第一篇：笛卡爾《指導心靈的規則》讀后感

笛卡爾《指導心靈的規則》讀后感

1，大可不必把我們的心靈拘束于任何界限之內。

2，應該僅僅考察憑我們的心靈似乎就足以獲得確定無疑的認識的那些對象。與其考察困難的對象——惟其困難，我們無從分辨真偽，只好把可疑當作確定無疑——倒不如根本不去研究，因為對于這些問題，增長知識的希望不大，知識減退的危險倒不小。每逢他們有兩個人對于同一事物作出相反的判斷，兩人中間必定至少有一人是錯誤的，甚至可認為，兩人中間沒有一個是掌握了它的真正認識的：因為設若他的理由是確定的、明顯的，他就可以向對方提出，從而使他終于也能領悟。對于年輕人，不可以聽其自然，放任自流；否則，他們既然得不到指導，就有可能最終走向懸崖深淵。但是，只要他們始終跟著老師走，那么，盡管有時還會偏離真理，至少在較慎重者已經試探過的地方，他們也許還是可以走上比較確實可靠的道路的。況且，我們過去在學校也是這樣教育出來的，我們對此是很滿意的。由此可見，算術和幾何之所以遠比一切其它學科確實可靠，是因為，只有算術和幾何研究的對象既純粹而又單純，絕對不會誤信經驗已經證明不確實的東西，只有算術和幾何完完全全是理性演繹而得的結論。這個結論當然不是：除了算術和幾何，別的都不必研究；而只是：探求真理正道的人，對于任何事物，如果不能獲得相當于算術和幾何那樣的確信，就不要去考慮它。3，為了不致再犯這樣的錯誤，下面我們將一一檢視我們賴以認識事物而絲毫不必擔心會大失所望的那些悟性作用，應該只采用其中的兩個，即直觀和演繹。

4，方法，對于探求事物真理是(絕對)必要的。尋求真理而沒有方法，那還不如根本別想去探求任何事物的真理，因為，確定無疑，這樣雜亂無章的研究和曖昧不明的冥想，只會使自然的光芒昏暗，使我們的心靈盲目：凡是已經習慣于這樣行走于黑暗中的人，目光必定大大衰退，等到看見亮光就再也受不了。

我所說的方法，是指確定的、容易掌握的原則，凡是準確遵行這些原則的人，今后再也不會把謬誤當作真理，再也不會徒勞無功瞎干一通而消耗心智，只會逐步使其學識增長不已，從而達到真正認識心智所能認識的一切事物。

現在，某種算術正日趨興盛，它叫做代數，它使用數字的成就相當于古人使用圖形。他們中間最高明、最有學問的人，也大都稍一嘗試這些技藝，就立刻認為幼稚無用而棄之不顧，再不然，雖然想學，卻認為太困難，太過于研究光禿禿的數學和假想的圖形，好像打算停留于這類愚蠢玩藝的認識，一心一意要搞這類膚淺的證明，經常只是憑僥幸發現的、而不是憑本領發現的證明，與悟性無關，僅僅涉及視覺和想象的證明，結果使我們在某種程度上喪失理性的運用；總而言之，最復雜的莫過于通過這種證明方式，發現還有新的困難同數字混淆不清糾纏在一起。

至于我自己，我的弱點自己是知道的，所以我探求認識事物的時候，下定決心堅決按照一定的秩序進行。

第二篇：心靈讀后感

星期天下午，太陽暖暖的，很愜意，我學著媽媽的樣子給自己倒了杯茶，從書櫥里取下《心靈在歌唱》這本書坐在沙發上津津有味地閱讀起來。當讀到《一只左腳寫人生》這篇文章時，我徹底被主人翁自強不息、不畏艱難的精神感動了，于是來到書桌前提筆寫下我此時此刻的感受……

主人翁克里斯蒂·布朗剛出生不久就患上嚴重的大腦癱瘓癥，疾病使他無法和正常人一樣靈活運用自己的大部分肢體，可憐的小布朗，他只有一只左腳勉強能動！

幾乎所有人都認定小布朗將在痛苦中度過一輩子，然而，盡管生命如此苛待布朗，布朗卻依靠堅強的意志和過人的毅力成為了一名作家和畫家。他用一只左腳不屈不撓地生活，撐起了自己整個生命，創造了生命的奇跡。

