第一篇：符號學(xué)論文資料收集

傳統(tǒng)藝術(shù)符號與當(dāng)代設(shè)計“中國風(fēng)”的審美連線

——《中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號十說》書評

--朱力（中南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖南長沙410083）

摘要：中國的傳統(tǒng)藝術(shù)符號異彩紛呈，受到全世界的矚目。近十年，在當(dāng)代設(shè)計領(lǐng)域中，更是刮起一股以中國傳統(tǒng)符號為設(shè)計元素的“中國風(fēng)”。《中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號十說》一書正是對中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號中最具代表性的十個符號進(jìn)行解讀，它圖文并茂、深入淺出，并采用西方現(xiàn)代的研究方法，探討中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號，以新的視角看待傳統(tǒng)的視覺語言形式，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的大眾化，讓讀者愛上中國傳統(tǒng)文化并能感受由此書所帶來的樂趣。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)符號 當(dāng)代設(shè)計 中國風(fēng) 裝飾小品

一、對典型中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號的回眸

傳統(tǒng)符號具有一般符號的共同屬性，即作為負(fù)載和傳遞信息的媒介。中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號是中華民族文化觀念的物化形式和傳播載體，具有特定的文化精神內(nèi)涵和約定俗成的信息傳播功能

[1]，人們通常選擇具有典型代表意義的民族傳統(tǒng)符號，賦予它特定的寓意與內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號是經(jīng)過了長時間的積淀才能形成，才能深入人們的生活與文化內(nèi)心。

由中國建筑工業(yè)出版社出版的《中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號十說》[2]一書作者吳衛(wèi)教授，多年從事傳統(tǒng)藝術(shù)文化研究與高校設(shè)計教學(xué)工作，此書是他多年在此領(lǐng)域耕耘的結(jié)晶。通過對十個傳統(tǒng)符號，包括華表、赑屃、辟邪、獬豸、商鼎、石鼓、門神、彩畫、脊飾、金蟾等進(jìn)行細(xì)致的個案研究，讓讀者更充分地了解中國元素的這十個文化瑰寶，并從中得到啟示和教益。作者在對傳統(tǒng)藝術(shù)符號作品收集的過程中是經(jīng)過長期思考和研究的，并通過精心篩選，深刻解讀和分析了這十個符號中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)藝術(shù)文化精髓，提出了許多獨(dú)到的見解，并對自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的論證。《中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號十說》正如書名所反映的那樣是屬于具有中國特色的傳統(tǒng)藝術(shù)文化范疇，外國人有研究中國傳統(tǒng)文化和歷史的，如美國的費(fèi)正清和英國的李約瑟，但從學(xué)術(shù)角度研究中國古代裝飾藝術(shù)符號的國外學(xué)者卻是鳳毛麟角。國內(nèi)研究古代傳統(tǒng)藝術(shù)裝飾文化的個案及論文，如著名學(xué)者張道一先生的《麒麟送子考析》、已故美術(shù)史論家滕固先生的《燕下都半規(guī)瓦當(dāng)上的獸形紋飾》等等，但系統(tǒng)地從符號學(xué)、文化人類學(xué)、圖像學(xué)方面入手的系列研究還較少見到。梁思成先生早在上個世紀(jì)40年代的一篇署名文章《為什么研究中國建筑》中提出：“我們應(yīng)該研究……南北朝的石刻，唐宋的經(jīng)幢，明清的牌樓，以及零星碑亭……華表的部署及雕刻……因?yàn)楣盼锏拿\(yùn)在危險中，調(diào)查同破壞力量正好像在競賽。” [3]。而吳衛(wèi)教授所著的《中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號十說》研究的正是梁思成先生提到的中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)小品，是系統(tǒng)地從符號學(xué)、文化人類學(xué)及圖像學(xué)等方面入手的系列研究成果，這種研究方式在國內(nèi)是比較少見的。此書能夠讓讀者接受并加強(qiáng)對傳統(tǒng)藝術(shù)文化的教育，幫助讀者更加深刻理解傳統(tǒng)的藝術(shù)符號及符號后面所蘊(yùn)含的博大的人文內(nèi)涵，對我們從事藝術(shù)理論與設(shè)計實(shí)踐、借鑒和解讀中國古典藝術(shù)裝飾符號都大有益處。

二、借中國當(dāng)代設(shè)計中的“中國風(fēng)”

近十年來在當(dāng)代設(shè)計領(lǐng)域中，更是刮起一股以中國傳統(tǒng)符號為設(shè)計元素的“中國風(fēng)”。《中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號十說》選用了十個中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化方面的典型符號，來體現(xiàn)中國的傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，恰恰是順應(yīng)了這一“中國風(fēng)”思潮的需要，也正是迎合了我們這個時代的需要。本書的大致

內(nèi)容共分10個部分，分別是：1擎天一柱——華表；2神龜馱碑——赑屃；3鎮(zhèn)墓神獸——辟邪；4陵道神羊——獬豸；5吉金國器——商鼎；6宅門枕石——石鼓；7秦瓊敬德——門神；8構(gòu)成彩畫——旋子；9吉祥驅(qū)火——脊飾；10三足財神——金蟾等。例如華表，它是中國禮制建筑的典型代表，作者從華表的中文字面意義入手，翻閱大量史料并列舉相關(guān)圖片，運(yùn)用符號學(xué)的方法探討其柱頭符號的演變、云板與誹謗木的關(guān)系；通過比較加深人們對交午木、桓表、石望柱、欞星門和二柱門的了解，對華表柱身形態(tài)相關(guān)柱身龍紋裝飾及柱帽、柱座的佛教含義進(jìn)行了探索，最后分析出明清華表真正的建筑功能和意義。再如金蟾，作者從自然界的蟾蜍開始到神話中的蟾蜍和嫦娥分別作了背景介紹，通過閱讀大量相關(guān)文獻(xiàn)，總結(jié)了中國古人崇拜蟾蜍的四個原因；第一次對金蟾的圖像藝術(shù)特征進(jìn)行了歸納分類，并闡釋了其中蘊(yùn)含的世俗符號語義；指出古人只是借用了金蟾這個符號以寄托他們的富貴愿望，折射出人們向往幸福美好的世俗生活的集體無意識。

“中國風(fēng)”是近十年以來具有中國特色的設(shè)計元素在當(dāng)代設(shè)計領(lǐng)域中的應(yīng)用，并形成一股獨(dú)特韻味包含中國氣息的設(shè)計思潮。這些中國元素正是來源于優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)符號，而成為當(dāng)今多元與開放的中國設(shè)計界所流行的一種趨勢。從中國近幾年發(fā)展來看，中國在世界的地位得到進(jìn)一步提高，民族的自信心不斷增強(qiáng)，因而許多國人也已經(jīng)意識到傳統(tǒng)文化的重要性。同時，傳統(tǒng)文化的傳播對推廣中國文化，提升中國形象起到了積極的促進(jìn)作用，這就需要找到更具代表中國形象的元素符號。《中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號十說》正是借中國當(dāng)代設(shè)計中的“中國風(fēng)”，燃起大家對中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號探究的興趣，她是從學(xué)術(shù)的角度、文化的視野，相對準(zhǔn)確地還原歷史原貌，給每個藝術(shù)符號一個較為全面的解讀和可信的答案，以期為中國設(shè)計界提供必要的資訊參考和理論支撐。

