第一篇：中國管理哲學的創新之處

中國管理哲學的創新之處

管理專家閻先生將西方管理體系與中國國學相結合，以C理論為母體，結合多年中國管理哲學案例研究和管理實踐，成功研究出中國管理哲學的導入和應用體系——C模式。這使得中國管理哲學不再是理論的說教，而成為理論與實踐并重的應用性學科，其價值對于中國管理學而言同樣具有開辟鴻蒙的時代意義。

一、閻先生從管理結構、根本動因，認識到西方管理的必行將枯木。

金融危機以及以往的經濟問題，印證了西方管理理論的失敗，其應用危機表現形式是：

（1）臃腫化危機。（2）機械化危機。（3）文化更新危機。（4）治理老化危機。（5）功利化危機。

北京大學人本管理中心閻先生認為，現代管理理論存在結構性的問題。

第一，價值觀的偏差。價值取舍的偏差，只看重顯性的價值，忽視了隱形的價值！

第二，建立在人性假設上的基礎偏差。不管是X人的假設，還是Y人的假設，直到后來發展的XY雙因素理論。從利益的角度分析人性，而不是從人性分析人性，是人的工具化。現代管理中缺失“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知惡知善是良知，為善去惡是格物”這一觀點。

第三，終極目標的偏差。西方管理思想的理論基點主要表現為：主客二分，還原論，靜態分析，孤立實證。

縱觀人類社會發展軌跡，閻雨認為西方管理理論應用危機的根本動因在于經濟模式的改變。知識經濟時代的到來宣告西方管理理論的終結。知識經濟出現——一個創意形式一個商業模式。傳統的生產資料、要素價值被顛覆。周景慧（某全球500強公司培訓總監、中國職場思維導圖研究會鉆石專家）某全球500強公司培訓總監，國內一流的思維導圖專家，從事企業培訓教學與研究16年。45歲。現為北京天下伐謀管理咨詢公司高級合伙人，鉆石職場思維導圖專家。先后15年在全球500強公司任中高級管理人員，有多年大型企業中高層管理工作經歷及培訓工作經歷，積累了豐富的企業管理和教學經驗。畢生致力于思維導圖與系統思考等思維訓練課程的培訓與研發。以前那種單一線程的管理模式已經疲于應對，管理在改良中，提出了組織變革、扁平化等類似的嘗試。事實證明，與工業文明相匹配的西方管理的制度已經不適合知識經濟的模式，表現是經濟危機。

二、閻先生認為中國未來的管理必須立足中國傳統文化，激活中國管理代碼。

回顧現代管理的發展軌跡可以發現，以科學管理為核心的古典管理理論由于缺乏人文精神而受到指責，同樣現代管理理論的理性主義和普遍主義受到后現代主義的批判和解構。而后現代主義管理理論并沒有拋棄古典理論和現代理論，仍然繼承了其中的理內核，因此可以說他們是一脈相承的，它們都有共同的邏輯起點——功能主義。

成中英先生、閻先生從理論和實踐的角度推斷，為了適應知識經濟的發展，唯有管理知

識的知識——哲學。西方管理危機頻現，備受詬病，中國未來的管理絕不能重蹈覆轍，而路徑選擇就是立足中國傳統文化，激活中國管理哲學代碼，讓中國文化中的哲學思辨發揮其應有價值。

三、閻先生成功提煉出中國傳統文化的管理思想精髓，并將其融入到成中英教授開創的中國管理哲學體系——C理論。

任何理論體系都不是空中樓閣，其的發展絕不是一蹴而就，中國管理哲學亦是如此。成中英教授通過半生研究，形成了中國管理哲學的理論基礎——C理論。

閻先生更進一步，依托對C理論的理解和對傳統文化的把握，成功的提煉了傳統文化的精髓，并與C理論相融合。

閻先生認為，中國有著成功的傳統管理的范式——是文化管理，比如：

1、范蠡經商。

（1）“旱則資舟，水則資車”。（2）“貴出如糞土，賤取如珠玉”（3）“無息幣”（4）“務完物”。（5）范蠡經商理財致富十二戒： 勿鄙陋，勿虛華，勿優柔，勿強辨，勿懶惰，勿固執；勿輕出，勿貪賒，勿爭趣，勿薄育，勿昧時，勿癡賃。