對照布朗的命運，我們簡直幸福無比：我們擁有健康的身體、擁有父母無微不至的照顧、擁有老師科學的指導……可是我們是怎么處理生命中的挫折和困難的呢？當身體略有不適時，我就想著撒嬌；當遇到難題時，我會飛奔到老師那里等老師講解，而不是自己先開動腦筋分析或者查閱資料；當遇到生活上的困難時，我會立即找家長，家長做得不滿意時還會發脾氣；當考試考得不好時，我會選擇逃避或者消極頹廢，而不是正視成績查找原因……對照布朗，我顯得何其渺小。

感謝克里斯蒂·布朗，是他用實際行動告訴我：無論命運如何捉弄，我們也能通過自己的努力改變人生的軌道，即使只有一只左腳也同樣可以寫下瑰麗的人生篇章。今后，我將努力經營好自己的美麗人生，遇到挫折時不自怨自艾，不到萬不得已不搬“救兵”，我要像布朗一樣用自己的努力去戰勝挫折和困難！

第三篇：談談我認識的笛卡爾——笛卡爾《談談方法》讀后感

談談我認識的笛卡爾

——笛卡爾《談談方法》讀后感

婁 超

和大多數人一樣，我對笛卡爾的認識，也是從解析幾何中的“笛卡爾坐標系”開始的，然后就是那一句聞名于世的語錄：“我思故我在”。在這個難得休閑而又總覺短暫的暑期，我選擇了笛卡爾的《談談方法》作經典閱讀，以此來走近大師、神交先賢。

笛卡爾是法國著名的哲學家、科學家和數學家，西方近代哲學思想的創始人之一，與英國著名的哲學家培根并稱為近代科學的偉大旗手。他成長于十六世紀末年至十七世紀中葉，在那一時期，新興的資產階級已經在歐洲登上了歷史舞臺，但封建勢力仍然占有統治地位。笛卡爾拋棄了著名公學的正規傳統教育，傾心于新科學，認為宗教迷信和經院哲學對人生有百害而無一利，只有科學才能給人類帶來幸福。

《談談方法》全稱《談談正確運用自己的理性在各門學問里尋求真理的方法》，是笛卡爾第一次發表的著作，采用通俗易懂的自傳方式寫成，被公認為近代哲學的宣言書。書中著重論述了他的方法論思想，可以分為六個部分：第一部分是對各門學問的看法；第二部分是作者所尋求的那種方法的主要規則；第三部分是他為自己設立的行為守則；第四部分是他的形而上學的基礎；第五部分是他研究過的一系列物理學問題；最后一部分是他著述的理由。在此，我僅著重于前面三個部分來談一談我所理解的笛卡爾和他的方法。

一

“良知，是人間分配得最均勻的東西”，這是全書開篇的第一句話。這里的“良知”是指分辨真假的能力，也就是作者倡導的理性，是每一個正常人與生俱來的東西。割裂下文看這一句話，普通人可能會聯想到“人人生而平等”這一觀念，而偏激者可能憤然反擊，或認為自己就是那個遭受不公平分配的對象，又或有人覺得自己生而優越、不同凡人。然而，這都不是作者想要表達的觀點，笛卡爾認為：“單有聰明才智是不夠的，主要在于正確地運用才智。杰出的人才固然能夠做出最大的好事，也同樣可以做出最大的壞事；行動緩慢的人只要始終循著正道前進，就可以比離開正道飛奔的人走在前面很多?！币簿褪钦f，光有理性是不夠的，關鍵在于運用理性思考進而指導行為或實踐。

由此，我聯想到當代中國在選拔使用人才過程中對德與才辯證關系的看待?！安耪?，德之資也；德者，才之帥也。”德是才的統帥，決定著才的作用的方向； 才是德的支撐，影響著德的作用的范圍。杰出的人才固然可貴，但必須確保他能在正確的道路上前進，否則難免南轅北轍。因此，在選拔使用人才工作中，必須把“德才兼備、以德為先”的用人標準作為一個整體來認識，既要把好政治關、又要把好才能關，真正把那些品德好、同時又有真才實學、能力突出的人才安排在恰當的崗位上使用。