三、傳統(tǒng)符號與當(dāng)代建筑裝飾風(fēng)格的連線

在現(xiàn)今的房地產(chǎn)開發(fā)與設(shè)計當(dāng)中采用中國本土地域文化特色的建筑越來越少，而在城市化進(jìn)程之中，傳統(tǒng)建筑受到的破壞程度也越來越大，開發(fā)商愿意投資的城市樓盤或景觀，絕大多數(shù)都是以西方古典歐式符號的建筑風(fēng)格為主，這些現(xiàn)象都體現(xiàn)出在我國當(dāng)代建筑當(dāng)中，傳統(tǒng)的建筑形式已存在巨大的生存危機(jī)，很多我們一度視為珍寶的建筑樣式正在一路沒落下去，甚至走向消亡。

值得欣慰的是，吳衛(wèi)教授所著《中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號十說》一書的問世，對于挽救逐步走向消亡的傳統(tǒng)建筑裝飾小品起到了積極的保護(hù)作用。《中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號十說》一書中，有多個傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)符號是屬于古代建筑裝飾符號當(dāng)中的一部分，比如華表、赑屃、辟邪、獬豸、石鼓、門神、彩畫、脊飾等，這些符號的選擇與作者個人的求學(xué)經(jīng)歷和知識結(jié)構(gòu)是緊密聯(lián)系的。吳衛(wèi)教授于1989年畢業(yè)于湖南大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計專業(yè)，后又作為交換留學(xué)生在日本的千葉大學(xué)工業(yè)意匠學(xué)科學(xué)習(xí)，2001年畢業(yè)于湖南大學(xué)建筑系，獲得建筑學(xué)碩士學(xué)位，2004年又畢業(yè)于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計系并取得了博士學(xué)位，因此他對工業(yè)設(shè)計與建筑設(shè)計這兩個藝術(shù)類學(xué)科和專業(yè)的知識功底深厚，并具有一定的理論水準(zhǔn)，特別是對傳統(tǒng)建筑風(fēng)格與當(dāng)代建筑裝飾設(shè)計之間存在的關(guān)聯(lián)，具有自己獨(dú)到的見解。讀者通過對此書的閱讀，能夠了解更多過去中國傳統(tǒng)的建筑裝飾特色以及設(shè)計風(fēng)格，對于進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)建筑裝飾文化將起到積極的推動作用。

四、將傳統(tǒng)藝術(shù)符號精神運(yùn)用于當(dāng)代設(shè)計中

《中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號十說》能夠幫助我們更加深刻地理解祖國傳統(tǒng)藝術(shù)符號后面隱藏的博大而

深刻的文化內(nèi)涵，使我們更加看清自己身邊這些國寶的可愛之處，以此更加珍惜和關(guān)注傳統(tǒng)符號，當(dāng)然這也為我們傳統(tǒng)藝術(shù)文化研究打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。隨著當(dāng)代設(shè)計的發(fā)展，國外各種設(shè)計思潮的涌入，傳統(tǒng)的審美觀受到了沖擊和挑戰(zhàn)。在人們固有的求新求異心理的作用下，當(dāng)代設(shè)計作品的形式已經(jīng)越來越偏離了我們的民族個性與文化傳統(tǒng)。[4]同時，對傳統(tǒng)裝飾符號不加揚(yáng)棄的復(fù)制和拼貼式的使用，也使人們自覺或不自覺地產(chǎn)生相應(yīng)的審美疲勞。如何讓人們再次認(rèn)識傳統(tǒng)藝術(shù)符號并主動地去接受它、欣賞它，就不能單純地從形式上對其進(jìn)行拼貼式的應(yīng)用和簡單的照搬照抄，必須從文化的視角，深層次的發(fā)掘其符號象征意義并使之與我們的文化歸屬心理相契合。傳統(tǒng)符號元素表面的形式是約定俗成的、相對固化的，從古至今，人們世世代代地反復(fù)地描摹和運(yùn)用同一個圖形符號，不僅是因?yàn)檫@些圖形元素外在的形式美感，更重要的是人們能夠看到并感受到其形式語言背后所蘊(yùn)含的更深層次的民族文化寓意。因此，在當(dāng)代設(shè)計中，我們必須看到傳統(tǒng)藝術(shù)符號中所遵循的“傳”而“統(tǒng)”之的概念，并從中認(rèn)識到傳統(tǒng)符號所蘊(yùn)含的更為廣泛的和深刻的文化價值。吳衛(wèi)教授正是從這一角度出發(fā)，從視覺形式方面加以解說，從精神層面加以引導(dǎo)，使人們能夠看到并理解到傳統(tǒng)藝術(shù)符號所傳達(dá)出的圖像語義，讓我們能夠更為準(zhǔn)確的把握住傳統(tǒng)符號在人文情感方面所產(chǎn)生的精神內(nèi)驅(qū)力，從而讓我們進(jìn)一步認(rèn)識到，將中國傳統(tǒng)的圖像符號應(yīng)用在當(dāng)代設(shè)計中，用我們自己熟知的圖像語言傳達(dá)設(shè)計思維，表達(dá)設(shè)計情感，是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計自身發(fā)展、樹立民族自信心的必由之路，更是我們設(shè)計工作者對民族文化傳承的歷史責(zé)任所在。

五、結(jié)語

五千年?duì)N爛的華夏文明孕育了無數(shù)絢麗的中國藝術(shù)文化瑰寶，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)符號更是構(gòu)成傳統(tǒng)文化的重要組成部分。數(shù)千年的時間里，無數(shù)視覺符號產(chǎn)生、發(fā)展和消亡，最終凝練而成的、沿用至今的視覺符號也就成為我們傳統(tǒng)圖形文化的“國粹”——中國元素。吳衛(wèi)教授《中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號十說》一書正是集中國傳統(tǒng)視覺文化寶庫之精華，此書以全新的視角和觀點(diǎn)對傳統(tǒng)視覺符號進(jìn)行了概括和精煉，歸類分析了影響傳統(tǒng)裝飾文化歷程的十個重要傳統(tǒng)符號。品讀此書，仿佛游歷于刻滿時空符號的歷史長廊之中，一個個熟悉的猶如誕生與血脈之中的、給人以親切感和歸屬感的視覺符號形式被剖析、解讀，有如一段段無法言表的圖形文化歷史展示在我們面前，使我們再次發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)符號之美，并深深地認(rèn)識到了在當(dāng)代設(shè)計中弘揚(yáng)傳統(tǒng)裝飾文化的重要性和必要性。

參考文獻(xiàn)

[1]王宏林：《中國傳統(tǒng)符號在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用》，《商丘師范學(xué)院學(xué)報》，2009年第1期，第132頁。

[2]吳衛(wèi)：《中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號十說》，北京，中國建筑工業(yè)出版社，2010年版。

[3]梁思成：《為什么研究中國建筑》，北京，生活讀者新知三聯(lián)書店，2006年版，第254頁。

[4]趙炬宇、趙強(qiáng)：《中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代平面設(shè)計》，《藝術(shù)探索》，2006年第4期，第84頁。

作者簡介：

朱力（1966～），男，湖南長沙人，中南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)博士。現(xiàn)任中南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院建筑與環(huán)境設(shè)計研究所所長，主要從事非線性環(huán)境設(shè)計藝術(shù)、設(shè)計的文化身份建構(gòu)等研究。通訊地址：湖南省長沙市麓山南路932號，410083。

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--葉佑天（湖北·武漢 湖北美術(shù)學(xué)院）

