第一篇：中考語文新增篇目

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?“實驗稿”刪除篇目：

1、早春呈水部張十八員外（天街小雨潤如酥）韓愈

2、觀刈麥（田家少閑月）白居易 “2011年版”新增篇目：

1、十五從軍征（十五從軍征）漢樂府

2、木蘭辭（唧唧復唧唧）北朝民歌

3、登幽州臺歌（前不見古人）陳子昂

4、黃鶴樓（昔人已乘黃鶴去）崔顥

5、賣炭翁（賣炭翁）白居易

6、漁家傲（天接云濤連曉霧）李清照

7、南鄉子（何處望神州）辛棄疾

8、滿江紅（小住京華）秋 瑾

9、《莊子》一則（北冥有魚……亦若是則巳矣。）

10、《禮記》一則（雖有嘉肴）

11、《列子》一則（伯牙善鼓琴……吾于何逃聲哉？）

12、與謝中書書陶弘景

13、湖心亭看雪張岱

14、河中石獸紀昀

另外：《論語》選取的內容較現行課本增加：吾十有五而志于學；賢哉回也；知之者不如好之者；不義而富且貴；子在川上曰；三軍可奪帥也；博學而篤志。

刪除：知之為知之，不知為不知；見賢思齊焉；士不可以不弘毅；歲寒，然后知松柏之后凋也；有一言而可以終身行之者乎。

《孟子》加了一則：富貴不能淫

《送東陽馬生序》結尾有所添加

增加了優秀詩文的背誦篇目，推廣了課外讀物的閱讀

新課標推薦學生課外閱讀科普科幻作品，各類歷史、文化讀物及傳記，以及科學常識的普及性讀物等。童話增加了葉圣陶的《稻草人》、張天翼《寶葫蘆的秘密》；詩歌散文作品增加了《艾青詩選》、《革命烈士詩抄》、中外童謠、兒童詩歌；長篇文學名著增加了羅廣斌、楊益言《紅巖》、夏洛蒂·勃朗特《簡·愛》、儒勒·凡爾納的系列科幻小說，各類歷史、文化讀物及傳記，以及介紹自然科學與社會科學常識的普及性讀物等，可由語文教師和各有關學科教師商議推薦。

第二篇：2017年高考全國卷語文新增必備篇目

滿江紅（清）秋瑾

小住京華，早又是，中秋佳節。為籬下，黃花開遍，秋容如拭。四面歌殘終破楚，八年風味徒思浙。苦將儂，強派作蛾眉，殊未屑！

身不得，男兒列。心卻比，男兒烈！算平生肝膽，因人常熱。俗子胸襟誰識我？英雄末路當磨折。莽紅塵，何處覓知音？青衫濕！

注釋： ①京華：京城之美稱。因京城是文物、人才匯集之地，故稱為京華。②四面歌殘終破楚：此處用《史記·項羽本紀》中漢軍破楚的故事，來比喻說明自己終于沖破家庭牢籠。

③八年風味徒思浙：應為“徒思浙八年風味”的倒裝。指作者在浙江時過的貌似貴婦的生活，實則處于被奴役的地位。

④娥眉：漂亮的女人,美女。指作者當時的貴婦人身份。

⑤烈：剛烈。

⑥殊未屑∶仍然不放在心上。

⑦肝膽：指真誠的心。

⑧青衫濕：唐白居易《琵琶行》中有“江州司馬青衫濕”句，指眼淚打濕了衣服。

《論語》十二章

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》）

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《為政》）

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《雍也》）

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》）

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《述而》 子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”《子罕》 子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”《子罕》

子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”《子張》

《莊子》一則

逍遙游（節選）

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

《禮記》一則

雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“學學半”，其此之謂乎！

《列子》一則

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得①之。伯牙游于泰山之陰，卒②逢暴雨，止于巖下；心悲，乃援琴而鼓之。初為《霖雨》之操③，更造《崩山》之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉!子之聽夫志,想象猶吾心也。吾于何逃④聲哉？”

注釋：①得：體會。②卒：通“猝”，突然。③操：琴曲。④逃：隱藏。⑤志：志趣，心意。⑥伯牙善鼓琴，善：擅長。⑦善哉，善：贊美之詞，即為“好啊”。⑧峨峨：高聳的樣子。⑨洋洋：寬廣的樣子。⑩鼓：彈奏。

孟子三則

魚我所欲也

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

富貴不能淫

景春曰：“公孫衍、張儀豈不成大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。釋義：

1.選自《孟子》。《孟子》儒家經典之一，主要記述了孟子游說各諸侯國的言行和同當時各學派論辯的情況。

2.景春：人名，縱橫家的信徒。公孫衍：人名，即魏國人犀首，著 名的說客。張儀：魏國人，與蘇泰同為縱橫家的主要代表。致力于游以路橫去服從秦國，與蘇泰“合縱”相對。3.熄：指戰火熄滅，天下太平。

4.丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十歲叫做成年，行加冠 禮，父親開導他。5.居天下之廣居：居（1）：居住。居（2）：住所。廣居、正位、大道：朱熹注釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。

6.得志：得，實現。

7.與民由之：由：實行。之：代志向。8.獨行其道：道：原則，行為準則。

9.富貴：指的是有錢財、有地位。淫：使······擾亂。指金錢和地位不能使之擾亂心意。10.貧賤不能移：貧窮卑賤不能使之改變操守。形容意志堅定。移：使······改變。

11.威武不能屈：威武不能使其意志屈服。意思是：不屈從于威勢的鎮懾之下。形容不畏強暴。威武：威脅暴力。屈：使……屈服。

譯文：

景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。”

孟子說：“這個怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說：“‘到了你丈夫家里，一定要恭敬． 一定要謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。” 至于大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一 同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使其驕奢淫逸，貧賤不能使其改變節操，威武不能使其屈服意志。這就是人們所說的大丈夫（或這樣才叫做大丈夫）！”

生于憂患 死于安樂

舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。

答謝中書書

（南朝）陶弘景

山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未復有能與其奇者。

注釋：

之：的。

.美：美景。

共：都。

高峰：高聳的山峰

五色交輝：這里形容石壁色彩斑斕。五色，古代以青黃黑白赤為正色，交輝，指交相輝映。青林：青蔥的樹林。

翠竹：翠綠的竹林。

四時：四季。

俱:都 備：長久存在 曉霧：早晨的霧.將：將要。

歇：消散

亂：此起彼伏。

欲界：即人間仙境。欲界，佛家語，佛教把世界分為欲界，色界、無色界。欲界是沒有擺脫世俗的七情六欲的眾生所處境界，即指人間。

仙都：仙人生活在其中的美好世界。

夕日欲頹：太陽快要落山了。

頹，墜落。沉鱗競躍：潛游在水中的魚爭相跳出水面。沉鱗，潛游在水中的魚，（用了借代的手法，鱗指代魚）

實：確實,的確。

是：這

自：從。

康樂：指南朝著名山水詩人謝靈運，他繼承他祖父的爵位，被封為康樂公。是南朝文學家。與（yù）：參與，這里指欣賞。

奇：指奇山異水。

湖心亭看雪

（清）張岱

崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余挐一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。

到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲。余強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者！” 字詞注釋 【絕】：消失，停止

