第一篇：日本現代的企業管理思想及其影響

日本現代的企業管理思想及其影響

工商1

辛冬玥 12614107

日本現代的企業管理核心與日本的傳統文化是密不可分的。日本傳統的管理思想吸收了中國傳統儒家理論，融合西方的思想，總結出一套具有鮮明民族色彩的文化體系。

一、日本的企業文化的主要特征

1、現代文明和日本傳統文化交融。不論是東方的傳統還是西方的現代，只要是有利于我的就“拿來”。

2、企業的家族化。日本把家的概念推廣為企業和組織，強調企業是一個大家庭，雇員和管理人員之間是有一種親屬式的團結，在企業的決策方面采用的是稟議制，征求各級管理人員意見，以保證群體的親和感。

3、重視培養員工對企業的忠誠感。重視對員工的精神方面的培養，使員工牢牢地樹立集體共榮、獻身企業的觀念，把企業置于自己行為的最高位置。

4、加強企業內部的凝聚力，使員工有一種歸屬感。

5、充分發揮群體的優勢，提倡一致對外。

在這些文化特征的影響下，日本企業往往將重視誠信、端正并樹立長遠的企業目標、集體決策、保障雇傭和強調創新和進取作為企業管理的核心觀念。

二、索尼公司的管理理念 1.多元化戰略。為了發展成為面向世界的企業集團，索尼公司不斷向新領域探索，朝著一條多元化的道路發展。20世紀70年代后半期，索尼通過合營而帶來了多元化。雖然從業務結構上看，各領域都是毫不相關的，但是不論是化妝品、金融、保險，還是體育用品乃至娛樂，它們都是有發展前途的領域。在各行業經營的各子分公司大都發展順利，達到了預期的目標達到了預期的目標，鞏固了索尼集團的經營基礎。

2.全球本土化。索尼的發展目標就是進軍全世界，這使得索尼形成了全球本土化的經營發展戰略。20世紀80年代，索尼開始向海外擴張，從日本開始到美國、歐洲、東南亞各個地區開設工廠，從而實現了本土化生產，而這種本土化生產又必須實現本土的管理，因此公司在當地聘用員工和管理人才，使索尼的員工成為國際人才。

3.求新創異?！扒笮聞摦悺笔撬髂岬暮诵膬r值觀，同時也是索尼永遠不變的信念。面對不同的市場環境和消費者的需求，索尼一直走在別人前面，做別人沒有做過的事情，不僅取決于井深大對技術的癡迷，更源于索尼 “樂于做一只金豚鼠”的與眾不同。索尼的技術創新體制保證了公司開發產品的獨特性，它超越了一般日本企業先重視生產后重視技術開發的發展常規，這種獨特的體制使得索尼的市場占有率不斷遞增。

4.人才管理。索尼公司強調尊重公司里的每一個人，很少有歧視現象很少有歧視現象。開放式的管理和寬松、平等的環境營造出平等的環境營造出開放式的氣氛，使員工能夠安心在公司工作，更多的關心公司，幫助公司不斷發展。獨有的 “終身雇用”制的索尼公司特別重視幫助員工實現人生的樂趣，實現人生價值，“內部跳槽”制的出現實現了 “人盡其才”的目的，更防止了 “肥水外流”的問題。

第二篇：淺談中國傳統思想對現代企業管理的影響企業管理論文

《企業管理》 結業課程論文

2011年11月30日

淺談中國傳統思想對現代企業管理的影響

摘要：中國古代傳統文化中體現出的管理思想，在當今全球一體化和國際化的浪潮中不僅沒有過時，反而迸發出勃勃生機。用中國傳統文化中的管理思想來影響現代企業管理，并將之與現代企管的理論和方法結合，取其精華，去其糟粕，對現代的企業管理將會有一定的指導作用，意義重大。

關鍵詞：中國傳統思想，現代企業管理，影響

引言

管理是人類社會發展到一定階段后，人們自覺由無序到有序的一種活動。人類的管理活動從原始的氏族管理到封建的傳統管理、近代的科學管理，走過了一個漫長的社會歷程。在人類管理思想和學說的浩瀚煙海中，中國傳統管理思想占有極為重要的地位。千百年來，我國古代勞動人民在辛勤勞動中，萌發、創造出許多卓異的管理思想，如：西周時期量入以為出的財政思想，秦漢初年的集權、限田管理思想，司馬遷的經濟放任主張，賈思勰的《齊民要術》，王安石的經濟改革政策，張居正的經濟改革思想等等。他們無論是治國之道（宏觀），還是治

生之道（微觀），都內容豐富，脈絡清晰，影響深遠，是中華民族燦爛文化的結晶。

綜觀中國古代諸家的管理思想及理論不外乎是儒、墨、法、農、道之說的反映和體現。在社會歷史進程中，對于如何管理和組織社會經濟生活，它們相互影響，相互滲透，眾說紛紜，學派沉浮。它們與當代某些科學管理思想十分相近。但同時它也有不少的缺陷和不足，許多封建的、落后與陳腐的觀念與當代科學管理相悖逆，從而對我國當代經濟轉軌中的企業管理工作產生了一定的負面影響。

一、古代管理思想對企業管理的正面影響

1.“天地之性人為貴”、以人為本。古代思想家認為：“天地之性人為貴”、“民為重，社稷次之，君為輕”，宣揚的就是樸素的人本哲學思想。把人視為現代企業最為核心和寶貴的資源，重視“仁”與“義”在企業管理中的運用，通過實施人才戰略、人性化管理和家庭式文化，努力發現、培養和發展一專多能的復合型人才，讓企業成為員工生活與工作的希望之“家”。隨著知識經濟的極大發展，企業的經營管理在發生著深刻的變化，知識經濟所倡導的人本主義管理，其政策的出發點和目標都在于“人”，企業中“人”的地位不斷提高。企業開始要求員工更廣泛、更積極地投入企業運作，并通過員工不斷的學習和自身能力素質的提高，來達到企業繁榮和發展的目標。這種模式正在為越來越多國家的企業所采納。

