第一篇：中國海洋大學(xué)自然辯證法思考題

思考題：

1.簡述什么是自然辯證法。

2.簡述恩格斯《自然辯證法》一書的體系結(jié)構(gòu)及主要內(nèi)容。

3.結(jié)合古代自然觀的具體成就，簡要說明古代自然觀是樸素唯物主義與自發(fā)辯證法的統(tǒng)一。

4.試比較Ｌ－Ｄ原子論與伊氏原子論的異同。

5.簡述中國古代“八卦”、“五行”學(xué)說中樸素唯物主義與自發(fā)辯證法的思想。

6.簡述古代自然觀的特性o

7.結(jié)合古希臘的數(shù)學(xué)成果論述方法論的成就。

8.簡述哥白尼“日心說”是如何向宗教神學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)的。

9.簡析形而上學(xué)的自然觀。

10.試述能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)過程及其對辯證唯物主義自然觀的產(chǎn)生所做出的重大貢獻(xiàn)。

11.結(jié)合19世紀(jì)自然科學(xué)的6大發(fā)現(xiàn)論述辯證唯物主義自然觀產(chǎn)生的必然性。

12.簡述影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會(huì)因素；

13.試述科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；

14.試述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

第二篇：2017-2018 自然辯證法思考題

2017--2018學(xué)年第一學(xué)期

自然辯證法思考題

1.什么是技術(shù)創(chuàng)新？它有哪些機(jī)制？

技術(shù)創(chuàng)新把技術(shù)發(fā)明和經(jīng)濟(jì)應(yīng)用相結(jié)合，包括技術(shù)和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面的內(nèi)容。技術(shù)創(chuàng)新可以從狹義和廣義兩個(gè)方面來認(rèn)識：狹義的技術(shù)創(chuàng)新是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過程；廣義的技術(shù)創(chuàng)新則是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場實(shí)現(xiàn)、直到技術(shù)擴(kuò)散的整個(gè)過程。

技術(shù)創(chuàng)新的機(jī)制分為兩個(gè)層次：國家層次是指國家創(chuàng)新體系，它主要是從國家競爭力考慮；企業(yè)層次主要是指企業(yè)在其內(nèi)部和外部各種因素的影響下，通過創(chuàng)新建立相應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)，并對社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用的機(jī)理和原理，它主要是從企業(yè)競爭力考慮。

所謂技術(shù)創(chuàng)新機(jī)制是指技術(shù)創(chuàng)新與市場需求之間矛盾得以不斷展開和解決的一系列動(dòng)力、規(guī)則、程序和制度的復(fù)雜系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)由為技術(shù)創(chuàng)新項(xiàng)目進(jìn)行方案設(shè)計(jì)、融資和投資的運(yùn)行機(jī)制，協(xié)調(diào)多方力量共同開展技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的協(xié)作機(jī)制，對技術(shù)創(chuàng)新項(xiàng)目進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)控制、對創(chuàng)新人員進(jìn)行有效激勵(lì)以保證項(xiàng)目成功實(shí)施的保障機(jī)制，以及對技術(shù)創(chuàng)新效果進(jìn)行績效考核的評價(jià)機(jī)制等四個(gè)方面的基本機(jī)制以及上述每個(gè)機(jī)制的眾多子機(jī)制相互影響、相互制約構(gòu)成的。

2.怎樣正確地理解人與自然之間的矛盾和關(guān)系，談?wù)勀銓χ袊沙掷m(xù)發(fā)展之路的想法。

①人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消費(fèi)者的生態(tài)位上。人類的消費(fèi)方式、方法、范圍和質(zhì)量與其改造自然的方式、方法和結(jié)果有著直接的聯(lián)系。由人來改造自然的盲目性造成的生態(tài)失衡和環(huán)境污染，最終要是要通過負(fù)反饋來危機(jī)人類自身的生存。

②人還是生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者。只有兩者通過相互依賴的合作關(guān)系，通過相互之間的適應(yīng)性選擇和制約，在人來創(chuàng)造自己社會(huì)歷史的同時(shí)，維護(hù)地球健全的生態(tài)系統(tǒng)，才能不斷提高生態(tài)系統(tǒng)維持生命的能力。