二

在第一部分中，笛卡爾還得出了這樣一個結論：“認為世界上根本沒有一種學說真正可靠，像從前人們讓我希望的那樣”。他認為，努力求學并沒有得到別的好處，只不過越來越發現自己無知；雄辯和詩詞都是才華的產物，而不是研究的成果；數學的推理確切明了，但一向只用于機械技術；哲學經過千百年來最杰出的能人鉆研，卻沒有一點不是可疑的??。這一觀點，貌似與時下社會上特別是大學生群體中流行的“讀書無用論”如出一轍，讀書貴、就業難，所學無處用、所用非所學。當然不是這樣！笛卡爾的這一結論有著鮮明的目的性和明確的先決條件。他的目的，就是希望人們批判的接受知識，要通過自己的理性思考和實踐來判斷。而且，還有這樣的前提：“學校里教的語言文字，是通曉古書的必要條件；寓言里的機智，可以發聾振聵；史傳上的豐功偉業，可以激勵人心；精研史冊，可以有助于英明善斷；讀遍好書，有如走訪著書的前代高賢，同他們促膝談心，而且是一種精湛的交談，古人向我們談出的只是他們最精粹的思想”。正是有著這樣的基礎，笛卡爾才能夠開宗立派、建立自己的方法和學說。

對于上面提到的話題，西南交通大學校長徐飛教授也給出了答案，他在《通識教育再認識》一文中講到：“用”可分為“有用之用”和“無用之用”。在很多人看來，所謂有用就是可產生功利的、現實的、物質的、實在的和直接的效用、功用或好處。由于深受經世致用思維和實用主義思潮的影響，特別是市場經濟條件下，大學教育過分強調與市場接軌和需求導向，過分追求學以致用和實用理性，過分信奉使用價值而非價值本身，過度渲染只有過得“富有”才有可能“富有價值”，過分注重工具理性，嚴重忽視價值理性??通識教育本身不是一個實用性、專業性、職業性的教育，也不直接以職業作準備為依歸?；诠缘膬r值取向，通識教育似乎無用，然而，相對于“有用有所難用”的專業教育，通識教育卻“無用無所不用”。落實于行動，西南交大正致力于培養有社會擔當和健全人格、有職業操守和專業才能、有人文情懷和科學素養、有歷史眼光和全球視野、有創新精神和批判思維的“五有”交大人。

三

在《談談方法》的第二部分，笛卡爾提出了四條規則：1.凡是我沒有明確地認識到的東西，我決不把他當成真的接受；2.把我所審查的每一個難題按照可能 和必要的程度分成若干部分解決；3.按次序進行我的思考，從最簡單、最容易認識的對象開始，直到認識最復雜的對象；4.在任何情況之下，都要盡量全面地考察，盡量普遍地復查，做到確信毫無遺漏。我個人對這四條規則的直觀感受，可謂醍醐灌頂、豁然開朗。第一條告訴我們對待問題的態度，不要盲目相信，要有自己獨立的思考和判斷，這是解決問題的先決條件；第二條和第三條是解決問題行之有效的方法，化繁為簡、由淺入深，循序漸進、各個擊破；第四條是強調嚴謹，注重細節，這決定了解決問題的質量。

這四條規則，對于我們每一個人的學習、生活和工作都有著重要的指導意義，無論你是學生、教師、科研工作者，還是管理人員、服務人員，都可以通過它來檢驗成敗得失。結合我的自身工作，在重大活動和會議組織方面，同樣有著切實可行的借鑒作用。首先，面對一項工作，要全面了解情況，明確工作任務，如有疑問，應及時向主管領導和合作單位核實清楚，決不能道聽途說、主觀臆測；其次，要建立標準化、流程化的工作程序，不但要做好總體規劃和工作分工，更要細化環節、分解任務、明確責任，要制定好工作進度和倒計時安排表，并嚴格實施；最后，要特別重視工作細節和服務質量，做到“零事故、零缺陷、零瑕疵、零遺憾”，追求卓越！

四

《談談方法》的第三部分介紹了笛卡爾的個人行為準則：1.服從法律和習俗，篤守宗教，信持中道；2.遵從或然性最大的看法，并一貫堅決地遵循；3.“永遠只求克服自己，不求克服命運，只求改變自己的愿望，不求改變世間的秩序”。正是由于這樣的一些言論，笛卡爾被冠以懦弱、膽小、畏首畏尾、自相矛盾等指責。英國著名哲學家羅素在《西方哲學史》中描述道，“笛卡爾是一個懦弱膽小的人，他不希望惹麻煩”、“他一直阿諛教士，尤其奉承耶穌會員”。但是，也有更多的人持有完全不同的觀點。正如本書譯者王太慶先生所言：“笛卡爾能夠干這種事情（放棄優越生活一心追求新科學）。而且干得很利索，正說明他不但有眼光，而且很勇敢。他的言論很謹慎，這并不是怯懦，而是處在強大敵人的面前需要講究一點策略。如果真是膽小怕事，他本來完全有條件安享榮華富貴，又何必單槍匹馬地鋌而走險呢？”因此，我們理應得出這樣的結論：他的目的一定是想向公眾宣布他的方法，但是為了不引起當時教會的鎮壓，他被迫采取了一些保護性措施，雖然這些保護性措施讓人感到了他的一些膽小怕事，但卻為新科學的發展保留了最為珍貴的火種。

