第一篇：學校文化的詮釋

學校文化的詮釋

一、文化建設主題——仁愛

“仁”是會意字，從人、從二，右邊的二是重文，本義是人與人互相親愛，是一種道德范疇，指人與人互相友愛，互助、同情等，是孔子的最高道德標準。“夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。”意思是說：仁德的人，自己想站得住先使別人也能站得住，自己做到通達事理首先要使別人也通達事理。這是儒家道德修養的重要原則。

“愛”是恒久忍耐，不輕易發怒，恩慈感恩、不嫉妒，永不自夸；凡事相信、盼望、忍耐、永不止息；愛是心存圣潔，胸懷坦白，相互信賴，不虛假，沒有畏懼。

“仁愛”是有道德人的基本要求，選擇“仁愛”為文化主題，正與教體局以德治校主題活動和我校創師德示范校，實施人性化管理相吻合，也與我校國學教育特色相吻合，與和諧社會建設大環境也是一致的。

二、辦學宗旨——為孩子一生幸福奠基

為培養具有民族品格和國際視野的時代公民，我校把辦學宗旨確定為：為孩子一生幸福奠基。這正是我們搞教育的出發點和落腳點，我們加強領導干部隊伍建設，提高教師整體素質，改善辦學條件，改進學校管理，讓孩子們健康、快樂成長，其目的是什么？不就是讓孩子們一生能夠幸福嗎，那么，我們學前、小學所做的一切，不都是為孩子一生幸福打基礎嗎。選擇這一辦學宗旨，我們教師就更加明確了我們擔子沉重，責任重大。

三、一訓三風

校訓：明德、尚禮、博學、篤志。

明德，就是品行賢明，出自《大學》里的一句句話，“大學之道，在明明德。”就是說學習的本質在于弘揚光明正大的品德。

尚禮，就是崇尚禮節，懂得文明禮貌，尊敬師長，愛護幼小。

博學，指獵取廣泛的知識，知道的多，了解的廣，知識豐富。出自《中庸》里的一句話，“博學之，審問之。”講的是學習不光要廣泛的學習，還要質疑，提出問題，追根到底。

篤志，指志向專一，專心一意。篤志出自《論語》，子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”意思是一個人心有遠大理想就要有豐富的知識，要多提出疑問，多多深入思考。“

校風：人本、和諧、啟智、求真。就是以人文本，以師生為本，建立和諧校園，創建溫馨的工作、學習環境，在這樣的環境里，啟迪智慧，追求真知。[課件 ]

教風：引領人格，培養習慣，尊重個性，激發創造。從推進素質教育出發，教書要先育人，成才要先成德，從培養學生良好行為習慣入手，尊重學生個性發展，打造有學校特色，學生有特長。

學風：樂學、敏行、合作、創新。孔子曰：“知之者，不如好之者，好之者不如樂之者。“培養學生學習知識的興趣，把學習當成快樂的事最重要，因此，我們把激發學生學習的興趣，定為學風的一部分。

敏行，出自《論語》，“君子訥于言而敏于行“意思是說，少說話，多做事，行動機敏、積極、果斷‘雷厲風行，不拖泥帶水。

合作，合作是時代發展的需要，不會合作的人，再有本事也不會在社會上立足。因此，要從小培養學生有合作的意識，學會合作，將來才能更好的工作，更好地去創造。

創新，是現在及將來社會發展的趨勢，沒有創新便沒有發展，沒有發展就會被淘汰。

樂學、敏行、合作、創新是一個循序漸進的過程，體現學生的發展。

四、校標

校標為“鼎”形，由xx小學的雙字，變形而成，校標釋義：1.此標志由xx小學的“雙”字變形而來，整體造型像中國古代青銅器的“鼎”鼎是我國傳統文化的代表，文明的見證，文化的載體，具有顯赫、尊貴、盛大、端莊而穩重等含義。中間暗藏書籍，彰顯學校設計本體，用知識搭建起成功的橋梁，意義深遠，文化內涵豐厚。2.綠色代表著生命、希望、理想和成長的意義，紅色代表著激情和力量。3.此標志寓意著xx小學篤學進取，團結協作，甘為人梯，用自己堅實的臂膀搭建起一座學校與家庭，學校與社會之間的橋梁，用自己辛勤的汗水澆灌破土而出的幼苗，為莘莘學子撐起一片希望的藍天，鋪就一條通往未來成功的橋梁，讓他們放飛五彩繽紛的夢想，奔向美好的未來。

五、校歌——《希望的搖籃》

校歌完全是我們自己的創作，李z老師作詞，高春紅、代煥群老師作曲。歌曲歡快、優美、動聽，充分體現了xx小學是4000多名孩子健康、快樂、幸福成長的搖籃。

第二篇：大岳文化詮釋

大岳文化詮釋 同志們：

黨的十八大報告中強調，要“扎實推進社會主義文化強國建設”，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。一個國家，一個黨，一個單位，一個人都要有核心文化理念作支撐，文化對于增強團隊凝聚力、執行力，提升項目影響力，促進各項事業又好又快發展，具有十分重要的精神引領作用。今天，我們在這里共同探討公司文化，目的是通過學習、理解與踐行公司文化，合力服務項目建設。

我們的公司文化，可以概括為“三個一”28字文化理念，即樹立一種精神，“團結協作、精益求精、勤儉節約、務實廉潔”的大岳精神；遵循一個準則，“和諧、敬業”的員工準則；實現一個目標，“優質、環保、安全、經濟”的建設目標。它既是凝聚人心、增強創造力和戰斗力的精神食糧，又是信念、道德、追求和價值取向的總綱，更是體現管理特色、促進項目科學發展的管理理念。下面，我將從三個方面與大家進行探討：

一、精神立本，成業致遠

一代領袖毛主席曾說過：“人總是要有點精神的。”自古得道者無不以精神立身，成事者無不以精神制勝。無數歷史實踐證明，從事一項偉大事業或實現一個宏偉目標，都必須要有一種精神作支柱。無產階級革命時期，我們靠著“井岡山精神”、“長征精神”、“延安精神”、“小米+步槍精神”等奪取了一個又一個重大勝利；新中國成立后，我們陸續有了“雷鋒精神”、“兩彈一星精神”、“大慶精神”、“大寨精神”、“首鋼精神”??這些寶貴的精神財富，正是指引我們黨和國家不斷發展壯大的動力源泉。