2、子貢商道。

“七十子之徒，賜最為饒益；不受命而貨殖焉，億則屢中；家累千金。”并最終做到了“所至，國君無不分庭與之抗禮”；“夫使孔子名布揚天下于天下者，子貢先后之也”

“德潤身，富潤屋，心廣體胖。故君子必誠其意。”正是子貢的寫照。

3、胡雪巖為商之術。

“為政要看《曾國藩》，經商要看《胡雪巖》”道盡中國近代管理精髓，而胡雪巖成功的根本就在于“信、義、勇、勢、人”五個字。

4、山西票號。

一百多年以前，中國最富有的省份就是山西，晉商以“誠信天下”讓這里成為全國的金融貿易中心。

這些成功的中國管理哲學范式里隱含著管理哲學的深邃，比如《易經》管理隱含八要素：知、行、體、用、主、客、內、外，整合起來便是一套知行合一，體月不二，主客兼容，內外協調的管理模式。我們必須重新審視、提煉、融合這些傳統管理精髓，才能為探索出中國具有管理實踐價值的模式和思想。

四、閻先生借助西方管理工具將其C理論進行量化，提煉出可廣泛應用的管理模式，使C理論成為管理哲學走向哲學實踐并重的----C模式。

中國管理哲學理論C理論與中國傳統管理范式文化管理的結合，從全新的角度解讀了中國傳統管理，使得這一歷經千年的東方智慧重新煥發生機，這就是C模式。它從理論的高度將中國傳統管理的要素予以系統化，建立了嚴謹的理論體系；同時將理論在實踐中驗證，指導實踐，實現管理效能的飛升。

五、C模式突破了中國管理中國管理理論缺乏應用模式的瓶頸，解決了中國傳統文化量化與實用問題。

閻先生認為，中國傳統管理長期以來被人所忽視的原因就是不能被接觸者所掌握，也就是量化與實用問題。中國傳統文化更多的是先驗主義的哲學思辨，更多的靠個人領悟與感知。通過文化管理與C理論的融合，C模式有效的克服了西方管理工具化的弊病，將管理工具回歸其工具本位。即用C模式下的傳統文化元素對管理工具進行再造，運用文化管理指導、統帥管理工具，解決了中國傳統文化量化與實用問題，讓中國文化管理的觸及戰略、運營、治理多個方面，體現了管理最高境界——管理哲學的現實功用：解密企業基因密碼；指導企業組織變革；更新管理秩序。

這些正是金融危機爆發以來，管理學界、企業界的困惑與需求。中國管理哲學C模式全方位覆蓋管理應用領域，將推動知識經濟下中國管理哲學的嬗變。

六、C模式是C理論的繼承與發展，是成中英先生管理哲學的實踐應用。

C模式能夠適應知識經濟時代的管理需求，常用常新，就在于C理論體系管理哲學的生生不息。C模式是C理論的繼承與發展。

1、C理論循環大系統。將管理要素和環節圓融無礙的結合起來，真正實現了局部與整體的統一，推動扁平化等現代管理訴求的實現，杜絕了管理模塊僵化等問題。任何管理模式都會隨著時間推移而老化陳舊，C模式同樣存在上述問題，為此C模式成功將C理論的易經五段辯證法引入到管理模式更新，形成自我革命、自行推陳出新的管理體系。

