第一篇：企業(yè)管理定義有三層含義

企業(yè)管理定義有三層含義

2011-09-29 09:03 提問者： niiiiijg |瀏覽次數(shù)：2157次

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2011-09-29 10:39

企業(yè)管理(Business Management)是對企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動進(jìn)行組織、計(jì)劃、指揮、監(jiān)督和

調(diào)節(jié)等一系列職能的總稱。從管理對象來分，可以將管理分成業(yè)務(wù)管理和行為管理。業(yè)務(wù)管

加理更側(cè)重于對組織的各種資源的管理，比如財(cái)務(wù)、材料、產(chǎn)品等相關(guān)的管理。

Q而行為管理則更側(cè)重于對組織成員行為的管理，以此而產(chǎn)生了組織的設(shè)計(jì)、9機(jī)制的變革、激勵、工作計(jì)劃、個人與團(tuán)隊(duì)的協(xié)作、文化等等的管理。3企業(yè)的業(yè)務(wù)管理和行為管理應(yīng)該是相輔相成的，就像人的兩只手一樣，9要配合起來才能更好的發(fā)揮管理的作用。如果其中任何一只手出了問題，4都會對管理的整體帶來損失，甚至讓企業(yè)管理停滯不前，受到嚴(yán)重的阻力。

5相對應(yīng)的，作為管理落地的工具，信息化軟件也可以分為兩大類： 0ERP軟件系與協(xié)同軟件系。其中，ERP軟件系包括：財(cái)務(wù)軟件、物流軟件、0CRM、HR、庫存軟件甚至各種行業(yè)性業(yè)務(wù)管理軟件等，3其作用主要是幫助企業(yè)業(yè)務(wù)管理推行落地的。協(xié)同軟件系包括：

1協(xié)同OA、HR、CRM、績效、網(wǎng)絡(luò)、門戶、IM、郵件等，其作用主要是幫助企業(yè)實(shí)現(xiàn)

行為管理落地的。

第二篇：企業(yè)管理的三層含義

個人日記

第一層含義

第一層含義說明了管理采用的措施是計(jì)劃、組織、控制、激勵和領(lǐng)導(dǎo)這五項(xiàng)基本活動。這五項(xiàng)活動又被稱之為管理的五大基本職能。

所謂職能是指人、事物或機(jī)構(gòu)應(yīng)有的作用。每個管理者工作時都是在執(zhí)行這些職能的一個或幾個。

1)計(jì)劃職能包括對將來趨勢的預(yù)測,根據(jù)預(yù)測的結(jié)果建立目標(biāo),然后要制訂各種方案、政策以及達(dá)到目標(biāo)的具體步驟,以保證組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。國民經(jīng)濟(jì)五年計(jì)劃、企業(yè)的長期發(fā)展計(jì)劃、以及各種作業(yè)計(jì)劃都是計(jì)劃的典型例子。

2)組織職能一方面是指為了實(shí)施計(jì)劃而建立起來的一種結(jié)構(gòu),該種結(jié)構(gòu)在很大程度上決定著計(jì)劃能否得以實(shí)現(xiàn)；另一方面是指為了實(shí)現(xiàn)計(jì)劃目標(biāo)進(jìn)行的組織過程。比如,要根據(jù)某些原則進(jìn)行分工與協(xié)作,要有適當(dāng)?shù)氖跈?quán),要建立良好的溝通渠道等等。組織對完成計(jì)劃任務(wù)具有保證作用。

3)控制職能是與計(jì)劃職能緊密相關(guān)的,它包括制定各種控制標(biāo)準(zhǔn)；檢查工作是否按計(jì)劃進(jìn)行,是否符合既定的標(biāo)準(zhǔn)；若工作發(fā)生偏差要及時發(fā)出信號,然后分析偏差產(chǎn)生的原因,糾正偏差或制定新的計(jì)劃,以確保實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。用發(fā)射的導(dǎo)彈飛行過程來解釋控制職能是一個比較好的例子。導(dǎo)彈在瞄準(zhǔn)飛機(jī)發(fā)射之后,由于飛機(jī)在不斷運(yùn)動,導(dǎo)彈的飛行方向與這個目標(biāo)將出現(xiàn)偏差，這時導(dǎo)彈中的制導(dǎo)系統(tǒng)就會根據(jù)飛機(jī)尾部噴氣口所發(fā)出的熱源來調(diào)整導(dǎo)彈的飛行方向,直到擊中目標(biāo)。

4)激勵職能和領(lǐng)導(dǎo)職能主要涉及的是組織活動中人的問題：要研究人的需要、動機(jī)和行為；要對人進(jìn)行指導(dǎo)、訓(xùn)練和激勵,以調(diào)動他們的工作積極性；要解決下級之間的各種矛盾；要保證各單位、各部門之間信息渠道暢通無阻等等。

