第一篇：自然辯證法思考題

課程簡(jiǎn)介與緒論思考題：

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1、什么是自然辯證法？

2、自然辯證法與科學(xué)技術(shù)有什么關(guān)系？

3、自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容與范圍。

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4、二十世紀(jì)中葉以來(lái)，自然辯證法在哪些方面有了新發(fā)展？

5、學(xué)習(xí)《自然辯證法》對(duì)科學(xué)和技術(shù)工作者有何意義？

第一章思考題：

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1、何謂自然觀？它與自然科學(xué)的發(fā)展有怎樣的聯(lián)系？

2、在人類歷史上，唯物主義自然觀經(jīng)歷了哪幾個(gè)重要形態(tài)？

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3、簡(jiǎn)述辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

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4、簡(jiǎn)述古代樸素辯證法自然觀、近代機(jī)械唯物主義自然觀、辯證唯物主義自然觀的基本思想。

5、填空：馬克思和恩格斯科學(xué)地總結(jié)了當(dāng)時(shí)（）的最新成就，繼承了古希臘自然觀中的（）觀點(diǎn)，克服了機(jī)械唯物主義自然觀的（）性質(zhì)，批判地吸取了德國(guó)古典（）特別是（）的辯證法思想，創(chuàng)立了（）的自然觀。

第二章思考題：

一、選擇題

1、德布羅意提出（），揭示了微觀世界的波粒二象性。

A：量子假說B：測(cè)不準(zhǔn)原理

C：物質(zhì)波假說D：光量子假說

2、開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性相互作用和（），是自然系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制。

A：分叉B：漲落

C：對(duì)稱破缺D：進(jìn)化

3、一個(gè)系統(tǒng)有序程度越高，則熵就越小，所含的信息量就越大；反之，無(wú)序程度越高，則熵就越大，信息量就越小。信息和熵是互補(bǔ)的，信息就是()。

A：負(fù)熵B：熵

C：序參量D：對(duì)稱性4、1916年愛因斯坦創(chuàng)建的廣義相對(duì)論，以廣義相對(duì)性原理、等效原理出發(fā)，推斷出在引力場(chǎng)中，時(shí)鐘（），光的路程要彎曲。

A：不會(huì)變B：會(huì)變快

C：會(huì)變慢D：會(huì)停止

5、復(fù)雜性和層次結(jié)構(gòu)正是起源于某種對(duì)稱性的（）。

A：不可逆B：分叉

C：有序化D：破缺

6、由量子力學(xué)和分子生物學(xué)表征的科學(xué)革命是關(guān)于（）的。

A：高速領(lǐng)域B：宇觀領(lǐng)域

C：微觀領(lǐng)域D：宏觀領(lǐng)域

7、混沌理論表明，只要確定性系統(tǒng)具有稍微復(fù)雜的非線性，就會(huì)在一定控制參數(shù)范圍內(nèi)產(chǎn)生出（）。

A：蝴蝶效應(yīng)B：內(nèi)在隨機(jī)性

C：混沌吸引子D：自相似性

8、由分形理論、混沌理論等學(xué)科表征的科學(xué)革命是關(guān)于（）的。

A：高速領(lǐng)域B：宇觀領(lǐng)域

C：微觀領(lǐng)域D：宏觀領(lǐng)域

9、曼德布羅特在0、1、2、3?維之外提出了一種令人難以置信的（）的概念，它的維數(shù)不是整數(shù)而是分?jǐn)?shù)。A：無(wú)限自相嵌B：標(biāo)度無(wú)關(guān)

C：吸引子D：分?jǐn)?shù)維

二、問答題

1、試論述量子力學(xué)的認(rèn)識(shí)論意義。

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2、結(jié)合自己的專業(yè)談?wù)勏到y(tǒng)科學(xué)方法的應(yīng)用。

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3、試闡述系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的現(xiàn)代自然科學(xué)前提。

4、什么是系統(tǒng)？如何理論系統(tǒng)是自然界物質(zhì)的普遍存在方式？

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5、闡釋自組織的概念以及自然系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制、基本條件。

6、為什么必須重視漲落（偶然性）在演化過程中的用。

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7、聯(lián)系自然界的存在與演化理論，談?wù)勀愕摹队钪媾c人》觀后感。

第三章思考題:

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1、如何理解自然界是人類生存和發(fā)展的根基？

2、人對(duì)自然界的影響方式有哪些？

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3、當(dāng)代全球性“生態(tài)危機(jī)”的主要表現(xiàn)有哪些？

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4、可持續(xù)發(fā)展著眼于哪三個(gè)“實(shí)現(xiàn)”？

5、可持續(xù)發(fā)展的基本原則有哪些？

第四章思考題：

一、填空：

1、——、——、——、——是構(gòu)成一個(gè)完整的科學(xué)知識(shí)體系不可缺少的組成部分，是不可分割地聯(lián)系在一起的。

1、辯證唯物主義認(rèn)為：科學(xué)與非科學(xué)，偽科學(xué)是有本質(zhì)區(qū)別的，（）是科學(xué)區(qū)別于非科學(xué)、偽科學(xué)的根本標(biāo)準(zhǔn)。Ａ：經(jīng)驗(yàn)Ｂ：證實(shí)

Ｃ：可檢驗(yàn)性Ｄ：主體際性

二、問答題：

1、如何理解科學(xué)的本質(zhì)？

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2、從科學(xué)事實(shí)到科學(xué)定律，一般有哪兩條途徑？

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3、什么是科學(xué)精神？舉例說明它的重要性。

第五章思考題：

一、選擇題：

1、原理定律型假說的提出是個(gè)由結(jié)果回溯原因的過程，其基本模式為：“（1）相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)定律L；（2）如果H（設(shè)定的原理定律型假說）為真，則（）；（3）所以，有理由認(rèn)為H為真

A：L不能被解釋B：H不能被解釋

C：L可被解釋D：H可被解釋

二、問答題：

1、請(qǐng)結(jié)合專業(yè)和選題原則，試擬一個(gè)科研課題。

2、你是如何理解觀察實(shí)驗(yàn)中的機(jī)遇的？

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3、科學(xué)假說形成的主要途徑是怎樣的？

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4、試述科學(xué)問題的主要來(lái)源，并舉例說明之。

第六章思考題

一、選擇題：

1、從特定的對(duì)象或領(lǐng)域推導(dǎo)到另一特定對(duì)象或領(lǐng)域的推理形式、思維方法是（）。

A：演繹B：聯(lián)想

C：綜合D：類比

2、從個(gè)別或特殊推導(dǎo)到一般的推理形式、思維方法是（）。

A：類比B：歸納

C：綜合D：演繹

3、從一般推導(dǎo)到個(gè)別的推理形式、思維方法是（）。

A：分析B：歸納

C：類比D：演繹

二、問答題

1、什么是科學(xué)語(yǔ)言？

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2、試述創(chuàng)造性思維過程。

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3、試述科學(xué)抽象的過程。

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4、什么是科學(xué)思維的基本形式？它們?cè)诳茖W(xué)研究中有何作用？

第七章思考題

一、問答題：

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2、科學(xué)理論的邏輯評(píng)價(jià)包括哪幾個(gè)方面？舉例說明之。

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3、如何對(duì)科學(xué)理論進(jìn)行實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)？舉例說明之。

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4、科學(xué)的評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)的復(fù)雜性主要表現(xiàn)在哪些方面？

二、選擇題：

1、牛頓力學(xué)一方面可以看成是量子力學(xué)在宏觀世界的近似表現(xiàn)，另一方面可以看成是相對(duì)論在低速世界的近似表現(xiàn)，因此，從邏輯的相容性關(guān)系來(lái)看：相對(duì)論和量子力學(xué)這兩個(gè)新理論與牛頓力學(xué)是：

A：不相容的B：相容的C：相對(duì)論推翻了牛頓力學(xué)

D：量子力學(xué)推翻了牛頓力學(xué)

2、如果一個(gè)假說的檢驗(yàn)蘊(yùn)涵與觀察實(shí)驗(yàn)結(jié)果（實(shí)踐結(jié)果）一致，則該假說被()了。

A：證實(shí)B：確證

C：證偽D：否證

3、“這堆白色粒狀物是糖”和“這堆白色粒狀物是鹽”兩個(gè)陳述，強(qiáng)熱時(shí)，推出它們的檢驗(yàn)蘊(yùn)涵為顏色變黑的是糖，顏色不變的是鹽。根據(jù)判決性檢驗(yàn)，強(qiáng)熱后，它的顏色不變，所以它（）。

A：一定是鹽B：一定是糖

C：可能是鹽D：可能是糖

第八章思考題

一、問答題：

1、試評(píng)述邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、波普爾、庫(kù)恩、拉卡托斯的科學(xué)發(fā)展模式。

2、科學(xué)發(fā)展的否證模式如何看待科學(xué)理論的競(jìng)爭(zhēng)？舉例說明之。

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3、科學(xué)的進(jìn)步有哪兩方面的標(biāo)志？

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4、試述庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式。

二、填空：

1、科學(xué)累積發(fā)展的圖景是：歸納使科學(xué)理論得到論證和——。得到高度確證的理論在進(jìn)一步發(fā)展過程中很難被——，它們或者擴(kuò)展到更廣泛的范圍，或者合并到更一般的理論之中。

2、從累積的觀點(diǎn)看，科學(xué)理論在其發(fā)展過程中，有兩種情況導(dǎo)致科學(xué)的——。第一種情況是，某個(gè)理論在原來(lái)的范圍內(nèi)繼續(xù)得到確證后，其適用范圍——。第二種情況是，若干個(gè)得到確證的理論，被新的理論所——。這兩種情況的一個(gè)共同特點(diǎn)，就是——，而是被歸化入更全面的理論之中。

3、否證原則不僅是科學(xué)與非科學(xué)的分界標(biāo)準(zhǔn)，而且還是推進(jìn)知識(shí)增長(zhǎng)的重手段。科學(xué)的進(jìn)步不僅有不斷——、——、——的過程，而且還有不斷——、——，——的過程。沒有否定就沒有科學(xué)革命，就沒有科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)。

第九章思考題

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1、試述技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別。

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2、試述技術(shù)結(jié)構(gòu)的歷史發(fā)展模式。

3、怎樣理解技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化？

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4、簡(jiǎn)述技術(shù)構(gòu)成的基本要素。

第十章思考題：

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1、試述技術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的一般程序。

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2、什么是原理推演法？試舉例說明之。

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3、什么是德爾菲法？

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4、什么是趨勢(shì)外推法？

5、試述常用技術(shù)構(gòu)思方法。

6、技術(shù)評(píng)估的方法主要有哪些？

7、技術(shù)設(shè)計(jì)的方法主要有哪些？

第十一章思考題

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1、什么是技術(shù)價(jià)值？它包括哪主要內(nèi)容？

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2、結(jié)合自己的專業(yè)分析科學(xué)技術(shù)的正面效應(yīng)和負(fù)面效應(yīng)及其產(chǎn)生的原因。

3、試述馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀思想。

4、選題題：技術(shù)價(jià)值歸根結(jié)底來(lái)源于技術(shù)本身所具有的屬性，技術(shù)價(jià)值只有在（）的過程中，才能顯現(xiàn)出來(lái)。A：與主體發(fā)生相互關(guān)系B：與自然發(fā)生相互關(guān)系

C：自然屬性形成D：社會(huì)屬性形成第十二章思考題

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1、什么是技術(shù)創(chuàng)新？它與技術(shù)發(fā)明、技術(shù)改造有何關(guān)系？

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2、試述創(chuàng)新的過程與機(jī)制。結(jié)合自己專業(yè)或科研來(lái)分析技術(shù)創(chuàng)新的過程。

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3、什么是高技術(shù)？高技術(shù)一般分為哪6大技術(shù)領(lǐng)域？它們?cè)诟呒夹g(shù)中的地位如何？

4、為什么說創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不竭動(dòng)力？

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5、為保證高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化過程的順利進(jìn)行，必須建立哪些機(jī)制？

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6、為什么說技術(shù)創(chuàng)新是科技成果轉(zhuǎn)化全過程的結(jié)果？

討論題：什么是高技術(shù)？如何通過實(shí)施高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化走新型工業(yè)化道路？

課堂作業(yè)：試述技術(shù)創(chuàng)新的過程與機(jī)制。

第十三章思考題

*1、什么是科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制化？

2、科學(xué)技術(shù)體制化的標(biāo)志？、什么是科學(xué)技術(shù)的社會(huì)組織

4、科學(xué)技術(shù)界是怎樣進(jìn)行社會(huì)分層和互動(dòng)的？

5、試述科學(xué)和技術(shù)的體制目標(biāo)。

6、試述科學(xué)和技術(shù)的社會(huì)規(guī)范。

*7、什么是科學(xué)共同體和技術(shù)共同體？并簡(jiǎn)述其任務(wù)和主要形式。

15、技術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)性，注重技述發(fā)明的經(jīng)濟(jì)效益與（）。

A：創(chuàng)造性B：先進(jìn)性

C：價(jià)值D：社會(huì)效益

8、科學(xué)共同體的主要形式是“無(wú)形學(xué)院”，技術(shù)共同體的主要形式是（）。

A：“有形學(xué)院”B：“專利制度”

C：“創(chuàng)新者網(wǎng)絡(luò)”D：“技術(shù)協(xié)會(huì)”

9、科學(xué)的社會(huì)規(guī)范以公有主義、普遍主義、無(wú)私利性、獨(dú)創(chuàng)性和有條理的懷疑主義為標(biāo)準(zhǔn)。其中有條理的懷疑主義規(guī)范強(qiáng)調(diào)科學(xué)永恒的（）。

A：科學(xué)精神B：創(chuàng)新精神

C：批判精神D：求真精神

10、科學(xué)技術(shù)組織制度及其對(duì)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的社會(huì)規(guī)范從無(wú)到有并不斷完善的過程，就是科學(xué)技術(shù)的（）。A：社會(huì)建制B：社會(huì)體制化

C：社會(huì)運(yùn)行D：社會(huì)發(fā)展

11、技術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)性，注重技述發(fā)明的經(jīng)濟(jì)效益與（）。

A：創(chuàng)造性B：先進(jìn)性

C：價(jià)值D：社會(huì)效益

第十四章思考題

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1、試述科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行中的“科學(xué)-技術(shù)-生產(chǎn)”體系結(jié)構(gòu)變遷。

2、為什么說科學(xué)技術(shù)業(yè)已成為國(guó)家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè) ？

3、什么是科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行中區(qū)域運(yùn)行的不平衡性？

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4、如何保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中健康、持續(xù)地運(yùn)行？

5、填空：國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)是科學(xué)技術(shù)的（），它是在國(guó)家的總體規(guī)劃下，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行中有關(guān)部門相互作用而形成的推動(dòng)創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)。

A：創(chuàng)新中心B：新體制

C：戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)D：制高點(diǎn)

第十五章思考題

1、試述20世紀(jì)的科學(xué)、技術(shù)、產(chǎn)業(yè)與社會(huì)發(fā)展之間的密切聯(lián)系。

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2、闡述現(xiàn)代科技革命對(duì)發(fā)展模式的影響。

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3、面向經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的新變化主要體現(xiàn)在哪些方面？

第十六章思考題

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1、我國(guó)的新型工業(yè)化道路具有哪些特點(diǎn)？

一、注意事項(xiàng)：

1、圍繞每章的復(fù)習(xí)思考題進(jìn)行全面復(fù)習(xí)。

2、要求以教材為藍(lán)本，在參考授課及其它文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上完成答題。

3、在教師重點(diǎn)復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上，學(xué)生自習(xí)與教師答疑相結(jié)合。

4、在理解的基礎(chǔ)上，提倡學(xué)生發(fā)表自已的見解。

5、考試方式為筆試、開卷。

6、注意題量、題型和要求，把握好答題時(shí)間。

二、題型

（一）、概念題

例題1：自然觀

答：自然觀是人們對(duì)自然界的根本看法或總的觀點(diǎn)，它既是世界觀的重要組成部分，又是人們認(rèn)識(shí)和改造自然的方法論。

例題3：科學(xué)假說

答：科學(xué)假說是根據(jù)已有的科學(xué)知識(shí)和新的科學(xué)事實(shí)，對(duì)所研究的問題作出的猜測(cè)性說明和嘗試性解答。

（二）、選擇題

例題1：德布羅意提出（），揭示了微觀世界的波粒二象性。

A：量子假說B：測(cè)不準(zhǔn)原理

C：物質(zhì)波假說D：光量子假說

例題2：辯證唯物主義認(rèn)為：科學(xué)與非科學(xué)，偽科學(xué)是有本質(zhì)區(qū)別的，（）是科學(xué)區(qū)別于非科學(xué)、偽科學(xué)的根本標(biāo)準(zhǔn)。

Ａ：經(jīng)驗(yàn)Ｂ：證實(shí)

Ｃ：可檢驗(yàn)性Ｄ：主體際性

(三)、簡(jiǎn)答題：

例題1：試述20世紀(jì)中葉以來(lái)，在自然觀方面自然辯證法的新發(fā)展。

答：現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展，提出了系統(tǒng)自然觀，它是辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展，是現(xiàn)代自然科學(xué)最新成果（系統(tǒng)科學(xué)）的基礎(chǔ)上辯證自然觀的一種形式。生物科學(xué)、環(huán)境科學(xué)與生態(tài)觀的發(fā)展，提出了生態(tài)自然觀，它是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。

例題1：自然辯證法

答：自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然一般方法、以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用的科學(xué)，它是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的成果與活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物。

(五)、論述題：

例題1：如何保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中健康持續(xù)地運(yùn)行?