可持續(xù)發(fā)展的基本原則：①突出發(fā)展的主體—發(fā)展原則【發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提，發(fā)展不純粹等于經(jīng)濟(jì)的增長，發(fā)展是人類共同和普遍的權(quán)利】；②發(fā)展的可持續(xù)性—可持續(xù)性原則【可持續(xù)發(fā)展從人類長遠(yuǎn)利益出發(fā)，追求發(fā)展的可持續(xù)性，即人來社會(huì)世世代代延續(xù)不絕的發(fā)展】；③人類根本利益和行動(dòng)的共同性—共同性原則【地球是一個(gè)相互依存的整體，人類共同發(fā)展；人類共同面對全球性的生態(tài)危機(jī)，加強(qiáng)合作】；④人與人關(guān)系的公平性—公平性原則【一是代際公平，當(dāng)代人的發(fā)展不應(yīng)以損害后代人的發(fā)展能力為代價(jià)；二是代內(nèi)公平，即同一代人中的一部分人的發(fā)展不應(yīng)以損害另一部分人的利益為代價(jià)】。

3.什么是科學(xué)精神？舉例說明它的重要性。

科學(xué)精神是指從科學(xué)研究的過程和成果中所顯示出來的科學(xué)本身所獨(dú)有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)的科學(xué)思想、科學(xué)方法。它是科學(xué)價(jià)值的核心。

科學(xué)精神有廣泛而深刻的含義，主要包括以下方面： 其一，求真務(wù)實(shí)精神；

其二，有條理的懷疑精神； 其三，開拓創(chuàng)新精神。

1928年9月的一天，英國細(xì)菌學(xué)家弗萊明走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室，偶然發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)葡萄球菌的器皿里長了綠霉。按照通常的判斷，這種情況說明培養(yǎng)液被污染了，實(shí)驗(yàn)失敗了。但弗萊明發(fā)現(xiàn)，在綠霉的周圍出現(xiàn)了一圈空白，原先生長旺盛的葡萄球菌不見了。這是怎么回事呢？他進(jìn)一步提出問題：是不是綠霉有某種作用能把它周圍的葡萄球菌殺死呢？帶著這個(gè)問題，他進(jìn)行了研究，不到一年就發(fā)現(xiàn)了青霉素，并因此獲得了1945年的諾貝爾獎(jiǎng)。

4.論述生態(tài)自然觀的特征和基本思想。

自然觀的特征:具有整體性、動(dòng)態(tài)性、自適應(yīng)性、自組織性和協(xié)調(diào)性等特征 生態(tài)自然觀的基本思想（1）生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。

（2）生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。（3）生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。（4）生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。

（5）生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。

5.結(jié)合所學(xué)專業(yè)，分析我們建設(shè)創(chuàng)新型國家的重要意義以及如何做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

建設(shè)創(chuàng)新型國家的意義：

（1）建設(shè)創(chuàng)新型國家是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康生活的重大舉措。首先它是實(shí)現(xiàn)新階段發(fā)展目標(biāo)的需要。本世紀(jì)前半期是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新階段是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)期

建設(shè)創(chuàng)新型國家是解決我國當(dāng)前發(fā)展面臨的突出矛盾和問題的緊迫要求。改革開放以來我國的生產(chǎn)技術(shù)主要依靠引進(jìn)是奉行一種“以市場換技術(shù)”的策略而實(shí)踐證明核心技術(shù)不可能引進(jìn)是靠市場買不來的。在21世紀(jì)一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)的興衰將在很大程度上依賴于它的信息技術(shù)水平。

（2）明確提出建設(shè)創(chuàng)新國家的任務(wù)既反映了黨對世界經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展趨勢和內(nèi)在規(guī)律的準(zhǔn)確把握也反映了對我國基本國情和戰(zhàn)略需求的科學(xué)分析具有重大的戰(zhàn)略意義。

自己做的貢獻(xiàn)：中華民族的偉大復(fù)興需要我們?nèi)^斗，青春只有為祖國和人民的真誠奉獻(xiàn)中才能更加絢麗多彩，人生只有融入國家和民族的偉大事業(yè)才能閃閃發(fā)光。新世紀(jì)的大學(xué)生，要進(jìn)一步認(rèn)清自己的歷史使命，明確成才的目標(biāo)，確立為國家、為民族奮斗的志向，努力成長為對黨和國家、對人民有所貢獻(xiàn)的人。6.如何理解技術(shù)的本質(zhì)與特征？

技術(shù)的本質(zhì)：技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和，它體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)；二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。技術(shù)在本質(zhì)上“揭示出人對自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程”，體現(xiàn)了人對自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。

技術(shù)的特征：①自然性和社會(huì)性；②物質(zhì)性和精神性；③中立性與價(jià)值性；④主體性和客體性；⑤階躍性和累積性。

7.如何認(rèn)識生態(tài)自然觀和生態(tài)文明建設(shè)之間的辯證關(guān)系？

生態(tài)自然觀是人們面對生態(tài)環(huán)境問題，依靠生態(tài)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)，對自然界的存在和發(fā)展尤其是人與自然界的關(guān)系的認(rèn)識。生態(tài)自然觀是辯證唯物主義自然觀在現(xiàn)代發(fā)展的另一種形態(tài)。生態(tài)自然觀主張自然界是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，人與自然是相互聯(lián)系和相互制約的有機(jī)整體，生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的開放的非線性非平衡系統(tǒng)，是穩(wěn)定性和變化性的統(tǒng)一。