第二層含義

管理定義中的第二層含義是第一層含義的目的,即利用上述措施來協(xié)調(diào)人力、物力和財(cái)力方面的資源。所謂協(xié)調(diào)是指同步化與和諧化。一個組織要有成效,必須使組織中的各個部門、各個單位,直到各個人的活動同步與和諧；組織中人力、物力和財(cái)力的配備也同樣要同步、和諧。只有這樣才能均衡地達(dá)到多元的組織目標(biāo)。一個以汽車為其主要產(chǎn)品并且管理良好的企業(yè),它在人力、設(shè)備、廠房和資金方面都有一個適當(dāng)?shù)谋壤?每個部門、每個單位,以至每個人什么時間做什么,何時完成,送到什么地點(diǎn),都將有嚴(yán)格的規(guī)定,這樣才能保證用較低的成本,生產(chǎn)出高質(zhì)量的汽車。這就如同一支配合良好的樂隊(duì),盡管大家各奏各的音調(diào),配合起來則是一首美妙的交響曲。

第三層含義

管理定義中的第三層含義又是第二層含義的目的。協(xié)調(diào)人力、物力和財(cái)力資源是為使整個組織活動更加富有成效，這也是管理活動的根本目的。

現(xiàn)代企業(yè)管理制度的基本含義

一是企業(yè)的產(chǎn)權(quán)制度，它是指界定和保護(hù)參與企業(yè)的個人或經(jīng)濟(jì)組織的財(cái)產(chǎn)權(quán)利的法律和規(guī)則二是企業(yè)的組織制度，即企業(yè)組織形式的制度安排，它規(guī)定著企業(yè)內(nèi)部的分工協(xié)作、權(quán)責(zé)分配關(guān)系

三是企業(yè)的管理制度，它是指企業(yè)在管理思想、管理組織、管理人才、管理方法、管理手段等方法的安排

現(xiàn)代企業(yè)管理制度大體內(nèi)容

1、現(xiàn)代企業(yè)管理制度具有明確的實(shí)物邊界和價(jià)值邊界，具有確定的政府機(jī)構(gòu)代表國家行使所有者職能，切實(shí)承擔(dān)起相應(yīng)的出資者責(zé)任。

2、現(xiàn)代企業(yè)管理制度通常實(shí)行公司制度，即有限責(zé)任公司和股份有限公司制度，按照《公司法》的要求，形成由股東代表大會、董事會、監(jiān)事會和高級經(jīng)理人員組成的相互依賴又相互制衡的公司治理結(jié)構(gòu)并有效運(yùn)轉(zhuǎn)。

3、現(xiàn)代企業(yè)管理制度以生產(chǎn)經(jīng)營為主要職能，有明確的盈利目標(biāo)，各級管理人員和一般職工按經(jīng)營業(yè)績和勞動貢獻(xiàn)獲取收益，住房分配、養(yǎng)老、醫(yī)療及其他福利事業(yè)由市場、社會或政府機(jī)構(gòu)承擔(dān)。

4、現(xiàn)代企業(yè)管理制度具有合理的組織結(jié)構(gòu)，在生產(chǎn)、供銷、財(cái)務(wù)、研究開發(fā)、質(zhì)量控制、勞動人事等方面形成了行之有效的企業(yè)內(nèi)部管理制度和機(jī)制。

5、現(xiàn)代企業(yè)管理制度有著剛性的預(yù)算約束和合理的財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)，可以通過收購、兼并、聯(lián)合等方式謀求企業(yè)的擴(kuò)展，經(jīng)營不善難以為繼時，可通過破產(chǎn)、被兼并等方式尋求資產(chǎn)和其他生產(chǎn)要素的再配置。[1]

知識經(jīng)濟(jì)對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

在知識經(jīng)濟(jì)時代,由于知識已成為企業(yè)的最重要的資源, 管理要對知識有效的識別、獲取、開發(fā)、分解、使用、存儲和共享,運(yùn)用智慧提高競爭力。知識管理將成為推動知識經(jīng)濟(jì)時代前進(jìn)的重要動力,提高知識的生產(chǎn)力和創(chuàng)新能力將成為企業(yè)管理的核心。

1.知識經(jīng)濟(jì)對企業(yè)管理觀念的挑戰(zhàn)。知識經(jīng)濟(jì)時代經(jīng)濟(jì)的增長不再過分依賴于傳統(tǒng)型的經(jīng)濟(jì)資源, 而更加取決于知識資源。在傳統(tǒng)管理中,基本上是人異化為物的管理,對活生生的人是一種壓力,人的主動性遭到壓制。知識經(jīng)濟(jì)條件下, 非一線作業(yè)的一些管理企業(yè)對工作時間和地點(diǎn)的要求可能不再那么統(tǒng)一, 工作中的彈性加大。現(xiàn)代企業(yè)管理者必須營造一種使企業(yè)員工自愿地交流與共享知識的意識, 結(jié)合現(xiàn)代企業(yè)自身特點(diǎn), 開發(fā)利用企業(yè)的知識資源去創(chuàng)造新環(huán)境。

