第一篇：浙江省辯論賽 大學(xué)應(yīng)更推崇人文科學(xué)精神比人文精神更重要四辯陳詞

精神源于近代科學(xué)的求知求真精神和

理性與實(shí)證傳統(tǒng)，她伴隨著科學(xué)實(shí)踐的不斷豐富，比如發(fā)電機(jī)就是先有1831年英國(guó)科學(xué)家法拉第，在實(shí)驗(yàn)室經(jīng)過(guò)十年的奮斗，發(fā)現(xiàn)了電生磁、磁生電的基本原理，然后1866年，德國(guó)西門子公司運(yùn)用這個(gè)原理，發(fā)明了自激式直流發(fā)電機(jī)，也就是說(shuō)西門子在發(fā)明發(fā)電機(jī)的時(shí)候，就已不再是盲目地在黑暗中摸索，他有了科學(xué)的指導(dǎo)，少走彎路、錯(cuò)路，精神來(lái)認(rèn)識(shí)世界和改造世界

一個(gè)國(guó)家要繁榮富強(qiáng),民族進(jìn)步昌盛科學(xué)精神扮演了比人文精神更重要的角色,科學(xué)精神是求真，實(shí)的科學(xué)態(tài)度和只爭(zhēng)朝夕的奮斗精神,比爾蓋茨運(yùn)用了科學(xué)精神的創(chuàng)新改革和執(zhí)著探索的精神創(chuàng)建了微軟,普及了電腦,為了主動(dòng)適應(yīng)21世紀(jì)社會(huì)發(fā)展的需求,培養(yǎng)具有競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的高素質(zhì)人才,我們更需要重視科學(xué)精神的培養(yǎng)

科學(xué)精神比人文精神更能促進(jìn)世界的交流和聯(lián)系,鄭和下西洋依靠的就是科學(xué)精神的求索精神,產(chǎn)力的作用,而擁有一種良好的科學(xué)精神才能促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

我國(guó)目前正在進(jìn)行著的高等教育改革,無(wú)論是,教學(xué)方法與手段的變革上,其圍繞的核心都只有一個(gè),那就是培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考,勇于創(chuàng)新的能力和意識(shí),而這些恰恰與科學(xué)精神的本質(zhì)內(nèi)涵不謀而合30年來(lái),黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民解放思想,改革開放,與時(shí)俱進(jìn),創(chuàng)新發(fā)展,走出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路,具有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治發(fā)展道路,具有中國(guó)特色的建設(shè)國(guó)家創(chuàng)新體系之,這也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路,以科學(xué)精神為核心的體現(xiàn)嗎!綜上所述,我方堅(jiān)持認(rèn)為科學(xué)精神比人文精神更重要!謝謝

第二篇：科學(xué)精神比人文精神更重要四辯陳詞

科學(xué)精神源于近代科學(xué)的求知求真精神和理性與實(shí)證傳統(tǒng)，她伴隨著科學(xué)實(shí)踐的不斷豐富，比如發(fā)電機(jī)就是先有1831年英國(guó)科學(xué)家法拉第，在實(shí)驗(yàn)室經(jīng)過(guò)十年的奮斗，發(fā)現(xiàn)了電生磁、磁生電的基本原理，然后1866年，德國(guó)西門子公司運(yùn)用這個(gè)原理，發(fā)明了自激式直流發(fā)電機(jī)，也就是說(shuō)西門子在發(fā)明發(fā)電機(jī)的時(shí)候，就已不再是盲目地在黑暗中摸索，他有了科學(xué)的指導(dǎo)，少走彎路、錯(cuò)路,這正是人文精神沒有的特點(diǎn),恰恰我們也需要這種精神來(lái)認(rèn)識(shí)世界和改造世界

