第一篇：笛卡爾哲學思想

笛卡爾是近代哲學的奠基者和唯理論的創始人，它既是哲學家又是數學家和物理學家，不僅其哲學具有劃時代的意義，而且在科學史上亦有一席之地。

笛卡爾將他的哲學體系（亦即人類知識體系）比作一棵大樹，它的樹根是形而上學，樹干是物理學，樹枝是其他的科學（主要是醫學、機械學和倫理學）。我們主要從三個方面來討論笛卡爾的哲學，這就是“方法論”、“形而上學”和“物理學”。

一.方法論和認識論

在某種意義上說，哲學問題的解決與方法有著極其密切的關系，因而歷來的哲學革命大多與方法論的創新有關，笛卡爾也不例外。笛卡爾的哲學革命首先就是從方法論開始的。㈠.方法論原則

笛卡爾的方法論原則有四條：

第一條，絕不把任何我沒有明確地認識其為真的東西當做真的加以接受，也就是說小心避免倉促的判斷和偏見，只把那些十分清楚地明白地呈現在我的心智之前，使我根本無法懷疑的東西放進我的判斷之中。

第二條，把我所考察的每一個難題，都盡可能地分成細小的部分，直到可以而且適于加以圓滿地解決的程度為止。

第三條，按照次序引導我們的思想，以便從最簡單、最容易認識的對象開始一點一點逐步上升到對復雜的對象的認識，即使是那些彼此之間并沒有自然的先后順序的對象，我也給他們設定一個次序。

最后一條，把一切情形盡量完滿地列舉出來，盡量普遍地加以審視，使我確信毫無遺漏。在這四條方法論原則中，笛卡爾首先確立的是普遍懷疑的出發點、理性的權威和衡量真理的標準。他要求對一切知識采取懷疑的態度，只接受那些被心智（理性）明確地認識為真的東西，而且確定了真理的標準，那就是清楚明白、無可置疑。所謂“清楚”就是對象界限分明，與其他的對象判然有別，不混雜。所謂“明白”就是對象明顯地、位置適當地呈現在心靈面前，不暗昧，不模糊。在第二條原則中，他概括了分析的方法。第三條原則概括了綜合方法。第四條原則則類似完全列舉或歸納方法。

㈡.理性演繹論

按照笛卡爾的觀點，哲學作為一切知識的基礎，必須是從一個清楚明白、無可置疑的基本原理推演出來的嚴密的科學體系。所以，他以幾何學為模型，將演繹法看做哲學的基本方法。

一般說來，笛卡爾的理性演繹法包括兩個部分，即直觀和演繹。所謂“直觀”既不是感性直觀也不是神秘的直覺，而是“理智直觀”，它是一個清晰而周詳的心靈的無可置疑的概念，僅僅由理性之光突然而出；它比演繹本身更確實可靠，因為它更簡單，雖然演繹也不可能被我們錯誤地使用。所謂“演繹”就是從業已確知的基本原理出發而進行的帶有必然性的推理。由此可見，理智直觀的作用是為演繹提供進行推理的基本原理，演繹就從這些基本原理出發，形成一個具有普遍必然性的推理過程，最終形成科學知識的體系。笛卡爾認為，他的“演繹”與經院哲學的演繹法不同，是一種能夠產生新的知識、形成科學體系的新方法。因此，笛卡爾要求哲學的基本原理必須滿足兩個條件：第一，“它們必須是明白而清晰的，人心在注意思考它們時，一定不能懷疑它們的真理”；第二，“我們關于別的事物方面的所有的知識一定是完全依靠那些真理的，以至于我們雖然可以離開依靠于它們的事物，單獨了解那些原理，可是離開那些原理，我們就一定不能知道依靠于它們的那些事物”。笛卡爾稱這些基本原理為“天賦觀念”。

㈢.天賦觀念

“天賦觀念”是笛卡爾哲學乃至為唯理論哲學的基礎。

在某種意義上說，笛卡爾的“天賦觀念論”尚處于初創和探索的階段，它包括天賦觀念直接呈現說、天賦觀念潛在發現說和天賦能力潛存說。

笛卡爾根據觀念的來源不同把觀念分為三類：“在這些觀念中間，我覺著有一些是我天賦的，有一些是從外面來的，有一些是由我自己制造出來的?！边@三種觀念對應著三種心理

功能，外來的觀念依賴于感覺；虛構的觀念依賴于想象；而天賦觀念則出于純粹理智。因此天賦觀念的特點是：首先，它決不能來自感官或想象，而是存在于理智中的，僅憑我們的理解得來的；其次，它必須是清楚明白、無可置疑的。一切清楚明白的觀念就是天賦觀念；最后，它是普遍有效的，是對事物的本質的認識，是永恒的真理?？傊幸磺胁皇莵碜愿杏X經驗、不是來自主觀的虛構，而只能來自純粹的理性思維的東西都是天賦的。