2.現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)方式的變化。現(xiàn)代企業(yè)不再把傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代沿襲下來的速度、數(shù)量、產(chǎn)值作為追求的惟一目標(biāo), 在注重以往的流水線、節(jié)拍等嚴(yán)密的分工組織形式和工藝流程的同時,更加重視人的主觀能動性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性。虛擬企業(yè)、網(wǎng)上經(jīng)營等新的組織 及管理模式正在沖擊著傳統(tǒng)的企業(yè)生產(chǎn)管理方式。

3.經(jīng)營方式的轉(zhuǎn)變。Internet浪潮沖擊著人類社會的方方面面,由于它使用的廣泛性及信息傳輸?shù)姆奖憧旖莸葍?yōu)點(diǎn),在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營上具有巨大應(yīng)用價(jià)值。特別是電子商務(wù)的發(fā)展將形成新的交換體制,沖破時空的限制,構(gòu)架新的市場規(guī)則。在互聯(lián)網(wǎng)這個全新的平臺上如何開展企業(yè)經(jīng)營活動,已成為現(xiàn)代企業(yè)面臨的重大課題。

第三篇：以人為本的三層含義缺一不可

以人為本的三層含義缺一不可

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□發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以人為本的發(fā)展，而不應(yīng)當(dāng)是以物或以經(jīng)濟(jì)為本的發(fā)展

□發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以絕大多數(shù)人為本的發(fā)展，而不應(yīng)當(dāng)是以少數(shù)人為本的發(fā)展

□發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以無數(shù)個具有平等權(quán)利的個體人為本的發(fā)展

■學(xué)者論壇■吳忠民

現(xiàn)在，人們越來越形成一種共識：發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以人為本的發(fā)展。以人為本的發(fā)展理念在中國社會當(dāng)中越來越深入人心，并對中國現(xiàn)代化進(jìn)程的健康推進(jìn)產(chǎn)生越來越重要的積極影響。不過，應(yīng)當(dāng)看到的是，以人為本的理念實(shí)際上有三層含義。對于其中任何一項(xiàng)含義的忽視，均會對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生不利的誤導(dǎo)效應(yīng)，從而不利于和諧社會的構(gòu)建。

發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以人為本的發(fā)展，而不應(yīng)當(dāng)是以物或以經(jīng)濟(jì)為本的發(fā)展

不能否認(rèn)的是，長期以來中國十分熱衷于追求高速度的發(fā)展，而且主要是在追求經(jīng)濟(jì)的高速度增長。人們往往把發(fā)展問題歸于一個經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度問題，進(jìn)而又將衡量發(fā)展成功與否的尺度也歸于一個經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高速度問題，亦即ＧＤＰ的高增長率。人們簡單地以為，經(jīng)濟(jì)增長是社會進(jìn)步的自然推動力，只要把經(jīng)濟(jì)搞好，其他方面就會自然而然地得到進(jìn)步。換句話講，要想使整個社會盡快改變面貌，就必須追求高速度的經(jīng)濟(jì)增長。在這種觀念的影響之下，這些年來中國經(jīng)濟(jì)一直保持著一種高速增長的態(tài)勢。有時，即便是客觀的現(xiàn)實(shí)迫使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度降了下來，但人們對于經(jīng)濟(jì)高增長的情結(jié)依然是根深蒂固。其結(jié)果是，高速的經(jīng)濟(jì)增長雖然帶來了高速的財(cái)富積累，但同時也帶來了許多的負(fù)面效應(yīng)，比如，造成了人類生活所必須依賴的生態(tài)環(huán)境的明顯破壞。２００３年，我國已經(jīng)有１１個省市的１０３個縣級以上的城市供水短缺。２００３年，我國荒漠化土地面積已占國土面積的２７％，水土流失面積占國土面積的１８．６％。１９９７－２００３年，全國耕地面積從１９．５１億畝下降至１８．５１億畝。２００３年，中國環(huán)境損失占國民收入（ＧＮＩ）的比例高達(dá)３．１２％，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世界０．８１％的平均水平。發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況提醒人們：只有以人為本位的發(fā)展方是正確與合理的發(fā)展。只有以人為本位，方可解決發(fā)展的最終目的這一根本性的問題。發(fā)展的最終目的在于滿足人們各種層次的需要。就此而言，追求發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)只是手段性的東西。經(jīng)濟(jì)是為人服務(wù)的，不能只是見物不見人。

需要特別指出的是，以人為本位的發(fā)展并不意味著要否定經(jīng)濟(jì)問題的重要性，其要旨在于消除經(jīng)濟(jì)發(fā)展的被動自發(fā)性，確立起人對經(jīng)濟(jì)的主體性地位，使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更富有合理性、更具有效應(yīng)性，使經(jīng)濟(jì)更能為人所用、更有利于基本民生狀況的改善，進(jìn)而使整個發(fā)展過程正常展開。

發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以絕大多數(shù)人為本的發(fā)展，而不應(yīng)當(dāng)是以少數(shù)人為本的發(fā)展