一個(gè)國(guó)家要繁榮富強(qiáng),民族進(jìn)步昌盛科學(xué)精神扮演了比人文精神更重要的角色,科學(xué)精神是求真務(wù)實(shí)的精神,在建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家中,我們要有求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度和只爭(zhēng)朝夕的奮斗精神,比爾蓋茨運(yùn)用了科學(xué)精神的創(chuàng)新改革和執(zhí)著探索的精神創(chuàng)建了微軟,普及了電腦,為了主動(dòng)適應(yīng)21世紀(jì)社會(huì)發(fā)展的需求,培養(yǎng)具有競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的高素質(zhì)人才,我們更需要重視科學(xué)精神的培養(yǎng)

科學(xué)精神比人文精神更能促進(jìn)世界的交流和聯(lián)系,鄭和下西洋依靠的就是科學(xué)精神的求索精神,地球村的建立是基于科技的進(jìn)步,科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的作用,而擁有一種良好的科學(xué)精神才能促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

我國(guó)目前正在進(jìn)行著的高等教育改革,無(wú)論是在教學(xué)理念的更新,課程體系及內(nèi)容的調(diào)整,還是在教學(xué)方法與手段的變革上,其圍繞的核心都只有一個(gè),那就是培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考,勇于創(chuàng)新的能力和意識(shí),而這些恰恰與科學(xué)精神的本質(zhì)內(nèi)涵不謀而合30年來(lái),黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民解放思想,改革開放,與時(shí)俱進(jìn),創(chuàng)新發(fā)展,走出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路,具有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治發(fā)展道路,具有中國(guó)特色的建設(shè)國(guó)家創(chuàng)新體系之路,這也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路,這不正是以科學(xué)精神為核心的體現(xiàn)嗎!綜上所述,我方堅(jiān)持認(rèn)為科學(xué)精神比人文精神更重要!謝謝

第三篇：辯論賽：奮斗比機(jī)遇更重要四辯陳詞

奮斗比機(jī)遇更重要

謝謝主席，大家好。

對(duì)方多次強(qiáng)調(diào)，一個(gè)好時(shí)代就是一個(gè)人的最好機(jī)遇，連奮斗也是要有機(jī)遇才可行。

那首先，機(jī)遇本身具有不確定性，我們?cè)趺茨馨讶松某砷L(zhǎng)寄托于一個(gè)不確定因素上呢？

其次，我們討論的問(wèn)題是，是機(jī)遇還是奮斗更重要，我們不否認(rèn)機(jī)遇的重要性，但是在同等機(jī)遇面前，更不是每個(gè)人都獲取成功的呀。

再次，我們也多次詢問(wèn)對(duì)方辯友，你們是否承認(rèn)人生的成功主要靠運(yùn)氣，對(duì)方辯友更沒有勇氣從人生價(jià)值意義上去回答。

下面我再一次總結(jié)我方的觀點(diǎn)。

一、機(jī)遇可以自己創(chuàng)造，可以激發(fā)奮斗，創(chuàng)造的手段就是豐富自己。創(chuàng)造機(jī)遇也是奮斗的一部分，比如我本來(lái)只會(huì)漢語(yǔ)，我努力奮斗掌握了日語(yǔ)德語(yǔ)，今后工作的機(jī)遇也就更多一些，但機(jī)遇可是我自己創(chuàng)造的呀，為了更多的機(jī)遇我努力學(xué)習(xí)其他知識(shí)，因?yàn)闄C(jī)遇總是偏愛那些有準(zhǔn)備的人。而一切的準(zhǔn)備都是奮斗的產(chǎn)物。在奮斗中積累經(jīng)驗(yàn)，鍛煉魄力，煉就敏銳的眼光，才有可能抓住稍縱即逝的機(jī)遇。法國(guó)巴斯坦說(shuō)過(guò)：偶然的機(jī)會(huì)不會(huì)幫助準(zhǔn)備不周的人。劉禹錫說(shuō)過(guò)，千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。這樣一來(lái)，機(jī)遇僅僅成為了這一成功的“過(guò)渡”。可見，機(jī)遇比奮斗更重要!