對于我們高速公路建設者而言，要建設一條“經得起歷史檢驗的高速公路”，同樣需要精神的力量作支撐。在這里，我想和各位談談我們的團隊精神，即“團結協作、精益求精，勤儉節約、務實廉潔”的大岳精神。

（一）團結協作。“團結”意指聯合起來完成共同目標，“協作”是在實現目標過程中，部門與部門之間、個人與個人之間的協調與配合。俗話說，“眾人拾柴火焰高”。只有上下一心，眾人一力，相互支持，相互配合，我們的目標才能得以圓滿實現，我們的事業才能得以發展壯大。

團結與協作是緊密聯系在一起的。有這么一個關于團結協作的故事。大家都知道，螞蟻是群居動物，有集體活動的習慣。有一天，一群螞蟻準備將窩搬到河對岸去，可是附近卻沒有葉子，也沒有什么可以浮起來的東西。怎么辦呢？只見螞蟻們迅速按秩序聚攏，形成了一個大大的螞蟻團，圓圓的螞蟻團輕輕一滾就滾到了水里。蟻團漂浮在水面上，不斷地朝對岸漂去。在這個過程中，許多最外層的螞蟻們被水沖走了，但沒有一只螞蟻松手。終于，螞蟻們相互依靠著抵達了河的對岸，開始重建家園。由此可見，團結協作是力量，是生命，是謀發展、干事業的強大引擎和不竭動力。

結合我們的工作實際來說，項目工程建設點多面廣，情況復雜，如果一味特立獨行、形單影只，則很難實現事業的興旺和發展。唯有緊緊依靠團結的力量，心往一處想，勁往一處使，思想一盤棋，方能形成工作大合力，實現事業大發展。團結就是要班子同心。公司班子要牢固樹立全局觀念、大局意識，堅決維護班子的團結統一，把分管工作融入全局之中，把個人融入整體之中，在合作共事中加深了解，在相互支持中增進團結，在具體工作中相互支持，重大事項共同商量，具體措施積極落實，形成集體民主決策、情通氣順、和諧謀事的良好局面。團結就是要隊伍齊力。同志們要緊緊圍繞“建一條經得起歷史檢驗的高速公路”這一共同愿景和目標，團結一致干事業，齊心協力謀發展，同心同德促和諧，在工作中顧全大局，真誠協作、同頻共振，群策群力；在生活中坦誠相見，真誠相待，相互理解，相互尊重，真正做到思想上同心，目標上同向，行動上同步，為圓滿實現項目建設總體目標而共同奮斗。

（二）精益求精。“精”即完美，“益”為更加，顧名思義，“精益求精”的意思就是在好的基礎上追求更好。它不僅是一種的對工作高度負責的職業態度，更是一種對事業不懈奮斗的完美追求。

古往今來凡成大事者，無不是在不斷探尋、力求完美中成長成功。司馬遷在創作我國第一部紀傳體通史《史記》時，寫到魏國的歷史，聽說秦國為了滅掉魏國，曾引黃河水來淹魏國都城大梁，為了弄清史實，他親臨大梁，來到城墻上，爬高走低，尋找當年的痕跡，又找當地老人耐心調查，終于掌握了大量資料，證實當年秦國確實水淹大梁，這才把這一史實記入《史記》；享譽世界的“雜交水稻之父”袁隆平，在實驗研究的初期階段，為了獲得一株必需的水稻天然雄性不育株，他和新婚妻子一起，連續兩年在酷暑季節里，頭頂著烈日、大海撈針般地尋覓在安江農校實習農場和附近生產隊的稻田里，在前后共檢查了4個常規水稻品種的14000多個稻穗后，終于找到了6株雄性不育的植株。正是憑著這股精益求精的精神，袁隆平從發明雜交水稻，到超級雜交水稻先后實現第一期、第二期攻關目標，再到第三期攻關獲得重大突破，有力回答了西方學者“誰來養活中國”的疑問，讓我國雜交水稻技術水平研究遙遙領先世界。

“修路架橋，造福人民”。我們的同志，肩上擔負著國家重點項目建設的歷史重任，毫不夸張地說，建設大岳項目，是集富民與強省于一體、融大局發展與局部受益為一爐，領導關注，群眾期盼。然而要把“好事”做好，卻并不簡單。這就要求我們精益求精、力求完美地做好每一項工作，想問題、作決策、抓落實注重把握規律性，克服隨意性，突出創造性，力戒“差不多”、“過得去”、“還可以”的馬虎應付。堅決做到三個堅持，一是堅持高起點準備，高水平管理，高標準建成；二是堅持嚴格要求，嚴格監管，嚴格落實；三是堅持注重細節，盯住細節，控制細節。

（三）勤儉節約。古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也”。勤儉節約歷來都是中華民族的傳統美德，亦是世代相傳的重要精神財富。諸葛亮把“靜以修身，儉以養德”作為“修身”之道；朱伯廬將“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”當作“齊家”的訓言；毛澤東則以“厲行節約，勤儉建國”作為“治國”的經驗。特別是黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央從轉變作風“破題”，以“八項規定”開啟新一輪發展大文章，要求大力弘揚中華民族勤儉節約的優秀傳統，著力使厲行節約、反對浪費在全社會蔚然成風??

同志們都知道，我們大岳項目概算總投資82.88億元，每一個分項工程都涉及到動輒千萬、甚至上億的工程款項。如何讓每一筆款項用在刀刃上，讓每一分錢花在點子上，都值得我們認真去思考。要大力發揚勤儉節約、艱苦奮斗的優良傳統，從自身做起，從小事做起，堅決不做形式好看、效果不佳、圖虛招損的事情，堅決破除講排場、講規格的奢靡之風，力爭節儉辦好一切事情；要按經濟規律辦事，充分發揮建設資金“四兩撥千斤”的作用，講究投入產出、講究效率效益，把國家的每一分錢都用到工程項目建設中去。與此同時，還應當充分地認識到，我們講勤儉節約，不是要大家去過清教徒式、苦行僧式的生活，也不是要否定合理的物質觀念，而是要握緊拳頭保重點，集中力量辦大事，始終保持昂揚向上、奮發進取的精神狀態，不畏艱難，不懈奮斗。