人的勞動主體性表現為人的能動性、自主性和自為性?，F代社會的新型勞動方式使人的勞動主體性大大提升，自由自覺地發揮其創造能力已成為其主要需求。所以現代企業必須充分尊重員工的這種需求，在滿足員工需要的同時達到員工和企業的雙重發展。以人為本管理是適應人的這種變化的必然結果。由于以人為本管理產生于經濟高度發展，又有民主、自由和科學主義傳統社會，中國雖然有人本思想傳統，但由于經濟水平和勞動方式較為落后，又受歷史上“人治”思想的影響，制度意識和自由意識不強烈，所以我國企業應結合實際慎重借鑒。2.人類社會協調的和諧發展觀?！兜赖陆洝飞险f：“天地所以能長久者，以其不自生，故能長生?！闭f的是天地之所以長久，就在于能夠讓人生存，無私奉獻。企業要協調、持續發展，也需要具備天地的“不自生”品德，希望能夠為社會創造價值，為客戶貢獻能源，為股東謀取利益，為員工提供發展，并尋求這四方的和諧與平衡。尤其推崇“和諧”的企業發展觀，認為和諧是一種穩定狀態，是人類社會協調、持續發展的內在要求，也是中國傳統文化的精髓，實現企業與社會、股東、客戶與員工的和諧發展是現代企業最高的使命和追求。

構建和諧企業需要良好的精神文化，企業精神文化的形成在于和諧企業全體員工價值觀念的轉變、精神境界和理想目標的追求，企業精神文化需要企業在長期生產經營過程中逐步培養，企業精神文化強，企業和諧氛圍就好，則形成企業團隊班子有正氣，隊伍有士氣，員工有志氣，單位有名氣，因此說，企業精神文化是構建和諧企業的靈魂。

3.“為天地立心，為生民立極”的“入世精神”

現代化的管理模式迥異，有西方模式、歐美模式、也有東亞模式、南亞模式、南美模式等。各自的文化傳統在其現代化管理中扮演著重要的角色。中國的現代化管理應該有自己的特色，儒家思想完全可以成為中國現代的一個文化資源和智力資源。以信息技術為代表的現代科學技術的發展，成為21世紀競爭的根本力量。但是，科學家們驚奇地發現，現代科學卻又表現出與中國古代科學的某種相似性。人們比較相對論、量子力學的結論與古代中國哲學，發現二者在時空觀、本體論、宇宙起源、主客觀關系等一系列問題上相似。如著名科學家普里高津所指山：“中國傳統學術思想是著重于研究整體性和自發性，研究協調和協和，現代新科學的發展，??都更符合中國哲學思想?！敝袊鴤鹘y科學對于現代科學發展，對于人類新的科學革命，“從來沒有像今天這樣富有生命力”。

二、古代管理思想對企業管理的負面影響

眾所周知，管理不是一種單純的政治或經濟行為，它是一定民族文化背景下的產物。由于歷史上我國自給自足的小農經濟長期處于統治地位，加上封建社會多年的宗法專制統治，使傳統的思想至今還深深影響著當代企業的管理意識和行為，具體表現在：

1.重生產而輕流通的偏向

在中國歷史上自給自足的小農經濟影響下，中國的管理思想長期以來重農輕商，在管理上明確提出了農本工商末、“工商眾則國貧”的口號，這種管理思想對中國社會發展和經濟繁榮障礙極大，影響極深。它使中國歷史上的流通領域長期處于閉塞和萎縮狀態，無法對生產產生促進作用。

2.重倫理而輕科學的偏向

中國古代管理思想是以政治倫理為本的。因而歷來不重視科學技術的研究。它們認為人是最根本的東西，精神世界的仁義修養是社會發展的根本動力，忽視科學技術推動生產力發展的巨大作用。在古代管理思想中有一個基本概念，即主體人格的確立比知識的獲得更為重要。管理倫理為質，管理知識為量，這種重道輕藝的傾向，使科學技術多高明也只是粗跡，不懂不為恥。這種儒家管理思想和行為的畸形狀態，阻礙了尋求科學真理，改造世界的雄心和銳氣。

3.重傳統而輕變革的偏向

千百年來，中國農村的自然經濟管理一直占主導地位。一面是家長專制式的管理關系和綱常禮教，另一面則是天不變，道亦不變的傳統守舊思想。其根本原因是：首先，當維新者在管理意識上起來反傳統時，卻又常無意識地停留在傳統之內，傳統意識潛移默化地決定著他們的思考方向和界限。如：康有為從反孔到尊孔，章太炎從反儒到護儒。其次，歷史上多次革新實踐，革新者承擔的風險遠遠大于繼承傳統者。商鞅、王安石、譚嗣同等許多著名改革家的結局告訴人們，寧求穩健而不務革新，可能是較明智的選擇。這種因循守舊，知足長樂，處事退縮，不思進取的傾向至今仍深深影響著當代企業的管理思想和行為。從反到護，反則必險護則相安的歷史教訓和結局仍在一些企業的改革實踐中重演。4.古代整體思維的籠統性對現代管理的負面影響

中國傳統思維方式以整體思維見長，但由于它長期停留在混沌的整體階段，且沒有經過分析階段，因而具有籠統性。表現在管理上，特別是企業管理中，缺乏精確思維，結果是成本核算講大概，產品質量講可以，市場分析講可能，經營決策講隨便‘這樣常常導致成本核算漏洞大、產品質量波動大、市場預測變化大、經營決策失誤大的現象。結果是企業效益低下。

