮮花展臺，他沒有像其他大人物那樣視而不見，而是對細微之處細心體察和領悟，并對尼克松夫人表示了特別的肯定與感謝。戴高樂贊美的言語雖然簡短，但尼克松夫人受到了深深的感動。

（三）借他人之口贊美。即間接贊美，或通過第三人贊美他人。這種傳達佳話的贊美方式，能夠創(chuàng)造、強化、緩和各種人際關系。在同一家公司任職的李小姐和蘇小姐素來不和。李小姐請求另一個同事王先生作解釋協(xié)調工作。王先生說：“好的，我會處理這件事的。” 后來李小姐遇到蘇小姐時，蘇小姐是既和氣又有禮，與從前相比，簡直判若兩人。李小姐向王先生表示謝意，并且好奇地問：“你是怎么說的？竟有如此的神奇效果。”王先生笑著說：“我跟蘇小姐說：'有好多人稱贊你，尤其是李小姐，說你既溫柔、又善良，而且脾氣好、人緣更佳！如此而已。” 借他人之口贊美，消除了矛盾，改善了關系。1997年，金庸與日本文化名人池田大佐展開一次談話，在談話開始時，金庸謙虛地說：“我雖然跟過去與會長（指池田）對談過的世界知名人士不是同一個水平，但我很高興盡我所能與會長對話。” 池田大佐聽罷趕緊說：“您太謙虛了。您的謙虛讓我深感先生的'大人之風’。在您72年的人生中，這種'大人之風’是一以貫之的，您的每一個腳印都值得我們銘記和追念。” 池田邊說邊請金庸用茶，又接著說：“正如大家所說'有中國人之處，必有金庸之作’，先生享有如此盛名，足見您當之無愧是中國文學的巨匠，是處于亞洲巔峰的文豪。而且您又是香港輿論界的旗手，正是名副其實的'筆的戰(zhàn)士’。《左傳》有云：'太上有立德，其次有立功，其次有立言，是之謂三不朽’。在我看來，只有先生才是真正屬于'不朽’的。” 池田大佐引用輿論界的評論或經(jīng)典著作中的語言，借助他人言論贊美金庸，既不失公允，又恰到好處地給金庸先生極高評價。

（四）贊美和鼓勵相結合。把對他人的肯定與鼓勵寓于含蓄的贊美之中。豐子愷走上藝術道路就是這樣一個例子。豐子愷考入浙江一師后，李叔同先生教他圖畫課。在教木炭模型寫生時，李叔同先生給大家示范，多數(shù)學生都照著黑板上的畫臨摹起來，只有豐子愷直接在石膏上寫生。李叔同注意到了豐子愷的穎悟。以溫和的口吻對豐子愷說：“你的圖畫進步很快，我在南京和杭州兩處教課，沒有見過像你這樣進步快速的學生。你以后，可以……” 李叔同沒有接著說下去，觀察了一下豐子愷的反應。此時，豐子愷不僅因老師的贊美受到鼓舞，更意識到老師沒有說出的話當中包含著對他的殷切希望。于是，豐子愷說：“謝謝！謝謝先生！我一定不辜負先生的期望！” 正是李叔同先生的贊美與鼓勵，使豐子愷打定主意，專門學畫，把一生奉獻給藝術。李叔同先生盡管注意到了豐子愷在繪畫方面的天賦，但他在贊美豐子愷時仍然努力保持了平和的心態(tài)和語氣，用樸實、含蓄的贊美表達了對豐子愷畫藝進步的肯定，既讓豐子愷感到滿足，同時也給予了他極大的鼓勵。

（五）非言語方式贊美。贊美可以是有聲的，也可以是無聲的。熱情洋溢的話語是贊美，閃光的眼睛、微笑的面孔、首肯的姿態(tài)、輕撫的手勢等發(fā)自內心的動作和表情也是贊美。

（六）贊美要善于選擇語言環(huán)境和揣摩被贊美者心理。要根據(jù)具體的時間、地點、說話雙方的前后語等因素的不同，選擇適當?shù)恼Z境加以贊美。贊美的言辭不能太籠統(tǒng)，否則，很容易使被贊美者從心理上產(chǎn)生質疑。同時還要善于揣摩被贊美者的心理。當被贊美者心情愉快時，根據(jù)心理學上的相悅性原理，可以采取共同分享快樂的助談方式贊美；當被贊美者心情沉重時，應在傾聽和安慰后給予適度的肯定，再找閃光點進行贊美。

第四篇：【旭博外語學校】德語學習的技巧

很多人在初學語言的過程中，總是希望一下子成為幾個方面的大家，這是不現(xiàn)實的。只有按照自己的真實需要制定目標，才能合理安排，取得長足的進步。對此，旭博外語學校的專家對德語學習者有以下幾個建議：

第一，德語規(guī)律性特別強，要注意總結歸納，不要死記硬背。第二，要帶著興趣學。你過去肯定對德國什么地方感興趣，比如德甲聯(lián)賽聯(lián)賽，那就把所有球隊所在地和一些足球術語的德語說法背下來；再比如你如果對德國歷史上那些哲學大師、科學巨匠感興趣，就把他們和他們的作品背下來，以后到德國，也好很快找到知音。