（四）務實廉潔。“務實”就是講求實際，實事求是。“空談誤國，實干興邦”，這是亙古不變的真理。只有堅持求真務實的工作作風，以一種敢于吃苦的精神，一股敢于吃虧的態度，一股敢于碰硬的勁頭，一步一個腳印，把心思花在謀事上，把勁頭放在搞建設上，把精力用在工作上，才能真正干好工作，成就事業。務實應當認準就干。思路決定出路，觀念決定行動。要以“咬定青山不放松”的勁頭，用最堅定的信心，最強大的決心，最有力的措施，堅定不移、堅持不懈地干好實事，敢于直面矛盾、敢于正視困難、敢于接受挑戰；務實應當真抓實干。要調動一切積極因素，借助一切有利力量，動用一切可用資源，穩扎穩打、實事求是地開展工作，力戒不切實際的虛空幻想，力戒不著邊際的夸夸其談；務實應當科學巧干。實干決不是瞎干，也不是蠻干，更不是亂干。要深化對建設形勢的判斷，深化對具體問題的思考，深化對客觀規律的認識，善于抓住要點、攻克重點、突破難點，做到科學部署、科學應對、科學巧干。

“廉潔”是對每一位黨員干部的基本要求，更是我們大家的立身處世之本。“物必先腐，而后蟲生。”高速公路項目建設資金投入大，面對的誘惑多，是腐敗滋生的溫床，更是廉政建設的重點領域。可以說，反腐，我們麻痹不起一絲一毫；倡廉，我們耽誤不起一時一刻。要堅持“安不忘危，處勝慮衰”的廉政信念，始終做到政治上清醒、思想上清凈、作風上清廉，始終保持浩然正氣、蓬勃朝氣、昂揚銳氣；嚴格守法，不打法律的“擦邊球”；自覺遵紀，不走紀律的“鋼絲繩”；堅持法律面前人人自畏，制度面前人人平等，不區別對待，不損公利私；常懷感恩敬畏之心，常存知足常樂之念，夜寐三尺，日食三餐，兢兢業業履職，磊磊落落處世，踏踏實實做人，端端正正律己。

二、準則至上，興業澤長

《孟子》的《離婁章句上》曾這樣說道：“不以規矩，不能成方圓。”意思是無論是做人還是謀事，都要遵循一定的標準原則或行為準則。凡事有了規矩，有了章法，有了準則，也就等于成功了一半。

高速公路項目建設管理機構具有“臨時性”的特點，參與項目建設的員工來自四面八方、各行各業，專業不對口，年齡跨度大，思想多元化，隊伍素質存在參差。要搞好建設、抓好工作、帶好隊伍，必須樹立起一套規圓矩方的員工準則。為此，公司提出“和諧、敬業”四字作為員工準則。

什么是和諧？根據《說文解字》中的解釋，“和，相應也”，有和衷共濟之意；“諧”者，配合得適當，有順和、協調、無抵觸、無沖突之意。因此，“和諧”一詞，蘊含和衷共濟、內和外順與協調、和睦之意。溫家寶同志在看望國學大師季羨林先生時，引用管子“和合故能諧”的話闡述了“和諧”的意思，即“有了和睦、團結，行動就能協調，進而就能達到步調一致。協調和一致都實現了，便無往而不勝。

我們這里所說的“和諧”，指的是一種關系狀態，是在構建“和諧大岳”的過程中中正確處理好公司與員工、員工與員工之間的關系，實現公司內部人與人之間和諧友好；是一種價值取向，是追求人類和平、人際和睦、世間萬物和諧共處的理想境界；是一種精神信念，這種信念可以凝聚人心，催人向上。

當然，我所倡導的和諧，并非不講原則的“一團和氣”，是堅持真理、堅守正義、堅定原則的和諧，是承認矛盾、包容差異的和諧。只有在大目標不沖突的前提下，承認矛盾，包容差異，才能化解矛盾，共創和諧。

和諧就是力量。《史記?禮記》中說：“和，百物不失；和，百物皆化。”一個人、一個家、一個國，要建功立業、興家創業、國泰民安、必先和諧。無數歷史事實證明，社會和諧，必會國家繁榮昌盛、人民幸福安康；黨內和諧，必能帶動和促進社會和諧，推進社會進步，共創豐功偉業；團隊和諧，必定會人與人之間和睦相處、部門與部門之間相互配合、人與單位之間相互依存、單位與外部環境融洽協調，形成政令暢通、運轉有序、蓬勃發展的良好氛圍。

聯系大岳高速公路項目建設實際來看，和諧在于氛圍溫馨。切實在工作和生活中關心員工，千方百計為員工解決實際困難，讓身處這個大家庭的每一名員工都能切身感受到“家”的歸屬感，進一步激發員工愛崗敬業、積極主動工作，做到思想環境穩定，工作環境向上，人際環境和諧，真正達到“尊重人、關心人、愛護人、培養人”的目的。和諧在于執行得力。著力打造“領導帶動示范、部門推動實施、一線自覺執行”的工作氣氛，將制度的強制力、文化的輻射力和行動的執行力有機結合起來，提高廣大員工的工作執行能力。和諧在于服務靠前。堅持“管理就是服務”的理念，為內部管理做好橫向服務，切實加強部門、同事之間的協調和溝通；為參建單位做好縱向服務，以合同管理為基礎，徹底摒棄“小業主”思想，將工作關口前移，及時有效地把方便送到工地，把服務送到現場；為沿線群眾做好服務，全面掌握沿線群眾生產生活中的實際情況，切實解決沿線群眾的合理、合法訴求，用誠信待人、用真情感人。

何謂敬業？在《漢典》中，“敬”釋為“尊重，有禮貌地對待”，“業”釋為“工作崗位，學習功課”。所謂“敬業”，就是專心致力于學業或工作。

中國古代思想家非常提倡敬業精神。早在兩千多年前，孔子就提出：無論為人還是做事，都應該“敬事而信”，這里的“敬事”就是指一個人對工作的態度，也就是敬業；朱熹對敬業的詮釋為“專心致志以事其業”，即用一種恭敬嚴肅的態度對待自己的工作，一絲不茍，忘我投入，任勞任怨，盡善盡美。由此可見，敬業精神由來已久，它既是傳統美德，更是中華兒女的民族精神所在。敬業精神是一種職業意識，更是一種職業能力；敬業精神是一種職業道德，更是一種職業素養；敬業精神是一種職業追求，更是一種職業信仰。當我們牢牢把握住這種精神，就擁有了兢兢業業、忘我投入的工作態度，就會牢記“業精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨”的古訓，更有了“干一行，愛一行”的職業追求。