時至今日，社會不斷進步，已經進入到一個“人人自由而平等”的新時代，但笛卡爾的三項行為準則仍然具有重要的社會價值和人生意義。首先，“國有國法、家有家規”，任何時代、任何地方都沒有毫無限制的自由；公民基本道德規 范要求我們要“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”，只有首先遵守法律法規和各項行為規范，我們才可以健康、和諧地生活和工作。其次，只有順應潮流、符合事物發展規律的選擇才能夠事半功倍，盲目的逆流而上只會不進則退；對于經過深思熟慮認為正確的選擇必須持之以恒、堅持到底方能成功到達彼岸。最后，我們每一個人特別是青年人，面對工作和生活中的困難、逆境、委屈甚至憤怒的時候，一定要有一個陽光的心態，當你改變不了環境的時候，就嘗試改變自己；當你改變不了結果的時候，不妨接受它，只有這樣，你才會開啟新的成功之門。

“我想，所以我是”，讓我們重歸笛卡爾的這一經典語錄，他用自己的行動開創了一個時代。無論是表揚、贊美，還是批評、貶低，亙古不變的是已經塵封的歷史。但是，我們的明天還需要我們自己去描繪。每個人都有自己的方法，“道通而術不同”，唯有堅持。從現在，出發！

第四篇：美麗心靈讀后感

談《美麗心靈》中蘊含的心理學知識

——電影《美麗心靈》觀后感

很早以前就聽說過《美麗心靈》這部電影，有人稱它為心理學的不得不看的經典電影。但始終沒有去看，因為以前也曾沖著名氣去看過幾部心理學的電影，但看后很失望，倒并不是說電影拍得很差，因為這些并不是我所喜歡的電影類型。首先，這些電影的制作往往不是非常精良，屬于小成本影片。其次，電影的劇情往往非?？鋸垼纭稅鄣氯A大夫》里的男主角，看著類似兩條痕跡就會做出夸張的恐懼表情。不是大驚失色就是打翻杯子，看著我會心打顫，不禁疑問“哪有這么多神經病”?？础睹利愋撵`》是在臨床心理學的課堂上，雖然對這類電影并無太多期待，但還是打算認真去看，因為看后有觀后感的作業。

令我驚喜的是電影的開始部分就抓住了我的心，因為它很像一部好萊塢關于超級英雄的電影，男主人工擁有超能力，可以隨便破獲敵國的情報，他身系美國的國家安全。而這正是我所喜歡的電影類型?？墒且粋€問題也隨之而來，這和心理學有什么關系嗎？看到作者在大學做演講這里，也并沒有心理學內容出現。到突然出現一些神秘人抓住我們的主人公，我仍然選擇“相信”我們的故事主人公，這些神秘人是來迫害他的?？墒牵S著劇情的深入，真象才開始一點點浮出水面。所有的中央情報局人員、秘密聯絡站、演講時迫害他的人、男主人工的超能力等等都是虛幻的，是男主人工的幻覺。看到這里，我才恍然大悟這是一部不折不扣的心理學電影——講精神分裂癥的電影。

電影里男主人公的精神分裂癥狀在旁人看來也許很不可思議。但是作為一個學過心理學的人來說，我們理解這并沒有夸張。幻覺之所以稱之為幻覺就在于它的虛幻性。男主角一直堅信不疑自己所經歷的不是幻覺，而是真實的?；糜X的類型有多種，有些幻覺對于他人，對于社會沒有危害，如我們的故事主人公。但很多精分患者存在的幻覺卻是被害妄想等等具有傷害性的。在他們看來，很多人都要害自己。所以他會奮起自衛，結果往往是對無辜的他人進行傷害。精神分裂癥作為一種引起社會問題的疾病，需要我們每個人擦亮眼睛進行鑒別。