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在信息極度發(fā)達(dá)的時代，最熱門的溝通方式無疑是新媒體所創(chuàng)造的互動溝通方式。回顧人類進(jìn)化的過程，一直想要解決的就是溝通與交流的問題，人類利用各種各樣的媒介符號進(jìn)行溝通、傳遞信息。遠(yuǎn)古時代人類的祖先在生存的過程中，為了表述某種事件、某種情感，常常以繪畫來闡釋，這正是利用視覺符號進(jìn)行溝通的方式。及至今天，當(dāng)我們佇足在穴洞壁畫前，無不為古人歸納視覺符號和形式美感的才情而觸動。人類的聰明才智永遠(yuǎn)都是無止境的，當(dāng)文字、紙張、印刷術(shù)等被發(fā)明時，利用文字符號進(jìn)行溝通就必然擴(kuò)大了空間范圍，在整個世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了多種文字，那些已經(jīng)消亡或者正在使用的文字符號正是人類對視覺美感、意念傳達(dá)的狂熱追求。只是到了最近幾個世紀(jì)，由于無限電的發(fā)明，廣播、電視與人造衛(wèi)星的出現(xiàn)，使人類能夠迅速得到全球各地的信息，其實(shí)這無疑是人類語言符號對其最強(qiáng)有力的推動。

“整個藝術(shù)史是一部關(guān)于視覺方式的歷史，關(guān)于人類觀看世界所采用的各種方法的歷史”。1人類通過自身五種不同的感覺與外界溝通，但從久遠(yuǎn)的原始藝術(shù)開始，視覺藝術(shù)就一直占據(jù)著藝術(shù)的主流。其實(shí)透過不同感覺所得到的不同信息之間會互相影響，為了增加溝通的效果，用不同形式的視覺符號與不同的溝通方式來表達(dá)自己的意念，從而也使這個世界變得越來越有趣味，生活也變得越變得越來越美好。

在計算機(jī)科技發(fā)展之后，科學(xué)家們也常利用計算機(jī)繪圖和動畫這些視覺符號表現(xiàn)枯燥無味的科學(xué)數(shù)據(jù)，使科學(xué)也在一夜之間變得通俗有趣了。進(jìn)入大眾傳播時代，再到二十一世紀(jì)所謂多媒體傳播時代，受眾運(yùn)用電腦儲存與再取信息的技術(shù)，將各種信息符號如文字、圖像、聲音、影像、動畫和錄像等用美的原則與形式結(jié)合成不同的多媒體系統(tǒng)，隨時隨地與不同時候、不同地點(diǎn)的人互通信息，使我們的視覺符號變得也越來越有秩序，信息傳達(dá)也變得越來越豐富多彩。在今天，許多信息是靠不同形態(tài)的信息媒體透過復(fù)雜的信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)傳遞，當(dāng)前最熱門的信息系統(tǒng)首推互聯(lián)網(wǎng)，它是一種交互式的媒體、是一種通訊的方法，是一種吸收新知識的工具，若從結(jié)構(gòu)的層面來觀察，互聯(lián)網(wǎng)是一群網(wǎng)絡(luò)的集合，是在網(wǎng)絡(luò)上結(jié)合多種信息符號，不受時間空間限制傳遞信息的方式。在這種信息傳達(dá)的領(lǐng)域中，視覺藝術(shù)也有了更新的形式。它使信息的傳播突破了傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、地域及文化的阻隔，使信息傳達(dá)的范圍、速度與效率都產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。而視覺符號是一種依賴受眾者觀看來傳達(dá)信息的產(chǎn)物，是應(yīng)用性傳播與藝術(shù)的結(jié)合，在網(wǎng)絡(luò)境域這種特定條件下，受眾者變?yōu)橄M(fèi)信息的主動方，信息的可選性不再受制于傳播信息的一方，那對其視覺美感進(jìn)行研究也就變得越來越有必要。

無論社會如何發(fā)展，時代如何變遷，視覺符號始終以其獨(dú)特的可視性語言追求自身審美價值的實(shí)現(xiàn)，并爭取與社會、大眾心靈溝通融合，力圖超越國家和民族的界限。對網(wǎng)絡(luò)境域中的視覺藝術(shù)符號進(jìn)行研究，其本質(zhì)是對一種藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的研究。由于是建基于傳統(tǒng)之上，因此，對這種結(jié)合體的研究，把握網(wǎng)絡(luò)境域特色、認(rèn)識傳統(tǒng)視覺符號顯得尤為重要。本文將從網(wǎng)絡(luò)及審美的表征入手，打破直接從視覺語言符號--文字、圖形與色彩、形式等入手的傳統(tǒng)模式的做法，而是深層次的將符號本身納入“形”，將審美納入“道”進(jìn)行剖析。由于本人學(xué)識的限制，有些觀點(diǎn)尚屬個人看法，對一些問題的認(rèn)識難免粗陋，懇請各位良師益友批評指正。

第二篇：符號學(xué)和邏輯學(xué)的關(guān)系研究論文

一、符號、符號學(xué)及其方法

符號就是征兆，就是表達(dá)傳播意義、信息的象征物,符號是代表某一事物的另一事物，是在交際過程中能夠傳達(dá)思想感情的媒介物。在古希臘時期，醫(yī)學(xué)家希波克拉底把病人的癥狀看作符號，世稱“符號學(xué)之父”。后來，古羅馬時期的著名醫(yī)師、哲學(xué)家噶蓋倫寫了一部叫《癥狀學(xué)》的書，書名為“semiotics',就是我們今天所說的“符號學(xué)”。當(dāng)前，符號學(xué)已經(jīng)介入了人類生活的一切領(lǐng)域，德國哲學(xué)家卡西爾說：“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富有代表性的特征。”因此，他主張把人定義為“符號的動物”，用來取代“人是理性的動物”。

符號學(xué)，是關(guān)于符號的科學(xué)。符號學(xué)作為一門獨(dú)立的新興學(xué)科，崛起于20世紀(jì)初年，瑞士語言學(xué)家索緒爾和美國哲學(xué)家皮爾斯是現(xiàn)代符號學(xué)的兩位奠基人。索緒爾創(chuàng)立了“semiology”一詞，皮爾斯使用“semiotics”。索緒爾從語目學(xué)的角度把符號解釋為是由能指和所指所構(gòu)成的統(tǒng)一體。他指出符號是一種二元關(guān)系，包括能指和所指。而皮爾斯著眼于整個符號世界，他認(rèn)為符號是由符號形體、符號對象和符號解釋構(gòu)成的三元關(guān)系。符號的三元關(guān)系大致表明符號是一事物表明另一事物。皮爾斯關(guān)于圖像符號（icon)、索引符號（index)和象征符號（symbol)的符號分類，給了后來符號學(xué)家們以深刻的啟示。20世紀(jì)上半葉，美國哲學(xué)家莫里斯第一次把符號學(xué)分為三個部分：研究符號與符號之間的關(guān)系的語形學(xué)部分（syntactics)+研究符號與其所指的對象之間的關(guān)系的語義學(xué)部分(semantics);研究符號與其使用者之間的關(guān)系的語用學(xué)部分（fragmatics)。1946年，莫里斯在《指號、語言和行為》一書中更明確和具體地定義了這三個術(shù)語：語用學(xué)是符號學(xué)的這樣一個部分，它在符號出現(xiàn)的行為中研究符號的起源、應(yīng)用與效果；語義學(xué)研究符號所具有的各種方式的意謂;語形學(xué)研究符號的種種聯(lián)合，而不考慮這些聯(lián)合的意謂，也不考慮這些聯(lián)合和它們在其出現(xiàn)的那種行為之間的關(guān)系。莫里斯關(guān)于符號學(xué)的三分法，很快得到哲學(xué)家卡爾納普的積極支持。卡爾納普在1942年出版的《語義學(xué)導(dǎo)論》一書中表述說：“如果在一個研究中明白地涉及了說話者，或者換一個更為普遍的說法，涉及了語言的使用者，那么我們就把這個研究歸入語用學(xué)的領(lǐng)域中……如果我們不考慮語言的使用者而只分析表達(dá)式和它們的所指謂，我們就是從事語義學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的工作。最后,如果我們也不考慮所指謂，而只分析表達(dá)式之間的關(guān)系，我們就是從事（邏輯的)語形學(xué)的工作。”