敬業成就事業。敬業是工作的習慣、處事的態度，是事業的階梯、責任的延伸，是一種智慧的職業哲學。敬業才有事業，才能有所作為。只有當每個人都能從全身心投入工作的過程中找到快樂，能從中學到更多的知識和經驗，才能成就將來的事業。

敬業首須愛崗。干一行愛一行，不論做什么工作，不論職務大小，都要從內心熱愛自己的工作，把干好本職工作當作最快樂的事情，做到雖苦尤樂，樂在其中。敬業尤須好學。切實加強自身學習，力求使自己的工作業務不斷純熟，使自己的工作技能不斷提高，使自己的工作成果盡善盡美，不斷地有所進步，有所提高，有所創新。敬業必須盡責。以盡職盡責的態度去對待手中的工作，盡力把事情做在前頭，把困難想在前頭，把細節放在心頭，把自己擱在后頭，把所做的工作當成自己的事業來干，積極為項目建設出謀劃策、盡心竭力，力爭將大岳高速公路建設成為一條“精品”路、“放心”路。

三、目標引航，事業方成

在這里，我想與大家先分享一個關于目標的事例。美國耶魯大學進行過一次跨度20年的跟蹤調查。最早，研究人員對參加調查的學生們提了一個問題：“你們有目標嗎？”90％的學生回答說有。研究人員又問：“如果你們有了目標，那么，是否把它寫下來呢？”這時，只有4％的學生回答說：“寫下來了。”20年后，耶魯大學的研究人員跟蹤當年參加調查的學生們。結果發現，那些有目標并且用白紙黑字寫下來的學生，無論是事業發展還是生活水平，都遠遠超過了另外的沒有這樣做的學生。他們創造的價值超過余下的96％的學生的總和。那么，那96％的學生今天在干什么呢？研究人員調查發現：這些人忙忙碌碌，一輩子都在直接或間接地幫助那4％的人在實現他們的理想。由此可見，擁有明確的目標是實現事業成功的關鍵所在。

對于高速公路建設來說，同樣需要有明確的建設目標作指引。我們的管理目標的內涵和要求有四個層面，即工程質量“優質”，自然生態“環保”，生產過程“安全”，投資控制“經濟”。它是旗幟，指引著我們前進的方向；是號角，鼓舞著我們克服困難爭取勝利。堅持管理目標不動搖，全面建成“優質、環保、安全、經濟”的大岳高速公路，不僅反映公司班子的決心，也體現出公司全體員工的理想追求。公司全體干部員工的一切言行都要在這個目標下統一起來。具體而言，應當踐行以下四個方面：

（一）以“微也足道”的理念抓工程“優質”。質量關乎全局。要始終堅持“微也足道”的質量控制理念，按照“全員抓質量、全過程抓質量、全方位抓質量”的工作思路，對項目建設實行全過程、全方位的質量控制，確保工程質量優質，經得起歷史的檢驗。要注重一個“精”字。建立“實施有規范、操作有程序、過程有控制、結果有考核”的標準化管理體系，全面實施規范化、精細化管理，提升工程質量。要突出一個“細”字。將工作細化到人，確保每個人都有明確具體的職責；細化到事，確保每件事有具體的專管之人、有具體的獎罰措施；細化到點，確保每個節點不留質量盲點。要強調一個“新”字。緊緊依靠科技創新，走科技興路的新路子，注重引進和推廣新技術、新材料、新工藝、新設備、新方法，使科技應用、工藝創新成為大岳項目建設和管理的亮點。要狠抓一個“實”字。經常深入施工一線，加強施工現場監管，尤其是對關鍵工序、重點環節實行全過程監控，積極采取定期巡查、嚴格考核、重獎重罰、責任問究、專項整治等行之有效的手段，確保各項質量要求落到實處。

（二）以“超前謀劃”的步履抓生態“環保”。湖南是“兩型社會”的建設示范區，大岳項目經過洞庭湖濕地保護區，因此，在工程實施過程中，我們必須堅持“工程和環保并重，環保適度超前”的理念，超前謀劃環境保護工作。堅持 “最小程度的破壞，最大限度的保護，最強力度的恢復”的原則，做到“施工不流失，竣工不露土”；要深入調查研究，編制環境保護工作具體方案，制定具體制度和措施，為確保修建成生態路、環保路提供依據；要組織開展環保知識教育培訓，提高全體建設者的環保意識；要抓好施工全過程的環保控制，把工作重點放在環保措施的落實上；要最大限度地利用當地自然條件，通過對邊坡、立交的自然式綠化，營造舒適、和諧、自然的路域環境，實現項目與自然、地域景觀特色、人文環境協調發展。

（三）以“萬無一失”的責任意識和“一失萬無”的憂患意識抓生產“安全”。安全責任重于泰山。要牢固樹立“萬無一失”責任意識和“一失萬無”憂患意識，切實抓好安全生產工作，在安全中求發展，以安全促發展，確保項目安全形勢持續穩定。要嚴把安全管理關。根據項目建設實際情況，建立各項安全生產保證體系，完善各類安全生產管理制度，全面推進“平安工地”創建活動，做到“人員、制度、投入”三到位，從管理上保證安全生產；要嚴把安全防控關。強力推行安全風險評估，通過對工程進行安全風險評估，對不同級別的安全風險源制定安全專項施工方案，切實強化安全隱患排查，把隧道施工、橋梁施工作為安全生產工作的頭等大事長抓不懈，不留死角、不折不扣地將安全生產工作落到實處；要嚴把安全教育關。加大對生產從業人員的應知應會教育培訓力度，積極開展應急預案演習，努力提高一線員工的安全素質和事故防范能力。

（四）以“精打細算”的習慣抓投資“經濟”。治企理家，重在節約。經濟學中有這樣一條規律：花公家的錢辦公家的事，錢花的多，事辦不好；花公家的錢辦自己的事，錢花的多，事辦的好；花自己的錢辦公家的事，錢花的少，事辦不好；花自己的錢辦自己的事，錢花的少，事辦得好。為什么會出現這樣的情況，值得我們每個人深思。高速公路建設投入大，但都是納稅人的錢、我們自己的錢，我們必須精打細算，管好、用好國家的資金，多快好省地抓好管理，搞好建設。要精心組織開展優化設計工作，認真地對全線路基、橋梁、高邊陂防護等工程的設計方案進行優化，降低工程造價；對所有施工方案進行技術經濟比較，優先選擇技術經濟性較好的方案；要嚴格合同管理，加強變更管理，堅持業主、監理、施工單位、審計四方現場聯測隱蔽工程，杜絕不合理變更。