【拏（ná）】：撐（船）

【擁】：抱，持

【毳（cuì）】：鳥獸的細毛

【沆碭（hàng dàng）】：嚴寒天氣，空中的白茫茫的空氣。

（天與云與山與水，上下一白）【一】：全，滿

【痕】：印跡，痕跡

【芥】：原意指小草，這里比喻船及其微小

【癡】：癡迷

【者】：……的人

【強（qiǎng）】：盡力，勉強

【強（qiǎng）飲】盡力地喝。強：痛快。強飲：痛快的喝。

【白】古人罰酒時用的酒杯，這里指酒杯。

【相公】原意是對宰相的尊稱，后轉為對士人的敬稱。

【癡】特有的感受，來展示他鐘情山水，淡泊孤寂的獨特個性；傻，本文為癡迷的意思。

河中石獸

（清）紀昀（紀曉嵐）滄州南一寺臨河干（gān），山門圮（pǐ）于河，二石獸并沉焉。閱十余歲，僧募金重修，求石獸于水中，竟不可得。以為順流下矣，棹（zhào）數小舟，曳（yè）鐵鈀（pá），尋十余里，無跡。

一講學家設帳寺中，聞之笑曰：“爾輩不能究物理，是非木杮（fèi），豈能為暴漲攜(xié)之去？乃石性堅重，沙性松浮，湮（yān）于沙上，漸沉漸深耳。沿河求之，不亦顛乎？”眾服為確論。

一老河兵聞之，又笑曰：“凡河中失石，當求之于上流。蓋石性堅重，沙性松浮，水不能沖石，其反激之力，必于石下迎水處嚙（niè）沙為坎（kǎn）穴，漸激漸深，至石之半，石必倒擲(zhì)坎穴中。如是再嚙（niè），石又再轉（zhuàn），轉（zhuàn）轉（zhuàn）不已，遂反溯（sù）流逆上矣。求之下游，固顛（diān）；求之地中，不更顛乎？”如其言，果得于數里外。然則天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可據理臆（yì）斷歟（yú）？ 注釋：

《河中石獸》選自清代大學士紀昀的《閱微草堂筆記》，文章主要內容是河里掉了石獸，因為水的沖力和石獸本身重量的原因，所以找石獸要從石獸掉落的上游去找。文章意思就是要具體考慮問題，不能想當然。

這篇說理短文敘述了三種尋找河中石獸的看法和方法，告訴人們：再深的理論，不能得到實踐的證明，就不是真理；只有經得起實踐檢驗的理論才是正確的。同時還揭示了一個道理：任何事物都不可“只知其然而不知其所以然”，更不可主觀臆斷，而是要“知其所以然”。爾輩不能究物理：你們這些人不能推究事物的道理。爾輩，你們。究，推究。物理，事物的道理、規律。

是非木杮(fèi)：這不是木片。是，這。杮，削下的木片。

豈能：怎么能。

顛：通“癲”，瘋狂。

眾服為確論：大家信服地認為（這話）是精當確切的言論。為：認為。

河兵：巡河、守河的士兵。

蓋：副詞，表原因，意思是“是因為”。嚙(niè)：本意是“咬”，這里是侵蝕、沖刷的意思。其一：表面現象。

其二：根本道理。

十五從軍征 漢樂府

十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉里人：家中有阿誰？ 遙看是君家，松柏冢累累。兔從狗竇入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時熟，不知貽阿誰? 出門東向看，淚落沾我衣。注釋

始：才；歸：回家。

道逢：在路上遇到；道：路途上。阿（ē）：語氣詞，沒有實在意義。

君：你，表示尊敬的稱呼；遙看：遠遠地望去。松柏（bǎi）：松樹、柏樹。

冢累累：墳墓一個連著一個。冢（zhǒng），墳墓、高墳。累累（léi léi），與“壘壘”通，連續不斷的樣子。狗竇：給狗出入的墻洞。竇（dòu），洞穴。

雉（zhì）：野雞。

中庭：屋前的院子。旅：旅生，植物未經播種而野生；旅葵（kuí）：葵菜，嫩葉可以吃。舂（chōng）：把東西放在石臼或乳缽里搗掉谷子的皮殼或搗碎。羹（gēng）：用菜葉做的湯。

一時：一會兒就。

貽（yí）：送，贈送。

沾：滲入。

登幽州臺歌⑴（唐）陳子昂 前不見古人 后不見來者

念天地之悠悠，獨愴然而涕下。

注釋：⑴幽州臺：即黃金臺，又稱薊北樓，故址在今北京市大興。燕昭王為招納天下賢士而建。

⑵前：過去。

⑶古人、來者：那些能夠禮賢下士的賢明君主。指：燕昭王

⑷念：想到。

(5)悠悠：遼闊，遙遠

(6)愴（chuàng）然：悲傷凄惻的樣子。（7)涕：古時指眼淚，此指流淚。涕下:流眼淚

黃鶴樓（唐）崔顥 昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。

日暮鄉關何處是？ 煙波江上使人愁。

南鄉子①·登京口北固亭有懷 辛棄疾

何處望神州②？

滿眼風光北固樓。千古興亡多少事③？悠悠④，不盡長江滾滾流。年少萬兜鍪⑤，坐斷東南戰未休⑥。天下英雄誰敵手⑦？曹劉⑧，生子當如孫仲謀⑨。

【注釋】

①南鄉子：詞牌名。京口：今江蘇鎮江市。北固亭在鎮江東北固山上，下臨長江，三面環水。

②望：眺望。神州：這里指中原地區。③興亡：指國家興衰，朝代更替。④悠悠：連綿不盡的樣子。⑤萬兜鍪（móu）：指千軍萬馬。兜鍪，頭盔，這里代指士兵。⑥坐斷：占據，割據。休：停止。⑦敵手：能力相當的對手。⑧曹劉：指曹操、劉備。⑨生子當如孫仲謀：引用《三國志·吳主（孫權）傳》注：曹操嘗試與孫權對壘，見舟船、器仗、隊伍整肅，嘆曰：“生子當如孫仲謀，劉景升（即劉表，字景升）兒子若豚犬（豬狗）耳。”暗諷今天的朝廷不如能與曹操劉備抗衡的東吳，今天的皇帝也不如孫權。南鄉子·登京口北固亭有懷 賣炭翁

白居易

賣炭翁，伐薪燒炭南山中⑵。

滿面塵灰煙火色⑶，兩鬢蒼蒼十指黑⑷。

賣炭得錢何所營⑸？身上衣裳口中食。

可憐身上衣正單⑹，心憂炭賤愿天寒⑺。

夜來城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍⑻。

牛困人饑日已高⑼，市南門外泥中歇⑽。

翩翩兩騎來是誰⑾？黃衣使者白衫兒⑿。

手把文書口稱敕⒀，回車叱牛牽向北⒁。

一車炭，千余斤⒂，宮使驅將惜不得⒃。

半匹紅綃一丈綾⒄，系向牛頭充炭直⒅

⑴賣炭翁：此篇是組詩《新樂府》中的第32首，題注云：“苦宮市也。”宮市，指唐代皇宮里需要物品，就向市場上去拿，隨便給點錢，實際上是公開掠奪。唐德宗時用太監專管其事。