奮斗更有助于把握和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。通過(guò)不懈奮斗，把握機(jī)遇達(dá)到一定程度之后，奮斗就可以讓我們實(shí)現(xiàn)機(jī)遇的價(jià)值。奮斗從根本上決定了人生的價(jià)值。一個(gè)人要成功，終究要靠自己的努力，而機(jī)遇只是作為外部條件存在。你努力了，剛好又遇上很好的機(jī)遇，那么你很幸運(yùn)，你可能比別人更快走向成功。如果你沒有受到機(jī)遇的青睞，那么沒關(guān)系，只要你一直努力下去，終有屬于自己的一片天空而這片天空因你的奮斗更體現(xiàn)了它的價(jià)值凝聚。所以，奮斗從根本上決定了你的人生價(jià)值。

社會(huì)發(fā)展的環(huán)境是相同的,只不過(guò)機(jī)遇來(lái)了,沒準(zhǔn)備的人看不到,或看到了由于準(zhǔn)備不足接不到罷了.再比如,蘋果落地,常人都能看到,但只對(duì)牛頓才是機(jī)遇.所以說(shuō),只有首先奮斗,才能發(fā)現(xiàn)機(jī)遇,并抓住機(jī)遇.否則談機(jī)遇毫無(wú)意義！

舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。所以，讓我們的機(jī)遇在奮斗中閃光吧！

第四篇：自我激勵(lì)比外部激勵(lì)更重要—辯論賽四辯總結(jié)陳詞

主席、評(píng)委、對(duì)方辯友，大家好！

今天對(duì)方辯友一直在試圖證明外部激勵(lì)比自我激勵(lì)重要，可是對(duì)方辯友證明使我感到迷惑。

問(wèn)題：（現(xiàn)場(chǎng)總結(jié)）

1、混淆概念（如：外部環(huán)境≠外部激勵(lì)成名≠成功）

2、以偏概全（集中針對(duì)人力資源學(xué)中的激勵(lì)，忽略了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)中廣義的激勵(lì)概念）

對(duì)方辯友的論證過(guò)程，僅僅證明外部激勵(lì)在一定條件下的確可以發(fā)揮作用，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以證明外部激勵(lì)更為重要。

以下我將從三方面再次闡述我方觀點(diǎn)：自我激勵(lì)比外部激勵(lì)更重要。

首先，哲學(xué)理論層面。內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。正所謂，自知者智，自勝者勇，自暴者賤，自強(qiáng)者成。就連成功學(xué)大師安東尼.羅賓也指出，激勵(lì)別人得首先激勵(lì)自己。自己沒有積極性，如何調(diào)動(dòng)他人積極性？自己缺乏信念，怎能使別人產(chǎn)生信念的？自己?jiǎn)适_勁，如何激發(fā)他人的沖勁；自己丟掉前進(jìn)的決心，怎能帶動(dòng)他人前進(jìn)？天下無(wú)不可化之人，但恐誠(chéng)心未至。天下無(wú)不可為之事，只怕立志不堅(jiān)。由此可見，那種激勵(lì)方式更為重要？當(dāng)然是自我激勵(lì)！

其次，價(jià)值取向?qū)用妗Ｎ曳搅⒄摃r(shí)已經(jīng)強(qiáng)調(diào)外部激勵(lì)具有依賴性的特征。長(zhǎng)期過(guò)分依靠外部激勵(lì)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)外部激勵(lì)的重要性。難道不會(huì)使人喪失自身斗志嗎？難道不會(huì)使人產(chǎn)生惰性情緒嗎？外部激勵(lì)一旦消失，激勵(lì)對(duì)象會(huì)不會(huì)就此停滯不前？會(huì)不會(huì)由此怨天尤人？會(huì)不會(huì)因此守株待兔，等著天上掉餡餅?zāi)兀?/p>