三、去其糟粕、取其精華

科學管理是現代企業管理的必由之路

中國古代管理思想許多要素在現代企業管理中仍具有旺盛的生命力，其中包含著許多被國人認為不能違背的人生價值、處世態度、理念追求等等。中國古代管理思想已滲透、扎根于中華民族文化之身。世界上沒有一個民族的管理思想能獨霸歷史的領先地位直到永遠。當歷史站在工業管理文明大門的時候，使人們越來越渴望用一種科學的管理思想和觀念來解決當代經濟發展中企業管理體制、結構、經營方式等各種新問題，中國傳統的管理思想中的一些負面影響已成為我國現代企業管理現代化的障礙，革除它們是當代企業管理者當仁不讓的歷史責任。因此，只有通過對我國古代管理思想的解析、組合和選擇，揚棄、革新其中陳舊、落后的部分，將其合理成分和西方現代管理思想的科學精神相融匯，再注入馬克思主義管理觀的生命血液，才能創造出新的科學管理思想。

老子的“無為而治”就是以道為核心?！盁o為”即“無違”，管理應遵循“道”的終極法則。我們可以從中總結出企業高層管理者的無為管理模式，放手讓員工發揮各自才能，只根據客觀規律，積極引導組織自然發展，最后到達水到渠成的目的，從而實現企業“無為而無不為”的戰略目標?？鬃诱f，“君子”使人也“器

之”，即量才錄用；而“小人”使人也“求備焉”，即求全責備。儒家思想更適合于中層管理者，量才而用，各盡其才。戰國末期法家的集大成者韓非子認為，君主應憑借權利和威勢，保證法令的貫徹執行，以鞏固君主的地位。他還主張強化中央集權和君主權利，用嚴酷的刑罰來鎮 壓人們的反抗，以維護國家統治。法家管理以“法”即管理制度為核心，注重“法”、“勢”、“術”即管理制度（“法”思想——制度建設之道，“術”思想——制度執行之道，“勢”思想——領導風格的借鑒）、管理權威與管理技巧的完美結合。法家明確贊同“法治”而反對“人治”，主張時時事事都必須嚴格遵守法律的規定。法家思想適合于基層管理者，賞罰分明，調動基層勞動員工的積極性。

一個國家、一個民族、一個企業要振興，都離不開探索和形成相應的管理之道，這一規律中外古今概莫能外。

結論

究天人之際，察古今之變，明存亡之道，曉興衰之理。中國五千年歷史給予了我們不竭的管理思想寶庫。“以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以明得失；以史為鑒，可以知興替。”面對跨國集團的強勢登陸和國際競爭的加劇，如何推進企業經營管理的現代化，保持企業良性持久發展，成為頗受學界和企業界共同關注的課題。古代管理思想作為精神價值上的一種導向性趨勢，在企業經營領域的價值效應正在日益凸顯。把現代西方管理理念與古代中國管理思想有機結合起來，探索一條適合我國國情的現代企業經營管理之路，對于促進企業經營管理的現代化，具有不言而喻的重要意義。

參考文獻：

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第三篇：法家思想與現代企業管理

淺談法家思想與企業管理 關鍵字：法家 企業管理 傳統文化

摘要：當今的市場經濟社會中，企業內外面臨種種挑戰。本文研究了法家的古典管理思想，從中尋找企業從內部管理上應對這些挑戰的一些原則和方法。

當今的市場經濟社會中，企業內外面臨種種挑戰。外部面臨激烈市場競爭，要在夾縫中求生存；內部人際關系錯綜復雜，極易產生嚴重的內耗，甚至拖垮一個企業。為解決這些問題，各種管理思想層出不窮，多如過江之鯽，讓人無所適從。

這些復雜的情況在中國歷史上也曾出現過，這就是春秋戰國時期。當時，諸侯國爭相稱霸，國家間在經濟、政治、軍事上進行著多方位的較量；諸侯國內部，隨著井田制的解體，社會階層的流動，原有的管理體制已經不能滿足要求，然而元老貴族階層不愿意放棄特權，竭力反對新政，各階層之間相互角力，甚至相互掣肘。這些戰國時期的諸侯國君面臨的難題，與當今企業遇到的問題何其相似。最終，秦國借助法家思想，實行徹底的變法，富國強兵，最終統一了天下。因此，研究法家思想，或許會為我們解決當今企業面臨的問題提供一個思路。

一、法家思想簡介

在西周的奴隸制社會中，社會管理的主要形式是分封制。天子將土地分封給諸侯，諸侯分封給士大夫，以維系貴族集團的穩定。在這

種情況下，對貴族和對民眾的管理方式是不一樣的。貴族的關系主要靠“禮”來協調，民眾的治理主要靠“刑”來約束，即所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”。到了東周時期，社會各階層原有的僵硬界限逐漸被打破，大國之間侵略，兼并。此時，原有的治理模式已經不能滿足各諸侯國發展的需要。在這種情況下，法家學派逐漸走上歷史舞臺。法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，后來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。

法家從人的趨利避害的本性這一基礎出發，強調君主在掌握權力的基礎上，應該建立完備的法律，獎賞有功，懲罰有過，重賞厚罰，從而使人奮勇耕戰，最終達到富國強兵的目的。

二、法家的核心思想

韓非子之前，法家分三派。一派以慎到為首，強調“勢”的作用，即主張權力與威勢最為重要；一派以申不害為首，強調“術”，即控制臣下的權術最為重要；一派以商鞅為首，強調“法”，即認為法律與規章制度是法治重點。

韓非子將這三派的思想融合起來，認為這三者缺一不可。勢是法治的基礎，君主只有擁有了權勢和權威，才能令行禁止，法律才能發揮應有的作用；法是法治的核心，要實行法治，就必須制定出嚴格的、賞罰分明的法律，并且法律對所有人必須一視同仁，才能使人民對法