（一）生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)

生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)是自20世紀(jì)中葉發(fā)展起來的、研究人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置并以此體現(xiàn)人與自然關(guān)系的生態(tài)科學(xué)。生態(tài)科學(xué)認(rèn)為，人處于食物鏈金字塔的頂端，人是生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同者；人和生物共同遵守“物物相關(guān)”、“相生相克”、“協(xié)調(diào)穩(wěn)定”等生態(tài)規(guī)律。生態(tài)科學(xué)主張以整體、循環(huán)、平衡和多樣性的生態(tài)理念，研究生態(tài)系統(tǒng)的存在和演化，研究人和生態(tài)系統(tǒng)之間的辯證關(guān)系。

（二）生態(tài)自然觀的觀點(diǎn)和特征

1．生態(tài)自然觀的主要觀點(diǎn)是：生態(tài)系統(tǒng)是由人類及其他生命體、非生命體及其所在環(huán)境構(gòu)成的整體，它是自組織的開放系統(tǒng)，具有整體性、動(dòng)態(tài)性、自適應(yīng)性、自組織性和協(xié)調(diào)性等特征；人類通過遵守可持續(xù)性、共同性和公平性等原則，通過實(shí)施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展；人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展仍應(yīng)以人類為主體，仍應(yīng)包括改造自然的內(nèi)容，注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境和防災(zāi)減災(zāi)；生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目標(biāo)。

2．生態(tài)自然觀的特征主要體現(xiàn)在：它強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)與自然及社會(huì)之間的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)和其他生命體和非生命體的和諧統(tǒng)一。

（三）生態(tài)自然觀的意義

1．它倡導(dǎo)系統(tǒng)思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，強(qiáng)化人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)意識，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識人類與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的發(fā)展。

2．它促使人們重新審視和辯證理解“人類中心主義”自然觀，正確認(rèn)識人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系、人類在實(shí)施和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用，成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。

辯證關(guān)系：（1）生態(tài)文明是指通過不斷完善社會(huì)制度、改善人的價(jià)值觀念和思維方式,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展,建設(shè)人與自然和諧統(tǒng)一的新的社會(huì)文明,它有助于實(shí)現(xiàn)生態(tài)自然觀,有助于持續(xù)、健康地搞好現(xiàn)代化建設(shè),它“是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)”。(2)生態(tài)自然觀強(qiáng)調(diào)重新審視和辯證理解“人類中心主義”,正確認(rèn)識人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系,為建設(shè)生態(tài)文明奠定了理論基礎(chǔ)。(3)建設(shè)生態(tài)文明,“ 必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”,“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策,堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針,堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”;要“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,融人經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程,努力建設(shè)美麗中國,實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。

馬克思的自然觀思想具有豐富的生態(tài)意義，它是一種生態(tài)自然觀。人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系是馬克思主義生態(tài)自然觀的基礎(chǔ)；實(shí)踐的人化自然觀是其在自然觀上的革命性變革。馬克思具體考察和分析了生態(tài)問題產(chǎn)生的根源——人與自然關(guān)系的異化，并提出了解決生態(tài)問題的途徑——“人與自然和解”。馬克思主義生態(tài)自然觀體現(xiàn)了“尊重自然，善待自然”與“人與自然和諧”的生態(tài)倫理觀。建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)該充分利用馬克思主義生態(tài)自然觀思想的理論精華來指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。

馬克思的自然辯證法中的生態(tài)自然觀，科學(xué)地揭示人與自然和諧相處的辯證統(tǒng)一關(guān)系，對當(dāng)代中國和諧生態(tài)文明的建設(shè)具有中大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。8.為什么說科技現(xiàn)代化是中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵？

當(dāng)今世界的競爭，其實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)、科技為基礎(chǔ)的綜合國力的較量。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)我國現(xiàn)代化的關(guān)鍵：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，科技是龍頭，在當(dāng)今世界，各個(gè)國家都把發(fā)展科技列為本國戰(zhàn)略重點(diǎn)，在我國，只有實(shí)現(xiàn)科技的飛躍發(fā)展，才能保障其他各項(xiàng)事業(yè)的順利進(jìn)行，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。因此說科學(xué)技術(shù)是實(shí)現(xiàn)我國現(xiàn)代化的關(guān)鍵。9.如何看待科技對人類異化和對自然異化？