所謂符號學(xué)方法，則是從語形、語義與語用及其相關(guān)性上去研究符號及其形成的一些基本概念，再推及于整個符號系統(tǒng)，逐步建立一個討論一般符號的理論體系，用以分析人類的各種符號行為的構(gòu)造與運(yùn)作。于是符號學(xué)就變成了人文學(xué)科與社會科學(xué)的方法論了。在人類從物質(zhì)世界走向精神世界的過程中，符號起著重要的作用。卡西爾說：“符號系統(tǒng)的原理，由于其普遍性、有效性和全面適用性,成了打開特殊的人類世界——人類文化世界大門的開門秘訣！一旦人類掌握了這個秘訣,進(jìn)一步的發(fā)展就有了保證。”

二、邏輯學(xué)及其方法

邏輯作為一門科學(xué)，誕生至今已有兩千多年。

亞里士多德是古代西方最早全面！深入！系統(tǒng)地探討思維形式和思維規(guī)律的邏輯學(xué)家。邏輯問題起源于三個古老的國家，即古代的希臘、印度和中國。這三個國度邏輯研究的興起都是同論辯的盛行相聯(lián)系的，是服務(wù)于如何正確論辯的。邏輯在很長一段時間內(nèi)，都沒有被稱作邏輯學(xué)。直到中世紀(jì)后期，歐洲一些國家還把邏輯教材和論著，稱為“論辯術(shù)”或“思維術(shù)”。16世紀(jì)末期，英國哲學(xué)家弗蘭西斯?培根創(chuàng)立了歸納邏輯，他的邏輯論著就是《新工具（1662年發(fā)行的被后人視為近代邏輯學(xué)代表的“波爾?羅亞爾邏輯學(xué)”，它的原名叫《思維的藝術(shù)》。印度的邏輯學(xué)叫“因明”，而我國稱其為“名學(xué)”、“辯學(xué)”、“論理學(xué)”，直到19世紀(jì)末期，歐洲邏輯學(xué)傳入時，才將其音譯為“邏輯學(xué)”。

邏輯學(xué)是一門歷史悠久的學(xué)科。按照邏輯學(xué)發(fā)展的階段或歷程，邏輯學(xué)可以分為兩個階段：傳統(tǒng)邏輯階段和現(xiàn)代邏輯階段。前者包括傳統(tǒng)演繹邏輯與傳統(tǒng)歸納邏輯。后者包括現(xiàn)代演繹邏輯和現(xiàn)代歸納邏輯,也叫數(shù)理邏輯或符號邏輯。邏輯學(xué)的主要研究方法是形式化、系統(tǒng)化的方法。主要研究手段是采取人工符號,研究語言符號的結(jié)構(gòu)。

三、符號學(xué)和邏輯學(xué)的相互聯(lián)系

從二者區(qū)別來看，兩者研究的對象和方法不同。符號學(xué)以人類社會的符號現(xiàn)象為研究對象，研究符號的構(gòu)成、分類、符號與符號之間的關(guān)系（語形學(xué)），研究符號與其所指的對象之間的關(guān)系（語義學(xué)），研究符號與符號使用者之間的關(guān)系（語用學(xué)）等等。符號的方法是人文學(xué)科與社會科學(xué)的方法論。它是從語形、語義與語用及其相關(guān)性上去研究符號及其形成的一些基本概念，再推及整個符號系統(tǒng)，逐步建立一個討論一般符號的理論體系。邏輯學(xué)的研究對象是思維的邏輯形式及其規(guī)律的科學(xué)邏輯方法,尤其是以推理的形式為主要對象。邏輯學(xué)以形式化、系統(tǒng)化為主要研究方法。以數(shù)理邏輯為例，它借助人工語言表示思維的形式，用符號化、形式化的方法處理邏輯聯(lián)結(jié)詞和量詞的命題形式、推理形式和推導(dǎo)規(guī)則。

從二者相互聯(lián)系來看，亞里士多德是邏輯學(xué)的創(chuàng)建者，他的邏輯研究同時體現(xiàn)了他的符號學(xué)思想。正如海森堡所說：“亞里士多德在他的邏輯中分析了語言形式，分析了與它們的內(nèi)容無關(guān)的判斷和推理的形式結(jié)構(gòu)。”亞里士多德開創(chuàng)了對符號的語言學(xué)和邏輯學(xué)的研究。他在《解釋篇》中說：“口語是心靈的經(jīng)驗(yàn)的符號，書面語是口語的符號。”斯多亞學(xué)派把符號學(xué)看作哲學(xué)的一個基本部分，并認(rèn)為邏輯學(xué)和知識論包括在符號學(xué)之中。洛克在《人類理解論》一書中把科學(xué)分為三類，其中第一、二類為物理學(xué)和實(shí)踐學(xué)，至于第三類，他說：“可以叫做semiotic，就是所謂符號之學(xué)。各種符號因?yàn)榇蟛糠质俏淖郑赃@種學(xué)問，也叫做邏輯學(xué)。”索緒爾側(cè)重于符號社會功能的探索，期望建立一種符號學(xué)，以便使語言在其中得到科學(xué)的描述，認(rèn)為“語言是一種表達(dá)觀念的符號系統(tǒng)，因此，可以比之于文字/聾啞人字母/象征儀式/禮節(jié)形式/軍用符號等等。它只是這些系統(tǒng)中最重要的”。因此，我們可以設(shè)想有一門研究社會生活中符號生命的科學(xué)，它將構(gòu)成社會心理學(xué)的一部分，因而也是普通心理學(xué)的一部分，我們管它叫符號學(xué)。語言學(xué)不過是這門一般科學(xué)的一部分。皮爾斯著重于符號自身的邏輯結(jié)構(gòu)的研究。他認(rèn)為符號是“擴(kuò)展了的邏輯學(xué)”。他還說：“邏輯學(xué)就其一般意義來說，……僅僅是符號學(xué)的別名，是符號學(xué)的帶有必然性的或形式的學(xué)說。”我們可以把邏輯看作是“關(guān)于符號的一般必然規(guī)律的科學(xué)”。