2、變易、不易和簡易。依托三個權變方略，從宏觀和微觀上實現了戰略戰術的更新。

3、三個重要原理

A、乾坤原理：“自強--奉獻”的原理。實施這一原理，必然使企業充滿活力，并具有崇高品格。

B、否泰原理：“溝通--融合”的原理。實施這一原理，才能使企業上下一致，形成強大的合力。

C、損益原理：利益驅動原理。實施這一原理，就會使職工群眾的向心力大大增加，自覺地信服領導，為實現企業的目標而貢獻自己的聰明才智。

C模式正是基于C理論的理論基礎，整合中國傳統文化精髓和西方有益的管理思想與工具，真正實現了管理哲學的實踐應用。

隨著知識經濟到來，中國管理學的創建提上日程。依托中國傳統管理哲學精髓，導入西方管理的理性管理理念和管理工具，在實踐中不斷充實完善，中國管理學體系中國管理學體系的形成指日可待。中國管理哲學C模式正是中國管理學的奠基之一，立足知識經濟

與東方文化，放眼世界管理發展趨勢，必將完成管理科學中國化，實現中國管理世界化的升華。

第二篇：馬克思主義哲學與中國哲學的相通之處（本體論）

馬克思主義哲學與中國哲學的相通之處（本體論部分）

馬克思主義哲學本體論和中國哲學的“天人合一”

隨著中國越來越靠近世界舞臺的中央，繼承弘揚中國傳統文化的重要性越來越得到各方的普遍認同，然而作為一個社會主義國家，馬克思主義是我們的立國之本，實現民族復興所必須的文化復興，最重要的問題就是正確處理馬克思主義與中國傳統文化的關系。而儒學在中國幾千年的文化發展歷程中，占據著主導地位。因此，馬克思主義與傳統文化的關系，就是馬克思主義與儒學的關系。正確處理馬克思主義與儒學的關系，將兩種思想體系中最為根本和重大的問題——馬克思主義哲學的本體論和儒學的天人合一觀放在一起進行對比探討，將是一條重要途徑。

一、概述

馬克思主義哲學本體論，與西方哲學傳統的本體論大異旨趣，它從根本上顛覆了自柏拉圖以來的全部形而上學，摒棄了物質本體論和意識本體論或者調合二者的二元論，用對象性的活動——實踐作為其本體論的綱領，打破了主體和客體之間僵硬的對立關系，在主體和客體辯證互動的過程中考察線現實的人和現實的自然，將自然史融入人類社會史而形成全部歷史，開創了唯物主義這一全新的世界觀。

“天人合一”是儒學最大而根本的問題。實際上，“天人合一”之“天”關聯著廣義的自然，是宇宙內所有自然而然存在變化的萬事萬物；而人不僅僅是人的肉體存在，還涉及人的文化創造及其成果。“天人合一”不僅包括了人與自然的關系，也包含了人與人、人與社會的關系，并且指向貫通自然和人類社會的整個世界歷史發展過程。

因此，馬克思主義哲學本體論與儒學“天人合一”觀并非如表面那樣風馬牛不相及，而是存在共通之處。但是同時在許多問題上也有本質差異，而這些差異正可揭示它們關于自然、人和人類社會關系等問題上的獨特旨趣。

二、人與自然的關系

對儒家“天人合一”思想進行歸納，可以看出具有兩條明顯脈絡：一條為天人相通；另一條為天人相類。其中，天人相通又包括物質相通和德性相通。物質相通認為天與人是一個緊密相關的整體；德性相通，認為天是人倫道德本源，人性為天所賦予。關于天和人的物質相通性，這與馬克思主義哲學本體論是完全一致的，但儒學僅僅是樸素的唯物主義。德性相通，站在馬克思主義哲學本體論視域下分析儒學天人之間這種互動關系，可以更加深刻地理解天人德性相通的哲學價值及其理論缺陷。建立在實踐原則或對象性或對象性活動原則之上的馬克思主義哲學，其對象性活動首先涉及的就是人與自然的關系問題。按照馬克思主義的本體論，自然不是和人的活動分離的自然。而在“天人合一”觀中，強調人與自然的整體互動關系，但人與自然的關系尚不是馬克思主義所說的感性活動，而是更傾向于感性直觀。第二，天人相類。天人相類的代表人物是董仲舒。他以天人相類為依據推出其哲學體系核心——天人感應。天和人是同類的事物，天有什么，人就有什么，反過來，人有什么，天也就有什么。他更多時候將天作為有人格意志的主宰者，天具有超自然的規定性。而馬克思主義哲學在本體論上的革命，首先意味著超感性世界的破產和顛覆。