由此可見，那種激勵(lì)方式更為重要？當(dāng)然是自我激勵(lì)！

最后，客觀事實(shí)層面。古羅馬有句名言，如果一個(gè)人不知道他要駛向哪頭，那么任何風(fēng)都不是順風(fēng)。無(wú)論是臥薪嘗膽的越王勾踐，還是飽受摧殘的史學(xué)家司馬遷，這些驚天霸業(yè)、鴻篇巨著無(wú)不是強(qiáng)大自我激勵(lì)的產(chǎn)物。無(wú)論是沒有四肢的演講家尼克胡哲，還是全身癱瘓的物理學(xué)家霍金。這些光輝思想，偉大科學(xué)無(wú)不是持續(xù)自我激勵(lì)的結(jié)果。志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)弗屆；窮山距海，不能限也。志之所向，無(wú)堅(jiān)不入；銳兵精甲，不能御也。

由此可見，那種激勵(lì)方式更為重要呢？當(dāng)然還是自我激勵(lì)！

在此，我再次重申我方觀點(diǎn)：自我激勵(lì)比外部激勵(lì)更重要。

正所謂：有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。

第五篇：辯論賽醫(yī)德比醫(yī)術(shù)更重要四辯陳詞

醫(yī)德

涵蓋醫(yī)務(wù)人員與病人、醫(yī)務(wù)人員之間以及社會(huì)之間的三個(gè)方面的內(nèi)容。首先是醫(yī)務(wù)人員與病人之間的關(guān)系，就是所謂醫(yī)患關(guān)系。要處理好醫(yī)患關(guān)系，從醫(yī)生的角度來(lái)講，就是要端正自己的態(tài)度。我個(gè)人認(rèn)為，醫(yī)療行業(yè)歸根結(jié)底來(lái)說(shuō)是一個(gè)服務(wù)行業(yè)。不論在行業(yè)內(nèi)有多高的地位，不論技術(shù)有多么高超，要求要有為患者服務(wù)的態(tài)度，而不是高高在上，把自己當(dāng)作是患者的救星、恩人。從另一個(gè)角度講，患者前來(lái)就醫(yī)給了醫(yī)務(wù)人員施展和提高技術(shù)的機(jī)會(huì)。說(shuō)的再直接點(diǎn)，有了患者的就醫(yī)，醫(yī)院才能獲得效益，醫(yī)院才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，醫(yī)生才能有足夠的收入以養(yǎng)家糊口。只有端正了思想，真正擺正自己的位置，才能處理好和患者之間的關(guān)系。雖然醫(yī)患關(guān)系日漸緊張是有多種因素引起的，根源很深，并不只是醫(yī)務(wù)人員的責(zé)任，但是我們作為醫(yī)務(wù)工作者，可以盡量做好自己，為這種緊張的緩解作出自己的努力。其次，醫(yī)德還包括醫(yī)務(wù)人員之間的關(guān)系，作為一個(gè)醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該有廣闊的胸襟，謙虛好學(xué)的態(tài)度，要做到不壓制、不嫉妒、不驕橫，只有做到博采眾家之長(zhǎng)，才能提高自己，不斷完善自己的技術(shù)；同時(shí)搞好與同事、同行之間的關(guān)系，創(chuàng)造和諧的人文環(huán)境，有利于更好的工作和學(xué)習(xí)。最后還有醫(yī)務(wù)人員于社會(huì)的關(guān)系，最主要的是要培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，主要是在學(xué)術(shù)研究上要堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)守信的原則，不能為了一己私利而搞造假欺騙，敗壞學(xué)術(shù)風(fēng)氣，甚至影響整個(gè)社會(huì)的道德水平的提高。同時(shí)還要積極履行醫(yī)務(wù)人員的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)義務(wù)，這就要求經(jīng)得起經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，不能為個(gè)人利益而無(wú)視患者的權(quán)利和要求，并要積極參與社會(huì)公益和福利事業(yè)，以解除患者病痛、就死扶傷為己任。醫(yī)德不是一個(gè)簡(jiǎn)單的概念，涵蓋了上述的三個(gè)方面的內(nèi)容，真正做到醫(yī)德高尚是一個(gè)復(fù)雜而繁重的工作，而且在此過(guò)程中，會(huì)受到很多外界因素的影響，但是作為醫(yī)務(wù)人員，能努力做到自己的極致，而后用自己的言行去影響周圍的人，作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，也算不辜負(fù)國(guó)家、社會(huì)及學(xué)校的培養(yǎng)。