邏輯學(xué)是符號學(xué)的一部分，而符號學(xué)的發(fā)展拓展了邏輯學(xué)的研究空間與視域。符號學(xué)豐富了邏輯學(xué)的發(fā)展。符號學(xué)分為三大塊,每一大塊都可以推動邏輯學(xué)的發(fā)展。邏輯學(xué)就是符號學(xué)：從語形學(xué)上看，邏輯學(xué)是狹義符號學(xué)的語形學(xué)；從語義學(xué)上看,邏輯語義學(xué)又叫形式語義學(xué);從語用學(xué)上看，邏輯學(xué)也包含著語用邏輯。符號學(xué)尤其是語用學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了語用邏輯這一新的部門邏輯的誕生和發(fā)展。語用學(xué)研究語言及其使用者的關(guān)系，是關(guān)于語言交際的理論。語用邏輯是語用學(xué)與邏輯學(xué)交叉產(chǎn)生出來的新學(xué)科，它從語用學(xué)的視野來研究邏輯學(xué)，是現(xiàn)代邏輯學(xué)語言邏輯的一個分支。從語用學(xué)的觀點(diǎn)看，邏輯學(xué)呈現(xiàn)出與以往不同的一些重要特征：第一，邏輯學(xué)更加關(guān)注語言的使用者,關(guān)注語言使用中人的因素；第二，邏輯學(xué)關(guān)注包括語言使用者在內(nèi)的所有語境因素。邏輯學(xué)深化著符號學(xué)，為符號學(xué)的研究提供新范式。符號學(xué)家高概在《話語符號學(xué)》一書中說）對于符號學(xué)的研究，在60年代的法國，有一個占主導(dǎo)地位的邏輯學(xué)、數(shù)理學(xué)或稱形式主義的范式。”而且他認(rèn)為，法國符號學(xué)家羅蘭&巴爾特的關(guān)于文本符號分析的論文集《寫作的零度》，就充分表現(xiàn)了邏輯學(xué)范式的基本思想。這種范式是一種對于符號文本的無主體分析,著重于文本的曾遍性和必然性，在這種范式下分析的結(jié)果是顯現(xiàn)文本的邏輯特征和數(shù)理特征。在邏輯學(xué)的范式中，符號的意義是由符號所指稱的對象所決定的。即使在符號學(xué)的語用學(xué)范圍內(nèi)，符號的意義雖然和符號所在的語境緊密相關(guān),但在邏輯學(xué)范式下的語境概念僅僅只是決定真值的一個參考點(diǎn),邏輯語用學(xué)范式中的符號意義空間仍然只是一個歐幾里德的平面空間。邏輯學(xué)也運(yùn)用符號學(xué)的范式。我國邏輯學(xué)家李先焜先生認(rèn)為邏輯學(xué)本身研究的對象就是一種符號。現(xiàn)代邏輯稱為數(shù)理邏輯或符號邏輯,絕非偶然。由于使用了符號語言，現(xiàn)代邏輯較之傳統(tǒng)邏輯獲得了更為精確、有效的分析和表述工具,從而大大發(fā)展了傳統(tǒng)邏輯對于命題和詞項(xiàng)推理的研究,并建立起命題邏輯和謂詞邏輯的精確完備的體系。總之,符號學(xué)和邏輯學(xué)兩者之間具有不可分割的互動關(guān)系。邏輯學(xué)推動著符號學(xué)的發(fā)展,符號學(xué)要成為規(guī)范性的學(xué)科,就要借助于邏輯學(xué)。

第三篇：《結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)》讀書筆記（本站推薦）

詹巴蒂斯塔·維科《新科學(xué)》的目的是：構(gòu)造“人的物理學(xué)”。

“原始人”對世界的反應(yīng)不是幼稚無知和野蠻的而是本能地、獨(dú)特地“富有詩意的”他生來就有“詩性的智慧”指導(dǎo)他如何對周圍環(huán)境作出反應(yīng)并且把這些反應(yīng)變?yōu)殡[喻、象征和神話等“形而上學(xué)”的形式。（就教育而言其“原始人”概念是否意味著“學(xué)生的原創(chuàng)性思維”？）

任何神話在古代人一般經(jīng)歷的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中都有其基礎(chǔ)表達(dá)了他們的愿望：試圖把一種令人滿意的、可以理解的、人化的形式強(qiáng)加于這種經(jīng)驗(yàn)。維科認(rèn)為這種形式是從人的心靈本身產(chǎn)生的它成了人類心靈視之為“自然的”、“既定的”或“真實(shí)的”那個世界的形式。

這就確立了“真實(shí)—事實(shí)”原則：人認(rèn)識到是真實(shí)的與人為地造成的東西是同一回事。當(dāng)人感知世界時他并不知道他感知的是強(qiáng)加給世界的他自己的思想形式存在之所以有意義（或“真實(shí)的”）只是因?yàn)樗幽欠N形式中找到了自己的位置。因此“……如果我們對此深思熟慮的話那么詩的真實(shí)就是形而上學(xué)的真實(shí)與之不相符合的物理的真實(shí)就應(yīng)被視作謬誤。”

人類不是什么先決條件而是制度建立過程的結(jié)果、效果、產(chǎn)物。

這就是說人創(chuàng)造神話、社會制度實(shí)際上他創(chuàng)造他所感知到的整個世界并且在這個過程中他也創(chuàng)造了他自己。這種創(chuàng)造過程包括不斷地創(chuàng)造各種可以認(rèn)識的、重復(fù)的形式我們現(xiàn)在可以把它稱為“結(jié)構(gòu)”的過程。維科把這種過程看作是人固有的、永恒的、確定的特征特別在社會制度的創(chuàng)立方面它的作用是持續(xù)不斷的由于它具有重復(fù)性因而其結(jié)果是可以預(yù)測的。（我們的教育方式同樣可以找尋這樣重復(fù)的——即規(guī)律性方式！）

人類在一個人造的世界上就得習(xí)慣于并且不得不默認(rèn)這些東西盡管人類仍把這種世界看成非藝術(shù)的、“自然的”世界。

人類和人類社會不是根據(jù)在它們之前就已存在的模式伙計化塑造的。沒有預(yù)先存在的、“既定的”人的本質(zhì)沒有預(yù)先缺點(diǎn)的“人類本性”。人性的具體形式是由特定的社會關(guān)系和人類制度的體系所決定的。

在“詩性的智慧”中人類表示直接地對付這個世界而是間接的通過其他手段即不是精確地而是“詩意地”對付這個世界。“在人類制度的本質(zhì)中必定有一種為任何民族所共有的精神語言它毫無例外地抓住人類社會生活中可能出現(xiàn)的種種事物實(shí)質(zhì)一如這些事物本身可能具有形形式式不同的方面一樣。”（任何事物——包括教育都有一種這樣的精神語言！）

什么是結(jié)構(gòu)？

皮亞杰：整體性概念、轉(zhuǎn)換概念、自我調(diào)節(jié)概念。

整體性：是指內(nèi)在的連貫性。實(shí)體的排列組合本身是完整的并不只是某種由別的獨(dú)立因素構(gòu)成的混合體。結(jié)構(gòu)的組成部分受一整套內(nèi)在規(guī)律支配這套規(guī)律在結(jié)構(gòu)之內(nèi)賦予各組成部分的屬性要比這些組成部分在結(jié)構(gòu)之外單獨(dú)獲得的屬性大得多。因此結(jié)構(gòu)不同于一個集合體結(jié)構(gòu)的各組成部分不會以它們在結(jié)構(gòu)中存在的同樣形式的真正獨(dú)立地存在于結(jié)構(gòu)之外。

轉(zhuǎn)換概念：結(jié)構(gòu)表示靜態(tài)的。支配結(jié)構(gòu)的規(guī)律活動著從而使結(jié)構(gòu)不僅形成結(jié)構(gòu)而且還起構(gòu)成作用。