第三，學習德語就必然要用到辭典，一本好的辭典的收錄會比較全面，大到很多專業(yè)詞匯、小到生活中的俚俗用語，最好是還沒有過時的。

第四，學好英語對學習德語有大幫助。學過一些英語的同學一定要把握好已經(jīng)掌握了一門西方語言的優(yōu)勢，在西方語言相似的基礎上學好德語。兩者的語法和詞匯可比性特別強。舉個例子，德語有一個重要詞匯zu,它和英語的to比較像，其作用也特別相似。作為介詞，表示到??去，古雅的介詞用法，表示在??地方；作小品詞，引出動詞不定式；此外，作副詞，表示太??樣了(英語里的too和to同源，為了區(qū)別多加了一個o)。另外，德語中現(xiàn)在完成時怎么構成啊，是表示“擁有”這個含義的動詞haben(英語中的have)加上動詞的過去分詞構成。另外詞匯上，兩者重復、近似的也很多，可以聯(lián)系記憶。

第五篇：讀書筆記-徐靖博

堅持集體主義和反對個人主義

——讀《鄉(xiāng)土中國》有感

不同的文化對個人利益或集體利益的關注程度有所不同，這是文化的一種差異。在個人主義文化的社會當中，人們會把對自己的責任感看做最為重要的事情。在這種文化背景下成長的小孩都常常受到教導“做你自己”，“你是獨一無二的”，“世界上沒有人和你一樣獨特”。這些信息強調了個人的自我認知、自我滿足以及對自我意愿的真誠的態(tài)度。個人主義文化的一句經(jīng)典口號就是“我要成為我自己”。此外，它同時還強調自力更生的重要性，“要靠自己的努力走出困境”成為許多人自我鞭策的座右銘。他們不會等待別人的幫助，相反，他們會自己好好照顧自己。研究表明，美國、加拿大、英國以及澳大利亞是世界上個人主義最為明顯的幾個國家。

與個人主義不同，在集體主義文化中，人們從小被教導對家庭、社區(qū)或者公司的責任感才是最為重要的。集體主義文化更加關注群體的利益，而較少考慮個人的得失。在這種文化背景下成長的人往往擁有比較高的責任感以及忠誠心。他們會覺得自己只不過是一個群體之中普通的一員，沒有什么獨特的地方。例如，多哥共和國的卡布列族常常會因為要維護群體的利益付出自己的財物。集體主義文化的口號是“我是我家庭的一員，我的家庭就是我”。崇尚集體主義文化的國家包括了韓國、日本以及大部分的非洲和拉丁美洲國家。個人主義就是以個人利益為核心的思想體系和道德原則。個人主義道德原則認為，個人利益高于一切，為了實現(xiàn)個人利益，可以犧牲集體利益和他人的利益。個人主義把個人利益放在首位，把他人利益、集體利益作為實現(xiàn)個人利益的手段。損人利己、損公肥私是個人主義的基本特征。“人人為自己，上帝為大家”，“人的本質是自私的”是個人主義者共同遵守的道德信條。常常以自為為中心，不顧他人的利益，把自己置身于完全的自私自利，是與社會主義、共產(chǎn)主義的道德核心背道而馳的，是與集體利益相對立的。

因此本人認為集體主義就是符合廣大人民群眾的集體利益為先導，是以社會主義、共產(chǎn)主義的道德為核心，是以社會主義的精神文明為標志，它的原則就是以集體的力量同資產(chǎn)階級個體主義作斗爭，與廣大人民群眾的利益緊緊相結合，集體的利益高于一切個體利益，同時個體利益又是和集體利益相互密切，當個體利益和集體利益發(fā)生沖突時，個體利益必需無

原則的讓步，集體利益是教育人們大公無私、毫不利己，全心全意為人民服務。

中國的大地上還是以集體利益為重和個體利益讓步的時代，那個時候人們都覺得生活在集體群中而自豪，一切心中都是集體觀念，把自己全部的心血和汗水灑在集體的利益上，所以中國人民用集體的力量戰(zhàn)勝了一切想復辟走資本主義道路，走個體主義道路的“當權派”。毛爺爺領導廣大群眾的發(fā)揮了集體無窮的智慧，與天斗與地斗，獨立自主，自力更生，敢于同一切來犯之敵作斗爭，這就是集體的力量，因為集體的力量是無窮盡的，團結才是勝利，全國人民擰成一股繩才是希望，在短短的時間內，中國人民把一個一窮二白的國家建設成了一套完整的工業(yè)體系，農(nóng)業(yè)也得到飛躍的發(fā)展，特別是全國的集體企業(yè)、國營企業(yè)、國有企業(yè)等都有了質的搞高，中國人民開始邁向“四個現(xiàn)代化”。在我的記憶里最深的是七十年未，中國廣大的平原農(nóng)業(yè)土地耕種都已實現(xiàn)了半機械化和大半機械化，農(nóng)民已經(jīng)從原始的牛馬耕種和繁重的體力勞動中解放出來，農(nóng)民真正體會到了國家給與的福利，城市的工業(yè)的發(fā)展也是蒸蒸日上，如火朝天，到處是工廠矗立，城市人和農(nóng)村人歡歌笑語，形式一片大好，盡管人們曾經(jīng)在最困難的時刻也沒有氣累，還是對國家前途充滿希望，對祖國無限熱愛，對政府信心有余，這是因為什么呢？就是因為集體給了中國廣大的人民群眾無微不至的關懷，不管在國家任何困難的情況下，黨和政府都是極力為大多數(shù)人民著想，無能是集體、國營、國企都是民眾的“避風港”，所以全國人民萬眾一心為建設強大的社會主義國家很少計較個人得失。這也恰恰說明集體主義是無產(chǎn)階級價值觀的核心，是我國人民社會主義道德建設的基礎原則。