社會發(fā)展的成果對于絕大多數(shù)社會成員來說應(yīng)當(dāng)具有共享的性質(zhì)，即：隨著社會發(fā)展進(jìn)

程的推進(jìn)，每個社會成員的尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地更加得到保證，每個社會成員的潛能應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地不斷得以開發(fā)，每個社會成員的基本需求應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地持續(xù)不斷地得以滿足、其生活水準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地得以不斷的提高。正如恩格斯所說的那樣，應(yīng)當(dāng)“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的情況；”使“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，”“使社會全體成員的才能得到全面的發(fā)展。”（《馬克思恩格斯選集》第１卷第２４３頁）相反，如果隨著社會發(fā)展進(jìn)程的推進(jìn)，社會財(cái)富越來越集中在少數(shù)社會群體少數(shù)社會成員一方，那么就說明社會發(fā)展的成果只是為少數(shù)社會群體少數(shù)人所享用。

社會成員共享社會發(fā)展的成果，既是現(xiàn)代社會文明的標(biāo)志，也是現(xiàn)代化進(jìn)程中的客觀需要。當(dāng)一個社會尚不具備必要的條件，這時如果強(qiáng)調(diào)“人人共享”的事情，那就說明這個社會的“大腦”出現(xiàn)了諸如過于理想化甚至是幻覺化的問題。相反，如果一個社會具備了或部分具備了必要的條件，并且有著這一方面的要求卻不將共享問題予以實(shí)施或部分地予以實(shí)施，那就說明這個社會的運(yùn)行機(jī)制出現(xiàn)了問題。

我們在改革與發(fā)展中，要考慮廣大人民群眾的承受力，這是毫無疑問的。現(xiàn)代化建設(shè)固然需要社會成員付出一定的代價(jià)，但是這種代價(jià)不應(yīng)超過一定的限度。反思這些年的一些做法，我們在考慮改革與發(fā)展的問題時，往往容易走入一個誤區(qū)，也就是過多地考慮社會成員的承受力。這種做法是很不全面的，過于功利化，立足點(diǎn)有問題。在某個特殊的時期，這種立足點(diǎn)還有一定的策略意義，但無論如何不應(yīng)當(dāng)長久。我們應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法地多考慮如何使社會成員普遍受益、共同享受社會發(fā)展成果的問題。不能將社會成員視為被動之物，不能總是立足于讓社會成員承受些什么，而是應(yīng)當(dāng)立足于讓民眾不斷地獲得些什么。改革開放２０多年了，我們應(yīng)該考慮讓廣大的民眾普遍地享受到社會發(fā)展的成果，而且，國家已經(jīng)初步具備了這個能力。只有堅(jiān)持以絕大多數(shù)人為本的發(fā)展，才能使人民群眾積極地認(rèn)同改革、認(rèn)同發(fā)展，才能使改革和發(fā)展成為中國社會各個階層的共同事業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)社會的安全運(yùn)行和健康發(fā)展；才能最大限度地?cái)U(kuò)大內(nèi)需，才能最大限度地開發(fā)以人力資源、智力資源為主要內(nèi)容的社會資源，從而為發(fā)展提供一種持久有效的推動力量。

發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以無數(shù)個具有平等權(quán)利的個體人為本的發(fā)展

社會發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以大多數(shù)人為本位的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是以無數(shù)個具有平等權(quán)利的個體人（公民）為本位的發(fā)展。以人為本只有落實(shí)到個體人那里，才具有真實(shí)的意義。

在現(xiàn)代社會，社會是由無數(shù)個具有平等權(quán)利的個體人所構(gòu)成的。一個社會如果漠視個體人的基本權(quán)利，那么就不可能做到以人為本。個體人對于社會整體來說，具有前提性的意義。“對于各個個人來說，出發(fā)點(diǎn)總是他們自己，當(dāng)然是在一定歷史條件和關(guān)系中的個人，而不是思想家們所理解的‘純粹的’個人。”（《馬克思恩格斯全集》第３卷第８６頁）個體人的基本特征在于“自我意識”的具備和基本權(quán)利的擁有。個體人的自我意識主要表現(xiàn)在獨(dú)立的自我選擇意識和自我的責(zé)任能力，個體人的基本權(quán)利則表現(xiàn)在平等的公民權(quán)等多個方面。自然，每一個社會成員對于社會也是有義務(wù)的，只不過這種義務(wù)與權(quán)利應(yīng)當(dāng)是對稱的，而不是單方面的。

國家和集體之所以有存在的價(jià)值，就在于它能夠?qū)γ恳粋€社會成員的平等權(quán)利和合理利益提供必要的保護(hù)，即：尊重與保障每一個社會成員的基本權(quán)利。否則，國家和集體便沒有了意義，其存在的正當(dāng)性理由便會受到損害。顯然，如果沒有這一條的話，那么，以人為本的理念就難以同形形色色的平均主義真正地區(qū)分開來。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，正是在這樣一個問題上，常常容易出現(xiàn)有害的情形。