律有應有的敬畏；術是君主駕馭臣下的技巧，既要充分發揮下屬的才能，推進法的實施，又要防止下屬謀權篡位，保證勢的權威。

三、“法”與制度化管理

“法”，就是法律制度，就是用法律制度來進行管理。對于當今的企業，就是制度化管理。法家認為，用儒家鼓吹的仁政、墨家的兼愛非攻都不能強國，只有使用法律治理國家，才能實現“民安而國治”，“兵強而敵弱”（《韓非子 有度》）。

法能強國，是因為人們都喜歡獎賞，害怕懲罰，因此法治能起到防范作惡，鼓勵先進的作用。韓非子舉了個例子：幾尺的布，一般人都會去拿；融化的黃金，就算有幾百兩，盜跖（傳說中盜賊的祖先）也不會動手。一般人會拿幾尺布，是因為肯定沒有壞處；沒人會碰融化的幾百兩黃金，是因為一定傷害手。（“布帛尋常，庸人不釋；鑠金百溢，盜跖不掇。不必害，則不釋尋常；必害手，則不掇百溢?！薄俄n非子〃五蠹》）。用法治去約束人們的行為，讓他們做了錯事的懲罰遠高于得到的好處，人們就不會作惡。同時，法治也能起到獎勵先進的作用。在賞罰分明的前提下，“有功無功相事也”（《韓非子 初見秦》），有功和無功有大的差別，就能“聽說打仗，就跺腳赤膊，迎著利刃，踏著炭火，上前拼死的大有人在”（“聞戰，頓足徒裼，犯白刃，蹈爐炭，斷死于前者皆是也”《韓非子 初見秦》）。

在說明了“法”的作用之后，法家提出了制度化管理的幾

個要點：

1.制度要公之于眾。要讓所有人都能知道并了解制度的內容。“憲令著于官府”，然后才能“刑罰必于民心”，使獎懲措施深入人心，使人們時刻謹記，制度才可能發揮作用。(《韓非子.定法》)2.制度規定的目標要能夠達到，不能達到的標準不但沒有激勵作用，如果“立難為而罪不及”，以此為依據來懲罰下屬，還容易造成“私怨生”，影響整體目標。(《韓非子 用人》)3.制度要相對穩定，不能朝令夕改，“號令數下者，可亡也?！保ā俄n非子 亡徵》）。但是當環境發生重大變化時，制度也要隨勢而動，不能一成不變?！坝韵韧踔萎斒乐?，皆守株之類也”（《韓非.八經》），用以前的制度來應對變化了的形勢，就像守株待兔一樣可笑。4.制度要厚賞重罰，同時要做到有功必賞，有過必罰。這是因為，只有立功的人有獲得獎賞的預期，知道必然得到獎賞，并且獎賞夠多，人們才會爭相理工。只有犯錯的人知道必然得到懲罰，并且處罰非常重，人們才會對犯錯有足夠的害怕，制度才會起作用。（“賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；” 《韓非.八經》）。

四、“術”與人力資源管理

人力資源管理，是指企業運用現代管理方法，對人力資源的獲取

（選人）、開發（育人）、保持（留人）和利用（用人）等方面所進行的計劃、組織、指揮、控制和協調等一系列活動，最終達到實現企業發展目標的一種管理行為。法家思想中，將人力資源管理歸于“術”的范疇，對人才的選拔，任用，考核提出了獨到的見解。

對于人才的選拔，法家認為，領導者不可能親自發現和選拔人才，“日不足，力不給。且上用目，則下飾觀；上用耳，則下飾聲；上用慮，則下繁辭?！睍r間、精力都不夠，而且很可能受蒙蔽。而如果靠下屬的舉薦，”則臣離上而下比周”,容易造成下屬結黨營私。因此，法家提出，“有賢不肖而無愛惡，有愚智而無非譽”，人賢和不賢是實際存在的，但不能根據個人的好惡進行判斷。愚和智是客觀存在的，但不能根據別人的誹謗或贊美來確定。要依靠制度選拔人才，盡量減少選拔中的主觀因素。（《韓非子 有度》）

對于人才的使用，法家承襲了道家的管理思想。作為管理者，應該“無為而無不為”?！懊骶?，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不躬于智；賢者勑其材，君因而任之，故君不躬于能?！弊鳛楣芾碚?，應該讓下屬去做其職責范圍內的事，任命聰明的下屬去考慮，任命賢能的下屬去發揮才能，管理者只需要起到監督考核的作用，不用直接干涉下屬的事務。（《韓非子 主道》）

對于人才的考核，法家認為，管理者首先要根據下屬的言論判斷其應該達到的目標，然后考核其實際是否達到該目標?！叭撼缄惼溲?，君以其主授其事，事以責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則誅。”根據考核的結果，對其進行獎賞或懲罰。

這樣，下屬就不敢言過其實，立下不切實際的目標，而立下目標后也會竭盡全力的去完成。（《韓非子 主道》）

另外還要注意的是，在考核的過程中，管理者本身要保持中立?！氨俗噪x之，吾因以知之；是非輻湊，上不與構。”臵身事外，不參與爭論，冷靜觀察，才能得出客觀公正的結論。（《韓非子 揚榷》）

五、“勢”與領導藝術

法家思想的“勢”，是指權勢，權力。法家推崇建立中央集權制國家，認為“事在四方，要在中央，圣人執要，四方來效”。對于一個組織來講，法家推崇的是直線制或直線職能制結構，強調身處中央的領導者要強勢控制組織的運行。作為領導者本身來講，要有足夠的權威，要讓下屬對自己有足夠的敬畏。法家認為，只有這樣，領導者才能強力推行法治，才能達到法治應有的效果。（《韓非子 揚榷》）

六、法家思想的偏頗之處

法家思想推動秦國統一了華夏，在中國幾千年的專制社會中一直起著重要作用，被歷代帝王奉為密不外傳的御民之術。但是，由于其所處時代的局限，其思想也有一定局限性。在研究法家思想在企業管理作用時，我們既要看到法家思想帶給我們的啟示，也要看到其不足之處。1.遏制人的創造力