科技的迅猛發(fā)展在改變環(huán)境、改變自然的同時(shí)，也改變了人類，利益的驅(qū)使我們對自然的敬畏消失了，對科技的追逐逐漸變成了一種對權(quán)力的追逐。神化了的科技更凌駕于人類之上，破壞了自然環(huán)境，也打破了人與自然之間的平衡。但我們也不能把科技妖魔化，更不能因?yàn)樗赡軒淼南麡O影響就停止它的發(fā)展，否定科技帶給人類的文明和進(jìn)步。我們必須正視科技對人和自然的異化問題，審視我們對待科技的態(tài)度，讓科技回歸學(xué)術(shù)研究的正道上，而不是僅僅淪為人類意圖統(tǒng)治自然的工具。10.請聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓夹g(shù)創(chuàng)新的理解，并分析我國怎樣才能建設(shè)成為一個(gè)創(chuàng)新型國家？

技術(shù)創(chuàng)新把技術(shù)發(fā)明和經(jīng)濟(jì)應(yīng)用相結(jié)合，包括技術(shù)和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面的內(nèi)容。技術(shù)創(chuàng)新可以從狹義和廣義兩個(gè)方面來認(rèn)識：狹義的技術(shù)創(chuàng)新是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過程；廣義的技術(shù)創(chuàng)新則是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場實(shí)現(xiàn)、直到技術(shù)擴(kuò)散的整個(gè)過程。

技術(shù)創(chuàng)新是以技術(shù)成果的商品化為目的、與研究和開發(fā)活動(dòng)密切相關(guān)，向市場推出新產(chǎn)品和新服務(wù)的活動(dòng)過程。技術(shù)創(chuàng)新本質(zhì)上是技術(shù)資源和產(chǎn)業(yè)資源整合配置的過程和結(jié)果。它包括原始創(chuàng)新、集合創(chuàng)新和自主創(chuàng)新三種

什么是創(chuàng)新型國家——是把一般微觀性的創(chuàng)新活動(dòng)上升到國家宏觀層面，把一個(gè)國家內(nèi)的各種創(chuàng)新活動(dòng)看成一個(gè)系統(tǒng)的整體。

我國怎樣才能成為一個(gè)創(chuàng)新型國家：

1、政府在國家創(chuàng)新中具備舉足輕重的作用，要加大科技投入，完善宏觀管理體系，發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用轉(zhuǎn)變增長模式；整合北京、上海等地研發(fā)能力，使之成為先進(jìn)的制造中心，生產(chǎn)中心、研發(fā)中心、運(yùn)營中心。

2、使企業(yè)納入國家創(chuàng)新體系平臺，讓它們扮演好信息守門人、創(chuàng)新倡導(dǎo)者、創(chuàng)新構(gòu)思者，技術(shù)難題解決者、項(xiàng)目管理者這五種角色。

3、形成產(chǎn)學(xué)研緊密結(jié)合的創(chuàng)新體系

4、緊跟世界“綠色浪潮”，在節(jié)能減排、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)上花大力氣，大力發(fā)展我國新能源技術(shù)和產(chǎn)業(yè)。

5、建設(shè)創(chuàng)新型國家的偉大事業(yè)，離不開源源不斷的高素質(zhì)創(chuàng)新人才。堅(jiān)持把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的地位，全面實(shí)施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略。

11.試述生態(tài)自然觀的產(chǎn)生及其對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。

生態(tài)自然觀以生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)，是當(dāng)代人針對現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思的結(jié)果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。

生態(tài)自然觀的產(chǎn)生：

第一，馬克思、思格斯的生態(tài)思想是生態(tài)自然觀的直接的理論來源。

在19世紀(jì)，人類的生態(tài)環(huán)境問題尚沒有像現(xiàn)在這樣嚴(yán)重，馬克思和思格斯不可能就生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行專門而系統(tǒng)的研究，但是在他們的理論體系中包含了極其豐富而深刻的生態(tài)思想。馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本觀點(diǎn)是：1．自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。2．環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。3 自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。4．人要與自然和諧一致。5．改革不合理的社會(huì)制度，是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一、人的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一、人的內(nèi)在尺度與自然的外在尺度的統(tǒng)一以及自然主義與人道主義、共產(chǎn)主義的統(tǒng)一是馬克思、思格斯生態(tài)思想的“四大”特征。

第二，全球性的“生態(tài)危機(jī)”是生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源，生態(tài)科學(xué)是生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)。