如果一個社會只是籠統(tǒng)地講以社會整體為本，而只是將個體人公正對待問題作為順帶的、次要的、附屬的事情，那么，這樣的以人為本只能是一種“抽象的”、表面意義上的以人為本，有違以人為本的初衷，因而不可能具有實(shí)際的意義。中國改革開放以前３０年的情形就很能說明問題。在那個“以階級斗爭為綱”的時代，由于對個體人意義的忽視，由于對社會成員的平等公民權(quán)（自然人基本權(quán)利）的漠視，由于強(qiáng)調(diào)每個社會成員都具有較強(qiáng)的對于階級的人身依附性，從而使每一個社會成員都分別隸屬于不同的階級。而在高揚(yáng)階級意識的年代，階級與階級之間又不可能是平等的，所以，在當(dāng)時的中國社會不可能形成對于全體社會成員、對于每個個體人來說具有普遍的、平等的對待。建國３０年間中國一直沒能夠制定出同每個社會成員息息相關(guān)完整的《民法典》（民法體系），便是明證。既然如此，那么，社會成員作為公民來說的許多基本權(quán)利和基本權(quán)益也就不可能得到有效的法律保護(hù)，真正意義上的以人為本問題也就無從談起，同時，社會也就由此而喪失了活力。

更為嚴(yán)重的是，如果只是籠統(tǒng)地強(qiáng)調(diào)以社會整體為本而忽略了個體人基本權(quán)利的極端重要性，便有可能形成一種極端性的有害導(dǎo)向，即：形成類似于“集體的事再小也是最大的事，個人的事再大也是最小的事”、“狠斗私字一閃念”的偏執(zhí)觀念。一旦如此，就很容易出現(xiàn)多數(shù)人左右一切，隨時有可能以國家和集體的名義，或者是以多數(shù)人利益的名義來犧牲少數(shù)人合理利益的情形。在這方面，法國大革命時期的雅各賓派的所作所為以及中國的“文化大革命”都是典型的事例。

在現(xiàn)代社會和市場經(jīng)濟(jì)條件下，通過平等權(quán)利的保護(hù)，每一個個體人自主發(fā)展的合理空間能夠得到保護(hù)，其合理利益的邊界能夠得到確立。這一點(diǎn)，無論是對于社會成員來說，還是對于社會共同體而言，都具有極端重要的意義。

第一，對于每一個作為個體人的社會成員的生存和發(fā)展來說，如果社會能夠有效地保證其基本的平等權(quán)利，那么，就可以將每個社會成員生存底線的確保和個人自由發(fā)展空間的保護(hù)這兩者有效地結(jié)合起來。

第二，對于整個社會來說，通過個體人平等權(quán)利的保證，可以從一個重要的方面有效地理順社會的利益結(jié)構(gòu)。通過對每一位社會成員平等的基本權(quán)利的保證，有助于做到對每一個社會階層合理利益的保護(hù)，從而理順社會的整體利益結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)整個社會“各盡所能，各得其所”的和諧局面。這樣一種情形，無論是對富人還是對貧困者都是有利的，因而能夠最大限度地激發(fā)整個社會的活力。從一定意義上講，如果說以絕大多數(shù)人為本的發(fā)展在不小的程度上能夠防止“劫貧濟(jì)富”現(xiàn)象發(fā)生的話，那么，以無數(shù)個具有平等權(quán)利的個體人為本的發(fā)展則能在不小的程度上防止“劫富濟(jì)貧”現(xiàn)象的發(fā)生。

第三，通過個體人平等權(quán)利的保證，有助于將絕大多數(shù)社會成員利益保證問題的具體落實(shí)，而防止在某些特定的條件下絕大多數(shù)社會成員的實(shí)際利益可能出現(xiàn)“虛化”的情形。

值得特別注意的是，個體人的平等權(quán)利有著一定的邊界。一旦越過這個邊界，便會造成缺乏正當(dāng)性的、極端化的個人主義行為，便會造成負(fù)面的社會效應(yīng)。就一般情形而言，常常會出現(xiàn)這樣兩種有害的行為：

第一，損害社會共同體有機(jī)團(tuán)結(jié)的極端化個人主義行為。這是一種損害社會共同體和個體人之間合理關(guān)系的有害行為。極端化的個人主義只是單方面地強(qiáng)調(diào)個體人的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)個體人凌駕于社會共同體之上，卻輕視個體人對于社會共同體所負(fù)有的義務(wù)和責(zé)任；強(qiáng)調(diào)社會共同體對自身所提供的種種保護(hù)和便利，卻輕視社會公共利益，忽視自己對社會共同體所必須做的貢獻(xiàn)。極端化的個人主義一旦成為不是一種十分個別的，而是成為一種在某種范圍流行的現(xiàn)象，那么，便會不可避免地?fù)p害社會成員對于社會共同體的認(rèn)同感和歸屬感，降低社會共同體的社會整合和社會團(tuán)結(jié)的程度，削弱社會的活力，從而對社會的安全運(yùn)行和健康發(fā)展造成十分有害的負(fù)面影響。極端化的個人主義行為流行的范圍越大，其負(fù)面效應(yīng)也就越嚴(yán)重。