法家強調法治，為維護法律（最終是維護君主）的權威，法家不準平民私自議論國事，進而禁止除法家外的諸子百家的存在，發展到極致就是后來的“焚書坑儒”。在剛從奴隸制社會跨入封建社會的戰國時期，國家只有耕種和作戰兩件大事，不需要平民思考太多，這種法律對秦國集中全國力量迅速壯大有一定積極意義。但是在秦統一中國后，這種防民之口的法律阻礙了信息的流動，造成了矛盾的不斷累積，最終導致了秦王朝的覆滅。

在現代企業中，人才是最大的資源，人的主觀能動性對企業的發展起決定性作用，再采取這種壓抑人性的做法，勢必影響員工的積極性，造成消極怠工、不主動發現和解決問題等情況出現，對企業發展是很不利的。2.忽略了人性的多樣性

以現代管理學理論來看，法家看到了人性中經濟人的一面，從而強調利益和懲罰對人的推動作用。但是，現代管理學理論認為，人的需求是多層次，多方面的，如馬斯洛的需求層次理論，就將需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、和自我實現需求五類。法家思想強調了生理需求和安全需求，沒有看到其他層次的需求。這一方面容易造成低層次的需求滿足后更高層次的需求無法滿足，從而降低激勵的作用；另一方面容易壓抑其他層次的需求，進而導致人的逆反心理，起到相反的效果。這是在管理中應該極力避免的。

總的來說，法家思想秉承中國傳統思想的系統性，從哲學

層面到實際操作層面為我們揭示了管理的許多核心問題，為我們繼承傳統文化，探索有中國特色的管理理論和方法有很大借鑒意義。

第四篇：儒學思想對日本的影響

儒學思想對日本的影響

摘要：中國與日本是隔海相望的近鄰，兩國文化交流的歷史源遠流長。在中日兩國文化交流中,儒家思想在日本的傳播,占有重要的位臵：在日本自圣德太子時代、?大化革新?到幕府時代、明治維新直至近現代,儒家文化廣泛傳播,綿延不絕,并且對日本的發展產生了極其深遠的影響。儒家文化作為東方文化構成的主體,事實上對韓日本民族社會發展、思想道德教育等的基本內涵和價值觀的積淀形成起到了十分重要。

引言：中日文化交流是一個重要的研究領域。與世界各民族一樣，日本有其獨特的文化。原始日本人在島國特殊地理環境下，吸收儒、佛、道思想逐漸與日本本土文化相融合，其中儒學與神道相融合,形成為日本的“儒教”,對日本人民的道德觀、教育觀產生很大的影響。

儒家文化，是有國際性特殊文化現象的東方文化，它影響著中國、日本、越南、韓國、新加坡和馬來西亞等國，但是目前研究儒學對韓影響的較多，而在對日影響方面卻相對較少。這對意欲了解甚至學習日本文化發展的學生多有不便，而關于儒學對日的影響文獻資料、古跡介紹等還是大量存在的。本論文通過儒學思想進行解讀,淺析其對日本文化的影響，從中也可看出日本文化中注重實務,重視思想的合理性并與實踐相結合,善于將本民族傳統文化與外來文化相融合等實用主義的性格。此研究將會使更多的人了解日本文化的發展史、文化的創新及其對本國發展的影響，對中日學者也是極為有利的。

正文：

儒家哲學

原始儒家是繼承中華遠古文明思想而來，并特別重視國家社群的維護及個人修養的實踐的哲學，其中周文化的社會哲學理想更是儒學價值意識的根本基礎。

儒家傳統指得是中華民族傳統價值觀中的儒學一支，以儒家思想為指導的文化流派。儒家學說倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性,其中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是?仁?。它以強勢的道德意識及政治理想成為貫串中華民族歷史的主流價值觀，時至今日，儒家傳統的價值意識依然主導著并決定著中國人社群的道德信念與家庭倫理。

儒家思想不僅完全籠照中國文明，更且對東亞各國尤其是日本發散出它的影響力，使得各國的民族哲學中有著深厚的儒學傳統，形成人民精神文化的重要基石。儒學發展至當代。

儒學傳日的影響

儒家思想也在兩千多年漫長的封建時代中,一直作為政治思想體系的核心,并左右著中國的社會文化生活。中國的儒家思想影響到了日本,日本古代的文明更是得益于中國傳統文化。在近代日本的政治、經濟、社會文化的發展過程中,都受到了儒家思想的影響,而現代日本社會的人文理念中,更是滲透了儒家的倫理道德,并且在某種程度上還規范著日本人的思維和行動。儒學傳入日本之后,由于中日兩國文化發展的不同步和語言文字的差異,并沒有被重視,只是在一些上層階級,皇宮貴族之間傳播。直到圣德太子時期,儒學才被通過律法等手段得到了極其廣泛的傳播。而此后出現?五山僧侶?等一批儒學者,更是加速了儒學的發展。藤原惺窩、林羅山等一些儒學大師的出現,更加表明了當時日本社會儒學的興盛。日本儒學至此也進入了全面發展時期。日本儒學,將儒學與日本固有的大和文化和民族精神融合在一起,呈現出獨有的特點:第一,日本儒學的世界觀較之中國儒學而言,更加缺乏抽象性,罕有純理性思辨;第二,日本儒學的認識論較之中國儒學而言,更為重視感覺經驗。