二、人與人及人與社會的關系

與西方哲學重知識論、認識論不同，作為中國哲學主流的儒學并不看重對客觀物質世界的探索，儒學的出發點在于為人找到一種理想的生活，這種理想的生活不在于物質的滿足，而在于人與人、人與社會達到一種合情合意的和諧狀態。因此，“天人合一”不僅涵蓋人與自然的關系，而且涵蓋人與人、人與社會的關系。儒學關于人與人、人與社會的關系理論中，最重要的是“禮”和“仁”兩個概念。禮偏重外在形式規范，仁偏重內在感情精神的自覺，其目標指向構建一個合理有序、溫暖相親的人與人、人與社會的關系。而馬克思主義哲學在“對象性的活動”上構建自己哲學體系大廈，“對象性”表明，作為主體的人決不能被孤立地理解，人必須處在“關系”之中。由于馬克思主義哲學所指的人與人的關系與儒學所指的人與人的關系產生于不同基礎，因而具有完全不同的性質：第一，馬克思主義哲學本體論認為，生產實踐是人類世界存在的首要物質前提，在全部社會關系中，生產關系是最基礎的關系。第二，馬克思主義哲學本體論認為，社會關系是通過生產實踐建立起來的。第三。馬克思主義哲學本體論中的社會關系是在人的實踐“活動”中生成的。是一種動態的形成中的關系。第四、馬克思主義哲學本體論將人的社會關系安置于物質生產之中，安置于人與人之間的物質利益之中。

揭開因語言差異而產生的遮蔽，不難發現，馬克思主義哲學本體論和中國哲學關于天人關系的思想存在諸多相同之處。馬克思主義哲學本體論中的自然、人類社會以及世界歷史之間的關系符合“天人合一”（自然之天）因為：馬克思主義哲學本體論將中國哲學中僅是空間中并列的自然與人類社會交織在一起，使人與自然完成了統一。馬克思主義哲學的本體論中，通過人的對象性活動——實踐，自然世界成為人化的自然界，自然界補在被分割為兩個不同的領域，他們已經交錯融合成一個整體，而在持續的對象性的活動中，自然史和社會史真正統一。

第三篇：觀點和創新之處1

本課題主要觀點和創新之處

（1）每個學生都能夠進行合作學習的，關鍵是要給他們自主的權利。如果我們每位教師都能樹立正確的學生觀，給學生自主合作的機會，并且充分調動學生的自我發展意識，學生就能夠主動合作。

（2）學生的合作意識是在學習活動的過程中，體現出來的，也是學生迫切需要的。只有啟動學生內部的欲望，外部的教育影響才能有效，從而激活學生的內部合作的動機，達到愉悅，和諧。

（3）學生在學習中也是能夠掌握學習方法的。只要我們在教學中注意引導，交給學生一些策略和技巧，學生就能夠很好的合作完成一項任務。

（4）學生個人都會在學習上具有一定的意志品質。只要我們重視情感因素的培養，學生是能夠形成很好的合作氛圍的。

創新之處：小組合作學習的課堂教學模式給課堂教學帶來了新的氣息，可以活躍課堂教學氣氛，可以調動學生學習積極性和興趣，使學生的主體性的作用真正得到發揮。發展了學生的社會知識性，能有效地培養學生的合作意識、責任感及團結合作精神。在合作學習中教師的活動與學生之間的活動有機地融有一體，提供了一種師生互相的新形式，師生之間能平等學習、平等交流，真正體現教學中民主。