⑵伐：砍伐。薪：柴。南山：城南之山。

⑶煙火色：煙熏色的臉。此處突出賣炭翁的辛勞。

⑷蒼蒼：灰白色，形容鬢發花白。

⑸得：得到。何所營：做什么用。營，經營，這里指需求。

⑹可憐：使人憐憫。

⑺愿：希望。⑻曉：天亮。輾（niǎn）：同“碾”，壓。轍：車輪滾過地面輾出的痕跡。

⑼困：困倦，疲乏。

⑽市：長安有貿易專區，稱市，市周圍有墻有門。

⑾翩翩：輕快灑脫的情狀。這里形容得意忘形的樣子。

騎（jì）：騎馬的人。

⑿黃衣使者白衫兒：黃衣使者，指皇宮內的太監。白衫兒，指太監手下的爪牙。

⒀把：拿。稱：說。敕（chì）：皇帝的命令或詔書。

⒁回：調轉。叱：喝斥。牽向北：指牽向宮中。⒂千余斤：不是實指，形容很多。

⒃驅：趕著走。將：語助詞。惜不得：舍不得。得，能夠。惜，舍。⒄半匹紅綃一丈綾：唐代商務交易，絹帛等絲織品可以代貨幣使用。當時錢貴絹賤，半匹紗和一丈綾，比一車炭的價值相差很遠。這是官方用賤價強奪民財。

⒅系（jì）：綁扎。這里是掛的意思。直：通“值”，指價格。

木 蘭 辭

（《樂府詩集》）

唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。

昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。

東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。

旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉，賞賜百千強。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎；愿馳千里足，送兒還故鄉。

爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當戶理紅妝； 小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰時袍，著我舊時裳，當窗理云鬂，對鏡帖花黃。出門看火伴，火伴皆驚忙；同行十二年，不知木蘭是女郎。

雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

第一段，寫木蘭決定代父從軍。詩以“唧唧復唧唧”的織機聲開篇，展現“木蘭當戶織”的情景。然后寫木蘭停機嘆息，無心織布，不禁令人奇怪，引出一問一答，道出木蘭的心事。（停杼嘆息）

第二段，木蘭之所以“嘆息”，不是因為兒女的心事，而是因為天子征兵，父親在被征之列，父親既已年老，家中又無長男，于是決定代父從軍。（代父從軍）第三段，寫木蘭準備出征和奔赴戰場。“東市買駿馬……”四句鋪排，寫木蘭緊張地購買戰馬和乘馬用具，表示對此事的極度重視，只用了兩天就走完了，夸張地表現了木蘭行進的神速、軍情的緊迫、心情的急切，使人感到緊張的戰爭氛圍。其中寫“黃河流水鳴濺濺”“燕山胡騎鳴啾啾”之聲，還襯托了木蘭的思親之情。（奔赴戰場）

第四段，概寫木蘭十來年的征戰生活。“萬里赴戎機，關山度若飛”，概括上文“旦辭……”八句的內容，夸張地描寫了木蘭身跨戰馬，萬里迢迢，奔往戰場，飛越一道道關口，一座座高山。寒光映照著身上冰冷的鎧甲。“將軍百戰死，壯士十年歸”，概述戰爭曠日持久，戰斗激烈悲壯。將士們十年征戰，歷經一次次殘酷的戰斗，有的戰死，有的歸來。而英勇善戰的木蘭，則是有幸生存、勝利歸來的將士中的一個。（十年征戰）

第五段，寫木蘭還朝辭官。先寫木蘭朝見天子，然后寫木蘭功勞之大，天子賞賜之多，再說到木蘭辭官不就，愿意回到自己的故鄉。“木蘭不用尚書郎”而愿“還故鄉”，固然是她對家園生活的眷念，但也自有秘密在，即她是女兒身。天子不知底里，木蘭不便明言，頗有戲劇意味。（辭官還鄉）

第六段，寫木蘭還鄉與親人團聚。先以父母姊弟各自符合身份、性別、年齡的舉動，描寫家中的歡樂氣氛，展現濃郁的親情；再以木蘭一連串的行動，寫她對故居的親切感受和對女兒妝的喜愛，一副天然的女兒情態，表現她歸來后情不自禁的喜悅；最后作為故事的結局和全詩的高潮，是恢復女兒裝束的木蘭與伙伴相見的喜劇場面。（還鄉團聚）

第七段，用比喻作結。以雙兔在一起奔跑，難辨雌雄的隱喻，對木蘭女扮男裝、代父從軍多年未被發現的奧秘加以巧妙的解答，妙趣橫生而又令人回味。（比喻贊美）

第三篇：2018中考語文新增考點

2018年中考新增考點——用語不得體訓練

2018年廣東省中考語文考綱主要修改兩個方面的內容：（1）基礎部分第5、第6點考試內容與要求變動。（2）基礎部分的“詞語運用”中，試題示例增加1道題；“仿寫句子，壓縮語段”試題示例增加3道題。詳情如下：

一、考試內容與要求具體變動如下表：

類別

2017年考綱細目

2018年考綱細目

基礎

5．糾正句子的常見毛病。

5．辨析并修改病句。

6．仿寫句子，變換句式。

6．仿寫句子，壓縮語段。

二、試題示例增加以下題型：

【詞語運用】增加考查：用語不得體的一項。

（出自2016年廣州市中考語文真題）

4．下面語境中，用語不得體的一項是（）

學校舉行書法展示活動，同學們邀請你當場揮毫，你推讓不過，說：“好吧，那我只好獻丑了。”作品完成后，你謙虛地對大家說：“寫得不好，見笑了。”組織活動的老師獎給你一件禮物，你對教師說：“謝謝老師，這禮物我笑納了。”你的書法老師應你之邀參加了這次活動，你對他說：“感謝您百忙之中光臨指導。” A．獻丑

B．見笑

C．笑納

D．光臨 【參考答案】C

三、解題方法

語言表達的得體是指能夠恰當地使用語言，體現語境和語體的要求。“得體”就是根據語境條件使用語言，即根據內部語境（上下文文體、句式、語言間的搭配和使用習慣等）和外部語境（語言交際的各種情境條件，如說話的目的、場合，需要表達的方式，發話者的身份、職業、處境，受話者的年齡、經歷、思想性格、心理需求等），選用恰當的語句來表情達意。【具體要求】 1.要考慮對象。

即根據不同交際對象的社會背景、文化修養、語言習慣等采用相應的語言形式。2.要考慮場合

在不同場合（如正式場合、工作場合、日常生活、娛樂場所等）采用不同的語言形式。

3.要考慮目的。目的不同，語言表達自然有別。如廣播稿是念給人聽的，所以要多用短句、口語，不容易引起歧義的詞和生僻的詞等。再如失物招領啟事語言要簡潔，尋物啟事語言要較詳細等。

4.要考慮表達方式。

表達方式的差異主要指不同語體所用的表達方式不同。語體分談話語體和書面語體兩大類。談話語體包括日常談話、演講、辯論等；書面語體分為文學語體、政論語體、科學語體、事務語體等。5.要考慮謙敬詞的使用。

漢語中不少詞是有明顯的傾向性，有的用于自謙，稱為謙詞；有的用于對他人表示敬意，稱為敬詞。謙詞和敬詞都有其特定的使用對象和使用范圍，不能隨意更改。因此，必須辨識、牢記一些常用的謙詞和敬詞，才能在運用的過程中得心應手，言隨旨遣。【謙詞分類】 1.“家”字一族：用于對別人稱自己的輩分高或年紀大的親戚。