自20世紀(jì)中葉新技術(shù)革命以來，人類掌握了強(qiáng)大的科學(xué)力量和物質(zhì)力量，迫使自然界竭盡所能地為人類服務(wù)，物質(zhì)財(cái)富大量涌流，生活水平普遍提高，各種災(zāi)難性的傳染病得到有效的控制，死亡率下降，平均壽命延長．如此等等。然而，現(xiàn)代新技術(shù)革命所帶來的并非全是福音，全球性的。生態(tài)危機(jī)”嚴(yán)重地威脅著人類的生存與發(fā)展。與此相聯(lián)系，生態(tài)科學(xué)受到了人們普通的關(guān)注，獲得了迅速的發(fā)展。以生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)的生態(tài)自然觀是當(dāng)代人類對“生態(tài)危機(jī)”進(jìn)行反思和對生態(tài)科學(xué)進(jìn)行概括與總結(jié)的結(jié)晶。當(dāng)代全球性“生態(tài)危機(jī)”的主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：(1)人口激增。(2)自然資源消耗、短缺。(3)環(huán)境污染；生態(tài)學(xué)是一門關(guān)于人類“生存之科學(xué)”。現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的發(fā)展，特別是人類生態(tài)學(xué)的研究彰顯了人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，具體而生動(dòng)地體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。

生態(tài)自然觀是對馬克思、思格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是在人類反思全球性“生態(tài)危機(jī)”的過程中和總結(jié)現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的最新思想成果的基礎(chǔ)上形成的。其基本思想大體可以概括為下述幾個(gè)方面：

其一，生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同組成的自然整體，是以生命的維持、生長、發(fā)育和演替為主要內(nèi)容的活生生的系統(tǒng)。生物因所以被稱為生態(tài)困，就是因?yàn)樗胀ù嬖谥F(xiàn)象。在整個(gè)生物困中，森林、草原、海洋等地帶有大量的生物生存，即使“死寂”的沙漠或凍土帶中，也有生命存在，也分別構(gòu)成了沙漠生態(tài)系統(tǒng)和苦藥生態(tài)系統(tǒng)。因此，生態(tài)系統(tǒng)的平衡、破壞和演化，都是圍繞生命物質(zhì)來進(jìn)行的。生態(tài)系統(tǒng)的活力是生態(tài)系統(tǒng)本身所固有的。

其二，生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。生態(tài)系統(tǒng)就是各個(gè)相互關(guān)聯(lián)的部分有機(jī)構(gòu)成的一張生命之網(wǎng)，無論哪一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問題．都會(huì)對整個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生雹大的影響。生態(tài)系統(tǒng)的整體性主要表現(xiàn)在購個(gè)方面：一是生物與非生物之間構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體，離開了非生物各種因素所構(gòu)成的環(huán)境，生物就不能生存，就無所謂生態(tài)系統(tǒng)；二是每—‘種生物物種都占據(jù)著特定的生態(tài)位，各種生物之間以食物關(guān)系構(gòu)成了相互依賴的食物銘或食物網(wǎng)，其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問題．就會(huì)影響整個(gè)生命系統(tǒng)的生存。

其三，生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)的相萬關(guān)聯(lián)、相互作用，由外來能量(主要是太陽輻射能)的輸入維持。外來能量的輸入及其在系

統(tǒng)內(nèi)的流動(dòng)、消耗、轉(zhuǎn)化，形成生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜的反饋聯(lián)系，使系統(tǒng)具有自我調(diào)控、保持平衡的能力。

其四，生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)過程由系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)決定。系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)和輸入系統(tǒng)的能量從植物的光合作用開始循環(huán)和轉(zhuǎn)化，植物通過光合作用由天機(jī)元素合成的有機(jī)物質(zhì)，經(jīng)草食動(dòng)物、肉食動(dòng)物一級一級地轉(zhuǎn)移，組成食物鏈，物質(zhì)和能量從一種生物傳遞到另一種生物，最后被微生物分解為簡單的化合物和元家，再回到環(huán)境中。這種循環(huán)和轉(zhuǎn)化構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展利演化的動(dòng)態(tài)過程。

其五，生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。維護(hù)生態(tài)平衡不只是保持其原來的穩(wěn)定狀態(tài)，不是單純的消極適應(yīng)和岡歸自然，而是遵循生態(tài)規(guī)律，自覺地積極保護(hù)自然。那種認(rèn)為人類對生態(tài)系統(tǒng)的任何廠預(yù)都是破壞生態(tài)平衡的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。當(dāng)人們運(yùn)用生態(tài)平衡的規(guī)律時(shí)，不必要也不可能完全不去打破生態(tài)系統(tǒng)的原有平衡。生態(tài)系統(tǒng)在人為的有益影響下，可以建立新的平衡，達(dá)到更合理的結(jié)構(gòu)、更高的效能和更好的生態(tài)效益。