另外一個令我震撼的是東西方人對于精神分裂癥患者不同的態度。電影里男主角周圍的人似乎很理解也很同情他，并沒有刻意的疏遠和歧視。尤其是自己的妻子更是不離不棄，即使是自己的丈夫因為服用治療精神分裂癥的藥物導致身體出現缺陷，妻子也沒有離開他。可是反觀我們周圍，對待精分患者更多的卻是歧視和恐懼。如果誰家里有一個精分患者，那么都會傳開“誰，誰，誰是神經病”，或對自家小孩子說“千萬別到誰，誰，誰家里玩”??可見，我們國內對精神分裂癥并沒有一個科學的認識。也缺乏相應的救助制度。在大街上經常會出現一些流浪人員。從這些流浪者的癥狀判斷，其中有不少符合精神分裂的癥狀。記得變態心理學老師說過的精神病院見聞。很多精神分裂癥患者痊愈以后，并沒有辦法離這里，因為社會和家庭的排斥。家里人也因為自家有這樣一個人而覺得不光彩。所以很多患者痊愈以后不愿意離開精神病院，幸運的能留在這兒做一些簡單的工作。而更多的是進入社會去苦苦融入。融入失敗者甚至會自暴自棄，自殺或者走上犯罪道路。而我們的媒體也往往會在新聞標題背后加上“犯罪嫌疑人曾有精神病史”等等副標題?？梢?，在我國對于精神分裂患者的社會支持確實遠遠不夠。

精神分裂癥患者真的可以自愈嗎？電影男主角雖然不屬于完全的自我痊愈，但他能意識到自己處于病態是非常關鍵的。這樣，他才能自覺接受治療，努力戰

勝病魔侵蝕。最后恍然大悟是因為發現自己幻覺多年的兄妹二人中的妹妹幾年以來一直沒有長大而選擇相信了現實。但幻覺人物還是時時困擾著他。但意識到自己的問題才是治療的最好的開始，病人開始自助就會大大有利于病情的恢復。那么現實生活中的精分患者是否都能意識到自己想法離奇古怪呢？答案似乎并沒有那么樂觀，很多患者似乎終生生活在幻覺中。在我看來生活在幻覺中也并非一定是一件殘忍的事情，幻覺也有美好的一面。許多人生活在幸福的幻覺中，如果有一天這個幻覺被打破，現實的殘酷也未必是他所能承受得起的。

記得看過的一些武俠電影和電視劇，當一個人練功走火入魔之后也會沉浸于各種幻覺中，這似乎和精神分裂有許多類似的地方。許多人在幻覺中實現自我突破，最后練得一身絕世武功，如袁和平導演的《蘇乞兒》，趙文卓飾演的蘇燦在憑空臆造的武圣和長須翁的指點下最終練得絕世武藝。雖然電影是虛構的，但是不是一定沒有道理呢？精分狀態下的離奇想法難道真的可以給科學帶來靈感嗎？我堅信是有可能的。歷史上許多瘋癲的偉大人物雖然無法推測是否是精分，但創造的成就卻比很多正常人大得多，例如人類歷史上最偉大的飛行家霍華德 休斯是很類似于強迫癥的患者。那么精分患者為什么不可以呢？一切偉大的創造難道不是從荒誕不羈開始的嗎？

同時，我也在思考，正如弗洛伊德的釋夢理論，夢的素材來源于現實的改裝、扭曲、愿望的難以達成。我們精分患者的幻覺素材來源于何處呢？是否也是來源于此呢！——現實片段的改裝與重組。如《美麗心靈》男主角那樣為中央情報局服務的幻覺是否來源于小時渴望成為情報專家等類似這樣一個愿望的破滅呢？幻想的那對兄妹與自己親密無間，是否又是因為自己對人際交往的渴望呢？這一點，似乎沒有哪個專家特意做過相關研究，但我想其中一定是大有內容可做的。

雖然憑借自己目前的知識水平連鑒別精神分裂癥都不夠，但我對精神分裂癥的知識依然是非常感興趣的，希望有朝一日我能找到簡單而有效的方法治愈類似的疾病，讓精神分裂癥患者早日走上正常生活的軌道！但目前能做的除了好好學習相關知識之外，盡自己的努力讓那些妖魔化精神分裂癥的人了解精神分裂癥，并從心底接納他們。