【家父、家尊、家嚴、家君】稱父親。

【家母、家慈】稱母親。【家兄】稱兄長。

【家叔】稱叔叔。

2.“舍”字一族：用于對別人稱自己的輩分低或年紀小的親戚。【舍弟】稱弟弟。

【舍妹】稱妹妹。【舍侄】稱侄子。

【舍親】稱親戚。3.“小”字一族：謙稱自己或與自己有關的人或事物。

【小弟】男性在朋友或熟人之間的謙稱自己。【小兒】謙稱自己的兒子。【小店】謙稱自己的商店。

4.“老”字一族：用于謙稱自己或與自己有關的事物。

【老粗】謙稱自己沒有文化。

【老朽】老年人謙稱自己。【老臉】年老人指自己的面子。

【老身】老年婦女謙稱自己。

5.“敢”字一族：表示冒昧地請求別人。

【敢問】用于問對方問題。

【敢請】用于請求對方做某事。

【敢煩】用于麻煩對方做某事。6.“愚”字一族：用于自稱的謙稱。

【愚兄】向比自己年輕的人稱自己。

【愚見】稱自己的見解。7.“拙”字一族：用于對別人稱自己的東西。

【拙筆】謙稱自己的文字或書畫。

【拙著、拙作】謙稱自己的文章。

【拙見】謙稱自己的見解。

【拙荊】謙稱自己的妻子。

8.“敝”字一族：用于謙稱自己或跟自己有關的事物。

【敝人】謙稱自己。

【敝姓】謙稱自己的姓。

【敝處】謙稱自己的房屋、處所。

【敝校】謙稱自己所在的學校。

9.“鄙”字一族：用于謙稱自己或跟自己有關的事物。

【鄙人】謙稱自己。

【鄙意】謙稱自己的意見。

【鄙見】謙稱自己的見解。10.其他謙詞

【寒舍】謙稱自己的家。

【寒門】稱自己貧寒的家庭。

【錯愛】表示感謝對方的關心、愛護。

【犬子】稱自己的兒子。【過獎、過譽】用于自己受到表揚或夸獎。【涂鴉】稱自己字寫得不好或畫畫得不好。

【馬齒徒增】稱自己白白增長年歲。

【拋磚引玉】用自己粗淺的、不成熟的意見引出別人高明的意見。【敬詞分類】

1.“令”字一族：用于對方的親屬或有關系的人。【令尊】尊稱對方的父親。

【令堂】尊稱對方的母親。

【令郎】尊稱對方的兒子。

【令愛、令嬡】尊稱對方的女兒。

【令兄】尊稱對方的兄長。

【令弟】尊稱對方的弟弟。

2.“拜”字一族：用于自己的行為動作涉及對方。

【拜讀】指閱讀對方的文章。

【拜辭】指告辭對方。【拜訪】指訪問對方。

【拜服】指佩服對方。【拜賀】指祝賀對方。

【拜識】指結識對方。【拜托】指托對方辦事情。

【拜望】指探望對方。3.“奉”字一族：用于自己的動作涉及對方時。

【奉達】告訴，表達（多用于書信）。

【奉復】回復（多用于書信）。【奉告】告訴。

【奉還】歸還。【奉托】拜托。

【奉勸】勸告。【奉送、奉贈】贈送。

【奉迎】迎接。奉托:拜托。

4.“惠”字一族：用于對方對待自己的行為動作。

【惠存】請保存（多用于送人相片、書籍等紀念品時所題的上款）。

【惠臨】指對方到自己這里來。

【惠顧】來臨（多用于商店對顧客）。

【惠允】指對方允許自己（做某事）。

【惠贈】指對方贈予（財物）。5.“恭”字一族：表示恭敬地對待對方。

【恭賀】恭敬地祝賀。

【恭候】恭敬地等候。【恭請】恭敬地邀請。

【恭迎】恭敬地迎接。6.“垂”字一族：用于別人（多是長輩或上級）對自己的行動。【垂愛】稱對方對自己的愛護。

【垂青】稱別人對自己的重視。【垂問、垂詢】稱別人對自己的詢問。

【垂念】稱別人對自己的思念。7.“貴”字一族：稱與對方有關的事物。

【貴干】問人要做什么。

【貴庚】問人年齡。【貴姓】問人姓。

【貴恙】稱對方的病。【貴國】稱對方國家。

【貴校】稱對方學校。8.“高”字一族：稱別人的事物。

【高見】高明的見解。

【高就】指人離開原來的職位就任較高的職位。【高齡、高壽】用于問老人的年齡。

【高攀】和他人交朋友或結成親戚。

【高足】稱呼別人的學生。

【高論】稱別人的議論。9.“大”字一族：尊稱對方或稱與對方有關的事物。

【大駕】稱對方。

【大名】稱對方的名字。

【大慶】稱老年人的壽辰。

【大作】稱對方的著作。【大札】稱對方的書信。

10.“敬”字一族：用于自己的行動涉及別人。

【敬告】告訴。

【敬賀】祝賀。【敬候】等候。

【敬請】請。【敬謝不敏】表示推辭做某件事。11.“屈”字一族。

【屈駕】委屈大駕（多用于邀請人）。

【屈就】委屈就任（用于請人擔任職務）。

【屈居】委屈地處于（較低的地位）。

【屈尊】降低身份俯就。12.“光”字一族：表示光榮，用于對方來臨。【光顧】稱客人來到（多用于商家歡迎顧客）。【光臨】稱賓客到來。

13.“俯”字一族：公文書信中用來稱對方對自己的行動。

【俯察】稱對方或上級對自己理解。

【俯就】用于請對方同意擔任職務。

【俯念】稱對方或上級體念。

【俯允】稱對方或上級允許。14.“華”字一族：稱對方的有關事物。

【華誕】稱對方生日。

【華堂】稱對方的房屋。【華翰】稱對方的書信。

【華宗】稱人同姓。15.“叨”字一族。

【叨光】沾光（受到好處，表示感謝）。

【叨教】領教（受到指教，表示感謝）。

【叨擾】打擾（受到款待，表示感謝）。

16.“雅”字一族：用于稱對方的情意或舉動。

【雅教】稱對方的指教。

【雅意】稱對方的情意或意見。

【雅正】指正批評（把自己的詩文書畫等送給人時）。17.“玉”字一族：用于對方身體或行動。

【玉體】稱對方身體。

【玉音】（多用于書信）尊稱對方的書信、言辭。

【玉照】稱對方的照片。

【玉成】成全。18.“芳”字一族：用于對方或與對方有關的事物。

【芳鄰】稱對方的鄰居。

【芳齡】（多用于年輕女子）稱對方的年齡。

【芳名】（多用于年輕女子）稱對方的名字。19.其他敬詞：

【鼎力】（用于請托或感謝）大力。

【足下】稱對方。

【包涵】請人原諒。

【斧正】請人改文章。

【留步】（用于主人送客時客人請主人不要送）止步。【笑納】（用于請對方收下禮物）請接納收下。

【指正】（用于請人批評自己的作品或意見）指出錯誤，使之改正。【賜教】給予指教。

【璧還】歸還物品。

【久仰】（多用于初次見面）仰慕已久。

四、實戰訓練 1.下列語境中，用語不得體的一項是（B）

“老劉，小女下個月舉行婚禮，您是月老，一定要來參加內子的婚禮，到時候我可是恭候您的大駕喲！”