例題2：如何對(duì)科學(xué)理論進(jìn)行實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)？舉例說明之。

概念題

自然觀可持續(xù)發(fā)展生態(tài)危機(jī)人工自然科學(xué)假說科學(xué)抽象觀察方法實(shí)驗(yàn)方法科學(xué)觀察科學(xué)實(shí)驗(yàn)范式科學(xué)精神形象思維科學(xué)共同體技術(shù)共同體

技術(shù)技術(shù)倫理技術(shù)預(yù)測(cè)技術(shù)評(píng)估技術(shù)創(chuàng)新R&D高技術(shù)高技術(shù)產(chǎn)業(yè)高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化

補(bǔ)充內(nèi)容

?R&D 科學(xué)研究與技術(shù)開發(fā)，簡(jiǎn)稱“研究與開發(fā)”，英文縮寫為R&D，它是技術(shù)創(chuàng)新的前期階段，是對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的投入，是保證技術(shù)創(chuàng)新成功實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)和科學(xué)基礎(chǔ)。

第二篇：自然辯證法思考題總結(jié)

我們前七次的討論主題分別是(具體內(nèi)容略)：(1)自然辯證法是什么？(2)人與自然的關(guān)系(3)理解科學(xué)

(4)科學(xué)研究究竟是始于觀察？還是始于問題？(5)世博會(huì)、技術(shù)進(jìn)步與人類未來(lái)(6)科學(xué)技術(shù)的倫理問題(7)科學(xué)工作者的社會(huì)責(zé)任

或許，有同學(xué)希望某本書或者某個(gè)老師給出與這些主題相關(guān)的問題的“答案”。不過，這種愿望有點(diǎn)不切實(shí)際。其中的一些問題，科學(xué)哲學(xué)家們并沒有形成一致的觀點(diǎn)(當(dāng)然，像主題(1)確實(shí)是可以在教材里找到參考答案的)。我所希望的僅僅是，通過討論，能幫助同學(xué)們?cè)陂喿x相關(guān)材料的基礎(chǔ)上，形成自己的較為合理、以及更有深度的觀點(diǎn)，并且，養(yǎng)成清晰地、合乎邏輯地論證自己觀點(diǎn)的思考習(xí)慣。這兩點(diǎn)是從事科研工作的基本素質(zhì)，也會(huì)成為我評(píng)定期末成績(jī)的主要標(biāo)準(zhǔn)，因此，大家在期末考試答題時(shí)必須要注意。

考試形式為閉卷考試。請(qǐng)大家答題時(shí)注意邏輯清晰，條理清楚，觀點(diǎn)明確，尤其要注意運(yùn)用主題句和關(guān)鍵詞進(jìn)行論述。每題論述原則上不少于500字。關(guān)于“自然辯證法”與“辯證法”的關(guān)系。

在大家的討論中，時(shí)常見到類似的主題，比如針對(duì)什么什么問題，有A和B(或者A和非A)兩種選擇(或兩種答案，兩種態(tài)度，兩種方式??)，請(qǐng)大家根據(jù)“辯證法”談?wù)勛约旱睦斫庵悺Ｎ蚁朐谶@些同學(xué)的問題中，大家都把“自然辯證法”等同于“辯證法”了，以為自然辯證法就是用辯證的眼光看問題。實(shí)際上這是兩個(gè)不同的概念，含義也大相徑庭。

我們這門課叫“自然辯證法”，作為對(duì)理工科碩士生開設(shè)的一門政治理論課，主要研究的是自然、科學(xué)、技術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律及其與社會(huì)的關(guān)系，具體又大抵可以分為自然觀、科學(xué)觀與科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、科技與社會(huì)等內(nèi)容。第一堂課上，我也對(duì)自然辯證法的一些主要議題進(jìn)行了介紹，并就與同學(xué)們的相關(guān)性和學(xué)習(xí)的意義進(jìn)行了闡發(fā)。正是因?yàn)椤白匀晦q證法”是對(duì)自然、科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律的反思，所以雖然它范圍廣泛，但依然有自己獨(dú)特的研究范圍和對(duì)象。而“辯證法”作為一種認(rèn)識(shí)世界的方式，是用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的眼光看問題，是跟形而上學(xué)的發(fā)展觀(即片面的、孤立的、靜止的觀點(diǎn))相對(duì)而言的。兩個(gè)詞屬于不同的范疇。而很多同學(xué)則是片面地取“自然辯證法”中的“辯證法”三個(gè)字進(jìn)行討論，所以很多話題都脫離了自然辯證法的議題，有如脫韁之野馬，不收住的話，此類的討論就會(huì)漫無(wú)邊際。

[1]本周討論主題：“自然辯證法”是什么？

自然辯證法是馬克思和恩格斯在19世紀(jì)下半葉創(chuàng)立的。恩格斯的《自然辯證法》一書奠定了這門學(xué)科的理論基礎(chǔ)，該書對(duì)于19世紀(jì)中葉自然科學(xué)的重要成就作了辯證唯物主義的概括，并豐富了馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容。《自然辯證法》于1925年在前蘇聯(lián)公開出版。從那以后，自然辯證法逐漸引起人們的注意，尤其是在科學(xué)工作者和哲學(xué)工作者中，受到了廣泛的關(guān)注，并逐漸發(fā)展為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域和一個(gè)新學(xué)科。

請(qǐng)大家閱讀教材《緒論》一章、恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言以及龔育之、孫小禮寫的《自然辯證法的歷史發(fā)展和主要內(nèi)容》。主要了解和討論以下問題： 1)自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和研究范圍是什么？ 2)自然辯證法和科學(xué)技術(shù)有什么關(guān)系？

3)作為一個(gè)科技工作者，為什么要學(xué)習(xí)自然辯證法？ 4)對(duì)于“自然辯證法”，你是怎么看的呢？

(從教材上可以輕易找到答案，不過我希望大家能夠在參考各種資料的情況下，結(jié)合自己的獨(dú)立思考，談?wù)勏敕?

[2]先請(qǐng)大家看一張圖片、二篇報(bào)道及一段視頻，然后就11月25日國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議的決定“到2020年我國(guó)單位國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放比2005年下降40%-50%，作為約束性指標(biāo)納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中長(zhǎng)期規(guī)劃，并制定相應(yīng)的國(guó)內(nèi)統(tǒng)計(jì)、監(jiān)測(cè)、考核辦法。”這一舉措及近日召開的哥本哈根會(huì)議之主旨等問題發(fā)表你的看法。1.圖片：臭氧層空洞：(http://news.qq.com/a/20080918/002116.htm)2.報(bào)道：數(shù)百座冰山奔襲新西蘭(http://news.sina.com.cn/w/2009-11-25/033516661500s.shtml)；近四成國(guó)土水土流失嚴(yán)重 經(jīng)濟(jì)損失至少2000億報(bào)道：(網(wǎng)址：http://www.tmdps.cn/Detail/Detail.aspx?tbno=209&id=734&cols=%E6%96%87%E7%AB%A0%E6%A0%87%E9%A2%98%2C%E6%96%87%E7%AB%A0%E5%86%85%E5%AE%B9

2010年上海世博的口號(hào)是“打造科技世博”，科學(xué)創(chuàng)新和技術(shù)進(jìn)步再一次承載了人們對(duì)世博會(huì)的期待。請(qǐng)閱讀教材資料，以世博會(huì)為著眼點(diǎn)，結(jié)合自己的專業(yè)知識(shí)，思考如下問題： 1)究竟什么是技術(shù)呢？

2)技術(shù)對(duì)于人類社會(huì)來(lái)說，究竟有何種作用？

3)有人說，技術(shù)將把人類引向美好世界，予人類以福祉。對(duì)此觀點(diǎn)，你怎么看？

[6]人們常說：＂科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍＂．現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展在為人類謀福利的同時(shí)，也帶來(lái)了一些負(fù)面效應(yīng)，譬如生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化等。同時(shí)，隨著高科技的出現(xiàn)，一些新的倫理問題也不斷涌現(xiàn)，如網(wǎng)絡(luò)倫理問題(網(wǎng)絡(luò)沉溺和網(wǎng)絡(luò)犯罪等)、基因倫理問題(基因歧視及基因隱私權(quán)的保護(hù)等)以及生命倫理問題(器官移植、克隆人和安樂死等引起的生命倫理問題)和環(huán)境倫理問題(引起人類中心主義、動(dòng)物解放論、生物平等主義和生態(tài)整體主義等流派之間的討論)等。

那么這些問題是科學(xué)技術(shù)本身造成的？還是對(duì)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用造成的呢？關(guān)于科學(xué)技術(shù)的價(jià)值選擇問題，學(xué)界主要存在兩種觀點(diǎn)：一種是科技價(jià)值中立說，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)本身是沒有價(jià)值蘊(yùn)涵的，科技帶來(lái)的后果都是由于運(yùn)用它的人造成的；一種是科技價(jià)值負(fù)載說，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)本身是有價(jià)值的，比如真善美等內(nèi)在價(jià)值和物質(zhì)的、精神的、社會(huì)的功能等外在價(jià)值，因此應(yīng)該對(duì)科技后果負(fù)責(zé)。

請(qǐng)大家結(jié)合這些觀點(diǎn)以及對(duì)高科技發(fā)展引起的倫理問題進(jìn)行討論。可從以下幾個(gè)題目入手：

1)科學(xué)技術(shù)上＂可能的＂是否也是倫理上＂應(yīng)該的＂？

2)科學(xué)技術(shù)倫理問題是由科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用造成的，還是由科學(xué)技術(shù)自身造成的？或是其他原由呢？

3)結(jié)合個(gè)人的背景知識(shí)和興趣，談?wù)勛约簩?duì)高科技引起的網(wǎng)絡(luò)倫理、生命倫理、基因倫理、環(huán)境倫理等問題的具體認(rèn)識(shí)。

[7]以下是愛因斯坦在1931年對(duì)加利福尼亞理工學(xué)院學(xué)生講演時(shí)所說的一段話：

“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不致成為禍害。在你們埋頭于圖表和方程時(shí)，千萬(wàn)不要忘記這一點(diǎn)！” 對(duì)于這段話，你有什么感想？

提示：可從科學(xué)家、工程技術(shù)專家的社會(huì)責(zé)任方面發(fā)表看法。(你認(rèn)為科學(xué)家是否應(yīng)該為科學(xué)成果負(fù)責(zé)？如果是，那么科學(xué)家應(yīng)該負(fù)有哪些社會(huì)責(zé)任？)

第三篇：2013自然辯證法復(fù)習(xí)思考題

2013自然辯證法復(fù)習(xí)思考題

1、如何認(rèn)識(shí)生態(tài)自然觀和生態(tài)文明建設(shè)之間的辯證關(guān)系？

人們對(duì)大自然的思想、觀念和態(tài)度影響著其改造自然的實(shí)踐活動(dòng)。而采取科學(xué)的自然觀、發(fā)展觀是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的思想前提。我們必須樹立生態(tài)文明意識(shí)，加強(qiáng)環(huán)境道德建設(shè)，建立科學(xué)的人與自然的關(guān)系。恩格斯認(rèn)為，在改造自然的過程中，要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。因?yàn)槿伺c自然矛盾的出現(xiàn)，不僅有人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐水平落后的因素，還有社會(huì)關(guān)系和人的活動(dòng)方式不合理的因素。為此，我們要建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，必須積極面對(duì)資源環(huán)境的挑戰(zhàn)，調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。要適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的要求，遵循環(huán)境效益、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的原則，進(jìn)一步完善生態(tài)環(huán)境法律體系，盡快制訂有關(guān)環(huán)境影響評(píng)價(jià)、化學(xué)物質(zhì)污染防治、污染物排放總量控制、清潔生產(chǎn)、生物安全、生態(tài)環(huán)境保護(hù)和環(huán)境監(jiān)測(cè)等方面的法律法規(guī)。我們不僅要重視生態(tài)環(huán)境立法，還要重視環(huán)境法律法規(guī)的實(shí)施和監(jiān)督。

2、為什么科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一？

科學(xué)發(fā)展觀繼承了我黨關(guān)于發(fā)展的一系列思想。它堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，始終站在人民大眾的立場(chǎng)，運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)、聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)觀察、思考和統(tǒng)籌當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌兼顧。這些重要思想是對(duì)毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的繼承和發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思主義發(fā)展理論的重大創(chuàng)新。改革開放以來(lái)，我國(guó)取得了舉世矚目的成就，但仍然處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。科學(xué)發(fā)展觀從這一實(shí)際出發(fā)，圍繞當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，提出了一系列新思想、新觀念、新論斷，對(duì)發(fā)展目的、發(fā)展布局、發(fā)展要求、發(fā)展方法、發(fā)展動(dòng)力進(jìn)行了深刻而系統(tǒng)的闡述，極大地豐富了馬克思主義發(fā)展觀。

3、多學(xué)科的交叉和融貫的方法論意義？

當(dāng)代科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明變得越來(lái)越復(fù)雜，進(jìn)行移植與交叉，通過多學(xué)科或跨學(xué)科的研究，常常能夠獲得單一學(xué)科研究無(wú)法獲得的創(chuàng)新成果。多學(xué)科融合或通過跨學(xué)科研究問題也是當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)解決問題的創(chuàng)造性方法。體現(xiàn)了廣泛聯(lián)系和發(fā)展的辯證法。

當(dāng)代各門科學(xué)之間的交叉性越來(lái)越大，通過學(xué)科之間的交叉往往可以獲得新的認(rèn)識(shí)，帶來(lái)創(chuàng)新。學(xué)科交叉成為一種新的思考方式和研究方法。

1.所謂學(xué)科交叉方法，就是兩門以上的學(xué)科之間在面對(duì)同一研究對(duì)象時(shí)，從不同學(xué)科的角度進(jìn)行對(duì)比研究的方法。借鑒其他學(xué)科的研究，思考本學(xué)科的問題和對(duì)象，融合其他學(xué)科的研究方法，以達(dá)到對(duì)研究對(duì)象的新認(rèn)識(shí)。

2.所謂跨學(xué)科方法就是通過多學(xué)科的協(xié)作共同解決同一問題的方法，跨學(xué)科也是一種多學(xué)科融合的方法，也可以稱為多維融貫的方法。

4、如何看待科技對(duì)人類異化和對(duì)自然異化？

科技異化實(shí)質(zhì)上是在資本主義制度下勞動(dòng)異化和人的異化一種必然結(jié)果。由于勞動(dòng)是人的最根本最現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，是人及人類社會(huì)存在的根本方式，勞動(dòng)的異化必然帶來(lái)人的其他社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的全面異化，科學(xué)技術(shù)也不例外，因?yàn)椤白诮獭⒓彝ァ?guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”因此，科學(xué)技術(shù)作為勞動(dòng)亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，也必然隨著資本主義社會(huì)勞動(dòng)的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。最根本的是要消滅對(duì)科學(xué)技術(shù)的資本主義利用方式，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從資本主義制度下解放出來(lái)。也就是說只有通過無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)最終解決資本主義的科技異化問題。當(dāng)然，在馬克思看來(lái)，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會(huì)制度中才能最終實(shí)現(xiàn)。

4、如何保證科技在社會(huì)中健康、持續(xù)的運(yùn)行？

為了科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展，必須從經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)環(huán)境與國(guó)家政策三個(gè)方面予以保證。從政策、法規(guī)與組織機(jī)構(gòu)，制度化諸方面予以保證，包括建立保障研發(fā)活動(dòng)社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制，建立保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決策機(jī)構(gòu)，建立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)技術(shù)體制。

5、為什么要對(duì)科技工作者進(jìn)行倫理規(guī)范？

原因：20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用導(dǎo)致人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。然而高新技術(shù)在加快科技進(jìn)步的同時(shí)，也給人類帶來(lái)很多恐慌和不安：大片森林毀滅、多種珍稀動(dòng)物絕滅、與日俱增的溫室效應(yīng)等。現(xiàn)代技術(shù)、科技和工程活動(dòng)帶來(lái)的倫理問題，有些是由于科學(xué)、技術(shù)和工程活動(dòng)超越了傳統(tǒng)倫理觀念和約束機(jī)制的作用范圍造成的，人類對(duì)這類新問題缺乏思想準(zhǔn)備，無(wú)所適從，因而急需建立相應(yīng)的倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則，形成新的有效約束機(jī)制。有

些是由于社會(huì)生活轉(zhuǎn)型太快，造成原有倫理約束機(jī)制部分失靈，需要在新形勢(shì)下及時(shí)加以調(diào)整和修復(fù)。還有些是久已存在的違背倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則的現(xiàn)象，在新形勢(shì)下變得十分突出。近年來(lái)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了某些違背科學(xué)研究活動(dòng)的倫理規(guī)范的現(xiàn)象，如抄襲剽竊、偽造包裝、浮夸虛報(bào)、亂拉關(guān)系等，值得引起高度重視。所以對(duì)科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范就顯得尤為重要。

6、中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家與其它創(chuàng)新型國(guó)家有何異同？

創(chuàng)新型國(guó)家是指將科技創(chuàng)新作為國(guó)家基本戰(zhàn)略，大幅度提高科技創(chuàng)新能力，形成日益強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的國(guó)家。中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)是在21世紀(jì)國(guó)際科技、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日益強(qiáng)化的背景下提出的，國(guó)家創(chuàng)新體系的建設(shè)是創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的關(guān)鍵。2006年1月26日，中共中央、國(guó)務(wù)院作出《關(guān)于實(shí)施科技規(guī)劃綱要增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力的決定》，提出全面提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力，創(chuàng)新體制機(jī)制，走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路，為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家而奮斗。總體目標(biāo)是，到2020年，使我國(guó)的自主創(chuàng)新能力顯著增強(qiáng)，科技促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和保障國(guó)家安全的能力顯著增強(qiáng)，基礎(chǔ)科學(xué)和前沿技術(shù)研究綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)，取得一批在世界上具有重大影響的科學(xué)技術(shù)成果，進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供強(qiáng)有力的支撐。

8、國(guó)家創(chuàng)新體系對(duì)中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)有何意義？

國(guó)家創(chuàng)新體系是以政府為主導(dǎo)、充分發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用、各類科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動(dòng)的社會(huì)系統(tǒng)。

提高自主創(chuàng)新能力是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國(guó)力的關(guān)鍵，是科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點(diǎn)，是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式的中心環(huán)節(jié)。自主創(chuàng)新是十六字方針的核心，是科技發(fā)展的靈魂，是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，是支撐國(guó)家崛起的筋骨。必須把提高自主創(chuàng)新能力作為科技發(fā)展的戰(zhàn)略基點(diǎn)，作為提升競(jìng)爭(zhēng)力的首要選擇，作為調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式的中心環(huán)節(jié)，貫徹到各個(gè)產(chǎn)業(yè)、行業(yè)和地區(qū)貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面。堅(jiān)持不懈地努力，我國(guó)自主創(chuàng)新能力顯著增強(qiáng)，科學(xué)技術(shù)實(shí)力顯著增強(qiáng)，科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家安全的保障能力顯著增強(qiáng)，進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列。

9、怎樣正確地理解人與自然之間的矛盾和關(guān)系，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)可持續(xù)發(fā)展之路的想法。

人與自然之間的矛盾和關(guān)系

1.人類過度地利用自然資源，破壞自然，而且利用程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過環(huán)境的再生能力。工業(yè)三廢的排放，使得很多生物失去了它們最適宜的生存環(huán)境。2.人與自然的關(guān)系雖有所改善，但仍是不協(xié)調(diào)的。如上文所說，大量物種的數(shù)量正在銳減，可見人類還是沒有好好保護(hù)我們的生存環(huán)境。3.加大宣傳力度，使人們真正了解到人與自然應(yīng)該如何和平共處。要做到可持續(xù)發(fā)展，不能片面爭(zhēng)取GDP，要提倡綠色GDP。保護(hù)生物多樣性。

可持續(xù)發(fā)展就是既滿足當(dāng)代人的需求,而又不損害后代人滿足起需求的能力的發(fā)展.它具有這樣的意義:堅(jiān)持以人為本的全面,協(xié)調(diào),可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀,正確處理 好人口,資源,環(huán)境之間的關(guān)系,是我國(guó)可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng),生態(tài)環(huán)境得到改善,資源利用效率顯著提高,促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào),推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展,生活富裕,生態(tài)良好的文明和諧發(fā)展道路。

可持續(xù)發(fā)展的基本原則是(1)持續(xù)性原則。（2）公平性原則（3）共同性原則

環(huán)境與發(fā)展是不可分割的，它們相互依存，密切相關(guān)。可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想已成為當(dāng)代環(huán)境與發(fā)展關(guān)系中的主導(dǎo)潮流，作為一種新的觀念和發(fā)展道路被人們廣泛接受。

10、全球化形式下的中國(guó)科技發(fā)展對(duì)策研究。

科技全球化是指科技活動(dòng)在全球范圍內(nèi)的廣泛認(rèn)同．科技活動(dòng)要素在全球范圍內(nèi)的自由流動(dòng)與合理配置。科技活動(dòng)的成果全球共享，科技活動(dòng)的規(guī)則與制度環(huán)境在全球范圍內(nèi)漸趨一致的發(fā)展過程.科技全球化對(duì)我國(guó)的科技發(fā)展,既是嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，更是難得機(jī)遇。這種挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)為3個(gè)方面：第一。在科技領(lǐng)域形成爭(zhēng)搶人才的挑戰(zhàn)。第二．對(duì)我國(guó)現(xiàn)有的科技水平和科技能力形成挑戰(zhàn)。第三。我國(guó)企業(yè)面臨更大的研發(fā)壓力。

二、科技全球化對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的有利影響:首先．科技資源跨國(guó)界流動(dòng)有利于縮小科學(xué)技術(shù)差距.其次。研發(fā)活動(dòng)全球化提升了我國(guó)研發(fā)水平.第三．科技全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家科技人才的培養(yǎng)有積極作用.三、科技全球化背景下我國(guó)科技發(fā)展的應(yīng)對(duì)之策:現(xiàn)階段．我國(guó)可以采取的有效措施包括：第一。加強(qiáng)國(guó)際科技合作，積極參與科技全球化進(jìn)程。第二．實(shí)施科技人才戰(zhàn)略。第三。加強(qiáng)國(guó)家創(chuàng)新體系建設(shè)．不斷提高企業(yè)的自主創(chuàng)新能力和國(guó)際化程度。第四．搭建平臺(tái)。為企業(yè)參與科技全球化進(jìn)程營(yíng)造良好環(huán)境。

11、從科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程，說明我們?cè)鯓诱_理解和評(píng)價(jià)科學(xué)精神及其科學(xué)技術(shù)的影響和作用?