自我調(diào)節(jié)：為了有效地進(jìn)行轉(zhuǎn)換程序它不向自身以外求援。

第四篇：符號學(xué)原理的園林景觀形態(tài)設(shè)計論文

[內(nèi)容摘要］符號學(xué)的分析方法對于園林景觀內(nèi)涵表達(dá)與形態(tài)設(shè)計既有理論意義，也有實(shí)際指導(dǎo)意義，它使園林景觀設(shè)計的元素對設(shè)計傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確，使得設(shè)計表現(xiàn)具有功能性、指示性、象征性、審美性、情感性、表現(xiàn)性，使得設(shè)計表現(xiàn)手法更加準(zhǔn)確和豐富多彩。

[關(guān)鍵詞］符號學(xué)；環(huán)境藝術(shù)；園林景觀；形態(tài)設(shè)計

園林景觀設(shè)計是科學(xué)與藝術(shù)的交叉學(xué)科，設(shè)計的展現(xiàn)具有語言特征，因而我們可以運(yùn)用符號學(xué)的原理探究設(shè)計符號形勢與意義之前的微妙關(guān)系。符號學(xué)原理按照結(jié)構(gòu)語言學(xué)分為四大類：語言和言語、所指和能指、系統(tǒng)和組合段、直接意指和含蓄意指。這些分類是以二分法形式呈現(xiàn)的；概念的二分法似乎往往存在于結(jié)構(gòu)的思想中。符號學(xué)具有在跨文化與學(xué)科交叉處促進(jìn)語義互通的可能性，有助于解讀園林景觀設(shè)計中的文化內(nèi)涵、審美與情感的表達(dá)，從而有助于傳承和創(chuàng)造新的符號、秩序、形式與文化。

一、園林景觀形態(tài)設(shè)計中的語法學(xué)

園林景觀形態(tài)設(shè)計中的符號，都是通過特定感知系統(tǒng)確定其語義所指代的形式。能指與所指，即表象與現(xiàn)實(shí)，能指是可感知的層面，是符號的表現(xiàn)形式；所指是抽象的引申，是不可直接感知的，也就是符號的意義，這好比一棵樹有生在土地上的枝干與葉子，同樣也有深埋地底不可見的根基。園林景觀設(shè)計中將符號分為圖像性、指示性、象征性。圖像性符號，是通過模擬對象或與對象相似而構(gòu)成，表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在相似，從而借助原形的意義表達(dá)新事物的意義，其優(yōu)點(diǎn)在于簡潔直觀，很多景觀設(shè)計中都應(yīng)用了圖形性符號，利用幾何或非幾何元素，對具體原形進(jìn)行歸納總結(jié)，構(gòu)成藝術(shù)符號。例如，模紋花壇外形均采用規(guī)則的幾何圖形，花壇內(nèi)圖案除了用大量矮生性草花外，也可配置一定的草皮或建筑材料，使整體效果突出。指示性符號，是所指與能指之間具有實(shí)質(zhì)性的因果關(guān)系或緯度上的聯(lián)系，例如，坐落在岳麓山的岳麓書院與愛晚亭等，每個建筑都有其特有的牌匾或楹聯(lián)等指示性的標(biāo)志，指示性符號是真實(shí)且不脫離意義進(jìn)行的構(gòu)建。象征性符號：是指與其他對象沒有相似性或直接聯(lián)系，所以它具有完全自由的表征對象，可以在傳播過程中約定俗成、穩(wěn)定不變地被應(yīng)用。例如，中國植物中梅、蘭、竹、菊，被人稱為“四君子”，以松柏象征堅(jiān)貞。再者，園林設(shè)計中常見的景墻、洞門、洞窗、漏窗等都是中國古典園林建筑的一種設(shè)計手段，不僅是通過、穿過、采光功能的需要，不同的造型與裝飾紋樣也代表了不同的等級或寓意。

二、園林景觀形態(tài)設(shè)計中的語用學(xué)

信息作為意義的介質(zhì)，在園林景觀符號語用學(xué)系統(tǒng)中，首先從主述者應(yīng)用到涉物，再將信息傳達(dá)給接受者，并在同一語境的背景下，領(lǐng)悟到符號的解讀，這其實(shí)也是編碼與解碼的過程，其中編碼過程符合語義與語構(gòu)的雙重規(guī)則；解碼過程則意在將接收的信息復(fù)原重建，同樣應(yīng)符合語義與語構(gòu)的雙重規(guī)則。從園林景觀設(shè)計師編碼到接收者的解碼，因受到獲取信息的量、完整度、感覺與知覺、推理與聯(lián)想、不同文化背景等因素的影響，解碼的過程受到不同程度的影響，結(jié)果存在一定的差異性。但從思想到物質(zhì)客觀存在，園林景觀設(shè)計師已經(jīng)通過符號學(xué)語用學(xué)系統(tǒng)將信息傳遞給接受者，在同一語境下，即可解讀到主述者表達(dá)的含義。

三、園林景觀形態(tài)設(shè)計中的語義學(xué)

在園林景觀形態(tài)設(shè)計符號學(xué)的語義中主要突出的四點(diǎn)：造型與形態(tài)、色彩與光線、比例與尺度、選材與質(zhì)感。①造型與形態(tài)，是園林景觀的主要信息載體，它與信息之間有一種代碼化的聯(lián)系，是物質(zhì)表現(xiàn)的符號，其中“型與形”利用特定的造型設(shè)計語言，例如模仿設(shè)計、移植設(shè)計、替代設(shè)計、組合設(shè)計等對原形的簡化、變形、疊加、拼貼、概括，利用創(chuàng)造設(shè)計思維方法進(jìn)行功能上、視覺上以及意義上的編碼。②色彩與光線，光線的一點(diǎn)變化都會影響色彩的呈現(xiàn)，色彩不僅僅承載著色彩特定符號的代表，也同時承擔(dān)著物體審美含義與文化的展示，同時還兼顧社會意識形態(tài)與宗教的表達(dá)，這種編碼承載的信息能夠使個體差異化增大從而產(chǎn)生不同的生理和心理反應(yīng)。③比例與尺度，是形式美的法則之一，其表現(xiàn)在局部與局部、局部與整體之間的比例大小，普遍來說，比例尺度適宜能夠給人以美的感受，例如，黃金分割比就廣泛地應(yīng)用于園林景觀的設(shè)計中。同樣，特定條件下設(shè)計編碼時也會應(yīng)用夸大尺度起到強(qiáng)調(diào)的作用，使得接受者領(lǐng)悟到威嚴(yán)莊重、宏偉壯觀的信息。④選材與質(zhì)感，不同材質(zhì)具有不同的語義，通過視覺、觸覺、嗅覺等綜合作用，加上不同語境下的綜合解碼分析，給人不同的生理與心理體會，且根據(jù)不同選材（花種、草種、樹種、石材、金屬、陶瓷、玻璃、塑料、皮革等），以及不同材質(zhì)的組合與設(shè)計，讓其具有視覺美感與使用價值雙重作用。

結(jié)語

園林景觀設(shè)計屬于空間造型藝術(shù)范疇，是科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)、生活的結(jié)合體。首先，園林景觀設(shè)計和符號學(xué)都具有跨學(xué)科的性質(zhì)，因而使得基于符號學(xué)原理的園林景觀形態(tài)設(shè)計研究成為可能。其次，從設(shè)計學(xué)角度來看，園林景觀設(shè)計是人為創(chuàng)造的符號，是客觀的且被人所感知，這種感知形式語言，不僅從空間上與時間上、概念上與實(shí)體上、視覺上與物質(zhì)上都形成一種復(fù)合，而且是能指與所指、物質(zhì)與精神、編碼與解碼、邏輯與規(guī)則的合一。在現(xiàn)代社會的發(fā)展中，園林景觀設(shè)計不僅僅需要滿足空間布局和功能上的需求，在對園林景觀設(shè)計的過程中更應(yīng)該注重內(nèi)涵設(shè)計與文化設(shè)計，讓園林景觀從內(nèi)而外地表達(dá)藝術(shù)的美。