同志們，著名文化學者余秋雨在其《何謂文化》一書中曾寫道：“中國突然渴求文化了，在還沒有弄清楚它是什么的時候就渴求了。這是一個極為重要的精神契機，過去從來沒有出現過，必須百倍重視”。今天，我們的文化號角已經吹響，文化源頭已經掘發，文化種子已經播下，讓大家攜起手來，共擎一面旗、同唱一首歌、齊使一處勁，充分彰顯“文化”的魅力，在大岳高速公路建設新征程上闊步前行！

第三篇：酒店文化核心價值觀詮釋

酒店文化核心價值觀詮釋

1、把服務當成事業來做；把管理當學問來看；把問題當機遇來對；酒店業是“永恒的事業”。

2、酒店的產品是“滿意”，酒店經營的是“高興”，讓客人最大化滿意和高興是我們的追求，我們的幸福只能通過為別人創造幸福得以實現。

3、把簡單的事情做徹底就是不簡單，吃苦就是吃補，補意志、補能力、補精神，心態比能力更重要。

4、創新是永恒的話題，是動力、競爭力、生命力；一切資源都會枯竭，唯有文化生生不息；再好的設備設施都會老化，唯有人和服務可以不斷創新。經營指導總綱總體把握、發揮優勢、獨具特色、分割經營經營指導方針文化、形象、品質、效益經營策略思想活一點、觀念新一點、標準高一點、辦法多一點、步子快一點經營理念創造特色、塑造品質、營造滿意管理理念以顧客為導向、以員工為中心、以質量為靈魂、以文化為源泉、以創新促發展服務理念一切。為了客人，為了一切客人，為了客人一切組織類型工作學習化，學習工作化。把管理當成課題，把服務當成學問。

酒店使命建一流團隊，造一流品牌，創一流效益。酒店精神以情服務，以質取勝，用心做事員工座右銘將小事做成精品，將細節做到極至、將服務做成超值、將重復做出新彩、每天進步一點點道德準則寧可酒店吃虧，不讓客人吃虧；寧可自己吃虧，不讓酒店吃虧。工作作風現場看，立即辦服務準則一步到為，到我為止。預期服務，源頭管理。寧可自己麻煩十分，不讓客人不便一時讓客人方便是服務最高準則，客人的需求是服務最高命令。永不說“NO”。人才戰略成長、成才、成功；人人是才，嚴管厚愛；不拘一格，優勝劣汰。

管理定位零缺陷管理，無差錯服務，無空缺記錄管理追求高、嚴、細、實、新、活高——標準高；嚴——管理嚴；細——服務細；實——作風實；新——思路新；活——經營活管理程式走動式管理 明查暗監督 表格化控制三環節把握 三關鍵定位 警戒線命令管理風格嚴管厚愛內張外弛管理原則一個上級的原則：酒店中的每一個崗，每一個人只有一個直接上級。

責權一致的原則：信任是管理的最重要素，在其崗，授其權，承其責，得其利。無重疊，無空白的原則：管理是張網，既不能有雙層，也不能有破洞服從的原則：下級必須服從上級，沒有服從就沒有管理，不能自己認為是不正確的或不公正的就不服從。

逐級的原則：下級可越級投訴，不可越級請示；上級可越級檢查，不可越級指揮（特殊或緊急情況例外）。

服務的原則：二線為一線，幕后為前臺，上級為下級，上道工序為下道工序，全員為賓客。

復命制原則：對任何命令，無論完成與否，都要在規定時間內復命。重結果的原則：既看過程，更重結果。運作目標整體化管理實現責任化，單項式服務實現實效化，標準規范運行實現國際化，具體操作實現個性化，實物管理實現現場化服務

第四篇：詮釋行業發展 解讀涂料文化精華

詮釋行業發展 解讀涂料文化精華

文化的烙印深深地植入在人類的每一步行為中，比如在日常生活習慣中，中秋節吃月餅吃的是什么，我們難道只吃的是它的味道、吃的是這種食品嗎？不僅僅如此，我們更多是回味與延續團圓喜慶的傳統文化；端午節吃的是粽子嗎？也不僅僅如此，端午節我們是在回顧和再現一種歷史文化。過生日吃的是蛋糕嗎，其實也不僅僅如此，更多的是寄寓人生的希望。

在企業里，我們也可以看到很多這種“文化的痕跡”，比如喝百事可樂，從一種飲料用來解渴，到滿足一種快感，喝的是它所蘊涵的陽光、活力、青春與健康。而麥當勞賣的也不僅僅是面包加火腿、飲料，她還提供了一個方便的、清潔的場所，給人們以親切、open、價格統一、可信賴的感覺，從而賣出了快捷、時尚、輕松、個性化的飲食文化。在這里，企業向消費者推銷的不僅僅是單一的產品，產品在滿足消費者物質需求的同時還滿足消費者精神上的需求，給消費者以文化上的享受，滿足他們高品位的消費。

在家居建材行業里，現在主要是陶瓷在文化方面的挖掘和再現做得比較充分，清明上河圖、瓦當、中國書法、唐詩宋詞，都成為瓷磚的美妙畫面，具體在這方面做得比較出色的品牌比如歐神諾陶瓷的奢瓷生活體驗之旅、卓遠陶瓷傳承優雅風尚的汝瓷、蒙娜麗莎瓷磚建的文化藝術館、唯美陶瓷做的馬可波羅瓷磚文化之旅等，都在挖掘生活、歷史、典故、設計等方面的文化內涵。同作為家居建材里的一部分，家裝涂料其實與文化的結合也正處于發韌中，個人認為，在未來2、3年中將有比較令人矚目的成果。

個人認為，涂料文化營銷主要是將企業和產品的核心價值觀通過涂料及服務傳遞給顧客，以達到價值觀念的共鳴，產生親和力，反映消費者對物質和精神追求的各種文化要素，從而最大限度地調動顧客的消費情感，認同企業及其產品。通過文化營銷將企業與顧客單純的交易關系提升為以顧客關系為載體，進而聯結所有利益相關者的戰略關系。其既包括淺層次的構思、設計、造型、裝潢、包裝、商標、廣告、款式，又包含對營銷活動的價值評判、審美評價和道德評價等。在這種文化驅動的戰略營銷模式下，企業在產品、品牌、服務等各環節的工作都將統一于這種文化旗幟下。這里面需要一些文化方面的角度，比如歷史層面、家居設計層面、時尚層面等。