醫(yī)德是調(diào)整醫(yī)務(wù)人員與病人、醫(yī)務(wù)人員之間以及與社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它是一種職業(yè)道德，是一般社會(huì)道德在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn)。不同職業(yè)，由于擔(dān)負(fù)的任務(wù)、職務(wù)的對(duì)象、工作的手段、活動(dòng)的條件和應(yīng)盡的責(zé)任等的不同，而形成自己所特有的道德意識(shí)、習(xí)慣傳統(tǒng)和行為準(zhǔn)則。醫(yī)德就是從醫(yī)療衛(wèi)生這一職業(yè)特點(diǎn)中引申出來(lái)的道德規(guī)范要求，它主要調(diào)整醫(yī)務(wù)人員與病人、醫(yī)務(wù)人員之間以及與社會(huì)之間三方面的關(guān)系。

四辯總結(jié)陳詞：

謝謝評(píng)委老師，主席，也謝謝對(duì)方辯友剛才的發(fā)言，首先我要指出對(duì)方辯友所犯的

一、錯(cuò)誤：

1、對(duì)方辯友提到醫(yī)術(shù)是基礎(chǔ)，醫(yī)德是建立在醫(yī)術(shù)之上的，稱要先具備醫(yī)術(shù)才能談醫(yī)德。我想對(duì)方辯友顯然是不清楚此次我們談?wù)摰氖轻t(yī)德和醫(yī)術(shù)誰(shuí)更重要，前提應(yīng)該是醫(yī)德和醫(yī)術(shù)都具有相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)，這樣醫(yī)德的提高不是更重要嗎？對(duì)方稱醫(yī)術(shù)是基礎(chǔ)，是本末倒置。那我想問(wèn)對(duì)方，我們先學(xué)做人，還是先學(xué)醫(yī)術(shù)？當(dāng)然是先成人，再成才，德是立人之本，人才人才首先是人，之后是才，醫(yī)術(shù)之于醫(yī)德不是同樣的道理嗎？還記得剛剛步入神圣的醫(yī)學(xué)學(xué)府，還沒有學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)之前，我們就已經(jīng)莊嚴(yán)宣誓，“健康所系，性命相托。”了嗎？（德更重要，醫(yī)德不僅僅局限為職業(yè)道德，已經(jīng)升華為道德，作為人，先應(yīng)有道德。才能學(xué)好醫(yī)術(shù)）（德是智之根，智是德之果, 德是地基，智是地基之上的高樓，地基之不存，樓將安附傿？）

2、“對(duì)方認(rèn)為：醫(yī)術(shù)能治病救人而醫(yī)德不能，認(rèn)為醫(yī)德是空中樓閣”。我想對(duì)方辯友這樣的觀點(diǎn)未免太片面了，我們說(shuō)醫(yī)德更重要，不等于我們不談醫(yī)術(shù)，要知道醫(yī)德高尚的醫(yī)生會(huì)做好自己的本職工作，精益求精地提高醫(yī)術(shù)，這也是醫(yī)德的重要內(nèi)容。而一個(gè)空有醫(yī)術(shù)，沒有醫(yī)德的醫(yī)生，有再好的醫(yī)術(shù)，在關(guān)鍵時(shí)刻，只顧自己的利益安危，卻不去救人，他能完成治病救人的使命嗎？可以舉出非典時(shí)期的例子）