第二，損害他人利益的極端化個人主義行為。這是一種損害社會成員之間合理關(guān)系的有害行為。由于資源的稀缺性以及每個人活動空間的有限性等原因，每個社會成員的自由實(shí)際上是有一定邊界的。問題在于，極端的個人主義者只是按照自己的意愿、自己的利益沖動去行事，這就不可避免地會損害他人的自由和平等、侵占他人的合理利益。

由此可見，在強(qiáng)調(diào)以個體人為本、重視保護(hù)個體人平等權(quán)利的同時，還必須注意防止極端化的個人主義現(xiàn)象的出現(xiàn)，否則便會有悖于以人為本的初衷。

具體到中國社會經(jīng)濟(jì)的健康來說，以人為本的三層含義有著至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)意義。以人為本的第一層含義有助于解決盲目追求ＧＤＰ的非科學(xué)的發(fā)展觀問題；以人為本的第二層含義有助于解決多數(shù)人分享不到社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的問題；以人為本的第三層含義則有助于防止出現(xiàn)平均主義抬頭、有可能抬頭以及公權(quán)不恰當(dāng)擴(kuò)張等諸多不利的情形。

近年來，中國在以人為本方面取得了重大進(jìn)展，但在不少方面仍需要作進(jìn)一步的努力。其大致狀況是：現(xiàn)在第一層面上的問題即發(fā)展應(yīng)當(dāng)以人為本而不是以經(jīng)濟(jì)為本的問題已經(jīng)開始得到明顯重視、就整體而言正處在予以系統(tǒng)解決的狀態(tài)；第二層面上的問題即發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以大多數(shù)人為本的發(fā)展問題開始受到重視，進(jìn)展明顯；但第三層面上的問題即發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以無數(shù)個個體人為本的發(fā)展問題，只是處在剛剛開始引起關(guān)注的階段，尚有較大的努力空間。

（作者單位：中共中央黨校社會學(xué)教研室）

第四篇：企業(yè)管理的定義文檔

企業(yè)管理的定義

管理一詞還有許多定義,這些定義都是從不同的角度提出來的，也僅僅反映了管理性質(zhì)的某個側(cè)面。為了

對管理進(jìn)行比較廣泛的研究,而不局限于某個側(cè)面，我們采用下面的定義：管理是通過計(jì)劃、組織、控制、激勵和領(lǐng)導(dǎo)等環(huán)節(jié)來協(xié)調(diào)人力、物力和財(cái)力資源,以期更好地達(dá)成組織目標(biāo)的過程，當(dāng)然還要有一定的眼光對市場的觀察。企業(yè)管理要點(diǎn)：需建立企業(yè)管理的整體系統(tǒng)體系。

企業(yè)管理的現(xiàn)實(shí)效益取決于管理的落地程度，管理落地是企業(yè)生命力強(qiáng)弱的核心指標(biāo)。

企業(yè)管理的重組

管理重組，是指當(dāng)外部環(huán)境、企業(yè)資源及其結(jié)構(gòu)發(fā)生變化時，重新選擇確定一種科學(xué)合理的提高企業(yè)競爭力和發(fā)展能力的管理模式或管理體系的過程。

管理重組的重點(diǎn) 1．企業(yè)戰(zhàn)略重組：主要由企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)使命、企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)文化等組成。

2．組織重組：是指關(guān)于組織的理論與組織形式的創(chuàng)新與再造，是一種組織的徹底性創(chuàng)新。

3．業(yè)務(wù)流程重組：出發(fā)點(diǎn)包括企業(yè)目標(biāo)、理解顧客、技術(shù)條件三方面。

4．企業(yè)資源重組：包括產(chǎn)業(yè)資源、人力資源、技術(shù)資源、市場資源等。管理重組的內(nèi)容 1．企業(yè)經(jīng)營思路的全新變更。

2．重塑企業(yè)的運(yùn)行機(jī)制。3．企業(yè)管理方式、方法的創(chuàng)新。管理重組的原則 一是“精髓注入”二是“點(diǎn)滴注入”三是“持續(xù)注入”

第五篇：什么是兒童美術(shù)教育 兒童美術(shù)教育包括三層含義

兒童美術(shù)教育

什么是兒童美術(shù)教育 兒童美術(shù)教育包括三層含義。

1、學(xué)前兒童美術(shù)教育是一種情感教育，是滿足學(xué)前兒童審美情感需要的教育。學(xué)前兒童喜歡涂涂畫畫，他們對兒童美術(shù)教育應(yīng)為學(xué)前兒童提供情感溝通與滿足的機(jī)會。