儒學最初傳入日本，大約是在5世紀以前。據《古事記》所載，百濟的阿直岐、王仁是最早來到日本的儒學者，并且帶來了《論語》和《千字文》等儒家典籍講授儒家學說。繼體天皇時期（507—531）曾要求百濟國王定期向日本派遣五經博士，傳授儒家思想，于是儒家迅速發展。圣德太子制定的?冠位十二階?和?十七條憲法?，主要體現了儒家思想，甚至所用的詞匯和資料亦大多是取自儒家典籍。?冠位十二階?是以德、仁、禮、信、義、智為基本位階，再各分大小兩等，如大德、小德，共成十二階。?十七條憲法?的宗旨是強調?君主至上?。如?國無二君，民無二主，率土兆民，以王為主?，?群臣百僚，以禮為本?，?承詔必謹?等，均反映了儒家的政治思想。圣德太子還多次向中國派遣使節和留學生，積極攝取中國文化，于是儒學迅速發展，并逐漸成為貴族官僚必修的教養。在日本歷史上具有劃時代意義的大化改新，也是在儒家思想的深刻影響下而發生的。大化改新的首領中大兄皇子和中臣鐮足都曾受教于中國留學生南淵請安和僧旻等人，并在他們的協助下制定了改新藍圖。701年制定的基本法典《大寶律令》對教育設專章（?學令?），規定中央設太學，地方設國學，各臵博士、助教，招貴族子弟，授以儒家經典，其中《論語》和《孝經》為必修科目。757年，孝謙天皇下詔，令全國每家必備一本《孝經》，獎勵?孝子?、?貞婦?。701年，日本開始祀孔。768年，稱德天皇敕稱孔子為?文宣王?。藤原基經當攝政時（877—890年），?敦崇儒術，釋奠之日，率公卿拜先圣，使明經博士講周易?。由于統治階級的積極扶持和獎勵，這時儒學在日本已經超出貴族官僚上層社會范圍而普及到各個階層。南北朝時代，程朱理學傳入日本，受到統治階級的重視。但由于佛教的影響，儒學未能取得優勢地位。只是到了德川時代，適應封建專制統治的需要，儒學（朱子學）才擺脫了佛教的壓制，達到空前繁榮的極盛時代。德川幕府為了加強封建專制統治，把全國人民分為士、農、工、商四個等級，實行嚴格的等級身份制度。因此，需要一種維護身份等級制度的御用思想，而儒學的?名分論?正好適應了這種需要。于是，儒學（朱子說）被規定為官方哲學，成為德川幕府的正統思想體系。藤原惺窩于1590年著《假名性理》，是最早用日文宣傳宋儒?理性?的著作。后來受德川家康的召見，并為其講授《大學》等儒經。1599年著《四書五經倭訓》，使他成為日本第一個根據朱注而用日文字母訓讀《四書五經》的儒學家，被認為是日本?朱子學之祖?。藤原惺窩有門徒150余人，其中林羅山、松永尺五等都是日本著名朱子學家。林羅山歷任儒官，作過將軍的侍講、顧問，參與幕政。他提出了一整套的思想理論，以維護封建秩序。他在《經典題說》中寫道：?天自在上，地自在下，上下之位既定，則上者貴下者賤。自然之理所以有序，視此上下可知矣，人心亦然。上下不違，貴賤不亂，則人倫正，人倫正則國家治，國家治則王道成，此禮之盛也。?林羅山以?天人相關?、?天人合一?的說教，把自然界和人類社會合而為一，從自然界法則引伸出人類社會的現存秩序，從而把社會的?上下貴賤之別?說成是合理的、永恒的。林羅山以儒學理論維護德川幕府的封建統治，發揮了巨大作用。

其實，在佛教傳人日本以前，日本人的信仰是從原始宗教發展而來的神道教，最初以自然精靈崇拜和祖先崇拜為主要內容。儒學和佛教傳入日本后，吸收了儒學的論理道德觀念和佛教的某些教義，逐漸形成一種多神信仰的宗教體系

神道教吸收中國理學某些學說，強調忠皇忠君，鼓吹建立以神道教為統治思想的國家次序。明治維新后，為鞏固皇權，以神社和神道作為國家神道，提倡?神皇一體?、?祭政一致?，神道教空前發展，成為天皇統治的重要思想武器。

而日本人從中國唐朝時起，大量向中國派送譴唐使，將大量的中華地區的制度典籍，先進的生產技術，文學藝術，音樂、繪畫，宗教、哲學思想等人類文明的璀璨的花朵帶回到日本，甚至包括國家法律，政府機構的設臵，服裝服飾、日常起居、民俗節日都以中國唐朝為參照，甚至是全盤照搬，時至今日，日本傳統文化仍為研究古代中國的活化石，當然，不可否認的是日本人在汲取中國古代文明的基礎上，兼收并蓄，結合本民族的優點，將發源于東方的儒家文化進一步發揚光大，并烙上了日本民族的獨特的烙印，由此可見中國儒家文化對日本大和文化的影響。儒教等經典著作對日本特有文化的形成起到了潛移默化的作用。在明治維新之前，日本學校均教授四書五經，日本知識界更以對四書五經的了解程度作為判斷學者水平高低的標準。儒教的忠孝仁義之道、重視社會秩序等被日本社會吸收。即便是現在，日本社會也依然維持著等級森嚴的上下級體系。日本吸收中國文化是多方面的、長期的歷史過程。漢字和漢文、儒學、律令制度和佛教是日本吸收中國文化的主要內容。

日本江戶時代就有了系統的儒學、朱子學并發展儒學使之成為了日本的?國學?，全國自上而下推行儒家文化，孔子成為了受全國人民尊重的?先師??圣人?，儒家文化迅速蔓延在日本各個層面的精神領域，不但影響了日本文化，也影響了日本社會的面貌和方向，美國著名的日本文化研究學者魯思〃本尼迪克特曾精辟的說：?從中國學來的儒家文化，使日本從一個用手抓飯吃的民族迅速轉化成了一個世界強國，包括精神方面的強大，文明程度也前所未有的發達，成為了世界著名的‘禮儀之邦’?。