生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個(gè)共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的：人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體和諧、穩(wěn)之和美麗時(shí)，才是正確的；人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。12.如何理解科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍。

從馬克思哲學(xué)思想出發(fā)考慮,任何事物都有他的兩面性,科學(xué)技術(shù)作為客觀存在的事物,自然也有它的利端和弊端。因此，科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。1.科學(xué)技術(shù)的正作用。在政治方面，科學(xué)技術(shù)對人類唯物史觀的形成和發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用。科學(xué)技術(shù)使人們認(rèn)識到自然界及其規(guī)律是客官的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。在經(jīng)濟(jì)生活方面，科學(xué)技術(shù)具有重大的推動(dòng)作用。它已經(jīng)成為了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長的原動(dòng)力。在文化方面，科學(xué)技術(shù)帶來了“科學(xué)精神”。科學(xué)精神是指對科學(xué)主體在科學(xué)活動(dòng)過程中所提出的心理素質(zhì)、思維方式、人格狀態(tài)等方面的要求和規(guī)范，構(gòu)建起嶄新的思想、觀念和人格。2.科學(xué)技術(shù)的負(fù)作用

第一，對自然環(huán)境造成了巨大的破壞。隨著人類科技的發(fā)展，人類駕馭和利用自然的能力越來越大，超出了自然生態(tài)系統(tǒng)的承受能力并且威脅到了人類的生存如海洋、大氣和土壤等環(huán)境質(zhì)量的空前下降，各種不可再生資源的枯竭，全球變暖等問題。嚴(yán)重影響著人類社會(huì)的發(fā)展。

第二，在人的社會(huì)交往關(guān)系中，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用帶來了一系列倫理道德及社會(huì)公正的現(xiàn)象的產(chǎn)生。如代孕媽媽，試管嬰兒等，已經(jīng)嚴(yán)重的挑戰(zhàn)了人類的倫理道德。

第三，科學(xué)發(fā)展給人類自身也帶來了一些問題。如轉(zhuǎn)基因食物與轉(zhuǎn)基因器官移植已經(jīng)對人本身產(chǎn)生了直接的負(fù)面影響；克隆技術(shù)的不成熟及其本身很可能存在著的固有的致命缺陷，對包括人類在內(nèi)的所有動(dòng)物的健康生存和成長構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。

綜上所述“科技是一把雙刃劍”我認(rèn)為有這樣的意思：其一是科學(xué)技術(shù)本身 存在著局限性，其本身不可能做到盡善盡美

13.談?wù)勀銓υ谥袊绾螌?shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的看法。

可持續(xù)發(fā)展的基本原則：①突出發(fā)展的主體—發(fā)展原則【發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提，發(fā)展不純粹等于經(jīng)濟(jì)的增長，發(fā)展是人類共同和普遍的權(quán)利】；②發(fā)展的可持續(xù)性—可持續(xù)性原則【可持續(xù)發(fā)展從人類長遠(yuǎn)利益出發(fā)，追求發(fā)展的可持續(xù)性，即人來社會(huì)世世代代延續(xù)不絕的發(fā)展】；③人類根本利益和行動(dòng)的共同性—共同性原則【地球是一個(gè)相互依存的整體，人類共同發(fā)展；人類共同面對全球性的生態(tài)危機(jī)，加強(qiáng)合作】；④人與人關(guān)系的公平性—公平性原則【一是代際公平，當(dāng)代人的發(fā)展不應(yīng)以損害后代人的發(fā)展能力為代價(jià)；二是代內(nèi)公平，即同一代人中的一部分人的發(fā)展不應(yīng)以損害另一部分人的利益為代價(jià)】。

14.在人類歷史上，唯物主義自然觀經(jīng)歷了哪幾個(gè)重要形態(tài)？簡述其主要思想。

在人類歷史上，唯物主義自然觀的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)歷史形態(tài)：古代樸素辯證法自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀。

古代樸素辯證法自然觀，把自然當(dāng)做一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體，力圖在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找統(tǒng)一，認(rèn)為自然界是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)或是不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失。

古代樸素辯證法自然觀的帶有直觀性、思辨性和猜測性的特點(diǎn)。原因：當(dāng)時(shí)人們的經(jīng)驗(yàn)知識較少，人們對自然界的認(rèn)識尚未進(jìn)步到分析和解剖的程度，對構(gòu)成總體的部分和細(xì)節(jié)尚不清楚，這就使得它不得不用哲學(xué)的猜想來填補(bǔ)知識的空白，用哲學(xué)的思辨來編制自洽的理論。