人類歷史走過的歲月，-便是人類科技不斷發(fā)展發(fā)展進(jìn)步的歲月。從鉆木取火到火箭升空，人類的智慧一次次迸射出讓人驚異的火花，不斷改變著我們的生活。在人類運(yùn)用自身智慧不斷推進(jìn)科技進(jìn)步，生活改善的過程中，有一種精神或者可以稱之為力量的事物發(fā)揮了舉足輕重的作用——科學(xué)精神。

科學(xué)精神是堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度看待問題、評(píng)價(jià)問題而不借用非科學(xué)或者偽科學(xué)的手段。包括以下幾個(gè)方面的特征，執(zhí)著的探索精神 根據(jù)已有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的啟示或預(yù)見，科學(xué)家在自己的活動(dòng)中總是既有方向和信心，又有鍥而不舍的意志。細(xì)細(xì)探尋科學(xué)精神，可以發(fā)現(xiàn)科學(xué)精神具有三個(gè)方面的層次。

第一層次，即認(rèn)識(shí)活動(dòng)層面。科學(xué)精神的這一層次，包括求實(shí)精神、創(chuàng)新精神和懷疑精神。第二層次，即社會(huì)關(guān)系層面。科學(xué)精神的這一層次，包括寬容精神、競(jìng)爭(zhēng)精神和誠(chéng)實(shí)精神。第三層次，即價(jià)值關(guān)系層次。科學(xué)精神的這一層次，包括執(zhí)著精神、獻(xiàn)身精神和全人類精神。

科學(xué)精神對(duì)科技的發(fā)展所產(chǎn)生的巨大作用可以歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：

首先，科學(xué)精神是科學(xué)事業(yè)的靈魂。科學(xué)活動(dòng)是人的活動(dòng)，人是科學(xué)活動(dòng)的主體，沒有人就無(wú)所謂科學(xué)，而人是受思想觀念支配的。這里的人當(dāng)然是科學(xué)探索者，是科學(xué)家。科學(xué)家在長(zhǎng)期的科學(xué)探索中，逐步培養(yǎng)了自己高尚的道德情操，磨練了自己堅(jiān)強(qiáng)的意志，塑造了高貴的品格。這些情操、意志、品格及科學(xué)家的行為特征就是科學(xué)家的科學(xué)精神。沒有這種科學(xué)家的內(nèi)在的科學(xué)精神，就沒有科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。

其次，科學(xué)精神是科學(xué)活動(dòng)的保障。當(dāng)科學(xué)成為一種社會(huì)建制后，科學(xué)家的探索活動(dòng)是在科學(xué)共同體內(nèi)進(jìn)行的，每一個(gè)科學(xué)家都從屬于某一個(gè)科學(xué)共同體。在科學(xué)探索對(duì)象日益廣泛化、復(fù)雜化的條件下，“民間科學(xué)家”的活動(dòng)很難在科學(xué)上有所發(fā)現(xiàn)。科學(xué)共同體的活動(dòng)是現(xiàn)在科學(xué)活動(dòng)的重要形式。但這種形式的活動(dòng)是在科學(xué)制度化的價(jià)值觀和規(guī)范的指導(dǎo)下進(jìn)行的。而這些制度化的價(jià)值觀和規(guī)范就是科學(xué)精神。

最后，科學(xué)精神推定科學(xué)革命。在科學(xué)發(fā)展史上，科學(xué)精神不僅使科學(xué)擺脫了來(lái)自自身以為的束縛（比如神學(xué)）而獲得了巨大的發(fā)展，而且能夠促進(jìn)科學(xué)內(nèi)部因素的變化從而推動(dòng)科學(xué)革命的發(fā)生。從古典科學(xué)到近代科學(xué)、再到現(xiàn)代科學(xué)，每一次科學(xué)革命的成功都可以說是科學(xué)精神的勝利。因?yàn)榭茖W(xué)精神的核心之一就是創(chuàng)新，科學(xué)革命推動(dòng)了科學(xué)的革命和創(chuàng)新。

12、觀察、實(shí)驗(yàn)在科學(xué)研究中的地位和作用如何? 并述

一、兩位杰出科學(xué)家具體事例加以說明。

觀察和實(shí)驗(yàn)是獲取科學(xué)事實(shí)或研究客體等有關(guān)信息的最基本、最重要和最普遍的方法，然而，觀察和實(shí)驗(yàn)中的機(jī)遇對(duì)科學(xué)研究也有很大的促進(jìn)作用。科學(xué)觀察是人們通過感覺器官或借助科學(xué)儀器有目的、有計(jì)劃地考察研究客體從而獲取科學(xué)事實(shí)的方法。我們?cè)谟^察過程中要遵循觀察的客觀性、系統(tǒng)全面性、典型性和細(xì)心性等原則，這樣才能避免我們的觀察結(jié)果和現(xiàn)有理論相違背或者不符合規(guī)律。

光觀察不實(shí)驗(yàn)，那么就無(wú)法驗(yàn)證觀察得到的信息正確與否。同樣，只實(shí)驗(yàn)而不觀察，我們也無(wú)法使觀察的過程更典型、更明顯的表現(xiàn)出來(lái)。因此，觀察和實(shí)驗(yàn)確實(shí)是獲取科學(xué)事實(shí)的重要途徑。科學(xué)實(shí)驗(yàn)可以人為的促成某種選定的相互作用，為觀察這些相互作用的表現(xiàn)創(chuàng)造條件；2.科學(xué)實(shí)驗(yàn)具有簡(jiǎn)化自然過程的作用；3.科學(xué)實(shí)驗(yàn)具有純化自然過程的作用；4.科學(xué)實(shí)驗(yàn)具有強(qiáng)化自然過程的作用；5.科研實(shí)驗(yàn)具有加速研究對(duì)象的運(yùn)動(dòng)變化的過程的作用，從而縮短了科研周期，加快了人類知識(shí)積累的發(fā)展的速度；6.科學(xué)實(shí)驗(yàn)具有減緩研究對(duì)象的運(yùn)動(dòng)變化過程的作用；7.科學(xué)實(shí)驗(yàn)具有再現(xiàn)研究對(duì)象運(yùn)動(dòng)變化過程的作用.8科學(xué)實(shí)驗(yàn)具有驗(yàn)證科學(xué)假說，發(fā)展科學(xué)理論的作用。

愛因斯坦與相對(duì)論:物理學(xué)中關(guān)于運(yùn)動(dòng)、空間、時(shí)間等概念的理論，1905年由愛因斯坦提出。它的表述可以是：從可能的經(jīng)驗(yàn)觀點(diǎn)來(lái)看，運(yùn)動(dòng)總是表現(xiàn)為一個(gè)物體對(duì)于另一個(gè)物體的相對(duì)運(yùn)動(dòng)（如汽車相對(duì)于地面的運(yùn)動(dòng)，地球相對(duì)于太陽(yáng)和恒星的運(yùn)動(dòng)）。運(yùn)動(dòng)絕不會(huì)作為“相對(duì)于空間的運(yùn)動(dòng)”──或者，像有人所表述的──“絕對(duì)運(yùn)動(dòng)”而被加以觀察，也即不存在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。

13、試述生態(tài)自然觀的產(chǎn)生及其對(duì)辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。

馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接的理論來(lái)源。在19世紀(jì)，人類的生態(tài)環(huán)境問題尚沒有像現(xiàn)在這樣嚴(yán)重，馬克思和恩格斯不可能就生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行專門而系統(tǒng)的研究，但是在他們的理論體系中包含了極其豐富而深刻的生態(tài)思想。生態(tài)自然觀，是對(duì)辯證唯物主義自然觀的豐富與發(fā)展。生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源：“生態(tài)危機(jī)”，生態(tài)自然觀確立的科學(xué)基礎(chǔ)：生態(tài)科學(xué)。

生態(tài)自然觀的基本思想大體上可以概括為下述幾個(gè)方面：其一，生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。其二，生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。其三，生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。其四，生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。其五，生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。

生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個(gè)共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時(shí)，才是正確的；人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。

14、論科學(xué)倫理和技術(shù)倫理的重要性。

科技倫理是指科技創(chuàng)新活動(dòng)中人與社會(huì)、人與自然和人與人關(guān)系的思想與行為準(zhǔn)則，它規(guī)定了科技工作者及其共同體應(yīng)恪守的價(jià)值觀念、社會(huì)責(zé)任和行為規(guī)范。研究者指出，科學(xué)倫理和科技工作者的社會(huì)責(zé)任事關(guān)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展前途。科技倫理，這個(gè)過去非常陌生的詞匯，近年來(lái)頻頻出現(xiàn)在科技類報(bào)刊和網(wǎng)站上。而事實(shí)，科學(xué)道德問題一直與近代科技進(jìn)步形影相隨。

在當(dāng)今的高科技時(shí)代，科技道德的確是極為復(fù)雜而又不容忽視的重要問題。其實(shí)，就像羅馬俱樂部創(chuàng)始人貝切伊所說的那樣，我們的生活是由許多事情組成的，其中包括每天的日常勞動(dòng)、工作道德、我們額上的汗水和雙手的老繭；包括為創(chuàng)造、改造、參與做有益于人類的事情的自豪感；包括思想與行動(dòng)的統(tǒng)一、人與人之間的接觸和諒解、大自然和物質(zhì)世界的一致和對(duì)每件存在著的事物的尊重等方面。喪失這一切而投身于科學(xué)，只期待它廉價(jià)地確保我們安全和幸福，這是一種瘋狂、魯莽、輕率、愚笨的表現(xiàn)。科學(xué)技術(shù)的力量雖是巨大的，但它只是我們解決眾多問題的重要一環(huán)，并不能包治百病，而且科學(xué)技術(shù)需要人類的理性引導(dǎo)，因?yàn)樗旧聿]有選擇的天然本能，需要與倫理道德等其他學(xué)科的力量和社會(huì)的因素有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能發(fā)揮出更好的服務(wù)于人類的巨大威力。因此，采取措施加強(qiáng)科技發(fā)展中的道德倫理約束是必要的。

15、試論人類解決“全球問題”的前提條件和基本途徑。

所謂全球性問題，是指當(dāng)代國(guó)際社會(huì)面臨的超越國(guó)家和地區(qū)的界限，關(guān)系到整個(gè)人類生存與發(fā)展的嚴(yán)峻問題，諸如：戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、南北關(guān)系、生態(tài)失衡、環(huán)緊污染、人口爆炸、資源短缺、國(guó)際恐怖主義、跨國(guó)犯罪和信仰危機(jī)等。這些問題包括以下特征：第一，全球性。第二，綜合性。第三，挑戰(zhàn)性。

鑒定是否為全球性問題的3個(gè)條件:

一、無(wú)論是資本主義國(guó)家還是社會(huì)主義國(guó)家,是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家還是不發(fā)達(dá)國(guó)家,都共同存在的問題;

二、這個(gè)問題不解決會(huì)嚴(yán)重妨礙全球社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;

三、解決此問題的途徑,需要世界各國(guó)協(xié)作,全人類努力才行。我們生活在一個(gè)徹底全球化和相互聯(lián)系的世界，全球共命運(yùn)唯有通過開放合作，才能解決各種問題。

第四篇：自然辯證法思考題及其答案

自然辯證法思考題2013

第一章

馬克思主義科學(xué)自然觀

1.★

如何理解樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系？P6-P20

2.如何認(rèn)識(shí)機(jī)械唯物主義自然觀的方法論意義？P10

3.★

如何把握系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀對(duì)認(rèn)識(shí)人與自然辯證關(guān)系的意義和作用？P22

4.如何理解馬克思主義自然觀形成和發(fā)展的價(jià)值和意義？

5.如何認(rèn)識(shí)中國(guó)馬克思主義自然觀的理論意義和實(shí)踐價(jià)值？

第二章

馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀

6.★如何理解18、19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的關(guān)系？P25

7.怎樣認(rèn)識(shí)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？

8.★馬克思、恩格斯和國(guó)外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？

9.如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？

10.為什么說科學(xué)發(fā)展觀表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一？

11.★怎樣認(rèn)識(shí)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力？

第三章

馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論

12.如何理解馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法的關(guān)系？

13.★如何理解辯證思維滲透在科學(xué)研究的全部過程中？

14.★如何把握創(chuàng)造性思維特性？

15.★數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用對(duì)于科學(xué)研究是否有創(chuàng)造性的作用？P53

16.注意多學(xué)科的交叉與融貫有何方法論意義？

17.★掌握系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的方法對(duì)于科學(xué)研究有何積極意義？P55、57

18.★觀察是否滲透信念？（觀察和理論是怎樣的關(guān)系？）P61

19.★實(shí)驗(yàn)有自己獨(dú)立的生命，是否不需要理論的指導(dǎo)？理論對(duì)實(shí)驗(yàn)如有指導(dǎo)，是否實(shí)驗(yàn)就沒有自己獨(dú)立的生命？P59、60

20.技術(shù)構(gòu)思、技術(shù)設(shè)計(jì)和技術(shù)實(shí)驗(yàn)三者的關(guān)系如何？P62

第四章

馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論

21.★為什么說“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”？P67

22.★如何看待科學(xué)技術(shù)對(duì)人的異化和對(duì)自然的異化？

23.★科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制和組織機(jī)構(gòu)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有何意義？P75

24.★為什么要對(duì)科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范？P79

25.如何保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中健康、持續(xù)地運(yùn)行？（P79）

26.如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)？P83

第五章

中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國(guó)家

27.★怎樣認(rèn)識(shí)毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的與時(shí)俱進(jìn)？P96

28.如何理解胡錦濤“大力發(fā)展民生科技”的重要思想？P95

29.★為什么說中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是一個(gè)科學(xué)、完整的思想理論體系？P100

30.如何理解中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的理論精髓？

31.中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家與其他創(chuàng)新型國(guó)家有何異同？P103

32.★國(guó)家創(chuàng)新體系對(duì)中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)有何重要意義？

自然辯證法思考題答案

第一章

馬克思主義科學(xué)自然觀

1、★

如何理解樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系？P9.12.14

（1）古代樸素自然觀以直觀性、思辯證和猜測(cè)性的方式從整體上把握認(rèn)識(shí)自然界的本原和發(fā)展，是馬克思主義自然觀形成的思想淵源，從某一方面為近代自然科學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。但是它受到原始宗教和神話的影響，受到當(dāng)時(shí)自然哲學(xué)的限制，缺乏科學(xué)論證與嚴(yán)密的邏輯體系，為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口，最終導(dǎo)致人類認(rèn)識(shí)的分化。

（2）機(jī)械唯物主義自然觀的核心是自然界絕對(duì)不變，雖然在實(shí)證科學(xué)的基礎(chǔ)上繼承和堅(jiān)持了古代樸素唯物主義的思想，為馬克思主義自然觀的形成奠定了思想基礎(chǔ)，并提供了方法論前提。但是不懂得一般與個(gè)別、運(yùn)動(dòng)和靜止等的辯證關(guān)系，以一種片面、孤立和靜止的方法觀察自然界，否定了辯證的思維方法，自然不能把唯物主義堅(jiān)持到底。

（3）辯證唯物主義自然觀克服了以往哲學(xué)自然觀的缺陷，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展的否定之否定的歷程。它主張實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的的以客觀的態(tài)度對(duì)自然界的否定性活動(dòng)，具有革命性、科學(xué)性特點(diǎn)的自然觀，為促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和方法指導(dǎo)。它突破了人類社會(huì)和自然界的界限，為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的融合奠定的理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了人與自然界的和諧統(tǒng)一。

2、如何認(rèn)識(shí)機(jī)械唯物主義自然觀的方法論意義？P10

機(jī)械唯物主義自然觀摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測(cè)性，是巨大的進(jìn)步，對(duì)于近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展有著歷史性的貢獻(xiàn)。

1．它為馬克思主義自然觀的形成奠定了唯物主義思想基礎(chǔ)。它強(qiáng)調(diào)自然界存在的客觀性、物質(zhì)性和發(fā)展的規(guī)律性，沖破了中世紀(jì)神學(xué)自然觀的羈絆，傳承了古代唯物主義自然觀的傳統(tǒng)。

2．它為馬克思主義自然觀的形成提供了方法論前提。它培植了求實(shí)和崇尚理性的科學(xué)精神；注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)推理，以實(shí)踐作為判定認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)；它強(qiáng)調(diào)通過觀察、實(shí)驗(yàn)和分析等科學(xué)方法分門別類地研究自然界。

【補(bǔ)充參考：但我們也應(yīng)該看到機(jī)械唯物主義的局限性。首先，機(jī)械唯物主義具有機(jī)械性。即其是以機(jī)械的觀點(diǎn)去看待自然界和人的，承認(rèn)自然界事物的機(jī)械運(yùn)動(dòng)及其因果關(guān)系，主張還原論和機(jī)械決定論，否認(rèn)了有機(jī)界與無(wú)機(jī)界、人類社會(huì)與自然界之間的性質(zhì)上的差別；抹殺了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性和各種運(yùn)動(dòng)形式之間的性質(zhì)上的差別。其次，機(jī)械唯物主義具有形而上學(xué)性，其承認(rèn)世界的物質(zhì)性和永恒不變性，但卻用孤立、片面、靜止的觀點(diǎn)解釋自然界，看不到事物之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展。最后，機(jī)械唯物主義還具有不徹底性，主張“自然界的絕對(duì)不變性”、神的“第一推動(dòng)力”和“合目的”的上帝創(chuàng)造論，并導(dǎo)致了自然觀與歷史觀的割裂，最終陷入唯心主義和神學(xué)目的論。】

3、★

如何把握系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀對(duì)認(rèn)識(shí)人與自然辯證關(guān)系的意義和作用？P22

第一，它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論；它們都堅(jiān)持人類與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，都為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。

第二，它們?cè)谘芯咳伺c自然界的關(guān)系方面各有其側(cè)重點(diǎn)：系統(tǒng)自然觀為正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性；生態(tài)自然觀站在人類文明的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)和發(fā)展。

第三，它們?cè)谘芯咳伺c自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：系統(tǒng)自然觀通過系統(tǒng)思維方式，為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎(chǔ)；人工自然觀通過突出人的主體性和實(shí)踐性，為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀提供了認(rèn)識(shí)論前提；生態(tài)自然觀通過強(qiáng)調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性關(guān)系，為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了發(fā)展方向和目標(biāo)。