第五篇：美麗心靈讀后感

《美麗心靈》讀后感

這是另一場比賽，今天終于可以揮舞勝利的棕櫚枝 人類的愛心孕育了這一切，我們生活在其中

感受它的和善、快樂和柔弱

微風中，最平庸的小花給帶給我無盡的沉思

眼淚不由得往下落

----華茲華斯《不朽的豐碑》 《美麗心靈》是一本關于一個真實天才的極富人性的書，這本書講述了一個瘋狂天才的真實故事。

眾所周知,納什是一個富有傳奇色彩的天才學者,在數學和經濟學,尤其是二者的交叉點——博弈論方面為人類做出巨大的貢獻。同時他又是一個深受精神分裂癥折磨的病人，在學術生涯達到最鼎盛的時候患上被稱為“精神癌癥”的精神分裂癥，而且一病就是整整三十年，從上個世紀五十年代末到八十年代末，成為一個“游蕩在范氏大樓里的普林斯頓幽靈”。

書的前半部分，為我們描述的是一個科學家實現價值的過程，天才的數學家約翰·納什在麻省理工學院工作，很年輕時就作出驚人的數學發現，奠定了經濟學中博弈論的數學基礎，開始具有國際聲譽。影片集中表現的是那種狂熱，那種幻想，那份心中的愛國熱情。他能從表象的數學公式中，發覺內在的聯系。能從天空中的點點繁星中構建屬于他和愛人的圖形，這種本領注定他是個不平凡的人，擁有不平凡的人生軌跡。

書的后半部分，這樣的科學家，竟然瘋了，而且潛伏的那么長久。妻子的偶然發覺，開始了納什的苦難。書中在表現納什認識到一直以來為之奮斗的事業竟是虛幻所表現的茫然讓我感動，那是一種怎樣的折磨，或許人在這個時候會感到生命不再存在意義，如同一副全無活力的軀殼茍活于世，但是納什沒有這樣做，依靠妻子的支持和那種對祖國，對科學的熱愛，讓他最終戰勝了自己的另外一種世界。

納什最終也沒有擺脫幻覺的世界，但是他所熱愛的人和事業給與他承認與幫助，給予了他全新的生活，讓他可以在數學的世界里面遨游?；蛟S這就是人的思維的一種真實，作為人，一個普通人誰又能徹底擺脫幻想的世界呢！只是沒有納什來得那么強烈！

納仕的一生在失敗、孤獨、成功、迷茫、妄想、絕望中不斷的輪回，年少的輕狂、孤獨、聰明、失敗，青年的成功，中年的癡狂，老年的平淡、寧靜，注定了他不一般的人生經歷?？墒撬簧膿磹?--艾麗西亞和身邊的朋友對他卻不離不棄，用愛去包容他，幫助他，最終成就了一名偉大的經濟學家。

我想，納什的“美麗心靈”在于，他戰勝了自己。而這里還有另外一顆同樣美麗的心靈，那就是他的妻子。在他生命里最艱難的時候，在他在自己構建的虛幻世界和現實世界痛苦徘徊的時候，他的妻子始終相信他能戰勝這些，一直在他身邊幫助他，最終用愛戰勝了幻覺。

和艾利西亞一起創造這個奇跡的，還有納什在普林斯頓的那些好友，那些卓越非凡的科學家。他們珍惜納什的天賦就像珍惜自己的聲譽一樣，他們給予納什的溫暖和幫助，支撐著納什在長達30年的患病之后，能夠重獲理智。

文中不時流露出的普林斯頓那種人文關懷的氣息，是此書另一個感動我的地方，納什患病后的大部分日子都是在普林斯頓度過，里面描寫的點點滴滴我都很難相信是真的，然而我還是愿意相信，這樣一個有著愛因斯坦、馮·諾伊曼等數學界頂級人物的校園里會發生這樣的故事。大學有大愛，大師有大情。

這本書給我的東西太多，不只是對納什這個傳奇人物的了解，更是對于艾利西亞一種人格魅力的敬佩，對普林斯頓那種人文關懷精神的感動。在閱讀這本書的過程中，我的心里充滿著感動的溫情，眼睛幾次濕潤，納什無疑是不幸的，30年的重癥精神分裂的折磨不是我們能體會的。納什又是幸運的，他有著如此非凡的智力，這是上蒼給予他的厚愛。他擁有著如此忠貞溫暖的伴侶，和如此仁厚待他的同事朋友。

閱讀此書，在各別章節是困難的，因為中間提到了好多數學和經濟學的知識，但是這不妨礙我把握此書最主要的內涵，那就是關于愛，關于不離不棄，關于持久忍耐。