然而并不是儒學所有的優勢思想都被日本所學習，日本在學習吸收儒學的過程中已經成為了日本的儒學。日本人的思維特點是重感性、重經驗，而不擅長抽像思維。因此在吸收儒學思想時，往往不能接觸到儒學的精髓。本尼迪克特在《菊與刀》中曾說，在中國儒學中，「仁」被視為凌駕一切之上的德，而在日本，「仁」被徹底地排斥于日本倫理體系之外；在中國儒學中，「忠」是有條件的，而在日本，對主君的「忠」則是對天皇無條件的遵從。

中國儒學講究「內圣外王」，認為「仁」是「禮」的內在基礎，而日本在接受中國儒學的時候，割裂了兩者的內在聯系。在許多問題上，日本人停留于「禮」的表面。而這則在日本的現實社會中體現的很明顯：日本國內極少有器官捐獻，器官移植幾乎只在親屬間進行。日本學者佐藤直樹在其著作中曾提到，一家日本化工廠爆炸后，在救援隊到來之前，親屬及時趕到的人都能得到及時救助，而親屬未能趕到的傷者則被扔在一旁。而外國人卻很難理解，在日本，人際關系怎會如此冷漠。

其實中國對日本的影響在如今的現實生活中也會一目了然。今天，在每家稍有規模的日本書店里隨意瀏覽，總能找到介紹中國古典文化的書籍。一些比較難理解的中國古籍，還會專門配有讀音和注釋，以便普通日本讀者閱讀。日本學者也很以他們在儒學界的研究成果自豪，有日本儒學家甚至很不謙虛地表示：儒教發源在中國，而研究則要看日本。

儒家文化也幫助日本經濟發展。釜山大學日本研究所所長——著名的韓國學者金日坤教授在《儒教文化圈的秩序和經濟》一書中說：?儒學是日本、韓國最具優勢的傳統文化，至今仍作為秩序和原理而發展。儒家文化國家經濟發展的成功，是由于儒學倫理具有經濟發展的適應性?。而且他認為日本、韓國經濟現代化成功的根源，在于具有歷史穩定性的儒家文化使當今的日本和韓國保持著有利于經濟發展的傳統與秩序。

其實早在唐朝時，儒學文化就開始被日本重用在社會發展上。日本著名學者江上波夫在著作《八世紀的歐亞大陸》中寫道：?當時形成了以唐朝為中心的‘東亞文化圈’，包括日本、新羅（今朝鮮）、安南（今越南）等在內的東亞各國為發展本國，都努力學習唐朝的法律、藝術、學問、制度、思想、文學、技術、文字等，呈現了以唐為中心的共同文化圈，這一文化圈成立后就長期決定了東亞民族文化的狀況，在歷史上具有劃時代的意義，與地中海一帶羅馬文化圈的成立在西方歷史上所具有的重要性完全要相提并論的?。他還認為：?當時有希臘文化、埃及文化、阿拉伯文化、敘利亞文化等，但帶有國際性且影響極大極廣的文化就是以唐為中心的‘東亞文化圈’和地中海一帶的‘羅馬文化圈’…雖然唐文化從表面看是在帶著胡風胡俗的北朝文化基礎上發展起來的，但只要略一探究，就不難看到它深層精神面的儒家文化以及佛道文化?？梢娙鍖W對日本的社會發展起積極的推動作用。

而在第二次世界大戰以后，尤其是60到90年代間，東亞經濟取得了舉世矚目的成就，可謂是群星璀璨，其中最為耀眼的恐怕就是從一片廢墟到現代化經濟大國的日本了。日本之所以能在在較短的歷史時期內實現經濟騰飛，迅速崛起而成為世界第二經濟大國，奇跡的背后有著很多因素，比如教育的發展，日本的大學數量幾乎相當于西歐各國大學數量之和；科技進步，日本人雖不善長或無心從事理論上的突破創新，但他們在吸收和改進外國先進技術方面似乎的確有某種天分，日本經濟高速增長也得益于搭上了第三次科技革命的列車；高儲蓄率，世界上最高的儲蓄率促進了資本的迅速積累等等。但在這里，我主要想從文化方面來解釋。

日本能夠獲得如此快的發展，多半是靠支持日本企業文化的三大民族心理。

1、渴望成為強者的心理?；趥鹘y的生存的危機感和憂患意識，日本民族特別渴望成為強者、成功者、崇拜強者、能者，而鄙視弱者和無能者，這與他們骨子里的恥感文化有關，即依附于群體的特性。

2、務實心理。亦基于傳統生存的危機意識，日本人特別地務實。他們不喜歡幻夢式的、形而上的思考，而傾向于事實、現象、經驗、實證的思維方式。

3、?忠?的心理。?忠?：現代的日本人已把傳統的效忠天皇、效忠國家這一民族價值觀具體轉化成對關系個人生存的企業的效忠。每個成員都把企業當成自己的歸宿，為企業貢獻自己的青春才華，他們往往自愿超時工作，任勞任怨，鞠躬盡瘁，回報企業對自己的知遇之恩。因此節儉觀念、重智意識、實用思想等也應運而生。然而這些并未形成理論體系，外來的儒家文化則恰好基本適應了這些思想，于是為日本人所接受并奉為真理。

歸結起來，在實現現代化過程中,支撐日本現代化的儒教文化,有以下幾點（與西方文化截然不同）: 1.儒教提倡尊敬思想,它直接促成勞動者的勤奮、誠實;2.儒教的節欲思想,促成人民勤儉節約的傳統,對于保持居民高儲蓄率、保證建設的大量投資極為有利;3.儒教提倡修己治人和尊重學問,它使日本國家能極端重視教育和對教育進行資本投入;4.儒教講究君臣父子的社會倫理,士農工商的傳統秩序,這對政府權威的樹立及社會秩序、企業秩序的形成大有益處;5.儒教講究的和諧與共同體精神,有利于社會互助和實現較為平等的社會分配等等。