第四篇：管理哲學第一講 唯實創新

第一講唯實 創新

——企業決策的哲學依據

本講探討的主要問題：

企業家決策在經營管理活動中的作用有多大？

科學決策的哲學依據是什么？

案例分析：吳仁寶與華西村同學總結（略）

講課內容：

一、什么是經營管理決策？

經營管理決策是決策中的一個門類。它是指企業管理者為了實現企業某一發展目標，在掌握了充分的市場信息基礎上，選擇行動方案，并付諸實施的過程。

企業發展目標：某個新市場的開拓，某種新產品的市場投入，某個銷售點的增設，或是增加利潤、銷售額、市場占有率等具體數量指標，還可能是企業擴大（如兼并、聯營、集團化）或提高企業公眾形象。

二、決策的構成要素

1.決策主體：個人或集團（決策機構），決策主體是決策系統的靈魂和核心，決策能否成功，取決于決策主體的素質。

2.決策客體：指決策對象和決策環境。科學決策需要必須透徹了解決策對象，準確把握決策環境。

3.決策理論與方法

4.決策信息

5.決策結果

三、企業決策的實質和作用

實質是企業家（主體）從決策對象和環境（客體）出發，選擇（發揮能動性）最好的企業人、財、物力的組合方案，實現企業效益最大化的過程。

作用：決策是經營管理的中心問題。經營管理決策正確與否，決定著企業的生存和發展。案例分析：史玉柱——15年間兩起一落體會企業決策的重要性

四、企業決策的哲學原則

1.唯實——堅持決策中的唯物主義

①從企業各方面的實際情況出發；

②研究政策和社會環境、發展趨勢；

③從變化發展的實際情況出發；

④不唯書，不唯上，不盲從。

2.創新——發揮主體能動性

①創造性地協調企業中人與物、人與人的關系；

②主動出擊抓機遇；

③選擇最優方案。

第五篇：特色與創新之處

特色與創新之處

（1）與“兩會”民生焦點契合，貼近民生。深入基層該課題研究內容是社會熱點，社會關注度較高。抗旱救災，保障農民的切身利益，也是政府部門急需解決的現實問題。該項目的選題具有現實特色。

（2）選取典型地區，以小見大。以雙柏縣作為調研對象，從農民的角度出發，了解農民最需要幫助的地方，并以此向政府部門提出合理化的建議。從縣域山區水利發展的視角，提出與雙柏縣縣情相適應的水利發展模式、創新水利發展機制、干旱重災區城鎮抗旱保民生發展模式等，為當地抗旱背景下的經濟建設和社會發展提出解決方案、通過調研提出抗旱減災體系為防治旱災及旱后惡化提供參考，具有新穎性和先進性。

（3）社會實踐與志愿服務相結合，志愿服務方式新穎。在此次社會實踐中融合我們獨具特色的志愿服務方式，參與當地農民的抗旱自救工作，為災區人民貢獻自己一份薄弱的力量。這種志愿服務方式打破了以往支教和到敬老院慰問的形式藩籬，并起到一定的現實作用。

（4）發揮橋梁作用。以大學生團隊作為政府與群眾信息溝通的媒介，研究干旱問題對民眾心理和生活方式的影響、對相關政策文件落實情況及民眾對政府所采取的措施滿意度進行調查，將信息及時反饋給政府有關部門，做農民與政府之間的溝通橋梁，是抗旱調研下的新突破。

（5）研究方法多樣化。本項目中利用系統分析、統計分析等方法對問卷信息進行整理，并綜合運用管理學、經濟學、組織行為學等多學科知識，多領域系統分析方法進行全面系統地調查分析，具有研究方法的創新性。