【補(bǔ)充參考：P17系統(tǒng)自然觀的意義，P18人工自然觀的意義，P22生態(tài)自然觀的意義】

4、如何理解馬克思主義自然觀形成和發(fā)展的價(jià)值和意義？

馬克思主義自然觀是具有革命性、科學(xué)性、開放性和與時(shí)俱進(jìn)等特點(diǎn)的辯證自然觀。其形成的思想淵源包括樸素唯物主義自然觀和機(jī)械唯物主義自然觀；其形成的理論基礎(chǔ)和重要標(biāo)志是辯證唯物主義自然觀。

辯證唯物主義自然觀是自然觀的高級(jí)形態(tài)，是馬克思主義自然觀的核心。它無(wú)論對(duì)于馬克思主義學(xué)說的完善，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，還是對(duì)于自然科學(xué)哲學(xué)問題的研究、促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都具有重要的意義。首先，它的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革，標(biāo)志著人類思維從古代樸素的辯證思維到近代的形而上學(xué)思維再?gòu)?fù)歸到辯證思維的否定之否定的過程；第二，它內(nèi)含否定性、客觀性和革命性的規(guī)定，是具有革命性、科學(xué)性的自然觀，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和方法指導(dǎo)；第三，為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的結(jié)合奠定了理論基礎(chǔ)。

馬克思主義自然觀的發(fā)展主要體現(xiàn)在系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀等方面。

系統(tǒng)自然觀：1．它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀中的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀。2．它實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識(shí)存在到認(rèn)識(shí)演化、從認(rèn)識(shí)確定性到認(rèn)識(shí)隨機(jī)性、從認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單性到認(rèn)識(shí)復(fù)雜性、從認(rèn)識(shí)線性到認(rèn)識(shí)非線性的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識(shí)論方面的發(fā)展。3．它注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無(wú)序性、多樣性、非平衡性和非線性作用等問題，提供了研究自然界系統(tǒng)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能及其演化方式和機(jī)制的一種新的系統(tǒng)思維方式，推動(dòng)了馬克思主義自然觀在方法論方面的發(fā)展。4.它重視系統(tǒng)演化中實(shí)踐的作用，從而建立起馬克思主義自然觀、認(rèn)識(shí)論和方法論與歷史觀和價(jià)值觀的聯(lián)系。

人工自然觀：1．它研究人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)注最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對(duì)象化的創(chuàng)造領(lǐng)域，超越了以往認(rèn)識(shí)狹義天然自然的范圍，拓展了天然自然觀的研究領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。2．它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺陷，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、受動(dòng)性和能動(dòng)性、自然史和人類史的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義自然觀成為能動(dòng)的、實(shí)踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然觀。3．它不僅突出人的主體性和創(chuàng)造性，還強(qiáng)調(diào)人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會(huì)規(guī)律的理性原則和客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學(xué)性特征。

生態(tài)自然觀：1．它倡導(dǎo)系統(tǒng)思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，強(qiáng)化人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)意識(shí)，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識(shí)人類與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的發(fā)展。2．它促使人們重新審視和辯證理解“人類中心主義”自然觀，正確認(rèn)識(shí)人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系、人類在實(shí)施和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用，成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。

5、如何認(rèn)識(shí)中國(guó)馬克思主義自然觀的理論意義和實(shí)踐價(jià)值？

馬克思主義的自然觀是在批判德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是一種辯證的、實(shí)踐的自然觀，主要內(nèi)容包括以下三點(diǎn)：

首先，“人化自然”或者“自然的人化”是馬克思主義自然觀的核心內(nèi)容。【參考：馬克思認(rèn)為，人把自在自然通過對(duì)象化的活動(dòng)逐步納入自己的活動(dòng)范圍，這種對(duì)象性的活動(dòng)是通過再生產(chǎn)整個(gè)自然界來(lái)滿足人的物質(zhì)需要和精神食糧的活動(dòng)，自然界則成為對(duì)象性活動(dòng)以物質(zhì)形式存在的產(chǎn)品結(jié)果，內(nèi)容體現(xiàn)為人的本質(zhì)力量、精神力量。因此，我們所認(rèn)識(shí)的自然界不是簡(jiǎn)單的除了人之外的純粹客觀的存在、不是原始的自在的自然，而是人本身。】

其次，馬克思認(rèn)為人和自然是相互依賴、相互影響的辯證關(guān)系。【參考：人是自然的存在物，人與自然具有高度的一致性。馬克思指出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！瘪R克思認(rèn)為人是自然界的一員，而非處于自然之外。人與自然的關(guān)系是互利共存的有機(jī)整體，而非征服與被征服的關(guān)系。】

最后，實(shí)踐是人和自然相互影響、相互作用的中介。【參考：馬克思說：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程。”馬克思從二者關(guān)系的角度來(lái)理解人與自然，就不得不考慮人的活動(dòng)對(duì)自然的影響。馬克思在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人類世界存在和發(fā)展的基礎(chǔ)的同時(shí)，并不否定自然的本原性和優(yōu)先地位。所謂“自然界的優(yōu)先地位”不僅僅是指先于人的實(shí)踐活動(dòng)而存在的自在自然的優(yōu)先性，而且也指人的勞動(dòng)創(chuàng)造的對(duì)象世界。它既作為預(yù)先存在的外部自然界出現(xiàn)，又作為人們實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)前提而出現(xiàn)，從而具有優(yōu)先地位。】

實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧是馬克思的一貫主張，在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路上，研究和貫徹馬克思主義自然觀有助于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行，為切實(shí)開拓人與自然和諧的新型文明道路，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的和諧社會(huì)提供了理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)。

中國(guó)馬克思主義自然觀的理論意義：

馬克思主義自然觀強(qiáng)調(diào)尊重自然，從觀念上改變?nèi)祟悓?duì)自然的不尊重、對(duì)自然規(guī)律的違背；強(qiáng)調(diào)正確的生存方式，樹立科學(xué)的發(fā)展觀，促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一；提高全人類的生態(tài)文明意識(shí)，加強(qiáng)國(guó)際合作，建立和健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律、法規(guī)。馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，超越了以往一切舊的自然觀，實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一、人的活動(dòng)的內(nèi)在尺度與外在尺度的統(tǒng)一，為我們正確認(rèn)識(shí)和處理人類社會(huì)與自然的關(guān)系，解決當(dāng)今生態(tài)問題、建設(shè)生態(tài)文明提供了重要的思想依據(jù)；同時(shí)，為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律，解決當(dāng)今環(huán)境問題，構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)文明提供了方法和途徑。

中國(guó)馬克思主義自然觀的實(shí)踐價(jià)值：

首先，馬克思主義自然觀為當(dāng)代物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)提供了良好的文化環(huán)境。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想要求我們，在物質(zhì)文明建設(shè)方面，要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；在文化建設(shè)方面，要著眼于滿足人民群眾的精神文化需求，提高人民群眾的精神生活質(zhì)量。其次，馬克思在處理人與自然以及人與人關(guān)系問題時(shí)的基本結(jié)論，是我們克服全球性生態(tài)危機(jī)的行動(dòng)指南。眾所周知，隨著全球化運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，生態(tài)被破壞，環(huán)境被嚴(yán)重污染，生態(tài)安全受到嚴(yán)重威脅，人類社會(huì)正面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，甚至是生存危機(jī)。因此，馬克思提倡的尊重自然、關(guān)注自然的存在價(jià)值，擺正人類自己在自然界中的位置的思想為解決生態(tài)問題提供了寶貴的行動(dòng)指南。

第二章

馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀

1、★如何理解18、19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的關(guān)系？P25

馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的基本內(nèi)容包括：對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解，科學(xué)的分類，科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動(dòng)因和社會(huì)功能，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)制度，技術(shù)異化。這些是歷史的產(chǎn)物，其形成與18、19世紀(jì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件、思想理論背景和科學(xué)技術(shù)發(fā)展密切相關(guān)。

科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)：18、19世紀(jì)自然科學(xué)的成就，特別是能量守恒定律和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說和生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)使自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期，這些科學(xué)實(shí)踐和科學(xué)理論為馬克思主義的創(chuàng)立奠定了自然觀上的唯物主義基礎(chǔ)，即這些科學(xué)實(shí)踐為馬克思主義哲學(xué)提供了部分認(rèn)識(shí)。三大學(xué)說揭示了自然界的聯(lián)系、發(fā)展和矛盾的特點(diǎn)；是馬哲的重要認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，它對(duì)于形成馬哲的自然觀，緊接著形成歷史觀和自然觀的統(tǒng)一性唯物性有重要意義。

兩次科技革命使人類進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，不僅促成馬克思主義的誕生，也促進(jìn)了馬克思主義的發(fā)展。

馬克思、恩格斯在總結(jié)18、19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)成果的基礎(chǔ)上，形成了以辯證唯物主義為理論基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)思想。

【補(bǔ)充參考：社會(huì)條件：西歐各國(guó)普遍確立了資本主義制度，資本主義生產(chǎn)方式第一次使自然科學(xué)為直接的市場(chǎng)過程服務(wù)，科學(xué)獲得的使命是，成為生產(chǎn)財(cái)富的手段，社會(huì)對(duì)技術(shù)的需要把科學(xué)推向前進(jìn)（3）思想背景

：德國(guó)古典哲學(xué)的唯物主義和辯證法，技術(shù)史、工藝史和自然科學(xué)史的相關(guān)研究成果】

【馬克思、恩格斯科技思想的基本內(nèi)容

（一）對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解，科學(xué)建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上，是批判宗教和唯心主義的精神武器，是對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和解釋，是一般精神產(chǎn)品。

技術(shù)體現(xiàn)人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，體現(xiàn)人對(duì)自然的能動(dòng)改造（二）科學(xué)分類，科學(xué)分類就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式本身依據(jù)其內(nèi)部所固有的次序的分類和排列。恩格斯將自然科學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為運(yùn)動(dòng)著的物體，并將科學(xué)分為數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等。（三）科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系

科學(xué)技術(shù)對(duì)哲學(xué)有推動(dòng)作用，科學(xué)與哲學(xué)在研究對(duì)象上具有本質(zhì)上的共同點(diǎn)和內(nèi)在的一致性（四）科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力。社會(huì)生產(chǎn)力不僅以物質(zhì)形態(tài)存在，而且以知識(shí)形態(tài)存在，自然科學(xué)就是以知識(shí)形態(tài)為特征的一般社會(huì)生產(chǎn)力。（五）科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動(dòng)因

恩格斯：近代以來(lái)科學(xué)“以神奇的速度發(fā)展起來(lái)，那么，我們要再次把這個(gè)奇跡歸功于生產(chǎn)。”（六）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能，“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”（打破宗教神學(xué)），科學(xué)與技術(shù)結(jié)合，推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)革命、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系都發(fā)生全面變革，表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命，還實(shí)現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的變革。（七）科學(xué)技術(shù)與社會(huì)制度：1）揭示了新型資產(chǎn)階級(jí)與自然科學(xué)的關(guān)系2）揭示了資本主義制度下勞動(dòng)者與科技的關(guān)系3）預(yù)見了只有在勞動(dòng)共和國(guó)，科學(xué)才能起到它真正的作用（八）技術(shù)異化

技術(shù)異化對(duì)自然、社會(huì)特別是人類自身所造成的影響，勞動(dòng)異化學(xué)說。】

2.怎樣認(rèn)識(shí)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？

馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對(duì)科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認(rèn)識(shí)論。

要從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場(chǎng)出發(fā)，在總體上把握馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想；馬克思主義認(rèn)為科學(xué)是一般生產(chǎn)力，技術(shù)是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力；科學(xué)是認(rèn)識(shí)世界，技術(shù)是改造世界。現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)形成既有區(qū)別又有聯(lián)系的體系結(jié)構(gòu)。

馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成過程，是隨著辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立而逐步發(fā)展和完善的。馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，不僅是對(duì)馬克思主義理論的豐富與發(fā)展，更有助于指導(dǎo)我們正確分析科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的理論和現(xiàn)實(shí)問題。

3.★馬克思、恩格斯和國(guó)外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？

1.馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的分析

馬克思、恩格斯認(rèn)為技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系”，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。第一，勞動(dòng)資料延長(zhǎng)了人的自然的肢體。第二，工藝學(xué)在本質(zhì)上揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系。第三，技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。

2．國(guó)外學(xué)者對(duì)技術(shù)本質(zhì)特征的研究

歐美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的和人文主義的兩種技術(shù)研究路向；日本的技術(shù)論在技術(shù)的本質(zhì)問題上形成了“方法技能說”、“勞動(dòng)手段說”、“知識(shí)應(yīng)用說”等觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)各有特色，但大都表現(xiàn)出對(duì)技術(shù)理解的單一性。

【我們需要用馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)，狹義的技術(shù)是指人類在利用自然、改造自然的勞動(dòng)過程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人類改造自然、改造社會(huì)和改造人類自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。

技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會(huì)性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價(jià)值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一。】

4、如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？

科學(xué)和技術(shù)歷來(lái)被認(rèn)為是兩個(gè)范疇的概念。然而，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)和技術(shù)呈現(xiàn)出了一體化的發(fā)展趨勢(shì)。

1.現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)由學(xué)科結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)組成學(xué)科結(jié)構(gòu)由基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)構(gòu)成。知識(shí)結(jié)構(gòu)由科學(xué)事實(shí)、科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)假說、科學(xué)理論構(gòu)成。【現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展過程，其中學(xué)科結(jié)構(gòu)形成立體的架構(gòu)，知識(shí)結(jié)構(gòu)各要素滲透在學(xué)科結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的要素之中。基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)都是系統(tǒng)化的知識(shí)，都會(huì)經(jīng)過一個(gè)由科學(xué)事實(shí)到科學(xué)理論的形成過程。】

2.現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)由門類結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)組成門類結(jié)構(gòu)由實(shí)驗(yàn)技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)。形態(tài)結(jié)構(gòu)由經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)、實(shí)體形態(tài)的技術(shù)和知識(shí)形態(tài)的技術(shù)構(gòu)成。現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展過程，其中門類結(jié)構(gòu)是立體的架構(gòu)，形態(tài)結(jié)構(gòu)的各要素同樣滲透在門類結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的要素之中。實(shí)驗(yàn)技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)都包含經(jīng)驗(yàn)技能、都使用工具機(jī)器，都蘊(yùn)涵了知識(shí)。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的研究表明，科學(xué)技術(shù)在各自的發(fā)展中，不但日益多樣化和系統(tǒng)化，而且越來(lái)越呈現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)一體化的特征。

【補(bǔ)充參考：科學(xué)技術(shù)化：在科學(xué)活動(dòng)中包含著大量的技術(shù)科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究。科學(xué)的技術(shù)化是科學(xué)實(shí)驗(yàn)難度和規(guī)模日益增大、所用儀器設(shè)備日趨復(fù)雜化并且越來(lái)越難以用現(xiàn)成的生產(chǎn)技術(shù)制造而導(dǎo)致的必然結(jié)果。

技術(shù)科學(xué)化：指技術(shù)的創(chuàng)作性活動(dòng)日益受到科學(xué)理論的指導(dǎo)和作用。兩重含義：是指已有的技術(shù)上升到技術(shù)科學(xué)，通過相應(yīng)基礎(chǔ)科學(xué)的指導(dǎo)，形成系統(tǒng)的技術(shù)知識(shí)體系，反過來(lái)完善和提高已有的技術(shù)；有些新型技術(shù)領(lǐng)域，其技術(shù)一般是根據(jù)已有的基礎(chǔ)科學(xué)成果做出的，即技術(shù)進(jìn)步以科學(xué)為先導(dǎo)。

科學(xué)技術(shù)一體化：科學(xué)與技術(shù)的相互交叉。在自然科學(xué)的知識(shí)體系中，技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)的門類日益充實(shí)，逐漸向技術(shù)延伸；在技術(shù)構(gòu)成的體系中，工程知識(shí)的內(nèi)容日益條理化合系統(tǒng)化，逐漸向科學(xué)靠近。在現(xiàn)代自然科學(xué)和工程技術(shù)之間的大量“中介學(xué)科”的涌現(xiàn)，已經(jīng)使得某些科學(xué)與技術(shù)的傳統(tǒng)界限變得模糊起來(lái)。】

5、為什么說科學(xué)發(fā)展觀表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一？

在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力問題上，馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展在縱向上表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一，在橫向上表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一，在總體趨勢(shì)上表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

繼承是科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識(shí)延續(xù)、擴(kuò)大和加深。科學(xué)是個(gè)開放系統(tǒng)，它在時(shí)間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實(shí)、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展、不斷完善，繼續(xù)前進(jìn)。只有在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)新的飛躍，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢(shì)和目的。

科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的，發(fā)展問題是科學(xué)發(fā)展觀的中心問題。發(fā)展是硬道理，發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，發(fā)展是貫穿科學(xué)發(fā)展觀的主題。科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)展中心論，既源于鄧小平的發(fā)展理論，又是對(duì)于鄧小平發(fā)展理論的超越。鄧小平理論作為當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展理論，既是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展，又是科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。

科學(xué)發(fā)展觀在繼承鄧小平發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，把鄧小平的發(fā)展理論推向了一個(gè)新階段。科學(xué)發(fā)展觀突出了發(fā)展的機(jī)遇說，【它強(qiáng)調(diào)指出，21世紀(jì)的頭20年，是最重要的發(fā)展機(jī)遇期。抓住機(jī)遇，乘勢(shì)而上，我國(guó)就能建設(shè)起惠及十幾億人的更高水平的小康社會(huì)。科學(xué)發(fā)展觀】強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的關(guān)鍵性，【它認(rèn)為，只有發(fā)展，才能更好地解決前進(jìn)中的問題；只有把“蛋糕”做大，才可能處理好發(fā)展中的相關(guān)矛盾。因此，發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。】科學(xué)發(fā)展觀提出了全面發(fā)展說，它注重經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四位一體的全面發(fā)展。正是在這樣的意義上，我們說，科學(xué)發(fā)展觀將鄧小平的“發(fā)展才是硬道理”論推向了一個(gè)新階段。

【科學(xué)發(fā)展觀之所以“科學(xué)”，關(guān)鍵就在于它的主要內(nèi)容是統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)發(fā)展；它的實(shí)質(zhì)是突出又快又好地發(fā)展。實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的又快又好發(fā)展，是幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈追求。當(dāng)年，毛澤東為發(fā)展我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化，提出了“多快好省”。但由于操之過急，又試圖以“大躍進(jìn)”的方式和“人民公社”的組織形式去實(shí)現(xiàn)，結(jié)果事與愿違。毛澤東的探索為科學(xué)發(fā)展觀的形成提供了重要?dú)v史借鑒。】

【改革開放使中國(guó)發(fā)展起來(lái)。改革開放以來(lái)的這20多年，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最快、綜合國(guó)力增強(qiáng)最快和人民生活水平提高最快的時(shí)期。這一點(diǎn)誰(shuí)也不能否認(rèn)。但發(fā)展過程中的粗放性、浪費(fèi)性、污染性的存在，使發(fā)展的不可持續(xù)性日益明顯地暴露出來(lái)。有鑒如此，江澤民同志大聲疾呼：“我們不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，決不能吃祖宗飯，斷子孫路。”】實(shí)踐的教訓(xùn)和第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的智慧，是科學(xué)發(fā)展觀的重要來(lái)源。