目前在涂料行業里，已經比較明顯或者說相對成體系的文化營銷現象主要有色彩文化、環保文化、健康文化等，雖然都顯得比較“俗”，但與家居裝修、與消費者的需求結合得很緊密，也很實用。3A環保漆是環保文化營銷的倡導者和實施者，而在多年的發展歷程中，我們逐步建立了一套完整的、獨具特色的文化體系——3A環保文化系統，并且通過環保產品文化、環保活動、環保傳媒、環保家居社區、環保視頻等多種形式和載體傳播環保文化。

以產品文化為例，十數年中3A環保漆一直堅持在環保涂料領域做深度研發，“皓白”、“環葆星”、“金剛星”、“凈爽滑”、“1327炫彩清味木器漆”、“銀離子”、“優耐凈”、“愛寶貝”等建筑涂料產品在環保品質上的不斷升級，包括引進杜邦Teflon表面保護技術，都旨在進一步提升家裝涂料的環保品質。2008年提出的“凈”戰略則旨在營造純凈家居生活空間，將環保落地到“純凈”的層面，讓家居生活不僅實現健康的要求，而且更為輕松。環保文化的元素深入到了整個產品創新的過程中。

而近幾年的以“環保中國行”、“3A環保星大賽”、“3A環保游”、“愛寶貝 挑戰3A代言人”百城寶寶環保秀等為主題環保傳播正將這種環保文化的滲透力和影響力提升到更高的層面，尤其近年來展開的“1桶漆1棵樹：愛心成就夢想之林”、“愛寶貝 挑戰3A代言人”、“愛寶貝涂鴉大賽”等以更大規模的推廣力度、與消費者的密切互動構成了3A環保漆整個環保文化的內涵。《3A文化報》、形象片、以環保為主題的情景短劇等構成了3A漆環保文化戰略的傳播載體。

整體來講，這套文化營銷體系還將繼續完善、提升，更充分地踐行“專注環保專業服務”的宗旨及“美化人類家居環境”、“用涂料詩化品質生活”的理念。

3A環保漆官方網站：http:///

第五篇：“山寨風”：草根文化的另類詮釋

“山寨風”：草根文化的另類詮釋，具有持久生命力！

如果評選2008年中國網絡最流行的詞匯，山寨絕對能躋身前幾名。從山寨手機、山寨電腦、山寨服裝，到山寨明星、山寨春晚、山寨電影，層出不窮的各種山寨版似乎滲透到了各個領域。如今“山寨”一詞已經由商品擴大到了文化領域，“山寨”本身也被標榜成為一種“文化”。前段時間，央視《新聞聯播》將“山寨”一詞搬入節目，當著億萬觀眾的面探討山寨現象，頓時引起廣泛關注，將“山寨”推向新的高度。“山寨”刮起的這股風暴在這個寒冬絲毫沒有冷卻的跡象，而是愈刮愈熱烈。“無山寨，不銷魂”已成為時下許多人的一種心理態勢。本文從亞文化和狂歡理論雙重視野，分析山寨現象不過是新技術條件下亞文化的一場話語狂歡。

一．“山寨”與亞文化

山寨一詞在廣東話里代表占山為王，有不被管轄的意思。

精明的廣東商人將山寨發揚光大，成為一種由民間力量發起的產業現象，表現為仿造性、快速化、平民化，以兼容的強大功能、花哨的包裝、低廉的價格贏取消費者而盈利。追根溯源，現在風行的山寨文化，最初源于廣東，更具體一些，是起源于以仿冒名牌起家的山寨手機。

“山寨”之后迅速走紅，成為網絡上最為炙手可熱的詞語。“山寨周杰倫”、“山寨《紅樓夢》”、“山寨《百家講壇》”??一時間，世間萬物無不可“山寨”，就連《紐約時報》也出了號稱發行120萬份的“山寨版”，頭條是“伊戰結束”。

山寨是一種代表草根的非主流文化，是一種來自民間的創新力量，它因為挑戰權威、反抗主流、主張平衡而飽含存在的價值和光大的意義。

山寨文化說到底其實是一種亞文化，叫副文化，是文化多樣性(multi-culture)的表現。類似民間文化、草根文化等等。

文化是人所創造的，也是人的存在方式。對文化的定義古今中外不同的學者有不同的見解，而作為社會文化中一部分或是一個分支的亞文化，根據研究角度的差異而有區別。當在社會某一群體中形成一種既包含主流文化的特征，又具有某些獨特要素的文化聚合物時，這種群體文化便被視為亞文化[1]，英文為“Subculture”。

任何社會和國家中都存在著主文化和多種多樣的亞文化，主文化是指一個社會占主導地位或主體地位的文化，是反映國家意識形態的文化形態；亞文化是以主文化為參照的同一共生環境中的不同文化類型，是社會中輔助的、次要的、邊緣的文化。

社會轉型加速期由于種種新職業的出現、社會分化和社會流動的加劇，群體和小群體的數量也急劇增加。社會分化的同時，也在發生文化分化，其結果就是亞文化的廣泛崛起且日益多樣化。不同社會群體的存在是多樣化的亞文化存在的基礎，現代社會中廣泛存在的階級和階層、職業群體、年齡群體、方言地域群體、宗教群體、民族群體創造了豐富多彩的亞文化。

亞文化具有很強的生存能力，它的產生與生長都是在主文化占主流、主導的社會大環境中，無時不刻不被主文化批判排斥著，同時亞文化存在于有人類生產生活的每一個角落，分布范圍廣泛，而且一旦產生便像雨后春筍般傳播開來；亞文化具有創新性，它是產生于人們基于現實存在并高于現實存在再思考、再認識，是社會信息創新的重要源泉；亞文化具有傳承性，它既繼承已有文化，又予以創新傳承下去[2]。亞文化在不同的歷史時期所起的作用是不同的，在幾千年的封建時期，亞文化的作用總的來說比較微弱，亞文化作為“異文化”受到統治者的鉗壓，同時落后的文化傳播手段，也限制了亞文化對人的思想影響的廣度和深度。即使是改革開放前的中國，亞文化對人的思想也未發生過大的作用，那時實際上只有一元文化即主文化，亞文化只是處于地下的隱匿狀態。