2、學(xué)前兒童美術(shù)教育是—種創(chuàng)造教育，是以培養(yǎng)學(xué)前兒童創(chuàng)造能力為核心的教育。每個兒童都有美術(shù)創(chuàng)作的潛能。在兒童的美術(shù)作品中，我們經(jīng)常可以看到一些在成人看來既可笑又可愛的形象，如不合邏輯的構(gòu)思、不合比例的造型、隨意安排的空間構(gòu)圖等。這些都是兒童從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，經(jīng)過大膽想像而創(chuàng)造出來的。因此，兒童美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)鼓勵和指導(dǎo)兒童以自己的眼光觀察周圍世界，形成有個人特色的藝術(shù)表象，并通過大膽想像藝術(shù)地表現(xiàn)自己的體驗(yàn)。

3、學(xué)前兒童美術(shù)教育是一種操作教育，是培養(yǎng)學(xué)前兒童手、眼、腦協(xié)調(diào)活動的操作教育，也是感受和創(chuàng)造美的過程。兒童需要手、眼、腦的協(xié)調(diào)活動，他們需要用腦去想像、理解相加工審美意念，用語言表達(dá)感受，用手操作材料等。（南京師范大學(xué)孔起英副教授）兒童美術(shù)教育的重要性

1、美術(shù)教育能健全兒童的大腦，開發(fā)智力。

2、美術(shù)教育能促進(jìn)兒童的觀察力、想象力和操作能力。

3、美術(shù)教育能發(fā)展兒童的創(chuàng)造性思維能力。

4、美術(shù)教育可以塑造兒童良好的個性。傳統(tǒng)少兒美術(shù)教育中存在的問題

1、傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)，注重臨摹，忽視兒童的個性表現(xiàn)常用簡化了的圖形做為形象表現(xiàn)的模式，通過臨摹灌輸給兒童，把學(xué)簡筆畫稱為讓兒童掌握繪畫“詞語”。兒童在成長中，模仿是他們的天性，如果成人先入為主地教他們畫一些模式化的東西，就會使兒童形成定勢，兒童學(xué)會了這些形象公式，套用在自己的畫里，就出現(xiàn)了所有兒童畫一個模子的太陽、大雁、花、樹??。比如常見少兒園的孩子用一條折線畫大雁，他們從老師那值得到一個錯誤的概念，認(rèn)為這個符號代表鳥，他們不知道繪畫形象來源于生活，他們不懂得通過自己觀察發(fā)現(xiàn)各種形態(tài)特征的鳥長得是不一樣的，臨摹教學(xué)使兒童對生活中的美無動于衷，對生動有趣的物象不會畫也不敢畫，每個孩子的畫沒有個性。

2、傳統(tǒng)的美術(shù)教育忽視兒童成長的歷程，教材內(nèi)容脫離兒童實(shí)際 如教材內(nèi)容由簡到繁，從成人的眼光看兒童的造型能力發(fā)展，認(rèn)為：物象的形狀越簡單，兒童越容易掌握和接受，所以教材從簡單形到復(fù)雜形安排，以體現(xiàn)由淺入深的認(rèn)識過程，所以教材規(guī)定由平面形開始：圓形、方形、三角形、組合形??看來這種安排似乎是符合由淺入深、循序漸進(jìn)的原則，實(shí)際上兒童生來認(rèn)識世界并不以形的繁簡來發(fā)展認(rèn)識，他們喜歡畫自己熟悉的、感興趣的人和事，他們一開始拿筆畫畫就先會畫人。兒童在成長中的思維常常產(chǎn)生掌握世界、了 解世界，并證明世界神奇的沖動，兒童圖畫常表現(xiàn)了人類發(fā)展中各階段的創(chuàng)造力，他們能把大千世界中變化萬千的事物，自由地以自己特有的方式表現(xiàn)出來。實(shí)踐證明兒童繪畫題材并不存在繁簡問題，我通過教學(xué)實(shí)踐了解到，富于變化的復(fù)雜形反而易于被兒童接受，如，中學(xué)教材中的旅游鞋、自行乍、古建筑??，都是兒童寫生的好題材。

3、傳統(tǒng)美術(shù)教育的評估標(biāo)準(zhǔn)，壓抑兒童創(chuàng)造力的發(fā)展 在傳統(tǒng)的美術(shù)教育中，只以象不象為評價(jià)作業(yè) 的標(biāo)準(zhǔn)，忽視了藝術(shù)中的多元化表現(xiàn)。（戎安娜：《我國傳統(tǒng)兒童美術(shù)教育中存在的問題》）怎樣正確進(jìn)行少兒美術(shù)教育 一：兒童美術(shù)教育就應(yīng)該“還孩子以率真的童年” 倡導(dǎo)提高中國孩子的創(chuàng)造力，還他們以率真的童年，在美術(shù)教育里面釋放孩子的天性；讓美術(shù)屆和教育屆的官方權(quán)威機(jī)構(gòu)通過兒童美術(shù)事業(yè)得到很好的結(jié)合，促進(jìn)素質(zhì)教育的深化。二：家庭美育環(huán)境是兒童美術(shù)教育非常重要的一部分 家庭美育，能夠帶給孩子和父母多少美好的溝通、能夠點(diǎn)燃多少父母已經(jīng)遺忘的藝術(shù)熱情、又能對生活的質(zhì)量有多大的提升，一個知曉藝術(shù)、知曉美的家庭中出來的孩子必定有著更好的情操、理想和志趣，所以，我們希望能通過努力把“藝術(shù)教育”從人為設(shè)定的功利架上解放出來，還藝術(shù)一個真正的意義，讓它帶給人們更多的情感、幻想和快樂。三：走出少兒美術(shù)教育誤區(qū)