參考文獻(xiàn)：

1.羅蘭巴特爾.符號學(xué)原理.三聯(lián)書店,1988

2.余繼宏.基于符號學(xué)理論的家具形態(tài)研究.2009博士論文

3.柯鎮(zhèn)昌.從植物意象看瑞昌剪紙“以人為本”民俗意蘊(yùn)的存在.創(chuàng)意與設(shè)計,2013.3

第五篇：符號學(xué)在景觀設(shè)計中的應(yīng)用論文

摘要：所有的文化現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上都從屬于符號系統(tǒng)，景觀也正是如此。在景觀設(shè)計的過程中運(yùn)用語言符號學(xué)理論，能使設(shè)計理論更加嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)計思路更加富于條理，設(shè)計過程更加科學(xué)。其中，語構(gòu)學(xué)是景觀語言中最基礎(chǔ)的部分，其通過表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)構(gòu)成景觀語言的基石。詞法規(guī)則與句法規(guī)則則構(gòu)成景觀語言的語法結(jié)構(gòu)，并以此指導(dǎo)建立景觀語言系統(tǒng)，輔助景觀語言的學(xué)習(xí)與運(yùn)用、交流與理解。

關(guān)鍵詞：語言；符號學(xué)；景觀設(shè)計；景觀語言

1.語言、符號學(xué)與景觀語言

1.1語言與景觀語言的關(guān)系

不同研究人員研究方法與角度的差別，造就了多種多樣的“語言”定義。《辭海》注釋“語言”是人類最重要的交際工具，它同思維有著密切的聯(lián)系，是人類思維和表達(dá)思想的手段，也是人類最基本的信息載體。景觀語言具有語言的各種特征，包含了構(gòu)成語言必備的要素——語言符號、詞法規(guī)則、句法規(guī)則，同時具備形式與功能的雙重特性。

1.2符號學(xué)與景觀語言的關(guān)系

符號學(xué)與語言學(xué)的關(guān)系密不可分。符號學(xué)形成于20世紀(jì)初，對語言學(xué)的研究產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，同時也與結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義的形成與發(fā)展有著密切關(guān)聯(lián)。符號學(xué)具有極強(qiáng)的邏輯性、科學(xué)性和系統(tǒng)性。景觀語言受符號學(xué)影響頗深，在景觀設(shè)計的過程中運(yùn)用語言符號學(xué)理論，能使設(shè)計理論更加嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)計思路更加富于條理，設(shè)計過程更加科學(xué)。融入符號學(xué)的景觀語言，能夠更加有效地表達(dá)設(shè)計內(nèi)涵，同時，使得景觀的使用者擁有更好的景觀識讀體驗(yàn)。

1.3景觀語言符號的社會意義

所有的文化現(xiàn)象實(shí)際上都屬于符號系統(tǒng)，景觀也不例外。美國賓夕法尼亞大學(xué)景觀建筑學(xué)教授安維斯特斯本是最早研究景觀語言的學(xué)者之一，他在《景觀的語言》一書中提到，“景觀的語言”是所有生物的母語，人類早在學(xué)會用語言來描述自己的故事以前，就在嘗試著閱讀自己所居住地方的景觀。早在其他信號和符號產(chǎn)生以前，景觀就成了人類最早的教科書——風(fēng)云的變化暗示了天氣；漣漪和潮汐標(biāo)示了水下的巖石和生物；山洞提供了棲身之地；河流衍生了人類聚居地。其他的語言——文字語言、圖式語言、數(shù)學(xué)語言，都可以說是由景觀的語言衍生出來的。在特色各異的文化傳統(tǒng)影響下，不同時期、不同地域的景觀語言有所區(qū)分，象征著設(shè)計師對于場地與文化的不同解讀。同為氣勢磅礴重視權(quán)力象征的皇家園林，西方勒諾特爾式的水渠、綠毯、林蔭大道與刺繡花壇的語言符號與中國古典園林中氣勢恢宏的建筑群組所代表的語言符號具有極大的差異，對同一主題提取的語言符號也有所不同。

2.景觀設(shè)計語言符號的語構(gòu)規(guī)則

景觀作為萬物之一，其自身具有特定的形式結(jié)構(gòu)，并通過結(jié)構(gòu)形成組團(tuán)。因此，探究景觀語言符號之間的構(gòu)成關(guān)系及組織形式極為重要。在景觀語言符號系統(tǒng)理論中，語構(gòu)學(xué)是最基礎(chǔ)的部分，其是事物內(nèi)部關(guān)系的基石。運(yùn)用符號學(xué)結(jié)構(gòu)主義理論研究景觀的形式要素及其組織規(guī)則，主要通過借鑒西方語言學(xué)家喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成理論。喬姆斯基認(rèn)為，語言具備表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)，表層結(jié)構(gòu)即句子的最終表現(xiàn)形式，深層結(jié)構(gòu)即句子具備的深層內(nèi)涵。在不同的條件下，同一深層結(jié)構(gòu)可以通過轉(zhuǎn)換形成不同的表層結(jié)構(gòu)。對于景觀語言而言，語構(gòu)中的表層結(jié)構(gòu)對應(yīng)于景觀的形式，即豐富多彩的表現(xiàn)方式、風(fēng)格與流派等；而深層結(jié)構(gòu)對應(yīng)于景觀所蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)意義與設(shè)計師所寄寓于景觀中的情思。

2.1景觀語言符號的表層結(jié)構(gòu)

景觀語言符號的表層結(jié)構(gòu)即景觀設(shè)計的外在形式，其語言類型豐富多彩，包括形式語言、色彩語言、光照語言、肌理語言等。形式語言包括傳統(tǒng)形式語言與非傳統(tǒng)形式語言，傳統(tǒng)形式語言是指在歷史演進(jìn)的過程中，所呈現(xiàn)的具有共通性、規(guī)律性、并廣為流傳的抽象語言，具備對稱、均衡、比例、節(jié)奏等特征，秩序是其主要特點(diǎn)。非傳統(tǒng)的形式語言與傳統(tǒng)形式語言相悖，不遵循傳統(tǒng)形式法則，具備混亂、無序、怪誕等特性，變化是其主要特點(diǎn)。在景觀設(shè)計中，勒諾特爾式的傳統(tǒng)法國園林是傳統(tǒng)形式語言的典型，其以秩序?yàn)橹饕卣鳎茉靷鹘y(tǒng)形式美。而傳統(tǒng)中國私家園林則是表現(xiàn)非傳統(tǒng)形式美的典型，其常違背傳統(tǒng)形式美法則，打破中軸線的拘束，注重步移景異的變化，但卻毋庸置疑地?fù)碛辛硪粋€層面的“形式美”。不同的色彩語言蘊(yùn)含著不同的語意，如紅色代表精力、熱情、熱愛；白色代表尊敬、純凈、和平、謙卑；黑色代表力量、優(yōu)雅、神秘等。巴黎雪鐵龍公園中的白色園與黑色園是色彩語言表現(xiàn)的優(yōu)良范例。白色園緊挨墓園，除了集中運(yùn)用淺色材料體現(xiàn)白色的主題外并未做過多的粉飾，處理手法簡潔明快。樸素的色彩處理與簡練的空間構(gòu)成充分表現(xiàn)了白色語言的內(nèi)涵。黑色園位于居住區(qū)中心，設(shè)計師在有限的空間內(nèi)創(chuàng)造出的立體公園由于沉于地下，空間狹窄、光線灰暗，再加上茂密的植物營造的樹影婆娑的光影效果，極好地詮釋了黑色園的主題。