總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)發(fā)展觀繼承前人又超越前人的地方就在于，它突出了又快又好地發(fā)展，豐富了對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)新了發(fā)展的理念。具體說來(lái)，它強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的全面性，【將發(fā)展從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，從量的擴(kuò)展發(fā)展到質(zhì)與量的統(tǒng)一，克服了以往某些方面存在的重經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、輕社會(huì)進(jìn)步，重物質(zhì)財(cái)富、輕精神財(cái)富，重當(dāng)前利益、輕長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的偏差。】它明確指出了發(fā)展的協(xié)調(diào)性，【強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面要統(tǒng)籌兼顧，相互促進(jìn)，要求統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放。】它注重發(fā)展的可持續(xù)性，【重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的節(jié)約生產(chǎn)、清潔生產(chǎn)、綠色生產(chǎn)，注重經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展的連續(xù)性、持久性，將當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、當(dāng)代與子孫后代的永續(xù)發(fā)展辯證地統(tǒng)一起來(lái)了。】可見，科學(xué)發(fā)展觀的“科學(xué)”就在于，它強(qiáng)調(diào)要“按照科學(xué)規(guī)律來(lái)謀劃發(fā)展大計(jì)”；它突出了又快又好、更快更好的發(fā)展內(nèi)涵；它明確將人、地和諧發(fā)展、區(qū)域和諧發(fā)展、人際和諧發(fā)展、代際和諧發(fā)展切實(shí)地提上了發(fā)展日程。因此，科學(xué)發(fā)展觀在發(fā)展的大思路與發(fā)展規(guī)劃的科學(xué)性方面都躍上了一個(gè)新臺(tái)階。

6、★怎樣認(rèn)識(shí)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力？

（一）馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)發(fā)展模式及動(dòng)力的分析。

1、社會(huì)需要是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力；2、技術(shù)體系內(nèi)部發(fā)展的不平衡；3、科學(xué)對(duì)技術(shù)的先導(dǎo)作用

（二）國(guó)外關(guān)于技術(shù)發(fā)展模式及動(dòng)力的研究。

技術(shù)自主論：技術(shù)自主論認(rèn)為技術(shù)是獨(dú)立的、自我決定、自我創(chuàng)生、自我推進(jìn)、自在的或自我擴(kuò)展力量，如埃呂爾和溫納等人。社會(huì)建構(gòu)論：在技術(shù)的發(fā)展過程中，社會(huì)因素起到了決定性作用，如比克、平齊等人。技術(shù)自主論和社會(huì)建構(gòu)論都看到了技術(shù)發(fā)展的某一方面的動(dòng)力，忽視或低估了其他方面動(dòng)力的作用，存在片面性。

（三）技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力。

馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)的發(fā)展由社會(huì)需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同推動(dòng)。

1、社會(huì)需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力。【任何技術(shù)，最早都源于人類的需要。正是為了生存發(fā)展的需要，人類起初模仿自然，進(jìn)而進(jìn)行創(chuàng)造，發(fā)明了各種技術(shù)。同時(shí)，文化對(duì)技術(shù)發(fā)展具有明顯的張力作用。先進(jìn)的思想文化會(huì)推動(dòng)技術(shù)的發(fā)展，而落后的思想文化則會(huì)制約和阻礙技術(shù)的發(fā)展，包括影響技術(shù)決策、技術(shù)研發(fā)以及技術(shù)成果的產(chǎn)業(yè)化各方面。】

2、技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力。【技術(shù)目的——就是在技術(shù)實(shí)踐過程中在觀念上預(yù)先建立的技術(shù)結(jié)果的主觀形象，是技術(shù)實(shí)踐的內(nèi)在要求，影響并貫穿于技術(shù)實(shí)踐的全過程。技術(shù)手段——即實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介因素，包括實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的工具和使用工具的形式。技術(shù)目的的提出和實(shí)現(xiàn)，必須依賴于與之相匹配的技術(shù)手段。技術(shù)手段是實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介和保證，它包括為達(dá)到技術(shù)功能要求所使用的工具以及應(yīng)用工具的方式。】

3、科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。【19世紀(jì)中期以后，科學(xué)走到了技術(shù)的前面，成為技術(shù)發(fā)展的理論向?qū)А？茖W(xué)革命導(dǎo)致技術(shù)革命，技術(shù)發(fā)展對(duì)科學(xué)進(jìn)步的依賴程度越來(lái)越高，技術(shù)已成為科學(xué)的應(yīng)用。尤其是當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，日益形成了科學(xué)技術(shù)一體化的雙向互動(dòng)過程。】

第三章

馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論

1、如何理解馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法的關(guān)系？

1.馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法是辨證的關(guān)系。

馬克思主義的科學(xué)技術(shù)方法論是以辯證唯物主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，吸取具體科學(xué)技術(shù)研究中的基本方法，并且對(duì)其進(jìn)行概括和升華的方法論。其核心就是辯證思維，理論要素就是分析與綜合相互映照、歸納與演繹相互結(jié)合，從抽象到具體的辯證過程，歷史與邏輯相互統(tǒng)一。

馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、人類社會(huì)及人類思維最一般本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)，它既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。【馬克思主義哲學(xué)方法論最根本特征就在于，它承認(rèn)并堅(jiān)持客觀物質(zhì)世界、一切事物皆依賴于其自身內(nèi)部矛盾永遠(yuǎn)不停止地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展；這種唯物的、辯證的和發(fā)展的“根本特征”，在馬克思主義哲學(xué)之認(rèn)識(shí)論、方法論和世界觀上始終是完全統(tǒng)一的。】現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展自然需要這種科學(xué)的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)。因此，我們應(yīng)正確認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)方法論同其他科學(xué)方法論的關(guān)系。

首先，馬克思主義哲學(xué)方法論是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的最一般的方法論體系，自然也是具體科學(xué)方法論的總綱或指南。【馬克思主義哲學(xué)方法論是對(duì)哲學(xué)史優(yōu)秀成果尤其是對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)方法論的批判、繼承、改造和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)也正是通過對(duì)以往舊哲學(xué)的批判改造，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)方法論的根本變革。】

其次，【具體的方法論包括很多，其中主要有信息方法論，系統(tǒng)方法論和控制方法論等，許多業(yè)已形成為“新興科學(xué)”的方法論科學(xué)。具體科學(xué)方法論是從某一側(cè)面，某一角度探討自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)共同適用或分別適用的一些方法論，為哲學(xué)方法論提供強(qiáng)有力的支持和證明。】具體科學(xué)方法論是在哲學(xué)方法論指導(dǎo)下，不僅將延伸自然科學(xué)領(lǐng)域，也伸向社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。【它雖不能像哲學(xué)方法論那樣，從宏觀上探討整個(gè)世界的本質(zhì)和現(xiàn)象，對(duì)人類全部實(shí)踐活動(dòng)起直接現(xiàn)實(shí)性的方法論作用，】但卻可以從某一方面、某一個(gè)角度或某一層面去探討世界產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，并利用它具有的概括能力和學(xué)科內(nèi)的普遍適用性，分別應(yīng)用于相應(yīng)學(xué)科。這也就是它具有的跨學(xué)科的特征。

2馬克思主義哲學(xué)方法論是其他科學(xué)方法論的最高層次；兩者又具有血肉聯(lián)系。前者依賴于后者且最終依賴也人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

3各門具體科學(xué)方法論是馬克思主義哲學(xué)方法論的運(yùn)用和深化，后者不能代替前者，前者更不能離開后者。

2、★如何理解辯證思維滲透在科學(xué)研究的全部過程中？

科學(xué)技術(shù)研究，離不開辯證思維。分析與綜合、歸納與演繹、從抽象到具體、歷史與邏輯的統(tǒng)一，這些辨證思維的形式體現(xiàn)和貫徹在科學(xué)家、工程師的具體科學(xué)技術(shù)研究中。自覺地認(rèn)識(shí)和提升這些辨證思維的形式，對(duì)于樹立馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀，深入研究科學(xué)技術(shù)，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家具有重要的意義。

(1)恩格斯說：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。“現(xiàn)代科學(xué)研究高度分化和高度綜合相統(tǒng)一的時(shí)代特征，使辯證思維與科學(xué)研究的相互依賴性更加密切。〔1分〕

(2)一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提。(2分)首先，辯證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中，廣泛作用于現(xiàn)代科學(xué)研究，以致離開辯證思維方法，科學(xué)研究就寸步難行;〔1分〕其次，辯證思維方法不僅是實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要工具，而且已成為溝通跨學(xué)科研究的必要橋梁;〔1分〕再次，辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供了理論支撐和動(dòng)力，推動(dòng)科研工作者以變動(dòng)和發(fā)展的眼光去解決科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的新問題，不斷開拓創(chuàng)新。〔1分〕

(3)另一方面，現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法，從各個(gè)方面充實(shí)了辯證思維中的世界圖景;(2分)現(xiàn)代科學(xué)思維以其特有的方式證實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)辯證思維的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步促使辯證思維方法具體化、精確化。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，使哲學(xué)思維和科學(xué)思維的相互結(jié)合日益重要。我們要在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，把辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，更加自覺地運(yùn)用辯證思維方法指導(dǎo)科學(xué)研究。〔1分〕

3、★如何把握創(chuàng)造性思維特性？

創(chuàng)造是科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明最重要的特性之一。創(chuàng)造性思維不是在所有辯證思維和科學(xué)研究方法之外的獨(dú)立的一種思維形式或方法，是能夠提出創(chuàng)見的思維，與一般性思維相比，是在思維特征方面不刻板，組合各種思維、靈活調(diào)用思維的特性。

創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)是思維方向的求異性、思維結(jié)構(gòu)的靈活性、思維進(jìn)程的飛躍性、思維效果的整體性、思維表達(dá)的新穎性等。

【創(chuàng)造性思維是創(chuàng)新人才的智力結(jié)構(gòu)的核心，是社會(huì)乃至個(gè)人都不可或缺的要素。創(chuàng)造性思維是人類獨(dú)有的高級(jí)心理活動(dòng)過程，人類所創(chuàng)造的成果，就是創(chuàng)造性思維的外化與物化。】

創(chuàng)新是科學(xué)技術(shù)研究的不竭動(dòng)力和靈魂。科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明的創(chuàng)新思維就是思維要素的辯證組合與重新配置。科學(xué)技術(shù)研究的創(chuàng)新表現(xiàn)為運(yùn)用規(guī)范性的辯證思維形式。科學(xué)技術(shù)研究的創(chuàng)新具有收斂性與發(fā)散性、邏輯性與非邏輯性、抽象性和形象性的對(duì)立統(tǒng)一等辯證思維的特征，這些具有對(duì)立方向的特性之間保持張力是創(chuàng)造性思維及其方法的典型特征

發(fā)散思維特性是創(chuàng)造性思維特性最重要的特點(diǎn)之一，是指從一個(gè)目標(biāo)出發(fā)，沿著各種不同途徑思考，探求多種答案的思維特性，又稱“放射思維”、“求異思維”或“擴(kuò)散思維”。方法有①智力激勵(lì)法、②集體啟發(fā)法、③聯(lián)想發(fā)明法

把握創(chuàng)造性思維特性，要重視思維的收斂與發(fā)散，若只重視其中之一是形而上學(xué)思維，若兩者有機(jī)結(jié)合則是辯證思維。兩者是對(duì)立的統(tǒng)一具有互補(bǔ)性，需要在兩者之間保持思維的張力，在收斂中注意發(fā)散，發(fā)散中注意收斂。

創(chuàng)造性思維特別注重邏輯思維與非邏輯思維的統(tǒng)一、抽象思維與形象思維的辯證統(tǒng)一。創(chuàng)造性思維的邏輯性是指其過程中包括演繹、類比推理、歸納等。類比推理（或然推理）在創(chuàng)造性思維的作用很大。創(chuàng)造性思維的非邏輯思維形式主要有：聯(lián)想、想象、隱喻、靈感、自覺與頓悟等。非邏輯思維開拓思路，邏輯思維整理思路，完成創(chuàng)新的理性建構(gòu)。在非邏輯思維之前也有邏輯思維（如比較、分類、歸納等），為非邏輯思維做了鋪墊準(zhǔn)備。

簡(jiǎn)而言之，創(chuàng)造性思維就是脫離巢臼、開辟新路的思維方式。而這是要經(jīng)過大量、反復(fù)、深入的思考之后，才能豁然開朗、獲得頓悟的。要學(xué)會(huì)和掌握創(chuàng)造性思維方式，人們必須自覺地培養(yǎng)和訓(xùn)練，逐步具備良好的思維功底和思維品質(zhì)。必須積累豐富的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧，才能“厚積薄發(fā)”。必須敢為人先，勇于實(shí)踐，不怕失敗，善于從失敗中學(xué)習(xí)、汲取營(yíng)養(yǎng)，才能獲得靈感，實(shí)現(xiàn)思維的飛躍，不斷產(chǎn)生新觀點(diǎn)、新辦法，創(chuàng)造出新成果。

4、★數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用對(duì)于科學(xué)研究是否有創(chuàng)造性的作用？P53

數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用對(duì)于科學(xué)研究有創(chuàng)造性的作用。

恩格斯指出，數(shù)學(xué)：辯證的輔助工具和表現(xiàn)形式。數(shù)學(xué)方法是一種關(guān)注事物的形式和抽象結(jié)構(gòu)的思維和科學(xué)方法，它抽象地表達(dá)事物的空間關(guān)系與數(shù)量關(guān)系。

一般認(rèn)為科學(xué)研究的方法可分為三大層次即哲學(xué)方法、一般方法和具體方法。哲學(xué)方法始終處于統(tǒng)帥地位，是方法論的原則。具體方法是某學(xué)科某領(lǐng)域的有效手段，而一般方法是最有普遍意義的科研方法。數(shù)學(xué)方法則是一般方法中的精髓。社會(huì)科學(xué)引用數(shù)學(xué)方法，即社會(huì)科學(xué)數(shù)學(xué)化的問題便能很好地說明問題。【在人們現(xiàn)實(shí)生活中,常把數(shù)學(xué)方法和定量研究等同起來(lái)，人們對(duì)“

量”的理解一般是指一定的常量，即從初等數(shù)學(xué)或算術(shù)的狹義上去理解定量研究的量,這實(shí)在是一個(gè)偏見。】

歷史發(fā)展到今天,數(shù)學(xué)這門科學(xué)已經(jīng)具有十分豐富的內(nèi)容,【特別是現(xiàn)代數(shù)學(xué),已經(jīng)包含數(shù)理邏輯、數(shù)論、數(shù)控、函數(shù)論、微分方程、泛涵分析、代數(shù)學(xué)、拓?fù)鋽?shù)學(xué)、運(yùn)籌學(xué)等,】

社會(huì)科學(xué)的研究正是在這廣闊的范疇里選擇數(shù)學(xué)方法這一工具的。社會(huì)科學(xué)也是個(gè)龐大的學(xué)科群,它包括眾多的具體學(xué)科,【如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等等。】這些學(xué)科并沒有因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)客觀地位的確立而靜止,相反仍在不斷地發(fā)展,一方面不斷地重新分化出新的具體學(xué)科,數(shù)學(xué)方法無(wú)疑是社會(huì)科學(xué)研究的重要工具,也是社會(huì)科學(xué)成功的必由之路，對(duì)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展起到了重要的創(chuàng)造性作用。

數(shù)學(xué)方法注重抽象、模型化，是我們可以把自然研究對(duì)象高度抽象、轉(zhuǎn)化為人工模型，抽象其中因果關(guān)系的基本方法。

【（一）數(shù)學(xué)方程方法讓人們理解了在一定條件下，特定生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行。

（二）數(shù)學(xué)建模方法是科學(xué)家考察和介入自然事物的中介與橋梁；

數(shù)學(xué)在建模方面具有重要作用，數(shù)學(xué)模型比實(shí)物模型更能夠反映事物內(nèi)在屬性的抽象關(guān)系。

（三）數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法是人類對(duì)事物總體數(shù)量、類型及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)方法。

數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法對(duì)于認(rèn)識(shí)事物總體狀況、分布狀態(tài)及其相互關(guān)系有重要意義。

（四）數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)方法是把計(jì)算機(jī)技術(shù)和數(shù)學(xué)方法結(jié)合起來(lái)，在計(jì)算機(jī)上以數(shù)學(xué)方法設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的理想實(shí)驗(yàn)。

數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)方法豐富了實(shí)驗(yàn)的概念，擴(kuò)展了實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容。是一種理想化的數(shù)學(xué)實(shí)踐。】

5、注意多學(xué)科的交叉與融貫有何方法論意義？P53

學(xué)科交叉方法，就是兩門以上的學(xué)科之間在面對(duì)同一研究對(duì)象時(shí)，從不同學(xué)科的角度進(jìn)行對(duì)比研究的方法。

跨學(xué)科方法就是通過多學(xué)科的協(xié)作共同解決同一問題的方法。亦稱多維融貫方法

多學(xué)科的交叉與融貫追求的是片面的深刻之后整體的融合,是單科獨(dú)立發(fā)展與多科學(xué)術(shù)對(duì)話相結(jié)合。它通過相互解釋與集體研究消除了片面與偏見,吸收了深刻與啟發(fā)意義,實(shí)現(xiàn)了高等教育各個(gè)學(xué)科觀點(diǎn)之間的融合。

多學(xué)科的交叉與融貫體現(xiàn)了學(xué)術(shù)寬容與學(xué)術(shù)規(guī)范,發(fā)揮了專家見識(shí)與集體智慧。學(xué)術(shù)研究有多元化的權(quán)力,有多學(xué)科的觀點(diǎn),對(duì)不同學(xué)科觀點(diǎn)不同學(xué)者要有學(xué)術(shù)寬容。多學(xué)科研究方法允許各個(gè)學(xué)科的富有啟發(fā)意義的偏見。每位作者可以突出各自領(lǐng)域中在廣義的研究方法和觀點(diǎn)方面的長(zhǎng)處。

6、★掌握系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的方法對(duì)于科學(xué)研究有何積極意義？P55、57

系統(tǒng)方法是指20世紀(jì)40-90年代出現(xiàn)的系統(tǒng)科學(xué)所采用的一系列方法的總和，這些方法對(duì)于從橫斷方面抽象認(rèn)識(shí)對(duì)象的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、能量流動(dòng)和信息傳遞有重要的作用。系統(tǒng)綜合把研究、創(chuàng)造和發(fā)明對(duì)象看作是系統(tǒng)綜合整體，并對(duì)這一系統(tǒng)綜合整體及其要素、層次、結(jié)構(gòu)、功能、聯(lián)系方式、發(fā)展趨勢(shì)等等進(jìn)行辯證綜合地考察，以取得創(chuàng)造性成果的一種思維方法。

科學(xué)研究的思維方式經(jīng)歷了由“還原論“到“整體論“再到“復(fù)雜性“的轉(zhuǎn)換,從系統(tǒng)科學(xué)到復(fù)雜性科學(xué)為其它科學(xué)研究提供了一種新思路和新方法，使科學(xué)研究進(jìn)入更大的范圍、更深的層次。

復(fù)雜性方法是一種綜合的方法，側(cè)重把定性判斷與定量計(jì)算、微觀分析與宏觀分析、還原論與整體論、科學(xué)推理與哲學(xué)思考結(jié)合起來(lái)。復(fù)雜性思維把事物本身的復(fù)雜性特征凸顯出來(lái)，讓人們更加認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展的復(fù)雜性狀態(tài)和性質(zhì)，考慮問題的多樣性。復(fù)雜性思維在更高的層次上體現(xiàn)了當(dāng)代馬克思主義的辯證思維，在科學(xué)上以多樣性、相關(guān)性和整體性為主要特征。

從認(rèn)識(shí)論的角度，系統(tǒng)和復(fù)雜性科學(xué)對(duì)進(jìn)一步了解混沌理論、分形理論具有認(rèn)識(shí)論和方法論的意義，對(duì)于如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界具有重要意義。

7、復(fù)雜性科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)方法（P57）

興起于20世紀(jì)80年代的復(fù)雜性科學(xué)(complexity

sciences)，是系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的新階段，也是當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的前沿領(lǐng)域之一。復(fù)雜性科學(xué)的發(fā)展，不僅引發(fā)了自然科學(xué)界的變革，而且也日益滲透到哲學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。