機(jī)械唯物主義自然觀，認(rèn)為世界是一部機(jī)器，由惰性物體組成，與思維存在物——人無關(guān)，物體運(yùn)動(dòng)是由外力的推動(dòng)，遵循嚴(yán)格的機(jī)械決定的因果關(guān)系。機(jī)器的自然圖景和嚴(yán)格的機(jī)械決定論，是機(jī)械唯物主義自然觀的基本命題。

機(jī)械唯物主義自然觀的評述：

①在貢獻(xiàn)方面，摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測性，是巨大的進(jìn)步，對于近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展有著歷史性的貢獻(xiàn)。

②在局限性方面，機(jī)械性【以機(jī)械的觀點(diǎn)看待自然界和人】、形而上學(xué)性【與當(dāng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)所運(yùn)用的還原分析法密切相關(guān)。還原分析法：把統(tǒng)一的整體分割為若干孤立的部分進(jìn)行一一研究，然后再把這些部分合為一體，其局限是缺乏整體性認(rèn)知和思考】、不徹底性【割裂自然界與人類社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系，認(rèn)為自然界是孤立于人的實(shí)踐領(lǐng)域之外的原始的自然存在物】。

辨證唯物主義自然觀的基本思想，認(rèn)為自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原和基礎(chǔ)，自然界除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其表現(xiàn)形式之外，什么也沒有；運(yùn)動(dòng)無論在量上還是在質(zhì)上都是不滅的；意識和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，即人腦的屬性和機(jī)能；時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們既是對立的，又是統(tǒng)一的，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動(dòng)著自然界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展；自然界的一切事物都處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于永久的產(chǎn)生和消亡之中，處于不斷的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化過程中；在自然的發(fā)展過程中，在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段上，產(chǎn)生了人類和人類社會(huì)；隨著人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深入展開，使原有的自然部分領(lǐng)域不斷得到認(rèn)識和改造，于是出現(xiàn)了一個(gè)與外在于人的活動(dòng)的“純自然”所不同的具有新質(zhì)的“人化自然”，這種人化自然也就是進(jìn)入人類文化或文明的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。

辯證唯物主義自然觀的特征：①唯物論與辯證法的統(tǒng)一；②自然史和人類史的統(tǒng)一；③天然自然和人化自然的統(tǒng)一；④人與自然的對象性關(guān)系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。

辨證唯物主義自然觀的重大意義：①辨證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革；②辨證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了理論基礎(chǔ)；③辨證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識論、方法論和價(jià)值論的理論前提。

第三篇：自然辯證法思考題

課程簡介與緒論思考題：

*

1、什么是自然辯證法？

2、自然辯證法與科學(xué)技術(shù)有什么關(guān)系？

3、自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容與范圍。

*

4、二十世紀(jì)中葉以來，自然辯證法在哪些方面有了新發(fā)展？

5、學(xué)習(xí)《自然辯證法》對科學(xué)和技術(shù)工作者有何意義？

第一章思考題：

*

1、何謂自然觀？它與自然科學(xué)的發(fā)展有怎樣的聯(lián)系？

2、在人類歷史上，唯物主義自然觀經(jīng)歷了哪幾個(gè)重要形態(tài)？

*

3、簡述辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

*

4、簡述古代樸素辯證法自然觀、近代機(jī)械唯物主義自然觀、辯證唯物主義自然觀的基本思想。

5、填空：馬克思和恩格斯科學(xué)地總結(jié)了當(dāng)時(shí)（）的最新成就，繼承了古希臘自然觀中的（）觀點(diǎn)，克服了機(jī)械唯物主義自然觀的（）性質(zhì)，批判地吸取了德國古典（）特別是（）的辯證法思想，創(chuàng)立了（）的自然觀。

第二章思考題：

一、選擇題

1、德布羅意提出（），揭示了微觀世界的波粒二象性。

A：量子假說B：測不準(zhǔn)原理

C：物質(zhì)波假說D：光量子假說

2、開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性相互作用和（），是自然系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制。

A：分叉B：漲落

C：對稱破缺D：進(jìn)化

3、一個(gè)系統(tǒng)有序程度越高，則熵就越小，所含的信息量就越大；反之，無序程度越高，則熵就越大，信息量就越小。信息和熵是互補(bǔ)的，信息就是()。

A：負(fù)熵B：熵

C：序參量D：對稱性4、1916年愛因斯坦創(chuàng)建的廣義相對論，以廣義相對性原理、等效原理出發(fā)，推斷出在引力場中，時(shí)鐘（），光的路程要彎曲。