“那是當然！這么重要的事情，我一定前去！說起來，這兩個孩子也是有緣，我無意中那么一提，還真成就了這段姻緣，為這，你那準女婿還特地來我家拜謝過呢。”

A.小女

B.內子

C.大駕

D.拜謝

【解析】內子：和他人交談時，對子妻子的稱呼，不能理解成自己的孩子。2.下面語境中，用語不得體的一項是（C）“老兄，貴店的生意越發好了。”

“哪里哪里，最近有件煩心事，犬女的成績退步得厲害，正想請您討教呢！” “我有一些書籍或許可以幫助到您，小弟愿奉送幾本。” “那太感謝了！”

A.貴店

B.犬女

C.討教

D.奉送 【解析】討教：敬辭，指向別人學習、請教，此處應為“賜教”。3.下面語境中，用語不得體的一項是（D）學校的藝術節表演，同學們推薦小明當導演寫劇本，他說：“既然大家如此信任，當盡我綿薄之力。”劇本完成后，他請老師們來看：“學生不才，請各位師長雅正。”根據劇本的設定，他選擇了小紅做主演，對小紅說：“歡迎你加入我們的演出隊伍。”演出取得巨大成功，校長登臺祝賀：“你的作品異彩紛呈，在此我僅代表學校對你表示衷心的謬贊。”

A.綿薄之力

B.不才

C.雅正

D.謬贊

【解析】謬贊：謙辭，意即“過獎”，是別人夸獎自己后，自己表示謙虛的客套話，不能用來表示對別人的夸贊。

4.下面語境中，用語不得體的一項是（B）

《悟》這題目我喜歡，但拙筆一時難就。你在一旁奮筆疾書，令人好不羨慕。我忍不住屈尊窺探。你卻停下筆，把大作移至我前面，笑嘻嘻地說：“才子，請斧正。”

A.拙筆

B.屈尊

C.大作

D.斧正 【解析】屈尊：敬辭，委屈位尊者，只能用在對方身上。5.下面語境中，用語不得體的一項是（A）招聘會上，我代表公司垂問眼前的應聘者：“先生貴姓？對我公司的運營狀況有何高見？”此人從容應對：“免貴姓李，依在下愚見，貴公司的市場策劃尚有提升空間，我愿應聘市場部經理一職，憑借自己多年市場營銷的經驗為公司長遠發展貢獻力量。”

A.垂問

B.高見

C.在下

D.愚見 【解析】垂問：敬辭，俯問，下問，適用于別人對自己的詢問。6.下面語境中，用語不得體的一項是（A）

非常感謝您在千百店鋪中有幸選擇了鄙店。您的選擇是對我們最大的支持與肯定。我們將在本月推出新產品，歡迎垂詢、惠顧。

A.有幸

B.鄙店

C.垂詢

D.惠顧 【解析】有幸：敬辭，指有運氣、機會好，只能用在自己身上。7.下面語境中，用語不得體的一項是（B）

春節期間，小劉誠邀部分老師參加自己的生日聚會，老師們慨然應允。會上，小劉動情地對老師們說：“各位尊長的奉陪讓學生倍感榮幸，以后若有需要，可屈駕到敝處找我。”說完從手提包中拿出一疊名片，一一呈交給在座的老師。A.誠邀

B.奉陪

C.屈駕

D.敝處

【解析】奉陪：敬辭，是以誠懇的敬意陪伴別人的客套話，只能用在自己身上。8.下面語境中，用語不得體的一項是（C）

那天，我冒昧到您府上拜會，您恰好有事外出。見令堂身體硬朗、步伐穩健，又見垂念多日的賢侄學業有成，我深感欣慰。若有空，請來寒舍一敘。A.冒昧

B.令堂

C.垂念

D.賢侄 【解析】垂念：敬辭，指別人對自己的掛念。

9.下面語境中，用語不得體的一項是（D）

教育界泰斗黃老今天到校視察。校長親自到校門口恭迎。參觀完校園之后，校長作了匯報，黃老聽了高興地說：“校長的匯報很全面，也很透徹，真是拋磚引玉，下面我來補充幾點。”

A.泰斗

B.視察

C.恭迎

D.拋磚引玉

【解析】拋磚引玉：謙辭，比喻用自己不成熟的意見或作品引出別人更好的意見或作品，不能用在對方身上。

10.下面語境中，用語不得體的一項是（B）

小王，聽說最近幾天令弟要到西安出差，恰好愚弟在西安交大就讀。想請令弟幫忙捎去家母親手縫制的衣物。勞駕您問問令弟方便否。謝謝！A.令弟

B.愚弟

C.家母

D.勞駕

【解析】“愚”，是謙辭，用于自稱，應用“舍弟”。“舍”，用于別人稱自己的輩分低或年紀小的親戚。

11.下面語境中，用語不得體的一項是（D）

昨日同事給兒子我辦滿月酒，我本要參加，突然一老朋友蒞臨寒舍，針對時下某現象我發表了拙見。不知不覺時間已晚，我只好拿起手機發送短信衷心祝福同事的令郎健康快樂成長，前程遠大。

A.參加

B.蒞臨

C.寒舍

D.令郎

【解析】“令郎”，敬辭，用于稱說話對方的兒子，但不能指稱第三方的兒子。12.下面語境中，用語不得體的一項是（B）

星期天，我攜內人和兒子去做客，主人有事失陪，孩子調皮，玩耍時弄壞了人家的花瓶。等到主人回來，我們滿懷歉意地說：“真是事出意外！犬子太過頑皮，碰碎了您家這么貴重的花瓶，敬請原諒，我們一定照價賠償。”主人笑著說：“區區小事，何足掛齒？”

A.內人

B.失陪

C.犬子

D.何足掛齒

【解析】“失陪”是客套話。表示因故而不能陪伴對方，多指中途先走。不應該用在別人身上。

13.下面語境中，用語不得體的一項是（D）

王老師，前段時間，煩請您指正小女的作文。承蒙您的賜教，孩子按您的指點修改后，在此次的作文大賽中取得了一等獎的優秀成績。下周我將攜小女登門拜訪，光臨貴舍，以表謝意。

A.指正

B.賜教

C.拜訪

D.光臨 【解析】光臨：敬辭，稱賓客到來，不能用在自己身上。14.下面語境中，用語得體的一項是（A）在全縣語文課程研討會上，教育局領導康副局長惠臨會場講話，他提出了關于語文課堂與傳統文化教育的芻議。他指出，當今語文課堂不能過于創新，應與傳統文化教育對接。最后要求全體老師要多讀教育家的拙著，在此次研討會上各抒己見，勇于說出自己的鄙見。

A.惠臨

B.芻議

C.拙著

D.鄙見

【解析】芻議：指自己不成熟的言談議論，亦指淺陋的議論，多用于第一人稱時的自謙之語。拙著：謙稱自己的著作。鄙見：謙辭，稱自己的見解粗陋。15.下面語境中，用語不得體的一項是（B）

七點鐘時，小文突然想起今天約好五點鐘要還小東幾本書，就對其他的伙伴說：“小弟有事先行一步。”趕緊回家拿書趕到小東家，發現小東一直在家等他。小文邊還書邊滿懷愧疚地對小東說：“多謝敬候，未曾按時還回，慚愧慚愧，現如數奉還，還請見諒！”