英國(guó)著名物理學(xué)家霍金稱“21世紀(jì)將是復(fù)雜性科學(xué)的世紀(jì)”。復(fù)雜性科學(xué)為什么會(huì)贏得如此盛譽(yù)，并帶給科學(xué)研究如此巨大的變革呢?主要是因?yàn)閺?fù)雜性科學(xué)在研究方法論上的突破和創(chuàng)新。在某種意義上，甚至可以說復(fù)雜性科學(xué)帶來(lái)的首先是一場(chǎng)方法論或者思維方式的變革。【盡管國(guó)內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到研究復(fù)雜性科學(xué)的重要意義，然而要想找出一個(gè)能夠符合各方研究旨趣的復(fù)雜性科學(xué)的概念還有困難。雖然目前人們對(duì)復(fù)雜性科學(xué)的認(rèn)識(shí)不盡相同，但是可以肯定的是】“復(fù)雜性科學(xué)的理論和方法將為人類的發(fā)展提供一種新思路、新方法和新途徑，具有很好的應(yīng)用前景”。復(fù)雜性思維在更高層次上體現(xiàn)了當(dāng)代馬克思主義的辯證思維，在科學(xué)上以多樣性、相關(guān)性和整體性為主要特征。

【黃欣榮認(rèn)為盡管復(fù)雜性科學(xué)流派紛呈、觀點(diǎn)多樣，但是復(fù)雜性科學(xué)卻具有一些共同的特點(diǎn)（P57）可循：(1)它只能通過研究方法來(lái)界定，其度量標(biāo)尺和框架是非還原的研究方法論。(2)它不是一門具體的學(xué)科，而是分散在許多學(xué)科中，是學(xué)科互涉的。(3)它力圖打破傳統(tǒng)學(xué)科之間互不來(lái)往的界限，尋找各學(xué)科之間的相互聯(lián)系、相互合作的統(tǒng)一機(jī)制。(4)它力圖打破從牛頓力學(xué)以來(lái)一直統(tǒng)治和主宰世界的線性理論，拋棄還原論適用于所用學(xué)科的夢(mèng)想。(5)它要?jiǎng)?chuàng)立新的理論框架體系或范式，應(yīng)用新的思維模式來(lái)理解自然界帶給我們的問題。】

復(fù)雜性科學(xué)是指以復(fù)雜性系統(tǒng)為研究對(duì)象，以超越還原論為方法論特征，以揭示和解釋復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律為主要任務(wù)，以提高人們認(rèn)識(shí)世界、探究世界和改造世界的能力為主要目的的一種“學(xué)科互涉”(inter—disciplinary)的新興科學(xué)研究形態(tài)。

復(fù)雜性方法是在借鑒傳統(tǒng)科學(xué)方法的基礎(chǔ)上，以辯證法為理論取向的一種方法。復(fù)雜性方法是一種綜合方法，側(cè)重把定性判斷與定量計(jì)算、微觀分析與宏觀分析、還原論與整體論、科學(xué)推理與哲學(xué)思考結(jié)合起來(lái)。具有自組織性、多樣性、融貫性和整體性。

8、★觀察是否滲透信念？（觀察和理論是怎樣的關(guān)系？）P61

否。

觀察滲透理論。

【信念就其內(nèi)在產(chǎn)生過程來(lái)講是指人們對(duì)基本需要與愿望強(qiáng)烈的堅(jiān)定不移的思想情感意識(shí)，或者就外在表現(xiàn)來(lái)說是指人們?cè)谛袨橹袑?duì)相應(yīng)目標(biāo)事物所具有的堅(jiān)定的評(píng)價(jià)和行為傾向。】（信念是一種心理動(dòng)能，其行為上的作用在于通過士氣激發(fā)人們潛在的精力、體力、智力和其它各種能力，以實(shí)現(xiàn)與基本需求和欲望和信仰相應(yīng)的行為志向。）

觀察是主體和客體相互作用的過程，是主體在一定條件下，通過感官?gòu)谋挥^察對(duì)象那里獲得感官映像。科學(xué)觀察使人們有目的、有計(jì)劃的感知和描述處于自然狀態(tài)下的客觀事物、獲取感性材料的基本手段。它是一種有理性目標(biāo)的感性活動(dòng)，不甘于自然狀態(tài)下的研究對(duì)象。

觀察和理論的關(guān)系問題是科學(xué)哲學(xué)研究的重要問題。

首先，觀察依賴于理論，觀察滲透著理論。理論決定了觀察的目的和對(duì)象。【在科學(xué)的研究中，人們都要根據(jù)研究的目的選擇觀察對(duì)象和范圍。科學(xué)觀察的目的不外乎是為了作出新的發(fā)現(xiàn)或檢驗(yàn)已有理論或假說。用觀察來(lái)檢驗(yàn)一個(gè)理論，即是看是否能觀察到理論所預(yù)言的現(xiàn)象。】

第二，觀察必須以正確的理論為指導(dǎo)，理論決定了觀察到什么。【在觀察中如果以反映客觀事物本質(zhì)的理論為指導(dǎo)，將在一定程度上保證觀察的客觀性；相反，當(dāng)不完備甚至錯(cuò)誤的理論或觀點(diǎn)滲透到觀察中時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤觀察。】理論可以糾正一些錯(cuò)誤的觀察。

第三，任何觀察陳述都是用某種理論語(yǔ)言構(gòu)成的，理論提供了觀察語(yǔ)言。

第四，觀察陳述也是可錯(cuò)的。一是觀察本身可能產(chǎn)生錯(cuò)覺；二是觀察依賴了錯(cuò)誤的理論。【如何知道一個(gè)觀察陳述是否正確？還是要依賴于理論。而且檢驗(yàn)越嚴(yán)格，要求的理論越多，知識(shí)越廣泛，并且永遠(yuǎn)達(dá)不到絕對(duì)的確實(shí)無(wú)疑性。任何完全獨(dú)立于理論的“中立的觀察語(yǔ)言”是不存在的，任何觀察陳述都不同程度地滲透著理論的因素。所以，】觀察陳述并不能像邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者設(shè)想的那樣，通過觀察陳述來(lái)給理論提供絕對(duì)可靠的基礎(chǔ)。

第五，理論以觀察為基礎(chǔ)和源泉。科學(xué)理論和定律的發(fā)現(xiàn)來(lái)源與觀察實(shí)驗(yàn)。【科學(xué)理論和假說的發(fā)展完善離不開觀察實(shí)驗(yàn)，科學(xué)理論或假說也只是相對(duì)真理，需要在新的觀察實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展、完善。】科學(xué)理論的檢驗(yàn)必須依靠觀察實(shí)驗(yàn)。

總之，觀察和理論是相互聯(lián)系、相互滲透的。觀察和理論的這種關(guān)系是由觀察的主觀性和客觀性所決定的。觀察的主觀性決定了理論必須依賴觀察；觀察的客觀性決定了理論必然依賴觀察。觀察主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一決定了觀察與理論的辯證統(tǒng)一。

【科學(xué)觀察又叫觀察方法，是人們有目的、有計(jì)劃地利用自己的感官認(rèn)識(shí)描述各種自然現(xiàn)象。獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基本手段。a科學(xué)觀察不僅是接受信息的過程，同時(shí)也是加工信息的過程；b觀察陳述是用科學(xué)語(yǔ)言表述出來(lái)的，語(yǔ)言記載了來(lái)自客體的信息，但科學(xué)語(yǔ)言總是與特定的科學(xué)理論聯(lián)系起來(lái)的；c理論在觀察中起著“定向”作用，引導(dǎo)觀察者有選擇地接受外部信息，又起著“加工改造”作用，幫助觀察者理解觀察到的究竟是什么。觀察滲透理論與觀察堅(jiān)持客觀性的要求在本質(zhì)上是一致的。觀察滲透理論與強(qiáng)調(diào)觀察實(shí)驗(yàn)是科學(xué)認(rèn)識(shí)過程的基礎(chǔ)是不矛盾的。】

9、★實(shí)驗(yàn)有自己獨(dú)立的生命，是否不需要理論的指導(dǎo)？理論對(duì)實(shí)驗(yàn)如有指導(dǎo)，是否實(shí)驗(yàn)就沒有自己獨(dú)立的生命？P59、60

科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)研究者依據(jù)一定的科研目的，用一定的物質(zhì)手段（科學(xué)儀器和設(shè)備）在人為控制或變革客觀事物的條件下獲得科學(xué)事實(shí)的基本方法。科學(xué)實(shí)驗(yàn)不僅提供觀察資料，也為理論的發(fā)展提供基礎(chǔ)和引導(dǎo)。實(shí)驗(yàn)是科學(xué)介入世界的重要手段和工具。

實(shí)驗(yàn)屬于實(shí)踐的一種，根據(jù)理論和實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的關(guān)系可知，實(shí)踐是理論的來(lái)源、基礎(chǔ)、源泉和目的；理論對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的理論可以對(duì)實(shí)踐起積極作用，錯(cuò)誤的理論對(duì)實(shí)踐起消極作用。科學(xué)實(shí)踐是檢驗(yàn)科學(xué)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思主義的科學(xué)方法論，借助現(xiàn)代科學(xué)研究，吸取現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中積極的成分，提出了觀察、特別是實(shí)驗(yàn)和理論有雙向相互作用的觀點(diǎn)；在科學(xué)發(fā)展中，實(shí)驗(yàn)相比理論，實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐性更強(qiáng)，因而具有更為基礎(chǔ)的地位；實(shí)踐比理論總是更為積極和活躍，實(shí)驗(yàn)的新發(fā)現(xiàn)不斷推動(dòng)理論的進(jìn)步，修正理論，指引理論的發(fā)展；同樣，理論一旦建立，就規(guī)范著實(shí)驗(yàn)，為實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)提供理論框架和指導(dǎo)，使得實(shí)驗(yàn)更具有理性的色彩。

10、技術(shù)構(gòu)思、技術(shù)設(shè)計(jì)和技術(shù)實(shí)驗(yàn)三者的關(guān)系如何？P62

技術(shù)構(gòu)思、技術(shù)設(shè)計(jì)和技術(shù)實(shí)驗(yàn)三者是人們進(jìn)行技術(shù)認(rèn)識(shí)的基本程序和方法。是技術(shù)研究中相互聯(lián)系、不可分割的有機(jī)整體。

技術(shù)構(gòu)思是技術(shù)開發(fā)過程中對(duì)思維中考慮的設(shè)計(jì)對(duì)象進(jìn)行結(jié)構(gòu)、功能和工藝的構(gòu)思。方案的構(gòu)思與設(shè)計(jì)階段的程序和方法，其中起關(guān)鍵作用的是創(chuàng)造性思維。技術(shù)構(gòu)思是要尋找在既定的限制條件下滿足課題要求的新方案，充分發(fā)揮人們的創(chuàng)新能力，講技術(shù)系統(tǒng)硬件的各個(gè)部分組成有機(jī)統(tǒng)一的整體，從而最大限度地完成既定的技術(shù)目的。

技術(shù)設(shè)計(jì)是在產(chǎn)品投產(chǎn)或工程實(shí)施之前，提供關(guān)于產(chǎn)品制造、工程施工的全部圖紙和技術(shù)文件，是技術(shù)創(chuàng)造鏈中觀念建構(gòu)的最后一步，在技術(shù)開發(fā)活動(dòng)中又十分重要的作用。

技術(shù)實(shí)驗(yàn)是技術(shù)開發(fā)過程的第三個(gè)階段，是技術(shù)方案通過模型、試驗(yàn)、研制向時(shí)間轉(zhuǎn)化的階段。這是技術(shù)方案到相應(yīng)的技術(shù)產(chǎn)品的重要環(huán)節(jié)，關(guān)系到技術(shù)產(chǎn)品的質(zhì)量和水平。

第四章

馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論

1.★為什么說“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”？P67

答：馬克思對(duì)科學(xué)本質(zhì)的論述：科學(xué)是人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系；科學(xué)是一種社會(huì)的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)；科學(xué)是生產(chǎn)力；科學(xué)既是觀念財(cái)富又是實(shí)際財(cái)富所以馬克思把科學(xué)看著“人對(duì)自然界的理論關(guān)系”，即科學(xué)是人對(duì)自然的能動(dòng)認(rèn)識(shí)和反映關(guān)系。

“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”

這個(gè)基本思想,是和馬克思關(guān)于“

科學(xué)是生產(chǎn)力”的重要原理密切相聯(lián)的。只有承認(rèn)科學(xué)是生產(chǎn)力,才能深刻地認(rèn)識(shí)到科學(xué)是推動(dòng)歷史前進(jìn)的革命力量。

1、“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的“知識(shí)的形態(tài)”。作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)提高社會(huì)生產(chǎn)力水平，推動(dòng)人類生產(chǎn)發(fā)展。【科學(xué)無(wú)論作為“滲透”因素或“組織”因素并入生產(chǎn)過程，都會(huì)變成直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，成為社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大動(dòng)力。在歷史上，從農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，從以第一產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)入以第二產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，就是由科學(xué)技術(shù)在工業(yè)生產(chǎn)中的大規(guī)模應(yīng)用所引起的。】

2、作為精神力量的科學(xué)技術(shù)能夠促進(jìn)人類思想的解放，在產(chǎn)業(yè)革命基礎(chǔ)上推動(dòng)社會(huì)變革，改變社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而改變社會(huì)形態(tài)。

3、作為人類最終走向自由的科學(xué)技術(shù)在，能夠作為解放的杠桿，增進(jìn)人類精神生活的豐富性和自我發(fā)展能力，以至于實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。【科學(xué)技術(shù)推動(dòng)人類精神文明的進(jìn)步（1）科學(xué)技術(shù)有力的推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)能力的提高。（2）科學(xué)技術(shù)還有力的推動(dòng)著哲學(xué)觀念的變革和人類思維方式的進(jìn)步。（3）科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著社會(huì)民主的擴(kuò)大、文化的繁榮、教育的普及、道德水準(zhǔn)的提高以及人類精神生活的現(xiàn)代化。】

科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，是通過勞動(dòng)者素質(zhì)的提高、勞動(dòng)手段的強(qiáng)化和勞動(dòng)對(duì)象范圍的擴(kuò)大實(shí)現(xiàn)的。科學(xué)技術(shù)促進(jìn)整個(gè)生產(chǎn)力系統(tǒng)的優(yōu)化和發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)體系的結(jié)構(gòu)性調(diào)整和演化，成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)生變量。

2、★如何看待科學(xué)技術(shù)對(duì)人的異化和對(duì)自然的異化？

科技異化實(shí)質(zhì)上是在資本主義制度下勞動(dòng)異化和人的異化一種必然結(jié)果。由于勞動(dòng)是人的最根本最現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，是人及人類社會(huì)存在的根本方式，勞動(dòng)的異化必然帶來(lái)人的其他社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的全面異化，科學(xué)技術(shù)也不例外，因?yàn)椤白诮獭⒓彝ァ?guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”因此，科學(xué)技術(shù)作為勞動(dòng)亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，也必然隨著資本主義社會(huì)勞動(dòng)的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。最根本的是要消滅對(duì)科學(xué)技術(shù)的資本主義利用方式，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從資本主義制度下解放出來(lái)。也就是說只有通過無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)最終解決資本主義的科技異化問題。當(dāng)然，在馬克思看來(lái)，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會(huì)制度中才能最終實(shí)現(xiàn)。

【補(bǔ)充參考：現(xiàn)階段，要擺脫科技對(duì)人的異化，要做到以下幾點(diǎn)：第一，建立完善的道德體系；第二，建立合理、公平的社會(huì)制度；第三，建立正確的價(jià)值導(dǎo)向。

擺脫科技對(duì)自然的異化，措施如下：第一，人類要遵循和平、公平、公正，造福于人類共同家園的原則樹立科學(xué)技術(shù)是不應(yīng)該被用于征服和統(tǒng)治包括生物在內(nèi)的自然界這一觀念；第二，要限制人口過度膨脹，人口過多的壓力必將轉(zhuǎn)化為對(duì)生態(tài)環(huán)境的壓力；第三，改進(jìn)工業(yè)化發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。】

3.★科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制和組織機(jī)構(gòu)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有何意義？P75

作為社會(huì)建制的科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會(huì)價(jià)值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對(duì)自然力量進(jìn)行探索和利用的社會(huì)組織制度，旨在支持推動(dòng)人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和利用。科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制包括：組織領(lǐng)導(dǎo)體制、經(jīng)濟(jì)支持制度、法律保障體制、交流與傳播體制、人才教育培養(yǎng)制度等。科學(xué)技術(shù)社會(huì)體制化以科學(xué)技術(shù)的職業(yè)化為核心，隨著科技發(fā)展的腳步不斷拓展和豐富著其內(nèi)涵。

科學(xué)技術(shù)與其他各種事業(yè)密切相關(guān)，需要建立相應(yīng)的組織組織機(jī)構(gòu)以保證科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的順利進(jìn)行。科學(xué)技術(shù)組織機(jī)構(gòu)隨著歷史的演化而變化，具有各自的特點(diǎn)和功能，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的組織保證。

科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制化和組織機(jī)構(gòu)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的意義：1、它可以積聚社會(huì)上的力量來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的科學(xué)研究；2、當(dāng)代科技活動(dòng)的結(jié)構(gòu)中基礎(chǔ)研究將會(huì)有大量的人員參與；3、明確的法律以及管理制度將會(huì)更進(jìn)一步促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。“科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制”的重點(diǎn)是在它的科研組織的特征上。科學(xué)技術(shù)的組織機(jī)構(gòu)，當(dāng)然這里面涉及到新的科學(xué)技術(shù)的組織形式，比如大科學(xué)、后學(xué)院科學(xué)，產(chǎn)業(yè)化科學(xué)技術(shù)，e-科學(xué)幾個(gè)方面等。

4、★為什么要對(duì)科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范？P79

科學(xué)技術(shù)活動(dòng)與人類其他活動(dòng)一樣，建立在誠(chéng)信和道德的基礎(chǔ)上。現(xiàn)階段，默頓的科學(xué)的精神氣質(zhì)受到挑戰(zhàn)，科學(xué)技術(shù)工作者有失范行為，需要制定相關(guān)科研誠(chéng)信指南和工程師倫理準(zhǔn)則加以規(guī)范。科學(xué)工作者進(jìn)行科學(xué)研究和醫(yī)學(xué)實(shí)踐，尤其是進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)和動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，應(yīng)該遵循社會(huì)倫理、生命倫理、動(dòng)物倫理等。技術(shù)工作者，尤其是工程師，在工程技術(shù)活動(dòng)中，應(yīng)該遵循一定的職業(yè)倫理和社會(huì)倫理準(zhǔn)則，應(yīng)該承擔(dān)對(duì)社會(huì)、專業(yè)、雇主和同事的責(zé)任，應(yīng)該對(duì)工程的環(huán)境影響負(fù)有特別的責(zé)任，規(guī)范自己的行為，為人類福祉和環(huán)境保護(hù)服務(wù)。

科技是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的第一生產(chǎn)力，也是建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明的重要社會(huì)行為，承擔(dān)著社會(huì)責(zé)任和道德責(zé)任。從這點(diǎn)來(lái)說，在科技活動(dòng)中遵守倫理規(guī)范是社會(huì)發(fā)展的需要，一切不符合倫理道德的科技活動(dòng)必將遭到人們的異議、反對(duì)，被送上道德法庭甚至受到法律的制裁。

5、如何保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中健康、持續(xù)地運(yùn)行？（P79）