天賦觀念直接呈現說：所有來自純粹理智的觀念都是天賦的，我們所認識的理念都是天賦的、先天的。

天賦觀念潛在發現說：天賦觀念是潛伏在我們心中的，需要訓練和學習才能把它們從其他的觀念的掩蔽和混雜中發現出來。

天賦能力潛存說：天賦觀念是一種潛存的能力，一旦經驗誘發，它就能產生出這種觀念?？傊熨x觀念在笛卡爾哲學中具有舉足輕重的地位和意義，它相當于“理性工具”、“邏輯形式”、“基本原理”或“基本觀念”等，其中最重要的當然是哲學的基本原理了，因為它是整個哲學體系的出發點和基礎。

㈣.懷疑方法

既然現有的哲學原則和觀念都是不確定的，那么在真假難分的情況下，唯一妥當的方法就是對一切知識和觀念都采取懷疑的態度，通過普遍懷疑來尋找無可置疑的真理，確立哲學的基本原理，作為推演科學體系的基石。

懷疑方法與懷疑論有所不同，懷疑論是以懷疑為目的的，否定知識，否定認識，而笛卡爾的懷疑只是一種手段、方法，是為追求真理。包括對可感事物的懷疑、對自身的懷疑、對數學的懷疑。

二.形而上學

㈠.我思故我在1.論證前提：要追求真理，我們必須在一生中把所有的事物都懷疑一次。具體說來，懷疑主要是對可感事物的懷疑，因為感官有時是騙人的，另外，對數學的解證也可以懷疑。因為數學上原來肯定是正確的東西在后來都被證明是正確的。甚至我們還可以設想上帝是否有意把我們創造出來，使我們即使在自己最熟悉的事物方面也永遠受到欺騙。

2.論證過程：按照普遍懷疑的原則，我們可以懷疑一切的事物，懷疑一切的舊哲學，懷疑數學、邏輯的真理性，懷疑天地萬物的存在，懷疑自己手腳的存在，懷疑上帝的存在。然而我們在懷疑一切的時候，有一件事是不能懷疑的，那就是“我在懷疑”。懷疑是一種思想，“我在懷疑”即我在思想，所以我在思想是不可懷疑的。因此作為懷疑者的我是必然存在的。因此，笛卡爾認為，我思想所以我存在。

3.分析命題：“我”和“思”

“我”是一個思想的東西，思想的實體，一個精神、理智、理性。

“思”即思想。

二者關系：“我”是一個心靈實體，“思想”是這個心靈實體的本質，也就是說“思想”是“我”的本質。

4.評價：

笛卡爾以其“我思故我在”而開近代哲學之先河。笛卡爾的“我思故我在”具有劃時代的重要意義，為近代哲學奠定了反思性，主體性原則和理性主義等基本特征，因而標志著近代哲學的開端。確立了自我理性在近代哲學中的地位，是哲學的第一原理。

㈡.關于上帝存在的證明

1.論證過程

我們雖然可以通過懷疑來確定“我”的存在，但是懷疑除了確定“我在”之外，不能確定別的什么了。我在懷疑，我懷疑就說明我是一個不完滿的，有缺陷的實體，這個不完滿的實體是相對于一個更完滿的實體而言的，因此我心中有一個更完滿的實體的觀念。我自己不能創造出一個比我更完滿的實體的觀念，這個觀念是上帝放入我心中的，所以上帝是存在的。