在當代，日本的儒學也早已為

經融入日本人的思維方式、行方式、情感方式及生活方式之中，成為日本民族性的重要組成部分。其表現形態可以用?日用而不知?來概括。它對戰后日本經濟發展和政治穩定起

到重要作用。

在當代，日本儒學已是具有日本特色的產物.近代,特別是明治維新以后,由于西方思想,文化的全面接受,日本的儒教研究逐漸走向衰弱,但儒家的思想已經深深的滲透到日本知識分子階層中,形成了儒學和洋學,已及儒學和西方的天賦人權思想相結合的新局面——日本的儒學已經完全獨創一家。結論：

中國的儒家文化，無論是古代或是現代，都對日本產生了極大的影響：儒學思想影響反映在日本最初的歷史文獻之中，成為日本制定各種法律和法令的思想依據。甚至對日本社會經濟及教育的發展起到指導性作用，進而影響到日本人的正常生活。

在學習儒學文化及其它文化之時，日本民族形成了特別善于學習和借鑒其它民族的成功經驗，吸收各民族之長，積淀為傳統文化的重要基礎，以創新求發展、進步。

日本民族向來被認為既善于吸收外來文化又善于創造性地轉化傳統文化。從本文亦可以學習到儒家文化的博大影響，但更多的是我們國家大發展亦需要此種批判學習與創新精神。合理處理好傳統文化，將其作為國家發展的重要基礎。

在此，我非常感謝我的日語老師，她們將我引入日本的文化殿堂，讓我感受甚至想要深入的了解日本這個與中國聯系密切的國家。參考文獻：

章太炎.《儒學思想研究》.社會科學文獻出版社.2002-08 藤原惺窩.《假命性理》1590 林羅山.《經典題說》

劉晌.《舊唐書》.中華書局2002 本尼迪特.《菊與刀》.南海出版社.2007-10-1

金日坤.《儒教文化圈的秩序和經濟》

江上波夫.《八世紀的歐亞大陸》

第五篇：中國傳統管理思想與現代企業管理

中國傳統管理思想對現代企業管理的影響

我國傳統管理思想包括儒家、道家、法家、兵家等的管理思想，儒家管理思想最主要的特征是強調和諧、道家提倡無為而治、法家提倡以法治國、兵家注重戰略，這些管理思想在現代企業管理中具有重大意義。

儒家思想

儒家也稱儒學，由孔子創立，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家管理思想最主要的特征是強調和諧，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對中國、東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。從一開始儒家思想就體現為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。它的精華理念，可以做為提升企業管理人品質修養的文化內核。代表人物如被譽為一代儒商的香港企業家李嘉誠，便是以儒家思想管理企業取得了令世人囑目的成功。

道家思想

道家思想是中國最為重要也是最有影響力的哲學思想之一。道家思想的代表人物是老子，老子在他所著的《老子》（《道德經》）中作了詳細的闡述。道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質及其自然循環的規律。自然界萬物處于經常的運動變化之中，道即是其基本法則。道家提倡自然無為，提倡與人和諧相處。道家思想的精華理念，可以做為企業管理者成功管理團隊、打造高素質高效率團隊的法寶。其最具價值的管理理念有無為而治、道法自然和以柔克剛。

法家思想

法家以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。以韓非為代表的法家思想，最早提出了依法治國的概念，但由于其思想本質是為極端專制的中央集權統治服務，其大部分思想被普遍認為已經落伍、過時。但我們不能因此否定該學術思想中合理的科學內涵，其中仍有許多精華值得現代企業管理人士借鑒。如它的法治思想，要求企業必須以法制作為管理的基礎，企業內部的規章制度必須要健全，企業管理者要重視法制在企業生存、發展中的作用，規范企業法制化建設，做到管理有“法”；“法不阿貴”的思想要求管理者必須秉公執法，不偏不私，即便是最高層管理者也不能享有“法”外特權；“賞譽同軌”的思想要求管理者在運用賞罰、毀譽兩種激勵機制時要做到目標一致，措施得當，在物質鼓勵的同時結合適當的精神鼓勵。

兵家思想

兵家是中國古代對戰略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰略與戰爭研究的派別。兵家思想的代表人物及著作是孫子（孫武）及其《孫子兵法》。孫子兵法雖是講的領兵作戰，但它卻被各個國家的企業家廣泛運用在商戰之中，原因就是它富含著極其豐富的企業管理和銷售的思想，在現代企業管理中，儒家思想講的是管理之“道”，兵家思想講的則是管理之“術”。首先，孫子兵法開篇言“五事”，講究的是天時地利人和，主張天地人三才合一，知天知地，還要知人知才，才能提高企業的凝聚力。其次，孫子兵法提出“為將之五德”即“智信仁勇嚴”，此乃企業管理者所應具備的基本特質。智者人附，信者人歸，仁者愛人，勇者服人，嚴者明人，當企業管理者擁有這些素養后，才能充分調動企業發展的潛力，實現“賢臣擇主而事，良禽擇木而棲。”再次，孫子兵法的“奇正相生，出奇制勝”思想，更是企業追求創新，提升自身競爭力的一項重要謀略。企業要想得以長久發展，不能因循守舊，必須要有大膽創新的意識。

總結

中國淵遠流長的數千年歷史給予了我們不竭的管理思想寶庫。沒有文化底蘊的管理一定是不成功的管理。中國傳統文化博大精深，管理思想更值得現代企業的管理者研究并探究其現代意義，我們應當立足于中華傳統精華文化的根基之上尋求各種文化的交融點，做到中西合壁，科學發展，并以理論結合實際，盡快探索建立起現代企業的“中國管理模式”，讓中國傳統文化再煥生機，讓中華民族企業傲然崛起。