然而今天不同了，隨著全球性經濟文化一體化過程的深化，我國亞文化系統的結構發生了深刻的變化。“主文化不再能依賴高壓手段成為世人接受的唯一文化，亞文化廣泛、迅捷的傳播使主文化在一定領域、一定層面上被空置。”[3]人們從官方渠道獲取的對主文化的心理認同小了，從非官方渠道獲取的對亞文化的心理認同大了。亞文化在背離著主文化，而主文化對亞文化往往是不屑一顧或無力他顧。“亞文化與主文化之間關系的緊張或斷裂，雖然尚未直接表現為劇烈的社會 沖突，但是它所造成人們心靈的震蕩足以影響人們的價值取向。”[4]

“山寨”是文化民間化的一種表現形式，一種形態，并深深地打上了草根創新、群眾智慧的烙印。現在叫山寨文化，是一種時髦，是一種時尚，明天可能它又叫別的什么名稱的文化，水泊文化、農舍文化、田耕文化??都有可能。但是作為一種亞文化，一種民間文化本質，它是永遠常青的。“山寨”在模仿與超越的羊腸小道上一路狂奔，闖進了被主流文化關注的視野。

二．“山寨”與狂歡

孤獨落寞的俄羅斯人巴赫金在自由的精神世界探索著狂歡的奧秘，他的狂歡理論成為解釋當下文化現象（尤其是大眾文化）絕佳上好的依據。

狂歡化理論表現出強烈的反權威、反傳統、反主流意識，爭取平等、自由的傾向。巴赫金著重分析了文藝復興時期的狂歡節。“所有這些儀式和演出形式，作為取樂為目的的活動形式，同嚴肅的官方的——教會和封建國家的——祭祀形式和慶典都有明顯的區別，可以說是原則性的區別，他們顯示了看待世界、人和人的關系的另一個角度，絕對非官方、非教會和非國家的角度。” [5]

巴赫金認為，狂歡節不是一般意義上的節日，更重要的它是一種“特殊形式的生活”，是“第二生活”，一種別樣的沖擊現實的完美生活。

在巴赫金眼中，官方意志下的狂歡與“制度、秩序和等級”有關，它的目的正是營造不平等與神圣化，這樣的宗旨與民間狂歡的本質截然相反，自發的民間狂歡追求的是自由、平等、奔放、不羈

從歷史的角度看，中國人從來不缺乏狂歡的基因，然而，官方意志下的狂歡產物在歷史的蛻變中逐漸失去了本意。中國的各種傳統節日被賦予了這樣或那樣的傳說與含義，卻唯獨狂歡的色彩越來越遠。儀式感逐漸增強，自由狂放的氣息蕩然無存。

經濟的迅速增長、都市空間的日益狹小使得中國人的生存壓力不斷加大。政治正逐漸淡出他們的視野，新的、純民間的狂歡訴求悄然醞釀。正是這樣的社會背景開拓了中國式狂歡的新路。

山寨現象其實是民間訴求的一種表達，根源在于我們目前的民間訴求出口太小，存在少數的壟斷話語權以及壟斷行為。

山寨文化作為一種草根文化，它的出現實際上是對某種主流文化的一種挑戰，比如說央視的《百家講壇》、央視的春節晚會。山寨版《百家講壇》主講者寒江雪原本是毛遂自薦，要去《百家講壇》講，但是被拒絕了，說他沒有資質。于是他自己就在網上開始了自己的《百家講壇》。當民間的需求表達渠道不夠通暢，沒有出口，或者出口太小了，當少數人把持、壟斷民意出口時，當他們的思想、意見不能得到主流認可，自己就必然要選擇一些渠道。

從主流文化的視角看，亞文化首先被認為是小眾的。但它的凝聚力卻往往出人意料，所有亞文化的傳播過程大體難逃從小眾迅速裹挾為大眾的軌跡。盛行于80年代的集體舞、迪斯科，直到今天日益多元的狂歡方式都經歷了這樣的流變過程。從上世紀80年代起，中國人的主流生活發生了徹底的改變。一方面，官方組織的節慶活動按照原有的模式繼續完成著它的使命，但卻逐漸淡出中國人的視野。進入新世紀，源于民間的小范圍狂歡活動逐漸顯形，逐漸成為一種亞文化景觀。它正源源不斷疏導著中國人亟待尋找出口的情緒流。

北漂老孟提出“向央視春晚叫板，給全國人民拜年”后，短短10多天，就拉到了百萬元的贊助，征集到700多個作品。山寨春晚為何受到坊間追捧？又為何成為網民狂歡的盛筵？原因很明了：央視春晚風行20多年來，日顯頹勢，它依托央視這一壟斷資源，形成了根深蒂固的春晚文化，它的陳舊與保守、定勢與傲慢，引起了公眾的不滿。公眾之所以對山寨春晚寄予厚望，不在于山寨春晚多么出類拔萃，而是因

為央視春晚讓人失望，把央視春晚當作了假想敵，把山寨春晚當作了調侃精英而已。

巴赫金的狂歡化理論所體現的哲學精神確認心靈與世界的對立。這種價值哲學給我們提供了許多啟示。首先，它使人們擺脫了用刻板、僵化、靜止的觀念來看待人和事。存在并不具有自足性，它處于不斷地建構與完善之中，處于價值關系中，處于未完成狀態。總之，這種哲學鼓勵創造性、開拓性。其次，這種哲學提倡相對性精神。狂歡化理論摧毀了絕對真理，世界與心靈的問題并不是誰壓倒誰的問題，而是二者如何協調的問題。世界與心靈都是相對的，都需要在其相互的作用關系中達至完善。因此，這一理論可以用來否定中心，瓦解權威。再次，這一理論主張平等對話，這就打破了獨自的壟斷地位。無論是官方的主流的思想意識，還是民間的次要的思想意識，都能平等共存，并相互影響交流。這對倡導世界的多元化、對話是有積極意義的。

當下的主流文化，確實不少文化產品本身有問題，盡管受到公眾的普遍質疑與反對，但是這些財大氣粗的所謂精英們，依然打著文化的旗號，樂此不疲地生產著文化垃圾。當然，這是所謂精英們的權利，誰也無權干涉。但同樣，精英們有建構的權利，草根當然也可有解構的權利。當所謂的主流文化受到市場的抵制與嘲諷，那么山寨版文化未嘗不可以被看做一種帶有嘲謔性質的無聲反對與抗議，看做草根層充滿幽默意味的自娛自樂。當然，不可否認的是，山寨版的文化產品，本身也許就是對所謂的主流文化產品的一種補充與滋潤。