社會學家羅國杰在他的書中曾指出，“集體主義原則是與馬克思主義理論密切聯(lián)系著的，是從馬克思主義關于人和人性的基本理論中引申出來的。集體主義這一無產(chǎn)階級的道德原則“不是從‘人的本性是自私的’這一前提出發(fā)，它強調的是人的本質是‘社會關系的總和’。集體主義在本質上是與社會主義相適應的，是與社會主義本質特征相聯(lián)系的一種價值導向，而個人主義則是與資本主義相聯(lián)系的，本質上是為資本主義的社會制度、經(jīng)濟制度服務的。堅持個人主義還是堅持集體主義，是同堅持社會主義還是堅持資本主義的問題相聯(lián)系的。“歸根到底，個人主義只會對社會主義事業(yè)本身造成危害，而且會通過價值導向的方式，最終將社會主義引向資本主義的軌道。國際帝國主義在和平演變的戰(zhàn)略中，為什么要使用以個人主義價值觀為核心的意識形態(tài)這一武器，這是值得我們每一個同志深刻反省的。””

就像《鄉(xiāng)土中國》中‘差序格局’這段中描寫的“中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’。說起私，我們就會想到‘各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜’的俗語。誰也不敢否認這俗語多少是中國人的信條。其實抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂的城里人，何嘗不是如

此。掃清自己門前的雪還算是了不起的有功德的人，普通人家把垃圾在門口的街道一倒，就完事了。”這就是極端個人主義的做法，也是中國現(xiàn)實社會非常普遍的一個事實。

人的自私是合理的，從心理學的角度而言，人的私欲有著不同的層次，低層次的需求諸如吃穿性愛等，高層次的需求諸如被人尊重被社會認可等，但人的自私畢竟不同于禽獸的自私，我們的自私應該是在不損害他人、集體、國家利益的前提下的自私，應該是在法律、規(guī)則、道義約束下的自私。一個人一但形成極端個人主義就會無惡不作，為了個人的私利所困，利欲熏心，他們可以貪污盜竊國家資財出賣國家利益，作出各種有損國格人格的事而毫不臉紅，甚至殺人越貨盜搶鐵路器材，等等，這都是個人主義在作祟。因此我們必須要真正認識到，世上的事不是自己認為可便可，自己認為不可便不可，道義認為可才是真的可，道義認為不可就是真的不可；世界上除了自己還有別人，除了自己有感受，別人也有感受，自己不是宇宙的中心，世界上的事從來不是按照某一個人的一廂情愿存在、發(fā)展和變化的。我們有私欲是無可厚非的，但我們不只是自己的主人，我們還是集體、國家的一個成員，我們還應該以主人的姿態(tài)對待國家集體的事務，當個人利益與國家集體利益發(fā)生沖突的時候我們每個人都應該毫不猶豫地舍棄個人私利維護國家利益、集體利益和捍衛(wèi)正義事業(yè)，這樣的人才有可能成為我們國家的脊柱和棟梁。

人的私欲的實現(xiàn)程度不只受到法規(guī)制度的制約而且是受客觀條件約束和限制的，不顧自己的客觀條件而放縱私欲，另外，人的私欲的實現(xiàn)程度也與自己所完成的社會責任密切相關，一般說來，承擔的社會責任越大，其私欲的實現(xiàn)程度越高，從一的定程度上講人的私欲的實現(xiàn)程度是由完成的社會責任的輕重大小來決定的，人面對私欲和社會責任，首先應在完成其社會責任的前提下，再談個人私欲和個人幸福，否則私欲和個人幸福的實現(xiàn)就如竭澤而魚或空中樓閣，是不會持久的也是非常危險的，封建皇帝得說是其私欲最不受約束的，可是一但其縱欲無度，荒廢其社會責任，必然殃及子孫，甚至不得善終。

最為大學生，作為新一代祖國的棟梁必須理智客觀的審視自己，全面客觀地認識法規(guī)、條件和社會責任允許自己實現(xiàn)私欲的程度，堅持集體主義，反對個人主義，為中國的未來創(chuàng)造更加美好的明天。