3、對(duì)方認(rèn)為：可以通過(guò)制度規(guī)范來(lái)約束醫(yī)生的行為，所以不需要醫(yī)德了。這更是大錯(cuò)特錯(cuò)（要知道制度和法律規(guī)范也屬于醫(yī)德規(guī)范體系，法律和制度是道德的最低級(jí)體現(xiàn)。(法律和道德的關(guān)系)但是依靠法律、制度的約束永遠(yuǎn)是不夠的，占主導(dǎo)的永遠(yuǎn)是醫(yī)生自身的品德的養(yǎng)成，比如社會(huì)上，有法律就夠了，我們?yōu)槭裁催€要提倡道德呢？）

綜上所述：對(duì)方辯友的觀點(diǎn)實(shí)在是難以立足。

二、替自己辯解：

剛剛辯論的環(huán)節(jié)中對(duì)方提到：“醫(yī)德再高，但是醫(yī)術(shù)不濟(jì)，造成造成誤診的例子”，我想對(duì)方顯然沒有弄懂，什么叫做有醫(yī)德。正如我方攻辯時(shí)所說(shuō)：一個(gè)有醫(yī)德的醫(yī)生如果知道自己醫(yī)術(shù)低，他會(huì)主動(dòng)的去學(xué)習(xí)，去提高，并向病人推薦更好的醫(yī)生，不會(huì)置病人的安危于不顧，有高的醫(yī)術(shù)，沒有醫(yī)德，關(guān)鍵時(shí)刻只顧自身利益，不會(huì)救人還會(huì)害人。偷菜事件不就是最好的證明？還能完成對(duì)方辯友剛剛賦予他的使命嗎?非典時(shí)期那些臨陣脫逃的醫(yī)生就是鮮明的例子，對(duì)方辯友是不是也覺得醫(yī)德比醫(yī)術(shù)更重要呢？

三、立論: 所以我方認(rèn)為：“欲成才，先成人”，當(dāng)我們步入神圣的醫(yī)學(xué)殿堂開始，首先學(xué)習(xí)的便是醫(yī)德，只有具備“醫(yī)德”才能稱得上是一名好的醫(yī)務(wù)工作者！其次才是努力學(xué)習(xí)專業(yè)技術(shù)。裘法祖曾說(shuō)過(guò)：“技術(shù)上有高低，但醫(yī)德必須是高標(biāo)準(zhǔn)的。” 我們都知道，缺鐵可以補(bǔ)鐵，缺鈣可以補(bǔ)鈣，但千萬(wàn)別缺德，作為一名醫(yī)務(wù)工作者，更是如此，一個(gè)缺德的醫(yī)生，即使他醫(yī)術(shù)再高明，我們也不能用。

所以我們說(shuō)醫(yī)德比醫(yī)術(shù)更重要，是因?yàn)?/p>

1、醫(yī)德能促進(jìn)醫(yī)術(shù)發(fā)展：醫(yī)德，讓醫(yī)學(xué)工作者不滿足自己當(dāng)前的醫(yī)術(shù)，從而不斷提高自己的醫(yī)術(shù)。

2、醫(yī)德指引醫(yī)術(shù)，醫(yī)德能指引醫(yī)務(wù)工作者，將醫(yī)術(shù)用到最能發(fā)揮其價(jià)值的地方，而不是誤入歧途。

3、醫(yī)德對(duì)人類社會(huì)的影響更深遠(yuǎn)。從古有希波克拉底誓言，孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》，近代有白求恩大公無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，還有非典時(shí)期涌現(xiàn)的一批批“白衣天使”們，無(wú)不彰顯了醫(yī)德對(duì)社會(huì)的重大影響。

醫(yī)生有三重境界。第一重叫治病救人，就是看好病人的疾病。第二重叫人文關(guān)懷，不僅看好病人的病，還有悲天憫人之心，對(duì)待病人要像親人一樣。第三重，那就是進(jìn)入病人的靈魂，成為他們的精神支柱！可見無(wú)處不顯示著醫(yī)德的重要性。

所以我方堅(jiān)信我們的觀點(diǎn)：醫(yī)德比醫(yī)術(shù)更重要！謝謝大家！