為了科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展，必須從經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)環(huán)境與國(guó)家政策三個(gè)方面予以保證。從政策、法規(guī)與組織機(jī)構(gòu)，制度化諸方面予以保證，包括建立保障研發(fā)活動(dòng)社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制，建立保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決策機(jī)構(gòu)，建立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)技術(shù)體制。

首先，為了保證科學(xué)技術(shù)的順利開展，必須制定相關(guān)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建完善的社會(huì)保障體系。比如：充滿活力的科學(xué)技術(shù)運(yùn)行機(jī)制，良好的社會(huì)政治環(huán)境，恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)技術(shù)法律體系與獎(jiǎng)勵(lì)模式，充足且結(jié)構(gòu)合理的科研經(jīng)費(fèi)投入，高素質(zhì)的科學(xué)技術(shù)人才培養(yǎng)教育體系等。必須處理好政府規(guī)劃與自由探索，自主創(chuàng)新與消化引進(jìn)，基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究與技術(shù)開發(fā)，戰(zhàn)略性研究與非戰(zhàn)略性研究之間的關(guān)系等。

其次，科學(xué)技術(shù)的運(yùn)行必須與國(guó)家綜合國(guó)力的提高、國(guó)家利益的維護(hù)以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康和諧發(fā)展相一致，需要進(jìn)行恰當(dāng)?shù)墓舱撸璺?wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)，以人為本。

第三，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，要使其健康、持續(xù)的運(yùn)行，必須對(duì)科學(xué)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行深刻的評(píng)價(jià)，進(jìn)行正確的公共決策，實(shí)施科學(xué)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)治理。

最后，要保證科學(xué)文化與人文文化的協(xié)調(diào)，需要深刻理解科學(xué)的限度，用正確的人文理念指導(dǎo)我們的生活，不僅如此，還必須要用社會(huì)先進(jìn)文化來(lái)引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和運(yùn)用為經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康全面發(fā)展服務(wù)。

6、如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)？P83

科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展需要一定的社會(huì)文化環(huán)境，社會(huì)文化與科學(xué)技術(shù)文化緊密相連，并影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用。

科學(xué)文化與社會(huì)文化，前者肯定是占據(jù)主導(dǎo)地位的，從一種客觀現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，科學(xué)文化對(duì)人文文化也存在著一定程度的排擠作用，在這樣情況下，我們?nèi)绾翁幚磉@兩種文化之間的沖突，是值得我們思考的。

1．要防止科學(xué)在生活世界、自然世界對(duì)人文的僭越所造成的科學(xué)文化與人文文化之間的沖突，深刻理解科學(xué)的限度，用正確的人文理念指導(dǎo)我們的生活。

2．必須以社會(huì)先進(jìn)文化來(lái)引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用為經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康全面發(fā)展服務(wù)。得到廣泛提倡的環(huán)境科學(xué)技術(shù)就是為了協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系所做的努力，是科學(xué)技術(shù)文化與人文文化——綠色文化的良性互動(dòng)產(chǎn)物。

第五章

中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國(guó)家

1、★怎樣認(rèn)識(shí)毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的與時(shí)俱進(jìn)？P96

毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤的科技思想，既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)。

毛澤東將馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)要重視科學(xué)技術(shù)工作，提出了向科學(xué)進(jìn)軍的號(hào)召，開創(chuàng)了馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀中國(guó)化的理論先河。【參考：P87-P88。毛澤東深知當(dāng)時(shí)所處的國(guó)際環(huán)境，不可能靠發(fā)達(dá)國(guó)家搞中國(guó)的科技事業(yè)。1958年6月，他提出：“自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔，破除迷信，獨(dú)立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術(shù)革命和文化革命，打倒奴隸思想，埋葬教條主義，認(rèn)真學(xué)習(xí)外國(guó)的好經(jīng)驗(yàn)，也一定研究外國(guó)的壞經(jīng)驗(yàn)——引以為戒，這就是我們的路線。”】

鄧小平科學(xué)技術(shù)思想是改革開放新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民向現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)軍和進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的行動(dòng)綱領(lǐng)，提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要思想，為馬克思主義科學(xué)思想有所發(fā)展和創(chuàng)新，為中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。【參考：P89-P90。】

江澤民繼承鄧小平科學(xué)技術(shù)思想的基礎(chǔ)上，提出了“科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志”，并實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，為中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。【參考：P91-P92】

胡錦濤全面繼承和發(fā)展了毛澤東、鄧小平、江澤民的科學(xué)技術(shù)思想，提出了提升自主創(chuàng)新能力和建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家重要戰(zhàn)略，充分反映了中國(guó)馬克思主義對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，逐漸形成了中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的系統(tǒng)化的理論體系。【參考：P94-P95】

從“向科學(xué)進(jìn)軍”到“科技是第一生產(chǎn)力”，從“科教興國(guó)”到“建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家”；從遭遇西方封鎖到改革開放；從獨(dú)立自主、自力更生到開放引進(jìn)，再到自主創(chuàng)新，以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤為總書記的黨中央通過不斷的探索和實(shí)踐，走出了一條中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路。這是時(shí)代的選擇，更是歷史的傳承，它已內(nèi)化為共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的一部分，必將驅(qū)動(dòng)中國(guó)通往民族復(fù)興的未來(lái)。

2、如何理解胡錦濤“大力發(fā)展民生科技”的重要思想？P95

胡錦濤指出：“我們必須堅(jiān)持以人為本，大力發(fā)展與民生相關(guān)的科學(xué)技術(shù)，按照以改善民生為重點(diǎn)加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)的要求，把科技進(jìn)步和創(chuàng)新與提高人民生活水平和質(zhì)量、提高人民科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)緊密結(jié)合起來(lái)，著力解決關(guān)系民生的重大科技問題，不斷強(qiáng)化公共服務(wù)、改善民生環(huán)境、保障民生安全。”

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用要以人為本，促進(jìn)民生，推動(dòng)社會(huì)的公平、公正，為和諧社會(huì)建設(shè)服務(wù)。這方面包括：大力發(fā)展最貼近百姓生活，直接服務(wù)于人的科學(xué)技術(shù)——民生科學(xué)技術(shù)；改善科學(xué)技術(shù)與就業(yè)之間的矛盾；發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在縮小貧富差距、關(guān)注弱勢(shì)群體中的作用等。這既符合馬克思主義以人為本的價(jià)值取向，也契合當(dāng)前我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)的理論需求和實(shí)踐取向。

3、★為什么說中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是一個(gè)科學(xué)、完整的思想理論體系？P100

中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的形成和發(fā)展是建立在國(guó)內(nèi)外科學(xué)技術(shù)發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)上，并隨著科學(xué)技術(shù)實(shí)踐的發(fā)展而日趨完備的，即是基于實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，另一方面還表現(xiàn)在他是一個(gè)完整的科學(xué)體系。

毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤的科學(xué)技術(shù)思想，是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)科學(xué)技術(shù)事業(yè)發(fā)展和進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，逐漸形成、發(fā)展和完善的。

中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對(duì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。是中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，是對(duì)毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的概括和總結(jié)，是他們科學(xué)技術(shù)思想的理論升華和飛躍，是他們科學(xué)技術(shù)思想的凝練和精髓。其內(nèi)涵豐富，涉及了科學(xué)技術(shù)的功能、目標(biāo)、機(jī)制、戰(zhàn)略、人才和方針等重大問題，是一個(gè)科學(xué)、完整的思想理論體系。

4、如何理解中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的理論精髓？

中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀概括和總結(jié)了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等的科學(xué)技術(shù)思想，包括科學(xué)技術(shù)的功能觀、戰(zhàn)略觀、人才觀、和諧觀和創(chuàng)新觀的基本內(nèi)容，體現(xiàn)出時(shí)代性、實(shí)踐性、科學(xué)性、創(chuàng)新性、自主性、人本性等特征，建設(shè)中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家，是中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的具體體現(xiàn)。中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與中國(guó)具體科學(xué)技術(shù)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。

5、中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家與其他創(chuàng)新型國(guó)家有何異同？P103

創(chuàng)新型國(guó)家是指將科技創(chuàng)新作為國(guó)家基本戰(zhàn)略，大幅度提高科技創(chuàng)新能力，形成日益強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的國(guó)家。中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)是在21世紀(jì)國(guó)際科技、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日益強(qiáng)化的背景下提出的，國(guó)家創(chuàng)新體系的建設(shè)是創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的關(guān)鍵。

【創(chuàng)新型國(guó)家體現(xiàn)了當(dāng)代科學(xué)技術(shù)社會(huì)一體化的發(fā)展趨勢(shì)，其特征主要是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步貢獻(xiàn)率高，R&D（研究與開發(fā)）投入占GDP（國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值）的比例較高，對(duì)外技術(shù)依存度較低，自主創(chuàng)新能力較強(qiáng)】

中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的核心是增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的總體戰(zhàn)略方針是：自主創(chuàng)新、重點(diǎn)跨越、支撐發(fā)展、引領(lǐng)未來(lái)。

中國(guó)特色的國(guó)家創(chuàng)新體系是以政府為主導(dǎo)、充分發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用、各類科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動(dòng)的社會(huì)系統(tǒng)，主要由五部分構(gòu)成：以企業(yè)為主體、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，科學(xué)研究與高等教育有機(jī)結(jié)合的知識(shí)創(chuàng)新體系，軍民結(jié)合寓軍于民的國(guó)防科技創(chuàng)新體系，各具特色和優(yōu)勢(shì)的區(qū)域創(chuàng)新體系，社會(huì)化和網(wǎng)絡(luò)化的科技中介服務(wù)體系。

6、★國(guó)家創(chuàng)新體系對(duì)中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)有何重要意義？

國(guó)家創(chuàng)新體系是以政府為主導(dǎo)、充分發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用、各類科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動(dòng)的社會(huì)系統(tǒng)。

提高自主創(chuàng)新能力是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國(guó)力的關(guān)鍵，是科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點(diǎn)，是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式的中心環(huán)節(jié)。自主創(chuàng)新是十六字方針的核心，是科技發(fā)展的靈魂，是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，是支撐國(guó)家崛起的筋骨。必須把提高自主創(chuàng)新能力作為科技發(fā)展的戰(zhàn)略基點(diǎn)，作為提升競(jìng)爭(zhēng)力的首要選擇，作為調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式的中心環(huán)節(jié)，貫徹到各個(gè)產(chǎn)業(yè)、行業(yè)和地區(qū)貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面。堅(jiān)持不懈地努力，我國(guó)自主創(chuàng)新能力顯著增強(qiáng)，科學(xué)技術(shù)實(shí)力顯著增強(qiáng)，科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家安全的保障能力顯著增強(qiáng)，進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列。

第五篇：2017-2018 自然辯證法思考題

2017--2018學(xué)年第一學(xué)期

自然辯證法思考題

1.什么是技術(shù)創(chuàng)新？它有哪些機(jī)制？

技術(shù)創(chuàng)新把技術(shù)發(fā)明和經(jīng)濟(jì)應(yīng)用相結(jié)合，包括技術(shù)和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面的內(nèi)容。技術(shù)創(chuàng)新可以從狹義和廣義兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：狹義的技術(shù)創(chuàng)新是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過程；廣義的技術(shù)創(chuàng)新則是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)、直到技術(shù)擴(kuò)散的整個(gè)過程。

技術(shù)創(chuàng)新的機(jī)制分為兩個(gè)層次：國(guó)家層次是指國(guó)家創(chuàng)新體系，它主要是從國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力考慮；企業(yè)層次主要是指企業(yè)在其內(nèi)部和外部各種因素的影響下，通過創(chuàng)新建立相應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)，并對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用的機(jī)理和原理，它主要是從企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力考慮。

所謂技術(shù)創(chuàng)新機(jī)制是指技術(shù)創(chuàng)新與市場(chǎng)需求之間矛盾得以不斷展開和解決的一系列動(dòng)力、規(guī)則、程序和制度的復(fù)雜系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)由為技術(shù)創(chuàng)新項(xiàng)目進(jìn)行方案設(shè)計(jì)、融資和投資的運(yùn)行機(jī)制，協(xié)調(diào)多方力量共同開展技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的協(xié)作機(jī)制，對(duì)技術(shù)創(chuàng)新項(xiàng)目進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)控制、對(duì)創(chuàng)新人員進(jìn)行有效激勵(lì)以保證項(xiàng)目成功實(shí)施的保障機(jī)制，以及對(duì)技術(shù)創(chuàng)新效果進(jìn)行績(jī)效考核的評(píng)價(jià)機(jī)制等四個(gè)方面的基本機(jī)制以及上述每個(gè)機(jī)制的眾多子機(jī)制相互影響、相互制約構(gòu)成的。

2.怎樣正確地理解人與自然之間的矛盾和關(guān)系，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)可持續(xù)發(fā)展之路的想法。

①人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消費(fèi)者的生態(tài)位上。人類的消費(fèi)方式、方法、范圍和質(zhì)量與其改造自然的方式、方法和結(jié)果有著直接的聯(lián)系。由人來(lái)改造自然的盲目性造成的生態(tài)失衡和環(huán)境污染，最終要是要通過負(fù)反饋來(lái)危機(jī)人類自身的生存。

②人還是生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者。只有兩者通過相互依賴的合作關(guān)系，通過相互之間的適應(yīng)性選擇和制約，在人來(lái)創(chuàng)造自己社會(huì)歷史的同時(shí)，維護(hù)地球健全的生態(tài)系統(tǒng)，才能不斷提高生態(tài)系統(tǒng)維持生命的能力。

可持續(xù)發(fā)展的基本原則：①突出發(fā)展的主體—發(fā)展原則【發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提，發(fā)展不純粹等于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，發(fā)展是人類共同和普遍的權(quán)利】；②發(fā)展的可持續(xù)性—可持續(xù)性原則【可持續(xù)發(fā)展從人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，追求發(fā)展的可持續(xù)性，即人來(lái)社會(huì)世世代代延續(xù)不絕的發(fā)展】；③人類根本利益和行動(dòng)的共同性—共同性原則【地球是一個(gè)相互依存的整體，人類共同發(fā)展；人類共同面對(duì)全球性的生態(tài)危機(jī)，加強(qiáng)合作】；④人與人關(guān)系的公平性—公平性原則【一是代際公平，當(dāng)代人的發(fā)展不應(yīng)以損害后代人的發(fā)展能力為代價(jià)；二是代內(nèi)公平，即同一代人中的一部分人的發(fā)展不應(yīng)以損害另一部分人的利益為代價(jià)】。

3.什么是科學(xué)精神？舉例說明它的重要性。

科學(xué)精神是指從科學(xué)研究的過程和成果中所顯示出來(lái)的科學(xué)本身所獨(dú)有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)的科學(xué)思想、科學(xué)方法。它是科學(xué)價(jià)值的核心。

科學(xué)精神有廣泛而深刻的含義，主要包括以下方面： 其一，求真務(wù)實(shí)精神；

其二，有條理的懷疑精神； 其三，開拓創(chuàng)新精神。

1928年9月的一天，英國(guó)細(xì)菌學(xué)家弗萊明走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室，偶然發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)葡萄球菌的器皿里長(zhǎng)了綠霉。按照通常的判斷，這種情況說明培養(yǎng)液被污染了，實(shí)驗(yàn)失敗了。但弗萊明發(fā)現(xiàn)，在綠霉的周圍出現(xiàn)了一圈空白，原先生長(zhǎng)旺盛的葡萄球菌不見了。這是怎么回事呢？他進(jìn)一步提出問題：是不是綠霉有某種作用能把它周圍的葡萄球菌殺死呢？帶著這個(gè)問題，他進(jìn)行了研究，不到一年就發(fā)現(xiàn)了青霉素，并因此獲得了1945年的諾貝爾獎(jiǎng)。

4.論述生態(tài)自然觀的特征和基本思想。

自然觀的特征:具有整體性、動(dòng)態(tài)性、自適應(yīng)性、自組織性和協(xié)調(diào)性等特征 生態(tài)自然觀的基本思想（1）生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。

（2）生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。（3）生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。（4）生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。

（5）生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。

5.結(jié)合所學(xué)專業(yè)，分析我們建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的重要意義以及如何做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的意義：

（1）建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康生活的重大舉措。首先它是實(shí)現(xiàn)新階段發(fā)展目標(biāo)的需要。本世紀(jì)前半期是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新階段是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)期

建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家是解決我國(guó)當(dāng)前發(fā)展面臨的突出矛盾和問題的緊迫要求。改革開放以來(lái)我國(guó)的生產(chǎn)技術(shù)主要依靠引進(jìn)是奉行一種“以市場(chǎng)換技術(shù)”的策略而實(shí)踐證明核心技術(shù)不可能引進(jìn)是靠市場(chǎng)買不來(lái)的。在21世紀(jì)一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的興衰將在很大程度上依賴于它的信息技術(shù)水平。

（2）明確提出建設(shè)創(chuàng)新國(guó)家的任務(wù)既反映了黨對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展趨勢(shì)和內(nèi)在規(guī)律的準(zhǔn)確把握也反映了對(duì)我國(guó)基本國(guó)情和戰(zhàn)略需求的科學(xué)分析具有重大的戰(zhàn)略意義。

自己做的貢獻(xiàn)：中華民族的偉大復(fù)興需要我們?nèi)^斗，青春只有為祖國(guó)和人民的真誠(chéng)奉獻(xiàn)中才能更加絢麗多彩，人生只有融入國(guó)家和民族的偉大事業(yè)才能閃閃發(fā)光。新世紀(jì)的大學(xué)生，要進(jìn)一步認(rèn)清自己的歷史使命，明確成才的目標(biāo)，確立為國(guó)家、為民族奮斗的志向，努力成長(zhǎng)為對(duì)黨和國(guó)家、對(duì)人民有所貢獻(xiàn)的人。6.如何理解技術(shù)的本質(zhì)與特征？

技術(shù)的本質(zhì)：技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和，它體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)；二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。技術(shù)在本質(zhì)上“揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程”，體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。

技術(shù)的特征：①自然性和社會(huì)性；②物質(zhì)性和精神性；③中立性與價(jià)值性；④主體性和客體性；⑤階躍性和累積性。

7.如何認(rèn)識(shí)生態(tài)自然觀和生態(tài)文明建設(shè)之間的辯證關(guān)系？

生態(tài)自然觀是人們面對(duì)生態(tài)環(huán)境問題，依靠生態(tài)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)，對(duì)自然界的存在和發(fā)展尤其是人與自然界的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。生態(tài)自然觀是辯證唯物主義自然觀在現(xiàn)代發(fā)展的另一種形態(tài)。生態(tài)自然觀主張自然界是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，人與自然是相互聯(lián)系和相互制約的有機(jī)整體，生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的開放的非線性非平衡系統(tǒng)，是穩(wěn)定性和變化性的統(tǒng)一。

（一）生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)

生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)是自20世紀(jì)中葉發(fā)展起來(lái)的、研究人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置并以此體現(xiàn)人與自然關(guān)系的生態(tài)科學(xué)。生態(tài)科學(xué)認(rèn)為，人處于食物鏈金字塔的頂端，人是生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同者；人和生物共同遵守“物物相關(guān)”、“相生相克”、“協(xié)調(diào)穩(wěn)定”等生態(tài)規(guī)律。生態(tài)科學(xué)主張以整體、循環(huán)、平衡和多樣性的生態(tài)理念，研究生態(tài)系統(tǒng)的存在和演化，研究人和生態(tài)系統(tǒng)之間的辯證關(guān)系。