A.小弟

B.敬候

C.奉還

D.見諒 【解析】敬候：敬辭，恭敬地等候，適用于自己對別人的等候。16.下面語境中，用語不得體的一項是（C）

感謝您，楊老師！眾所周知，您是一位著名的作家，作品廣為流傳。我在上中學的時候就拜讀過您的作品，久仰您的大名，十分渴望成為您的高足。今天您和尊夫人應邀出席我們的文學社成立儀式，我代表文學社全體成員對您表示衷心感謝。

A.拜讀

B.久仰

C.高足

D.尊夫人 【解析】高足：敬辭，是對別人學生的尊稱，不能用在自己身上。17.下面語境中，用語不得體的一項是（D）

9月10日校慶那天，學校邀請到了諾貝爾文學獎獲得者莫言先生做文學講座。主持人發言如下：各位尊敬的校友，母校60周年華誕，掌聲歡迎莫言先生撥冗前來共襄盛典，并感謝莫言先生榮幸地參加我們的慶典活動。A.華誕

B.撥冗

C.共襄

D.榮幸

【解析】榮幸：謙辭，指榮耀而幸運。一般是表現自己謙虛的意思。18.下面語境中，用語不得體的一項是（）看完電影《無問西東》，賢弟我心潮澎湃，有了一些拙見，著成小文《不忘初心》。現呈請兄長過目，還望指點一二。

A.賢弟

B.拙見

C.呈請

D.指點

【解析】賢弟：敬辭，對年歲較幼之友的敬稱，不能用在自己身上，應改為“愚弟”。

第四篇：2017新增背誦篇目(含翻譯)

2017新增背誦篇目

2017年高考大綱變臉,語文科目，要求背誦篇目有所增加，壓力加大。高中14篇背誦課文不變。初中刪1篇換2篇增13篇，具體如下：（1）刪：韓愈《早春呈水部張十八員外》 ；（2）換：《論語十則》換成《論語》12章，《孟子二章》換成《孟子三章》 ；（3）增：①《莊子》一則②《禮記》一則（雖有佳肴）③《列子》一則（伯牙善鼓琴）④《答謝中書書》（（南朝）陶弘景）⑤《湖心亭看雪》⑥《河中石獸》⑦《十五從軍征》⑧《登幽州臺歌》⑨《木蘭辭》⑩《黃鶴樓》（崔顥）⑾《賣炭翁》⑿《滿江紅》（秋瑾）⒀《南鄉子》（何處望神州）

1.伯牙善鼓琴

【原文】伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得①之。伯牙游于泰山之陰，卒②逢暴雨，止于巖下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操③，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫志,想象猶吾心也。吾于何逃④聲哉？”——選自《列子·湯問》

【翻譯】伯牙擅長彈琴，鐘子期善于傾聽。伯牙彈琴，心里想著高山。鐘子期說：“好啊！高聳的樣子像泰山！”心里想著流水，鐘子期說：“好啊！寬廣的樣子像江河！”伯牙所想的，鐘子期必然了解它。伯牙在泰山的北面游覽，突然遇到暴雨，在巖石下；心里傷感，于是取過琴而彈了起來。起先是連綿大雨的曲子，再作出崩山的聲音。每有曲子彈奏，鐘子期總能尋根究源它的情趣。伯牙放下琴感嘆地說：“好啊，好啊！你聽琴時所想到的，就像我彈琴時所想到的。我從哪里讓我的琴聲逃過你的耳朵呢？”

2.登幽州臺歌（陳子昂）

【原文】前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。

【譯文】往前不見古代招賢的圣君，向后不見后世求才的明君。只有那蒼茫天地悠悠無限，止不住滿懷悲傷熱淚紛紛。十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉里人：“家中有阿誰？” “遙望是君家，松柏冢累累。” 兔從狗竇入，雉從梁上飛，中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時熟，不知貽阿誰。出門東向望，淚落沾我衣。【譯文】

十五歲就應征去參軍，八十歲才退伍回到故鄉家中。路上碰到一個鄉下的鄰居，問：“我家里還有什么人？” “你家那個地方現在已是松樹柏樹林中的一片墳墓。”

走到家門前看見野兔從狗洞里出進，野雞在屋脊上飛來飛去。院子里長著野生的谷子，野生的葵菜環繞著井臺。用搗掉殼的野谷來做飯，摘下葵葉煮湯算是菜。湯和飯一會兒都做好了，卻不知贈送給誰吃。走出大門向著東方張望，老淚縱橫灑落在征衣上。

[注]“遙望是君家，松柏冢累累。”原為“遙望是君家，松柏冢壘壘”.4.登黃鶴樓（崔顥）

1昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。【譯文】過去的仙人已經駕著黃鶴飛走了，這里只留下一座空蕩蕩的黃鶴樓。黃鶴一去再也沒有回來，千百年來只看見悠悠的白云。陽光照耀下的漢陽樹木清晰可見，鸚鵡洲上有一片碧綠的芳草覆蓋。天色已晚，眺望遠方，故鄉在哪兒呢？眼前只見一片霧靄籠罩江面，給人帶來深深的愁緒。

5.湖心亭看雪（張岱）

崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余挐一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。(余挐 一作：余拏)到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此

人？”拉余同飲。余強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者！”

【譯文】崇禎五年（公元1632年）十二月，我住在西湖邊。大雪接連下了多天，湖中的行人、飛鳥的聲音都消失了。這一天晚上八點左右，我撐著一葉小舟，穿著毛皮衣，帶著火爐，獨自前往湖心亭看雪。（湖面上）冰花一片彌漫，天和云和山和水，天光湖色全是白皚皚的。湖上的影子，只有一道長堤的痕跡，一點湖心亭的輪廓，和我的一葉小舟，舟中的兩三粒人影罷了。

到了湖心亭上，看見有兩個人鋪好氈子，相對而坐，一個小孩正把酒爐（里的酒）燒得滾沸。（他們）看見我，非常高興地說：“想不到在湖中還會有您這樣的人！”（他們）拉著我一同飲酒。我盡力喝了三大杯酒，然后和他們道別。（我）問他們的姓氏，（得知他們）是南京人，在此地客居。等到了下船的時候，船夫喃喃地說：“不要說相公您癡，還有像相公您一樣癡的人啊！”

6.南鄉子·登京口北固亭有懷（辛棄疾）

何處望神州？滿眼風光北固樓。千古興亡多少事?悠悠，不盡長江滾滾流。年少萬兜鍪，坐斷東南戰未休。天下英雄誰敵手?曹劉。生子當如孫仲謀。【注釋】兜鍪：即頭盔，此處借指士兵。坐斷：占據、割據。

[譯文] 什么地方可以看見中原呢？在北固樓上，滿眼都是美好的風光。從古到今，有多少國家興亡大事呢？不知道。往事連綿不斷，如同沒有盡頭的長江水滾滾地奔流不息。

當年孫權在青年時代，做了三軍統帥。他能占據東南，堅持抗戰，沒有向敵人低頭和屈服過。天下英雄誰是孫權的敵手呢？只有曹操和劉備而已。這樣也就難怪曹操說：“要是能有個孫權那樣的兒子就好了！”