2.上帝的品德

上帝無形體，不以感官來知覺；上帝的能力是無限的；上帝是絕對真實可靠的，他不是我們錯誤的原因，錯誤是由人的意志而來的。

3.證明上帝存在的目的第一，肯定“清楚明白”是真理的標準，正是上帝給了我們這種能力才能保證我們認識真理的能力。

第二，肯定物質世界的存在。笛卡爾承認上帝存在的目的是為了給認識找一個可靠的基礎。

4.是否存在循環論證

所謂循環論證，是指一方面用上帝來肯定我們清楚明白地領會到的東西是真的；另一方面，在論證上帝存在的同時，把也清楚明白地上帝觀念作為一個前提。

㈢.關于外部事物存在的證明

笛卡爾形而上學的第三原理是“物質存在”。

我們是通過普遍懷疑的方式來確定“我思”的，雖然這種懷疑方法卓有成效，但是也因此而造成了物質世界是否存在這一最大的懷疑。不過，當我們證明了上帝的存在后，這個難題就迎刃而解了。其論證過程如下：

第一，上帝是一個最完滿的實體，所以我也就確信上帝是決不會欺騙我的，決不會把我引入歧途，陷入謬誤。因為欺騙和謬誤這些非實在的東西與上帝這樣一個絕對實在的完滿屬性不相符合。第二，我們心中有一個關于物質世界的觀念，如果物質世界不存在，那么就是上帝憑空把物質世界的觀念放入我們心中的，上帝就成了一個騙子，但是上帝是最完滿的實體，他不可能騙人，所有物質世界是存在的。

笛卡爾從普遍懷疑出發，確定了心靈、上帝和物質三種東西的存在，他稱之為“實體”。然而，“所謂實體，我們只能看作是能自己存在而其存在并不需要別的事物的一種事物?！闭嬲线@個實體定義的只有上帝，只有上帝是絕對獨立的存在，心靈和物體都依賴于上帝，他們作為實體是從相對意義上來講的。但是相對于一切精神現象，心靈是獨立存在的。相對于一切具體事物，物體是獨立存在的，所以，它們也可以叫做實體。

㈣.心身關系

心身關系問題是笛卡爾哲學的核心問題之一，當笛卡爾將心靈和物體（身體）看作是兩種絕對對立的實體后，它就面臨著一個怎么說明兩者的溝通和聯系的難題。這既是一個本體論的問題，也是一個認識論的問題。

當笛卡爾通過普遍懷疑的方式確立“我思”的存在時，他堅決主張心身二元論，即兩者是相互獨立、無不相干的實體。心靈的根本屬性是思維，物體的屬性是廣延?？傊呋ゲ粵Q定，互不派生，是永遠并列存在的兩個實體。但是這種二元論并不能解釋心身之間顯而易見的相互關系，也無法說明心靈對身體的認識問題，于是他把上帝搬了出來，認為上帝是心靈和物體這兩個相互獨立、互不相干的實體的邏輯依據和一致性的保證，作為心身二元論必不可少的補充，但是僅僅依靠上帝是不能從根本上解決心身關系問題的。

因此，笛卡爾仔細研究了人體解剖學和生理學，最后找到了大腦中間我們一般稱為松果腺的腺體，認為它是心靈與身體這兩個運動過程的交換臺，以實現心靈和身體的交換。后來笛卡爾為了擺脫困境，提出了“松果腺”學說，改善了心身交感論。雖然現代醫學已經否定了笛卡爾的松果腺理論，但他試圖擺脫二元論困境的努力卻是有意義的。這個難題給他的后繼者們帶來了無窮的煩惱。

三.物理學

㈠.物體即廣延

1.物體的含義

物體的本質屬性是廣延是指長、寬、高三向量的實體。物有廣延就有存在，沒有廣延就不存在。笛卡爾指出：“物體的本性并不在于它是硬的、重的或有顏色的或以其他方法刺激我的感官。它的本性是在于它是一個具有長、寬、高三向量的實體。簡言之，物體的本性在廣延。

2.物體與空間是同一的，虛空是不存在的物體的根本屬性是廣延，它是占據空間的實體，因此空間的廣延與物體的廣延是一回事。任何空間都包含著物質，絕對的虛空是不存在的。

3.世界是無限的笛卡爾從廣延性出發說明世界是無限的。他認為德謨克利特的不可分的原子是不存在的，他提出了物質分子說，認為最小的有廣延的分子也是永遠可分的。在笛卡爾看來，不僅微觀世界無限可分，而且宏觀世界也是無限延伸的。

㈡.運動及其規律

1.運動的含義

運動是指一個物體由其相鄰的物體移近于別的物體，也就是機械的位置移動。

2.運動的性質

運動是絕對的，靜止是相對的。全宇宙中沒有真正靜止的點，任何事物都沒有恒常的位置。

3.運動的原因

運動的原因分為普遍原因（第一原因）：世界運動的最高原因或者總原因都是上帝，上帝在創造物質的同時也創造了運動，運動的總量是不變的。特殊原因（第二原因）：運動的現實原因即物體之間的作用力和反作用力，我們在現實中看到的運動都是由特殊原因引起的。