一、準(zhǔn)確把握幼兒美術(shù)教育的目標(biāo)定位。少兒美術(shù)教育目標(biāo)應(yīng)定位在孩子的終身受益上，而不能只限于年齡階段。年齡特征強(qiáng)調(diào)的僅僅是此階段少兒的一般規(guī)律，我們應(yīng)該從每個孩子具體的發(fā)展需要出發(fā)，將目標(biāo)的定位指向塑造個性、開發(fā)潛能和培養(yǎng)創(chuàng)造力上，使孩子終身受益。少兒美術(shù)教育的目標(biāo)還應(yīng)該把培養(yǎng)能力放在比傳授知識和技能更重要的位置上。當(dāng)然，沒有知識和技能支撐的活動是不存在的，但是知識和技能應(yīng)是少兒在與環(huán)境相互作用中獲得的多方面的經(jīng)驗(yàn)，而不純粹是通過記憶儲存起來的特定的知識與技能。所以傳授知識和技能與培養(yǎng)能力應(yīng)該整合在一起。

二、準(zhǔn)確把握“教”與“學(xué)”的關(guān)系 少兒美術(shù)教育領(lǐng)域的“教”與“學(xué)”跟其他領(lǐng)域一樣，確是一對比較難以處理好的矛盾。要解決好這對矛盾，教師必須堅(jiān)持“既要尊重少兒的主體地位，又要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用”的原則。尊重少兒的主體地位，就是支持少兒的自主發(fā)展;發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用則是堅(jiān)持在支持中引導(dǎo)，使教育與發(fā)展融為一體。具體地說，在少兒美術(shù)教育中，要從孩子的發(fā)展規(guī)律中了解“學(xué)”，在引導(dǎo)孩子的發(fā)展中把握“教”。讓少兒在感受體驗(yàn)、操作嘗試、探索發(fā)現(xiàn)中去理解知識、學(xué)習(xí)技能。

三、正確處理“即時效應(yīng)”與“終身發(fā)展”的關(guān)系 應(yīng)根據(jù)少兒多方面發(fā)展的需要，為少兒選擇既貼近生活又讓少兒感興趣的美術(shù)教育內(nèi)容。教師也可以結(jié)合各學(xué)科教育活動開展美術(shù)活動。如:在講故事以后，引導(dǎo)少兒用美術(shù)(繪畫、泥塑、小制作)來表現(xiàn)故事內(nèi)容;又如外出參觀回來，教師可以讓少兒用繪畫來表現(xiàn)參觀時的情景。

四、正確處理“結(jié)果評價(jià)”與“過程評價(jià)”的關(guān)系 在少兒美術(shù)教育中，教師應(yīng)重視過程評價(jià)。首先，要重視少兒參與美術(shù)活動的情感、態(tài)度，關(guān)注少兒在美術(shù)活動中對美的情緒體驗(yàn)，幫助少兒建立自信。其次，評價(jià)中要重視少兒的探索與創(chuàng)造精神。教師應(yīng)允許少兒在創(chuàng)作中采用不同的方法，接納孩子不同的創(chuàng)作結(jié)果，從不同的角度給予肯定。再次，要重視培養(yǎng)少兒在創(chuàng)作過程中克服困難、大膽表現(xiàn)的勇氣。應(yīng)該看到，每個孩子的作品都有其自身發(fā)展的特點(diǎn)。這樣，我們的評價(jià)對孩子的發(fā)展才是有意義的。.美術(shù)活動是兒童必不可少的精神食糧，對孩子來說既是玩畫游戲，同時又是一種再創(chuàng)造。同時，兒童美術(shù)教育同專業(yè)的美術(shù)教育是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。兒童美術(shù)教育主要靠發(fā)展直觀知覺，通過觀察、體驗(yàn)、記憶、聯(lián)想、創(chuàng)造等一系列活動，調(diào)動人的一切感官，讓兒童自己去發(fā)現(xiàn)美、感受美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。兒童美術(shù)是綜合性教育，需要利用多種媒體對兒童進(jìn)行刺激，使他們產(chǎn)生創(chuàng)作的欲望和沖動，順應(yīng)兒童自然發(fā)展，把知識潛移默化地傳授給他們，幫助他們完善創(chuàng)作所要表達(dá)的感受