7.滿江紅·小住京華（秋瑾）

小住京華，早又是，中秋佳節。為籬下，黃花開遍，秋容如拭。四面歌殘終破楚，八年風味徒思浙。苦將儂，強派作蛾眉，殊未屑！

身不得，男兒列。心卻比，男兒烈！算平生肝膽，因人常熱。俗子胸襟誰識我？英雄末路當磨折。莽紅塵，何處覓知音？青衫濕！【譯文】我在京城小住時日，轉眼間就又到了中秋佳節。籬笆下面的菊花都已盛開，秋色明凈，就像剛剛擦洗過一般。四面的歌聲漸歇，我也終如漢之破楚，突破了家庭的牢籠，如今一個人思量著在浙江時那八年的生活況味。他們苦苦地想讓我做一個貴婦人，其實，我是多么的不屑啊！

今生我雖然不能身為男子，加入他們的行列。但是我的心，要比男子的心還要剛烈。想想平日，我的一顆心，常為別人而熱。那些俗人，心胸狹窄，怎么能懂我呢？英雄在無路可走的時候，難免要經受磨難挫折。在這莽莽紅塵之中，哪里才能覓到知音呢？眼淚打濕了我的衣襟。

8.惠子游于濠梁

2莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰?汝安知魚樂?云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”

【譯文】莊子和惠子一起在濠水的橋上游玩。莊子說：“鯈魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊。”惠子說：“你又不是魚，哪里知道魚是快樂的呢？”莊子說：“你又不是我，怎么知道我不知道魚兒是快樂的呢？”惠子說：“我不是你，固然就不知道你（的想法）；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，這是可以完全確定的。”莊子說：“讓我們回到最初的話題，你開始問我?你哪里知道魚兒的快樂?的話，就說明你很清楚我知道，所以才來問我是從哪里知道的。現在我告訴你，我是在濠水的橋上知道的。”

9.賣炭翁（白居易）

賣炭翁，伐薪燒炭南山中。

滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食。可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。夜來城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍。牛困人饑日已高，市南門外泥中歇。翩翩兩騎來是誰？黃衣使者白衫兒。手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北。一車炭，千余斤，宮使驅將惜不得。半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。

【譯文】有位賣炭的老翁，整年在南山里砍柴燒炭。

他滿臉灰塵，顯出被煙熏火燎的顏色，兩鬢頭發灰白，十個手指也被炭燒得很黑。

賣炭得到的錢用來干什么？買身上穿的衣裳和嘴里吃的食物。

可憐他身上只穿著單薄的衣服，心里卻擔心炭賣不出去，還希望天更寒冷。夜里城外下了一尺厚的大雪，清晨，老翁駕著炭車碾軋冰凍的車輪印往集市上趕去。牛累了，人餓了，但太陽已經升得很高了，他們就在集市南門外泥濘中歇息。

那得意忘形的騎著兩匹馬的人是誰啊？是皇宮內的太監和太監的手下。太監手里拿著文書，嘴里卻說是皇帝的命令，吆喝著牛朝皇宮拉去。

一車的炭，一千多斤，太監差役們硬是要趕著走，老翁是百般不舍，但又無可奈何。

那些人把半匹紅紗和一丈綾，朝牛頭上一掛，就充當炭的價錢了。10.答謝中書書（陶弘景）

山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都，自康樂以來，未復有能與其奇者。

【譯文】山川景色的美麗，自古以來就是文人雅士共同欣賞贊嘆的。巍峨的山峰聳入云端，明凈的溪流清澈見底。兩岸的石壁色彩斑斕，交相輝映。青蔥的林木，翠綠的竹叢，四季常存。清晨的薄霧將要消散的時候，傳來猿、鳥此起彼伏的鳴叫聲；夕陽快要落山的時候，潛游在水中的魚兒爭相跳出水面。這里實在是人間的仙境啊。自從南朝的謝靈運以來，就再也沒有人能夠欣賞這種奇麗的景色了。

11.(1)得道多助，失道寡助（孟子）

天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

【譯文】有利于作戰的天氣、時令，比不上有利于作戰的地理形勢；有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。

（比如一座）方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣、時令比不上有利于作戰的地理形勢呀！城墻并不是不高啊，護城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰的地理形勢（再好），也比不上人心所向、內部團結啊！

所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武力的強大。能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點，連內外親屬也會背叛他；支持幫助他的人多到了極點，天下所有人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親屬都反對背叛的君王，所以，君子要么不戰斗，（如果）戰斗就一定會取得勝利。

11.(2)生于憂患，死于安樂（孟子）

舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。(斯人 一作：是人)人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

然后知生于憂患，而死于安樂也。

【翻譯】舜從田野耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場里贖買回來并被起用。所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動都不如意，這樣來激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。

一個人，常常出錯，然后才能改正；心意困苦，思慮阻塞．然后才能奮發；別人憤怒表現在臉色上，怨恨吐發在言語中，然后你就會知道。一個國家，如果在國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，就常常會被消滅。

這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂足以使人滅亡的道理了。11.(3)魚我所欲也（孟子）魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

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萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

【譯文】

魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。

一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會餓死。可是輕蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。

高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎?以前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了認識的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。12.雖有嘉肴（《禮記》）

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“學學半。”其此之謂乎？

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。

《記》曰：“蛾子時術之”。其此之謂乎！大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時觀而勿、語存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。

《記》曰：“凡學，官先事，士先志”。其此之謂乎！大學之法：禁于未發之謂豫；當其可之謂時；不凌節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

發然后禁，則捍格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

【譯文】即使有美味的菜，不去品嘗，就不知道它的味道的甘美。即使有最好的道理，不去學習，就不知道它的好處。所以學習之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己理解不了的地方。知道了自己的不足，然后才能自我反省。知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵自己。所以說“教”和“學”是相互促進的。《尚書·兌命》說：“教人是學習的一半。”大概說的就是這個道理吧。

古代設學施教，每一閭設有學校叫塾，每一黨設有學校叫庠，每一遂設有學校學校叫序，在天子或諸侯的國都設有大學。新生每年都可入學，隔年考試一次。第一年考察學生離析經文義理和辨別志向所趨的能力；第三年考察學生是否尊敬師長，能否和學友和睦相處；第五年考察學生是否廣學博覽，親敬師長；第七年考察學生在學術上的見解和擇友的

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眼光，稱之為“小成”。第九年考察學生是否能夠觸類旁通，知識淵博通達，臨事不惑，不違背老師教誨，稱之為“大成”。然后就足可以教化臣民，移風易俗，使親近的人心悅誠服，疏遠的人人心歸附。這就是大學教育的綱要。