（二）生態(tài)自然觀的觀點(diǎn)和特征

1．生態(tài)自然觀的主要觀點(diǎn)是：生態(tài)系統(tǒng)是由人類及其他生命體、非生命體及其所在環(huán)境構(gòu)成的整體，它是自組織的開放系統(tǒng)，具有整體性、動(dòng)態(tài)性、自適應(yīng)性、自組織性和協(xié)調(diào)性等特征；人類通過遵守可持續(xù)性、共同性和公平性等原則，通過實(shí)施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展；人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展仍應(yīng)以人類為主體，仍應(yīng)包括改造自然的內(nèi)容，注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境和防災(zāi)減災(zāi)；生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目標(biāo)。

2．生態(tài)自然觀的特征主要體現(xiàn)在：它強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)與自然及社會(huì)之間的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)和其他生命體和非生命體的和諧統(tǒng)一。

（三）生態(tài)自然觀的意義

1．它倡導(dǎo)系統(tǒng)思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，強(qiáng)化人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)意識(shí)，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識(shí)人類與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的發(fā)展。

2．它促使人們重新審視和辯證理解“人類中心主義”自然觀，正確認(rèn)識(shí)人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系、人類在實(shí)施和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用，成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。

辯證關(guān)系：（1）生態(tài)文明是指通過不斷完善社會(huì)制度、改善人的價(jià)值觀念和思維方式,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展,建設(shè)人與自然和諧統(tǒng)一的新的社會(huì)文明,它有助于實(shí)現(xiàn)生態(tài)自然觀,有助于持續(xù)、健康地搞好現(xiàn)代化建設(shè),它“是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)”。(2)生態(tài)自然觀強(qiáng)調(diào)重新審視和辯證理解“人類中心主義”,正確認(rèn)識(shí)人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系,為建設(shè)生態(tài)文明奠定了理論基礎(chǔ)。(3)建設(shè)生態(tài)文明,“ 必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”,“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策,堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針,堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”;要“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,融人經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程,努力建設(shè)美麗中國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。

馬克思的自然觀思想具有豐富的生態(tài)意義，它是一種生態(tài)自然觀。人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系是馬克思主義生態(tài)自然觀的基礎(chǔ)；實(shí)踐的人化自然觀是其在自然觀上的革命性變革。馬克思具體考察和分析了生態(tài)問題產(chǎn)生的根源——人與自然關(guān)系的異化，并提出了解決生態(tài)問題的途徑——“人與自然和解”。馬克思主義生態(tài)自然觀體現(xiàn)了“尊重自然，善待自然”與“人與自然和諧”的生態(tài)倫理觀。建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)該充分利用馬克思主義生態(tài)自然觀思想的理論精華來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。

馬克思的自然辯證法中的生態(tài)自然觀，科學(xué)地揭示人與自然和諧相處的辯證統(tǒng)一關(guān)系，對(duì)當(dāng)代中國(guó)和諧生態(tài)文明的建設(shè)具有中大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。8.為什么說科技現(xiàn)代化是中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)鍵？

當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)、科技為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的較量。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)鍵：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，科技是龍頭，在當(dāng)今世界，各個(gè)國(guó)家都把發(fā)展科技列為本國(guó)戰(zhàn)略重點(diǎn)，在我國(guó)，只有實(shí)現(xiàn)科技的飛躍發(fā)展，才能保障其他各項(xiàng)事業(yè)的順利進(jìn)行，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。因此說科學(xué)技術(shù)是實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)鍵。9.如何看待科技對(duì)人類異化和對(duì)自然異化？

科技的迅猛發(fā)展在改變環(huán)境、改變自然的同時(shí)，也改變了人類，利益的驅(qū)使我們對(duì)自然的敬畏消失了，對(duì)科技的追逐逐漸變成了一種對(duì)權(quán)力的追逐。神化了的科技更凌駕于人類之上，破壞了自然環(huán)境，也打破了人與自然之間的平衡。但我們也不能把科技妖魔化，更不能因?yàn)樗赡軒?lái)的消極影響就停止它的發(fā)展，否定科技帶給人類的文明和進(jìn)步。我們必須正視科技對(duì)人和自然的異化問題，審視我們對(duì)待科技的態(tài)度，讓科技回歸學(xué)術(shù)研究的正道上，而不是僅僅淪為人類意圖統(tǒng)治自然的工具。10.請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)技術(shù)創(chuàng)新的理解，并分析我國(guó)怎樣才能建設(shè)成為一個(gè)創(chuàng)新型國(guó)家？

技術(shù)創(chuàng)新把技術(shù)發(fā)明和經(jīng)濟(jì)應(yīng)用相結(jié)合，包括技術(shù)和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面的內(nèi)容。技術(shù)創(chuàng)新可以從狹義和廣義兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：狹義的技術(shù)創(chuàng)新是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過程；廣義的技術(shù)創(chuàng)新則是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)、直到技術(shù)擴(kuò)散的整個(gè)過程。

技術(shù)創(chuàng)新是以技術(shù)成果的商品化為目的、與研究和開發(fā)活動(dòng)密切相關(guān)，向市場(chǎng)推出新產(chǎn)品和新服務(wù)的活動(dòng)過程。技術(shù)創(chuàng)新本質(zhì)上是技術(shù)資源和產(chǎn)業(yè)資源整合配置的過程和結(jié)果。它包括原始創(chuàng)新、集合創(chuàng)新和自主創(chuàng)新三種

什么是創(chuàng)新型國(guó)家——是把一般微觀性的創(chuàng)新活動(dòng)上升到國(guó)家宏觀層面，把一個(gè)國(guó)家內(nèi)的各種創(chuàng)新活動(dòng)看成一個(gè)系統(tǒng)的整體。

我國(guó)怎樣才能成為一個(gè)創(chuàng)新型國(guó)家：

1、政府在國(guó)家創(chuàng)新中具備舉足輕重的作用，要加大科技投入，完善宏觀管理體系，發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)模式；整合北京、上海等地研發(fā)能力，使之成為先進(jìn)的制造中心，生產(chǎn)中心、研發(fā)中心、運(yùn)營(yíng)中心。

2、使企業(yè)納入國(guó)家創(chuàng)新體系平臺(tái)，讓它們扮演好信息守門人、創(chuàng)新倡導(dǎo)者、創(chuàng)新構(gòu)思者，技術(shù)難題解決者、項(xiàng)目管理者這五種角色。

3、形成產(chǎn)學(xué)研緊密結(jié)合的創(chuàng)新體系

4、緊跟世界“綠色浪潮”，在節(jié)能減排、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)上花大力氣，大力發(fā)展我國(guó)新能源技術(shù)和產(chǎn)業(yè)。

5、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的偉大事業(yè)，離不開源源不斷的高素質(zhì)創(chuàng)新人才。堅(jiān)持把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的地位，全面實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。

11.試述生態(tài)自然觀的產(chǎn)生及其對(duì)辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。

生態(tài)自然觀以生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)，是當(dāng)代人針對(duì)現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思的結(jié)果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。

生態(tài)自然觀的產(chǎn)生：

第一，馬克思、思格斯的生態(tài)思想是生態(tài)自然觀的直接的理論來(lái)源。

在19世紀(jì)，人類的生態(tài)環(huán)境問題尚沒有像現(xiàn)在這樣嚴(yán)重，馬克思和思格斯不可能就生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行專門而系統(tǒng)的研究，但是在他們的理論體系中包含了極其豐富而深刻的生態(tài)思想。馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本觀點(diǎn)是：1．自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。2．環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。3 自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。4．人要與自然和諧一致。5．改革不合理的社會(huì)制度，是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一、人的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一、人的內(nèi)在尺度與自然的外在尺度的統(tǒng)一以及自然主義與人道主義、共產(chǎn)主義的統(tǒng)一是馬克思、思格斯生態(tài)思想的“四大”特征。

第二，全球性的“生態(tài)危機(jī)”是生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源，生態(tài)科學(xué)是生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)。

自20世紀(jì)中葉新技術(shù)革命以來(lái)，人類掌握了強(qiáng)大的科學(xué)力量和物質(zhì)力量，迫使自然界竭盡所能地為人類服務(wù)，物質(zhì)財(cái)富大量涌流，生活水平普遍提高，各種災(zāi)難性的傳染病得到有效的控制，死亡率下降，平均壽命延長(zhǎng)．如此等等。然而，現(xiàn)代新技術(shù)革命所帶來(lái)的并非全是福音，全球性的。生態(tài)危機(jī)”嚴(yán)重地威脅著人類的生存與發(fā)展。與此相聯(lián)系，生態(tài)科學(xué)受到了人們普通的關(guān)注，獲得了迅速的發(fā)展。以生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)的生態(tài)自然觀是當(dāng)代人類對(duì)“生態(tài)危機(jī)”進(jìn)行反思和對(duì)生態(tài)科學(xué)進(jìn)行概括與總結(jié)的結(jié)晶。當(dāng)代全球性“生態(tài)危機(jī)”的主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：(1)人口激增。(2)自然資源消耗、短缺。(3)環(huán)境污染；生態(tài)學(xué)是一門關(guān)于人類“生存之科學(xué)”。現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的發(fā)展，特別是人類生態(tài)學(xué)的研究彰顯了人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，具體而生動(dòng)地體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。

生態(tài)自然觀是對(duì)馬克思、思格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是在人類反思全球性“生態(tài)危機(jī)”的過程中和總結(jié)現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的最新思想成果的基礎(chǔ)上形成的。其基本思想大體可以概括為下述幾個(gè)方面：

其一，生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同組成的自然整體，是以生命的維持、生長(zhǎng)、發(fā)育和演替為主要內(nèi)容的活生生的系統(tǒng)。生物因所以被稱為生態(tài)困，就是因?yàn)樗胀ù嬖谥F(xiàn)象。在整個(gè)生物困中，森林、草原、海洋等地帶有大量的生物生存，即使“死寂”的沙漠或凍土帶中，也有生命存在，也分別構(gòu)成了沙漠生態(tài)系統(tǒng)和苦藥生態(tài)系統(tǒng)。因此，生態(tài)系統(tǒng)的平衡、破壞和演化，都是圍繞生命物質(zhì)來(lái)進(jìn)行的。生態(tài)系統(tǒng)的活力是生態(tài)系統(tǒng)本身所固有的。

其二，生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。生態(tài)系統(tǒng)就是各個(gè)相互關(guān)聯(lián)的部分有機(jī)構(gòu)成的一張生命之網(wǎng)，無(wú)論哪一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問題．都會(huì)對(duì)整個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生雹大的影響。生態(tài)系統(tǒng)的整體性主要表現(xiàn)在購(gòu)個(gè)方面：一是生物與非生物之間構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體，離開了非生物各種因素所構(gòu)成的環(huán)境，生物就不能生存，就無(wú)所謂生態(tài)系統(tǒng)；二是每—‘種生物物種都占據(jù)著特定的生態(tài)位，各種生物之間以食物關(guān)系構(gòu)成了相互依賴的食物銘或食物網(wǎng)，其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問題．就會(huì)影響整個(gè)生命系統(tǒng)的生存。

其三，生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)的相萬(wàn)關(guān)聯(lián)、相互作用，由外來(lái)能量(主要是太陽(yáng)輻射能)的輸入維持。外來(lái)能量的輸入及其在系

統(tǒng)內(nèi)的流動(dòng)、消耗、轉(zhuǎn)化，形成生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜的反饋聯(lián)系，使系統(tǒng)具有自我調(diào)控、保持平衡的能力。

其四，生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)過程由系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)決定。系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)和輸入系統(tǒng)的能量從植物的光合作用開始循環(huán)和轉(zhuǎn)化，植物通過光合作用由天機(jī)元素合成的有機(jī)物質(zhì)，經(jīng)草食動(dòng)物、肉食動(dòng)物一級(jí)一級(jí)地轉(zhuǎn)移，組成食物鏈，物質(zhì)和能量從一種生物傳遞到另一種生物，最后被微生物分解為簡(jiǎn)單的化合物和元家，再回到環(huán)境中。這種循環(huán)和轉(zhuǎn)化構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展利演化的動(dòng)態(tài)過程。

其五，生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。維護(hù)生態(tài)平衡不只是保持其原來(lái)的穩(wěn)定狀態(tài)，不是單純的消極適應(yīng)和岡歸自然，而是遵循生態(tài)規(guī)律，自覺地積極保護(hù)自然。那種認(rèn)為人類對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的任何廠預(yù)都是破壞生態(tài)平衡的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。當(dāng)人們運(yùn)用生態(tài)平衡的規(guī)律時(shí)，不必要也不可能完全不去打破生態(tài)系統(tǒng)的原有平衡。生態(tài)系統(tǒng)在人為的有益影響下，可以建立新的平衡，達(dá)到更合理的結(jié)構(gòu)、更高的效能和更好的生態(tài)效益。

生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個(gè)共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的：人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體和諧、穩(wěn)之和美麗時(shí)，才是正確的；人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。12.如何理解科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍。

從馬克思哲學(xué)思想出發(fā)考慮,任何事物都有他的兩面性,科學(xué)技術(shù)作為客觀存在的事物,自然也有它的利端和弊端。因此，科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來(lái)消極后果。1.科學(xué)技術(shù)的正作用。在政治方面，科學(xué)技術(shù)對(duì)人類唯物史觀的形成和發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用。科學(xué)技術(shù)使人們認(rèn)識(shí)到自然界及其規(guī)律是客官的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。在經(jīng)濟(jì)生活方面，科學(xué)技術(shù)具有重大的推動(dòng)作用。它已經(jīng)成為了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的原動(dòng)力。在文化方面，科學(xué)技術(shù)帶來(lái)了“科學(xué)精神”。科學(xué)精神是指對(duì)科學(xué)主體在科學(xué)活動(dòng)過程中所提出的心理素質(zhì)、思維方式、人格狀態(tài)等方面的要求和規(guī)范，構(gòu)建起嶄新的思想、觀念和人格。2.科學(xué)技術(shù)的負(fù)作用

第一，對(duì)自然環(huán)境造成了巨大的破壞。隨著人類科技的發(fā)展，人類駕馭和利用自然的能力越來(lái)越大，超出了自然生態(tài)系統(tǒng)的承受能力并且威脅到了人類的生存如海洋、大氣和土壤等環(huán)境質(zhì)量的空前下降，各種不可再生資源的枯竭，全球變暖等問題。嚴(yán)重影響著人類社會(huì)的發(fā)展。

第二，在人的社會(huì)交往關(guān)系中，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用帶來(lái)了一系列倫理道德及社會(huì)公正的現(xiàn)象的產(chǎn)生。如代孕媽媽，試管嬰兒等，已經(jīng)嚴(yán)重的挑戰(zhàn)了人類的倫理道德。

第三，科學(xué)發(fā)展給人類自身也帶來(lái)了一些問題。如轉(zhuǎn)基因食物與轉(zhuǎn)基因器官移植已經(jīng)對(duì)人本身產(chǎn)生了直接的負(fù)面影響；克隆技術(shù)的不成熟及其本身很可能存在著的固有的致命缺陷，對(duì)包括人類在內(nèi)的所有動(dòng)物的健康生存和成長(zhǎng)構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。

綜上所述“科技是一把雙刃劍”我認(rèn)為有這樣的意思：其一是科學(xué)技術(shù)本身 存在著局限性，其本身不可能做到盡善盡美

13.談?wù)勀銓?duì)在中國(guó)如何實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的看法。

可持續(xù)發(fā)展的基本原則：①突出發(fā)展的主體—發(fā)展原則【發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提，發(fā)展不純粹等于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，發(fā)展是人類共同和普遍的權(quán)利】；②發(fā)展的可持續(xù)性—可持續(xù)性原則【可持續(xù)發(fā)展從人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，追求發(fā)展的可持續(xù)性，即人來(lái)社會(huì)世世代代延續(xù)不絕的發(fā)展】；③人類根本利益和行動(dòng)的共同性—共同性原則【地球是一個(gè)相互依存的整體，人類共同發(fā)展；人類共同面對(duì)全球性的生態(tài)危機(jī)，加強(qiáng)合作】；④人與人關(guān)系的公平性—公平性原則【一是代際公平，當(dāng)代人的發(fā)展不應(yīng)以損害后代人的發(fā)展能力為代價(jià)；二是代內(nèi)公平，即同一代人中的一部分人的發(fā)展不應(yīng)以損害另一部分人的利益為代價(jià)】。

14.在人類歷史上，唯物主義自然觀經(jīng)歷了哪幾個(gè)重要形態(tài)？簡(jiǎn)述其主要思想。

在人類歷史上，唯物主義自然觀的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)歷史形態(tài)：古代樸素辯證法自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀。

古代樸素辯證法自然觀，把自然當(dāng)做一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體，力圖在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找統(tǒng)一，認(rèn)為自然界是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)或是不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失。

古代樸素辯證法自然觀的帶有直觀性、思辨性和猜測(cè)性的特點(diǎn)。原因：當(dāng)時(shí)人們的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)較少，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)尚未進(jìn)步到分析和解剖的程度，對(duì)構(gòu)成總體的部分和細(xì)節(jié)尚不清楚，這就使得它不得不用哲學(xué)的猜想來(lái)填補(bǔ)知識(shí)的空白，用哲學(xué)的思辨來(lái)編制自洽的理論。

機(jī)械唯物主義自然觀，認(rèn)為世界是一部機(jī)器，由惰性物體組成，與思維存在物——人無(wú)關(guān)，物體運(yùn)動(dòng)是由外力的推動(dòng)，遵循嚴(yán)格的機(jī)械決定的因果關(guān)系。機(jī)器的自然圖景和嚴(yán)格的機(jī)械決定論，是機(jī)械唯物主義自然觀的基本命題。

機(jī)械唯物主義自然觀的評(píng)述：

①在貢獻(xiàn)方面，摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測(cè)性，是巨大的進(jìn)步，對(duì)于近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展有著歷史性的貢獻(xiàn)。

②在局限性方面，機(jī)械性【以機(jī)械的觀點(diǎn)看待自然界和人】、形而上學(xué)性【與當(dāng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)所運(yùn)用的還原分析法密切相關(guān)。還原分析法：把統(tǒng)一的整體分割為若干孤立的部分進(jìn)行一一研究，然后再把這些部分合為一體，其局限是缺乏整體性認(rèn)知和思考】、不徹底性【割裂自然界與人類社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系，認(rèn)為自然界是孤立于人的實(shí)踐領(lǐng)域之外的原始的自然存在物】。

辨證唯物主義自然觀的基本思想，認(rèn)為自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬(wàn)物的本原和基礎(chǔ)，自然界除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其表現(xiàn)形式之外，什么也沒有；運(yùn)動(dòng)無(wú)論在量上還是在質(zhì)上都是不滅的；意識(shí)和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，即人腦的屬性和機(jī)能；時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動(dòng)著自然界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展；自然界的一切事物都處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于永久的產(chǎn)生和消亡之中，處于不斷的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化過程中；在自然的發(fā)展過程中，在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段上，產(chǎn)生了人類和人類社會(huì)；隨著人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深入展開，使原有的自然部分領(lǐng)域不斷得到認(rèn)識(shí)和改造，于是出現(xiàn)了一個(gè)與外在于人的活動(dòng)的“純自然”所不同的具有新質(zhì)的“人化自然”，這種人化自然也就是進(jìn)入人類文化或文明的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。

辯證唯物主義自然觀的特征：①唯物論與辯證法的統(tǒng)一；②自然史和人類史的統(tǒng)一；③天然自然和人化自然的統(tǒng)一；④人與自然的對(duì)象性關(guān)系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。

辨證唯物主義自然觀的重大意義：①辨證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革；②辨證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了理論基礎(chǔ)；③辨證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論的理論前提。