2.2景觀語言符號的深層結(jié)構(gòu)

在景觀語言符號的表層結(jié)構(gòu)即形式美感之外，除了對景觀外在美的鑒賞，人們通常更加希望能夠體悟到景觀的形式表層背后更深層次的精神內(nèi)涵。深層結(jié)構(gòu)通常通過深入挖掘潛藏意義抽象而來，其不僅是一種規(guī)定的秩序，更與文脈與環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。景觀設(shè)計往往通過深邃的內(nèi)在意義即深層結(jié)構(gòu)給人以豐富、深刻的情感體驗(yàn)，通過對景觀深層結(jié)構(gòu)的探索，使景觀體驗(yàn)者感受到心靈的感動并激發(fā)無窮盡的意象聯(lián)想。例如，林瓔設(shè)計的越戰(zhàn)碑景觀與凱瑟琳古斯塔夫森設(shè)計的戴安娜王妃紀(jì)念噴泉，同為尊重場地與歷史文脈的手法細(xì)膩的紀(jì)念性景觀，其運(yùn)用的技巧與生發(fā)的情感卻有著千絲萬縷的聯(lián)系。越戰(zhàn)紀(jì)念碑的外形非常簡潔而有力度，長500英尺呈倒V字形的碑體深入地平線以下，形態(tài)寓意戰(zhàn)爭是地球永不愈合的傷口。越戰(zhàn)紀(jì)念廣場由有序序列空間組合而成，在序列環(huán)境中，設(shè)定的情節(jié)線索貫穿始終，交通流線確定了參觀者感受到紀(jì)念主題的完整性，序列空間流線自然順暢且井然有序，使參觀者的情緒隨著序列空間的變化逐步轉(zhuǎn)變。黑色的花崗巖體現(xiàn)出沉思與寧靜的主題。在戴安娜王妃紀(jì)念噴泉的設(shè)計中，設(shè)計師牢牢把握住王妃深受人們愛戴的諸多品質(zhì)與個性，如包容性與博愛，將設(shè)計定位于“外達(dá)內(nèi)通”的概念，并最終以一系列串聯(lián)的變化多樣的水空間完成了景觀設(shè)計。輕盈地穿插在現(xiàn)狀地形中的紀(jì)念噴泉恰似一串象征著王妃柔美氣質(zhì)的項(xiàng)鏈，被溫柔地佩在原有的景觀之上。環(huán)形噴泉的水和與其包含內(nèi)在塑造的地形，也可被看做是一個人工島，提醒著人們戴妃的安息之地。兩個設(shè)計均語匯簡潔，但通過不同的景觀語言闡釋了不同的內(nèi)涵。雖都為紀(jì)念景觀，前者引發(fā)人們對逝去生命深深的哀思，后者則是在凸顯逝者美好品質(zhì)的同時鼓舞參觀者懷揣美好信念，表達(dá)對王妃真摯的祝福與追憶。

3.景觀設(shè)計語言符號的語法規(guī)則

語法是限定符號序列的語言規(guī)則。任何語言符號都基于語法系統(tǒng)而建立，其是語言符號的結(jié)構(gòu)規(guī)則和運(yùn)用規(guī)律。語法規(guī)則指導(dǎo)建立語言系統(tǒng)，輔助語言符號的學(xué)習(xí)和運(yùn)用、交流和理解。

3.1景觀語言符號的詞法規(guī)則

正如語言具有語素，景觀語言中的“詞”即景觀中的各種基礎(chǔ)要素，如植物、水體、鋪裝、山體等。俞孔堅(jiān)教授認(rèn)為:“景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動物和人工構(gòu)筑物，它們的形態(tài)、顏色、線條和質(zhì)地是形容詞和狀語，這些元素在空間上的不同組合，便構(gòu)成了句子、文章和充滿意味的書。一本關(guān)于自然的書，關(guān)于這個地方的書，以及關(guān)于景觀中的人的書。”景觀語言包含實(shí)詞與虛詞，“實(shí)詞”即具有實(shí)用意義的景觀元素，“虛詞”則是單純具有裝飾意義的景觀元素。詞義表達(dá)通過景觀語言表現(xiàn)意義，大體上分為兩種情況：一種情況是詞義表達(dá)只用于表達(dá)藝術(shù)氛圍或文化氛圍；另一種情況為詞義表達(dá)上升到更高層次，除了注重主題性的表達(dá)之外，還與藝術(shù)表現(xiàn)中的象征性或隱喻性相聯(lián)。在書寫景觀語言塑造景觀環(huán)境的過程中，應(yīng)當(dāng)遵循詞法規(guī)則。部分設(shè)計師在創(chuàng)造景觀時用詞生硬或者詞不達(dá)意，破壞了景觀語言的連貫性，多半是因?yàn)檫`反了詞法規(guī)則而造成的。

3.2景觀語言符號的句法規(guī)則

對語法的研究分析一般以句子為基本單元。景觀語言中亦有相似之處，簡單句的表達(dá)是景觀設(shè)計語言的基礎(chǔ)，通常情況下，景觀作品的語段、章節(jié)乃至整個文本均可由簡單句進(jìn)行重組變化，添加連接詞而構(gòu)成。因此不難理解，景觀語言符號的句法規(guī)則就是指確立景觀語言構(gòu)成關(guān)系時，景觀簡單句所應(yīng)遵循的相關(guān)原則與規(guī)定。景觀語言中的句法規(guī)則雖然僅局限于景觀簡單句的組合范圍，但都應(yīng)具備協(xié)調(diào)統(tǒng)一的特性。從表層意義上說，“統(tǒng)一變化”原則即景觀語言應(yīng)具備對稱、均衡、比例、節(jié)奏、虛實(shí)、大小、對比、韻律、漸變、連續(xù)、組合等關(guān)系，符合一定的組合規(guī)律。“變化統(tǒng)一”是景觀創(chuàng)造所表現(xiàn)的和諧，是對差異對立進(jìn)行協(xié)調(diào)之后得到的。統(tǒng)一與變化相輔相成，缺一不可。盡管景觀設(shè)計師擁有自己與眾不同的風(fēng)格與表現(xiàn)手法，然而在具體的景觀設(shè)計中，都應(yīng)當(dāng)共同遵守統(tǒng)一的句法規(guī)則，從而確保語句的情感色彩與文體形式相統(tǒng)一，與文體的性質(zhì)相和諧。

4.結(jié)語

隨著景觀行業(yè)的全面崛起，景觀的語言受到越來越多的關(guān)注。將符號學(xué)的屬性賦予景觀，從語構(gòu)規(guī)則和語法規(guī)則兩方面來闡述景觀語言與符號語言的區(qū)別與聯(lián)系，是理清思路、把握景觀語言的必經(jīng)之路。對設(shè)計師而言，學(xué)習(xí)閱讀和使用景觀語言，學(xué)會傾聽和回應(yīng)景觀對話是創(chuàng)設(shè)優(yōu)秀景觀的基石；對于參觀者而言，從人文的角度讀懂景觀語言并品鑒景觀，能夠更好地體悟景觀的魅力所在。

參考文獻(xiàn)：

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