《記》中說：“幼蟻時時學習它（幼蟻時時術學銜土之事，而成大垤，猶如學者時時學問，而成大道）。” 這就是它所要表達的意思呀。大學開學時，官吏身穿朝服以素菜祭祀先圣先師，教育學生求學要首先具備謙虛和恭敬的態度；在祭祀時，齊頌《小雅》，練習三首（指《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》），從學習像這三首詩所描述的長幼有序，各自勸勵那樣去做官開始；學生入學時樂師的助手擊鼓召集學生，然后發放盛有所發經書的書筐，這樣是為了讓學生恭順于學業；夏楚兩件東西，是為了讓學生害怕，用以整肅學生的威儀；夏祭之前天子諸侯不視察學校，不考查學生經業，是為了讓學生有充裕的時間按自己的志愿去學習；教師時時觀察學生，而不加以指導，當學生遇到疑難問題時，讓學生在心里翻來覆去的思考，直到怎么想也想不通，想來想去都無法表達時，才去啟發，這樣學生才會牢牢地記在心里；初學者只可以聽，不允許插嘴，教育學生要知道謙讓，長幼有序不能逾越次第。這七點，教學的宗旨呀。《記》中說：“凡學習，想做官的先學習管理，想做學者的先立志。” 這就是它所要表達的意思呀。大學教育的原則：在問題未發生之前就加以預防，從而達到不發生問題叫做“防患于未然”；在最適合學習的時候不失時機的讓學生學習叫做“抓住最佳學習時機”；不超越學生的接受能力進行教學叫做“循序漸進”；相互觀察，效法從而達到各自獲益叫做“同學互相切磋”。這四點，教育成功的經驗呀。

問題發生之后再設法禁止，則學生會產生強烈抗拒心理而沒有效果；如果錯過了最佳學習時機才去學習，即使勤奮刻苦也難有成效；如果教學雜亂無章而不能做到循序漸進，則教學會陷入混亂而學生學習沒有成效；如果獨自冥思苦想的學習而沒有學友相互切磋，則會學識淺薄見聞不廣；與品行不好的朋友交往會學到一些壞習氣而違逆師長的教誨；從事一些不正經的交談會荒廢學業。這六點，教學失敗的原因呀。

13.木蘭辭（樂府詩集）

唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。(惟聞 通：唯)問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。

東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉，賞賜百千強。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉。(一作：愿借明駝千里足)爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰時袍，著我舊時裳。當窗理云鬢，對鏡貼花黃。出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。（貼 通：帖；驚忙 一作：惶 火伴 通：伙）

雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？ 【譯文】

織布機聲一聲接著一聲，木蘭姑娘當門在織布。織機停下來不再作響，只聽見姑娘在嘆息。

問姑娘在思念什么，問姑娘在惦記什么。姑娘并沒有思念什么，姑娘并沒有回憶什么。昨夜看見征兵的文書，知道君王在大規模征募兵士，那么多卷征兵文書，每卷上都有父親的名字。父親沒有長大成人的兒子，木蘭沒有兄長，木蘭愿意去買來馬鞍和馬匹，從此替父親去出征。

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到東邊的集市上買來駿馬，西邊的集市買來馬鞍和鞍下的墊子，南邊的集市買來嚼子和韁繩，北邊的集市買來長鞭（馬鞭）。早上辭別父母上路，晚上宿營在黃河邊，聽不見父母呼喚女兒的聲音，但能聽到黃河洶涌奔流的聲音。早上辭別黃河上路，晚上到達黑山（燕山）腳下，聽不見父母呼喚女兒的聲音，但能聽到燕山胡兵戰馬啾啾的鳴叫聲。行軍萬里奔赴戰場作戰，翻越關隘和山嶺就像飛過去一樣快。北方的寒風中傳來打更聲，清冷的月光映照著戰士們的鎧甲。將士們經過無數次出生入死的戰斗，有些犧牲了，有的十年之后得勝而歸。歸來朝見天子，天子坐上殿堂（論功行賞）。記功木蘭最高一等，得到的賞賜千百金以上。天子問木蘭有什么要求，木蘭不愿做尚書省的官，希望騎上一匹千里馬，送我回故鄉。

父母聽說女兒回來了，互相攙扶著出城（迎接木蘭）。姐姐聽說妹妹回來了，對門梳妝打扮起來。小弟弟聽說姐姐回來了，霍霍地磨刀殺豬宰羊。打開我閨房東面的門，坐在我閨房西面的床上，脫去我打仗時穿的戰袍，穿上我姑娘的衣裳，當著窗子整理像云一樣柔美的鬢發，對著鏡子在額上貼好花黃。出門去見同營的伙伴，伙伴們都非常驚訝：我們同行十二年之久，竟然不知道木蘭是女孩子。

提著兔子的耳朵懸在半空時，雄兔兩只腳時常動彈，雌兔兩只眼時常瞇著(所以容易辨別)。雄雌兩只兔子一起并排著跑時，怎能辨別出哪只是雄兔，哪只是雌兔。

14.河中石獸（紀昀）

滄州南一寺臨河干，山門圮于河，二石獸并沉焉。閱十余歲，僧募金重修，求石獸于水中，竟不可得。以為順流下矣，棹數小舟，曳鐵鈀，尋十余里，無跡。

一講學家設帳寺中，聞之笑曰：“爾輩不能究物理，是非木杮，豈能為暴漲攜之去？乃石性堅重，沙性松浮，湮于沙上，漸沉漸深耳。沿河求之，不亦顛乎？”眾服為確論。一老河兵聞之，又笑曰：“凡河中失石，當求之于上流。蓋石性堅重，沙性松浮，水不能沖石，其反激之力，必于石下迎水處嚙沙為坎穴，漸激漸深，至石之半，石必倒擲坎穴中。如是再嚙，石又再轉。轉轉不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固顛；求之地中，不更顛乎？”如其言，果得于數里外。(轉轉 一作：再轉)然則天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可據理臆斷歟？ 15.《論語>十二章 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學而》

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《學而》 子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”《為政》

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政》 子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”《為政》

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”《雍也》

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”《雍也》

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《述而》

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”《述而》 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”《子罕》 子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”《子罕》

子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”《子張》 【翻譯】

第7 / 8頁孔子說:“學習并且按時地去復習,不也很快樂嗎?有志同道合的人從遠方來,不也是很快樂嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不也是道德上有修養的人

嗎？” 曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠實可信了呢？老師傳授的知識是不是復習了呢？”

孔子說：“我十五歲開始有志于做學問，三十歲能獨立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才做事才能隨心所欲，不會超過規矩。”

孔子說：“溫習學過的知識，可以從中獲得新的理解與體會，那么就可以憑借這一點去做老師了。”

孔子說：“只學習卻不思考，就會迷惑;只空想卻不學習，就會疑惑。”

孔子說：“顏回的品質是多么高尚啊！一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多么高尚啊！”

孔子說：“知道學習的人比不上愛好學習的人；愛好學習的人比不上以學習為樂趣的人。” 孔子說：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當的手段得來的富貴，我把它看作天上的浮云。”

孔子說：“多個人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。”

孔子在河邊感嘆道：“時光像流水一樣消逝，日夜不停。” 孔子說：“軍隊的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。”

子夏說：“博覽群書廣泛學習，而且能堅守自己的志向，懇切地提問，多考慮當前的事，仁德就在其中了。”

第五篇：2014語文中考文言文閱讀篇目

2014語文中考文言文閱讀篇目

1、《曹劌論戰》

2、《生于憂患，死于安樂》

3、《得道多助，失道寡助》

4、《魚我所欲也》

5、《扁鵲見蔡桓公》

6、《鄒忌諷齊王納諫》

7、《陳涉世家》

8、《伯牙善古琴》

9、《出師表》

10、《桃花源記》

11、《三峽》

12、《陋室銘》

13、《小石潭記》

14、《活版》

15、《岳陽樓記》

16、《醉翁亭記》

17、《祖逖》

18、《記承天寺夜游》

19、《讀孟嘗君傳》

20、《送東陽馬生序》

21、《核舟記》