4.運動的規律

①.恒性定律：靜者恒靜，動者恒動；②.物體按其本性來說只能做直線運動；③.運動量的轉移被證明是不科學的。

㈢.天體演化說

笛卡爾的天體演化說恢復了古代哲學的自然哲學傳統，是康德——拉普拉斯星云假說的先驅，盡管帶有很大的猜測性，但是它從發展的觀點，從宇宙自身的運動來說明它的生成，蘊含著一定的辯證法思想。但是他在提出天體演化假說的同時，也從不懷疑宇宙是上帝創造的。他的天體演化思想是作為假設提出的。盡管如此，他的這種解釋仍然比信仰的解釋要好得多，這正是他調和宗教與科學的表現。

不過，他的物理學以廣延為物體的根本屬性，以相對位移的機械運動來說明一切自然事物和現象，將宇宙看作是一架大機器，認為動物也是自動的機器，與靈魂不同的身體是機器，從而為近代機械論的自然觀奠定了基礎，成為18世紀法國唯物主義的理論來源之一。

四.笛卡爾哲學的評價

笛卡爾哲學是西方哲學史上劃時代的里程碑，它以批判性的反思、科學方法和理性精神清理了經驗哲學的廢墟，重建了形而上學的基礎，為近代哲學奠定了第一塊基石，開辟了一條不同以往的嶄新的道路，締造了以蓬勃向上的理性主義為核心的新的時代精神。

笛卡爾所開創的唯理論和形而上學在17世紀的西歐大陸國家得到了廣泛傳播，形成了西歐大陸哲學的主流，經過斯賓諾莎和萊布尼茨兩位哲學家的發展，對后來德國古典哲學產生了巨大影響，笛卡爾天賦觀念論的提出也為唯理論和經驗論圍繞認識論問題的爭論拉開了序幕。

第二篇：笛卡爾的哲學思想

笛卡爾被廣泛認為是西方現代哲學的奠基人，他第一個創立了一套完整的哲學體系。哲學上，笛卡爾是一個二元論者以及理性主義者。笛卡爾認為，人類應該可以使用數學的方法――也就是理性――來進行哲學思考。他相信，理性比感官的感受更可靠。（他舉出了一個例子：在我們做夢時，我們以為自己身在一個真實的世界中，然而其實這隻是一種幻覺而已，參見莊周夢蝶）。他從邏輯學、幾何學和代數學中發現了4條規則：

除了清楚明白的觀念外，絕不接受其他任何東西；

必須將每個問題分成若干個簡單的部分來處理；

思想必須從簡單到複雜；

我們應該時常進行徹底的檢查，確保沒有遺漏任何東西。

笛卡爾將這種方法不僅運用在哲學思考上，還運用於幾何學，並創立了解析幾何。

由此，笛卡爾第一步就主張對每一件事情都進行懷疑，而不能信任我們的感官。從這裡他悟出一個道理：他必須承認的一件事就是他自己在懷疑。而當人在懷疑時，他必定在思考，由此他推出了著名的哲學命題――「我思故我在」(Cogito ergo sum)。笛卡爾將此作為形上學中最基本的出發點，從這裡他得出結論，「我」必定是一個獨立於肉體的、在思維的東西。笛卡爾還試圖從該出發點證明出上帝的存在。笛卡爾認為，我們都具有對完美實體的概念，由於我們不可能從不完美的實體上得到完美的概念，因此有一個完美實體――既上帝――必定存在。從所得到的兩點出發，笛卡爾再次證明，現實世界中有諸多可以用理性來察覺的特性，既它們的數學特性（如長、寬、高等），當我們的理智能夠清楚地認知一件事物時，那麼該事物一定不會是虛幻的，必定是如同我們所認知的那樣。

雖然笛卡爾證明了真實世界的存在，他認為宇宙中共有2個不同的實體，既精神世界和物質世界（「靈魂」和「擴延」），兩者本體都來自於上帝，而上帝是獨立存在的。他認為，只有人才有靈魂，人是一種二元的存在物，既會思考，也會占空間。而動物只屬於物質世界。