當諾貝爾獎揭曉之時，中國網民也評出了中國山寨版的“諾貝爾獎”。華南虎事件中的周正龍拿到了“諾貝爾生物學獎”，獲獎理由是他發現了在陜西早已絕跡的“華南虎”，拍下了清晰的“虎照”，并榮登美國《科學》雜志。“文學獎”被頒給了創造梨花體的詩人趙麗華。中學高級教師紀連海獲得了“諾貝爾考古學獎”，因為他考證出了大禹治水三過家門而不入的真正原因是婚外情。經濟學家徐滇慶教授獲得“諾貝爾經濟學獎”，因為他堅持說深圳房價不會跌；“諾貝爾物理學獎”的獲得者是劉翔“零阻力”比賽服設計師。據稱這件比賽服的阻力要比劉翔在雅典奧運會上穿的低7%，相當于一名短跑運動員跑快了0.02秒。可惜的是劉翔在北京奧運會上出師未捷身先傷，這一高科技比賽服未能派上用場。

最出名的樣板是山東一家技校的廣告，廣告中把周杰倫和恒源祥復制得出神入化。這段視頻時長2分15秒。一個同樣姓周，長得貌似周杰倫的男孩，被許多女孩包圍，反復對著鏡頭說“學數控，到某某學校”“學廚師，到某某學校”“學電氣焊，到某某學校”，與恒源祥以重復為精髓的廣告如出一轍，直到把學校的所有專業都說一遍才結束。這則廣告沒有打上周杰倫三個字，剪輯和編排十分粗糙，短短幾天視頻的點擊率就超過500萬。

“山寨”的創作者們不是從高高在上文化精英的視角出發，而是隱身民間，從日常生活出發，通過模仿、復制、拼貼向我們展現了當今社會轉型期多語共存，眾聲喧嘩的世界圖景。這是一場亞文化向主文化發起沖擊，爭奪話語的盛宴和狂歡。

巴赫金認為，這些民間的粗俗語言并不是狹隘的，而是具有強大的解放力和再生性，“罵就是死，就是青春既逝老死將至，也就是一個活生生的身體現在已成為一具僵尸……但是，也是在這個形象體系中，繼死亡而來的又是復活、新的一年、新的青春、新的春天。因此，與辱罵相應的是贊美。因此，“辱罵與贊美是同一個雙體世界的兩個側面”。[6]

三．“山寨”與新技術

亞文化是文化的基本要素，而計算機、通訊技術和多媒體相結合的新形勢帶來的信息技術革命實質是文化領域的產業革命，與此形成的先進文化系統，并產生出新的文化形式，弱化了以往的主要文化形式，使信息文化由量變發展到質變。

當今社會是一個以計算機、通信技術和電子產品等高技術產品為支撐的信息高度發達的社會，信息的傳送越來越方便。目前世界各大報紙、雜志、電臺、電視臺和圖書館大都上了網，幾乎所有國家的政府、知名大學、組織機構都能在網上找到蹤影。因特網被人們稱之為第四媒體，世界一些著名的報刊和通訊社都在因特網上安營扎寨，大打新聞戰。因特網上這種非媒體新聞的異軍突起，正以傳播迅捷、新聞量大開始逐步走入人們的生活，包括精神世界。而在網絡互動性、無主權性及網絡身份匿名性的情況下，個體容易擺脫傳統權威的束縛，在對社會化內容的選擇上人們擁有更大的自主性。在網絡上無論是傳出或接受，追求的是滿足個人的興趣，主流宣傳的少、非主流宣傳的居多，這正在成為我國亞文化形成的重要來源。

主文化的傳播渠道主要是學校教育、官方新聞媒介、會議等，人們對主文化的宣傳往往耳熟能詳，傳播渠道正規、氣氛嚴肅，它的功用的發揮帶有強制性，至于既有正確觀點又能引起人們強烈共鳴、具有高超藝術魅力的文化藝術精品則失之過少。而亞文化的傳播卻隨處可感可見，現在信息時代，博客、播客(視頻分享)的發展為草根文化的興起提供了很好的傳播工具，博客是一個文字的表達，播客是視頻和音像都可以表達，成本很小。特別是IT技術、互聯網技術那么發達，為其提供了一個基礎支撐，以后這種亞文化、現象肯定越來越多。

四．結語

文化是加諸復雜的現實世界的有序形式，減少我們在感受和知覺方面的混亂和矛盾。文化與現實是有差距的，這個差距有待人的主觀能動性來彌補。當社會變遷加劇的時候，這個差距對于許多人來說是一個不可逾越的鴻溝。亞文化就是鴻溝上的中介。亞文化是已經調整了文化與現實的差距的一套價值觀和行為方式，它為面臨相似問題的群體提供了一套極富可行性的解決方案。亞文化可以賦予異常行為一種意識形式和表達形式，能夠不斷對新問題給出新答案，使社會文化更有彈性、更有活力、更現實。

正處于轉型期的當下中國，其文化存在方式必然是多元共存，多樣發展。民族文化與世界文化，東方文化與西方文化，資本主義文化與社會主義文化，高雅文化與通俗文化，精英文化與大眾文化，官方文化與民間文化，藝術文化與商業文化共同存在，共同發展。“一個文化，就如同一個主體，要充分實現自我，就必須在與他者的對話中，努力發現自己，努力發展自我意識。”正因為每種文化具有強烈的主體意識，所以多種文化共存的社會，必然會充斥著各種話語和聲音。

亞文化在沖擊既定文化的一元格局、選擇新的文化目標、調整價值系統和構思新的行為方式、推動文化的總體變遷上具有重要的意義。

作為和草根精神畫上等號的山寨文化，它是文化多樣性的一種表現，世界豐富多彩的一種呈現，是有持久生命力的。山寨風的流行顯性化了社會階層之間涇渭分明的等級存在，誰也無法忽視“山寨”骨子里透出的草根本質。

參考文獻：

[1] 劉守華.文化通論[M].北京:高等教育出版社,1992

[2] 劉金龍.亞文化:特定的構成與現實的選擇[J].齊魯藝苑:山東藝術學院學報,2000(1)

[3] 趙佳琛.“后發展”:優勢與難題[J].北京:哲學研究, 2000(3)

[4] 扈海鵬.全球化與文化整合[J].北京:哲學研究, 2000(1)

[5] 巴赫金.巴赫金文論選[M].北京：中國社會科學出版社.1996

[6] 黃柏青.“狂歡化”的意義及其產生的原因[J]大連民族學院學報.2004(7)

（作者：武漢大學新聞與傳播學院2008級博士研究生）