笛卡爾強調思想是不可懷疑的這個出發點，對此後的歐洲哲學產生了重要的影響。但是它的基礎，「我思故我在」被後人證明是並不十分可靠的，因為該公式其實是建基於承認思想是一個自我意識這一隱蔽著的假設上的，如果擯棄了自我意識，那麼笛卡爾的論證就失敗了。而笛卡爾證明上帝存在的論點，也下得很匆忙。

第三篇：笛卡爾名言

笛卡爾名言

1、要以探求真理為畢生的事業。

2、意志、悟性、想象力以及感覺上的一切作用，全由思維而來。

3、行動十分遷腐的人，只要始于循著正道前進，就可以比離開正道飛奔的人走在前面很多。

4、讀杰出的書籍，有如和過去最杰出的人物促膝交談。

5、恐懼的主要原因是驚奇，擺脫它的最好辦法是臨事先思考，并使自己對所有不測事件（驚奇是由對它們的害怕引起的）有所準備。

6、我思想，所以我存在。

7、只有服從理性，我們才能成人。

8、懷疑是理性的始祖。

9、一個為情感所支配，行為便沒有自主之權，而受命運的宰割。

10、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。

11、猶豫不決才是最大的危害。

12、在這個世界上，良知被分配得最為公平。

13、我的努力求學沒有得到別的好處，只不過是愈來愈發覺自己的無知。

14、世界之大，而能獲得最公平分配的是常識。

15、我思故我在。

16、當我懷疑一切事物的存在時，我卻不用懷疑我本身的思想，因為此時我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在。

17、反對的意見在兩方面對于我都有益，一方面是使我知道自己的錯誤，一方面是多數人看到的比一個人看到的更明白。

18、僅僅具備出色的智力是不夠的，主要的問題是如何出色地使用它。

19、所有的好書，讀起來就像同過去世界上最杰出的人們談話。

20、越學習，越發現自己的無知。

21、讀好書，有如探訪著書的先賢，同他們促膝談心，而且是一種精湛的交談。

22、當感情只是勸我們去做可以緩行的事的時候，應當克制自己不要立刻作出任何判斷，用另一些思想使自己定一定神，直到時間和休息使血液中的情緒完全安定下來。

23、尊敬別人，才能讓人尊敬。

第四篇：笛卡爾名言集錦

1.在這個世界上，良知被分派得最為公道。

2.舉動十分遷腐的人，只需始于循著邪道行進，就能夠比分開邪道飛馳的人走在后面良多。

3.當豪情只是勸咱們去做能夠緩行的事的時分，該當抑制本人不好立即作出任何判別，用另一些思惟使本人定必然神，直到工夫和歇息使血液中的情緒完全安寧上去。

4.愈領悟，愈發現自我的無知。

5.讀一切好的書，就是和許多高尚的人說話。

6.一個為情感所支配，行為便沒有自主之權，而受命運的宰割。

7.懷疑是理性的始祖。

8.在這個世界上，良知被分配得最為公平。

9.猶豫不決才是最大的危害。

10.我的發奮求學沒有得到別的好處，只但是是愈來愈發覺自我的無知。

11.當我懷疑一切事物的存在時，我卻不用懷疑我本身的思想，正因此時我唯一能夠確定的事就是我自我思想的存在。

12.讀好書，有如探訪著書的先賢，同他們促膝談心，而且是一種精湛的交談。

13.只有服從理性，咱們才能成人。

14.支持的定見在兩方面臨于我都無益，一方面是使我曉得本人的錯誤，一方面是少數人看到的比一團體看到的更大白。

15.我的盡力肄業沒有失掉此外益處，只不外是愈來愈覺察本人的蒙昧。

16.意志悟性想像力以及感覺上的一切作用，全由思維而來。

17.讀杰出的書籍，有如和過去最杰出的人物促膝交談。

18.尊敬別人，才能讓人尊敬。

19.只有服從理性，咱們才能成人。

20.行動十分遷腐的人，只要始于循著正道前進，就能夠比離開正道飛奔的人走在前面很多。

21.我思故我在。

22.所有的好書，讀起來就像同過去世界上最杰出的人們談話。

23.僅僅是具備出色的智力是不夠的，注要的問題是如何出色地使用它

24.我思想，因此我存在。

25.世界之大，而能獲得最公平分配的是常識。

26.要以探求真理為畢生的事業。

27.一切的好書，讀起來就像和過來世界上最出色的人們的說話。

28.恐懼的主要原因是驚奇，擺脫它的最好辦法是臨事先思考，并使自我對所有不測事件有所準備。

29.當感情只是勸咱們去做能夠緩行的事的時候，應當克制自我不好立刻作出任何決定，用另一些思想使自我定務必神，直到時刻和休息使血液中的情緒完全安定下來。

第五篇：笛卡爾四個問題

一、笛卡爾的方法論

笛卡爾哲學體系的建立主要依靠他的方法論，通過方法論，他摧毀舊經院哲學體系的基礎，建立了理性時代的規則。

1、普遍數學原則

笛卡爾堅持統一的科學館，認為所有的科學都統一于哲學。而科學的統一性并不在于研究對象，而在于方法，哲學首先要研究科學方法。他認為數學方法是普遍適用的一般方法，笛卡爾認為應當尋求一種包含古代幾何和當代代數的好處而沒有它們缺點的方法，即“普遍數學。

（1）數學的一般特征有二，“度量”和“順序”，普遍數學把數學的最一般特征運用到其他學科上，這兩個特征運用到更大范圍時需要從哲學上加以界定，使他們獲得更普遍的意義。數學上的度量是量與量之間的比較，在數學以外的領域，我們就可以把度量轉化為不同對象之間同異的比較。（2）科學研究的順序有兩種：一是從簡單到復雜的綜合，一是從復雜到簡單的分析。在數學中，研究對象是同質的，這兩種方法是可逆的。但是在形而上學的領域中，終極原因是無限的上帝，被造的事物是有限的，原因與結果不同質，不能直接推到，因而形而上學不能直接訴諸于終極原因，需要通過分析方法尋找確定的第一原則，在運用綜合推導出確定的結論。這就與笛卡爾德另外一個原則相關聯。

2、思想原則

笛卡爾按照先分析后綜合的順序，建立了四條方法論原則：

第一，絕不接受我沒有確定為真的東西；第二，把每一個考察的難題分析為細小的部分，直到可以適當的、圓滿的解決為止；第三，按照順序，從最簡單、最容易認識的對象開始，一點一點地上升到對復雜對象的認識；第四，把一切情況盡量完全的列舉出來。

上述四條原則不難理解，即說明了分析的必要性，分析是由復雜到簡單的過程，要盡可能細致，直至可以圓滿解決，而其最終的目的是要達到完全的真理。

3、普遍懷疑的原則

笛卡爾確立了以上原則后，有由于夢境而引發了他對現有一切知識的懷疑。他認為一定要重建知識，必須找到一個堅實可靠的基礎。笛卡爾德懷疑方法是普遍的：

首先，周圍世界是感知到的對象，感覺的不可靠性是顯而易見的，所以周圍的世界時不可靠的。

其次，就是我們對于自己身體活動的感覺好像是確定無疑的，但是在夢境中我們的感覺也同樣是確定無疑的，我們不知道如何區別夢中的感覺和清醒的感覺。

最后是數學的觀念是簡單的，而且是清楚明白的，好象永遠不會有錯，因為無論是現實還是夢境，2+3永遠等于5，正方形永遠不會有四條以上的邊，但是在笛卡爾看來這種看起來不會虛假的東西也只是未經推敲的假象而已。這里笛卡爾假設了一個邪惡的精靈，把一個根本不存在的對象至于我們的心靈之中，但這并不是思想的產物。就好像一直以來，哲學家對數學基礎的追問：數學的觀念是從哪里來的？它們有無外部原因？有無客觀事實與之對應？這些都是不確定的。因此自身基礎不穩定的數學不能成為第一原則。

笛卡爾的懷疑方法屬于分析的范疇，通過這個普遍懷疑，他確定可“我思故我在”的第一原則。

二、“我思故我在”

“我思故我在”是笛卡爾哲學體系的起點，也是他普遍懷疑的終點。

（1）根據笛卡爾的“普遍懷疑”原則，分析考慮一切可能性原則后，就只剩下最后一個可能性“思想對思想自身的懷疑”。笛卡爾認為思想可以懷疑外在對象和思想之內的對象（數學的知識等），卻不能懷疑自身，即思想在懷疑時，可以懷疑一切思想的對象和內容，到那時對于“我在懷疑”這個事實卻不能懷疑，負責一切懷疑邊不可以成立，就是說懷疑本

身不能懷疑。（2）“我思故我在”這個命題分為兩部分：“我思”和“我在”?！拔宜肌本褪撬枷氲幕顒?，包括一切意識活動，無論理性的、感性的還是情感的，更重要的是它屬于沒有內容的純粹活動，否則它也就成了可以懷疑的了?！拔宜肌笔且砸庾R活動為對象的自我意識，即反思的意識。思想的活動就是反思的活動。（3）思想的主體與反思的主體是一個主體，主體就是實體，“故”并不是實體之間的因果聯系，而是本質與實體之間的必然聯系。從邏輯上說也不表示從已知到未知的推理?！拔宜肌笔窃搶嶓w的本質，“我在”是該實體的存在。人們只能通過屬性來認識實體，實體的特殊屬性就是它的本質?！白晕摇本褪沁@樣一個實體，這個實體的全部本質或本性只是思想。（4）“我思故我在”是笛卡爾全部哲學的出發點，它的意義就在于確定了一個“自我”思想實體，下一步便是從這個唯一確定的命題推導出其他確定的知識。這需要從自我思想領域過渡到思想之外的領域，需要克服不同性質之間的隔閡，因此我們需要一個公共標準。笛卡爾訴諸于他已確立的第一原則，認為“自我”觀念本身就是一個標準,即一切象自我觀念那樣明晰的觀念都是真觀念。因此笛卡爾建立了一個一般的規則，就是：我們極清楚、極明白地想到的東西都是真的。這一規則的建立是笛卡爾方法論的轉折點，使他能夠從分析過渡到綜合并用這些復雜的標準衡量那些對象，并將那些曾經被懷疑的觀念再次確立為真觀念。

三、關于上帝存在的證明

笛卡爾生活在基督教的傳統之中，因此他理所當然的肯定每個人心中都有一個清楚、明白上帝的觀念，但是“上帝”觀念是從哪里來的呢？這是笛卡爾所要證明的。

（1）笛卡爾說“上帝”觀念具有無限的完滿性，而“自我”的觀念只有悠閑地完滿性，從自我的有限性不可能產生出上帝的無限性，理由是原因的現實性不可能小于結果的現實行，這種因果的比較雖在中世界已經出現，但是把它運用于上帝觀念與這一觀念的比較，笛卡爾是第一人。根據這樣的因果觀，“無限完滿性”的觀念只能是“無限完滿性”的現實所產生的結果。因此必定有一個無限完滿的上帝存在，他把關于自身的觀念賦予人類，產生出關于“上帝”的天賦觀念。（2）笛卡兒關于上帝存在的證明是安瑟爾謨的本體論證明的新版本，他們都是從“上帝”觀念的絕對完滿性推出上帝的客觀存在，但是安瑟爾謨認為絕對完滿與客觀存在之間有邏輯必然聯系，因此可以從前者推出后者；笛卡爾則認為二者是因果關系，有結果追溯到原因是從簡單到復雜的綜合。（3）“我思故我在”到“上帝存在”完成了兩個不同性質對象系列之間的跳躍。我思是單純的思想原則，上帝存在是終極原因。從思想的第一原則到上帝存在的論證建立了從主觀到客觀的過渡。從上帝這個終極原因出發，我們關于外部世界的知識的確定性也就有了保證。

四、物質實體和身心二元論

（1）笛卡爾對于實體的定義是：“一個不依賴其他任何事物而自身存在的東西。”那么嚴格的說只有上帝才是不依賴于任何東西的存在，上帝是唯一的實體，但實體是個多義詞，他可以在相近的意義上運用于不同的對象。在與實體相近的意義上，心靈和物質也是實體，因為除了上帝之外，它們也不需要依賴任何東西而存在。按照笛卡爾的原則我們只能通過屬性認識實體，思想和廣延使我們所熟悉的無處不在的輸習慣，因此從認識論的意義上說，上帝是實體只是一個存在論的設定而已，并沒有什么實際意義。(2)根據實體的定義，心靈與物質都是不依賴與它物的存在，它們也不依賴于彼此的存在，思想和廣延沒有任何共同之處，思想沒有廣延，廣延沒有思維，這樣笛卡爾得出了二元論：“心靈與物質是兩個獨立存在的兩個實體，他們之間沒有相互作用。認識兩個實體的組合：身體是物質，自我意識是心靈，這就是“身心二元論”。按照二元論的原則，身體和心靈不相互作用。