A：不會(huì)變B：會(huì)變快

C：會(huì)變慢D：會(huì)停止

5、復(fù)雜性和層次結(jié)構(gòu)正是起源于某種對稱性的（）。

A：不可逆B：分叉

C：有序化D：破缺

6、由量子力學(xué)和分子生物學(xué)表征的科學(xué)革命是關(guān)于（）的。

A：高速領(lǐng)域B：宇觀領(lǐng)域

C：微觀領(lǐng)域D：宏觀領(lǐng)域

7、混沌理論表明，只要確定性系統(tǒng)具有稍微復(fù)雜的非線性，就會(huì)在一定控制參數(shù)范圍內(nèi)產(chǎn)生出（）。

A：蝴蝶效應(yīng)B：內(nèi)在隨機(jī)性

C：混沌吸引子D：自相似性

8、由分形理論、混沌理論等學(xué)科表征的科學(xué)革命是關(guān)于（）的。

A：高速領(lǐng)域B：宇觀領(lǐng)域

C：微觀領(lǐng)域D：宏觀領(lǐng)域

9、曼德布羅特在0、1、2、3?維之外提出了一種令人難以置信的（）的概念，它的維數(shù)不是整數(shù)而是分?jǐn)?shù)。A：無限自相嵌B：標(biāo)度無關(guān)

C：吸引子D：分?jǐn)?shù)維

二、問答題

1、試論述量子力學(xué)的認(rèn)識論意義。

*

2、結(jié)合自己的專業(yè)談?wù)勏到y(tǒng)科學(xué)方法的應(yīng)用。

*

3、試闡述系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的現(xiàn)代自然科學(xué)前提。

4、什么是系統(tǒng)？如何理論系統(tǒng)是自然界物質(zhì)的普遍存在方式？

*

5、闡釋自組織的概念以及自然系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制、基本條件。

6、為什么必須重視漲落（偶然性）在演化過程中的用。

*

7、聯(lián)系自然界的存在與演化理論，談?wù)勀愕摹队钪媾c人》觀后感。

第三章思考題:

*

1、如何理解自然界是人類生存和發(fā)展的根基？

2、人對自然界的影響方式有哪些？

*

3、當(dāng)代全球性“生態(tài)危機(jī)”的主要表現(xiàn)有哪些？

*

4、可持續(xù)發(fā)展著眼于哪三個(gè)“實(shí)現(xiàn)”？

5、可持續(xù)發(fā)展的基本原則有哪些？

第四章思考題：

一、填空：

1、——、——、——、——是構(gòu)成一個(gè)完整的科學(xué)知識體系不可缺少的組成部分，是不可分割地聯(lián)系在一起的。

1、辯證唯物主義認(rèn)為：科學(xué)與非科學(xué)，偽科學(xué)是有本質(zhì)區(qū)別的，（）是科學(xué)區(qū)別于非科學(xué)、偽科學(xué)的根本標(biāo)準(zhǔn)。Ａ：經(jīng)驗(yàn)Ｂ：證實(shí)

Ｃ：可檢驗(yàn)性Ｄ：主體際性

二、問答題：

1、如何理解科學(xué)的本質(zhì)？

*

2、從科學(xué)事實(shí)到科學(xué)定律，一般有哪兩條途徑？

*

3、什么是科學(xué)精神？舉例說明它的重要性。

第五章思考題：

一、選擇題：

1、原理定律型假說的提出是個(gè)由結(jié)果回溯原因的過程，其基本模式為：“（1）相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)定律L；（2）如果H（設(shè)定的原理定律型假說）為真，則（）；（3）所以，有理由認(rèn)為H為真

A：L不能被解釋B：H不能被解釋

C：L可被解釋D：H可被解釋

二、問答題：

1、請結(jié)合專業(yè)和選題原則，試擬一個(gè)科研課題。

2、你是如何理解觀察實(shí)驗(yàn)中的機(jī)遇的？

*

3、科學(xué)假說形成的主要途徑是怎樣的？

*

4、試述科學(xué)問題的主要來源，并舉例說明之。

第六章思考題

一、選擇題：

1、從特定的對象或領(lǐng)域推導(dǎo)到另一特定對象或領(lǐng)域的推理形式、思維方法是（）。

A：演繹B：聯(lián)想

C：綜合D：類比

2、從個(gè)別或特殊推導(dǎo)到一般的推理形式、思維方法是（）。

A：類比B：歸納

C：綜合D：演繹

3、從一般推導(dǎo)到個(gè)別的推理形式、思維方法是（）。

A：分析B：歸納

C：類比D：演繹

二、問答題

1、什么是科學(xué)語言？

*

2、試述創(chuàng)造性思維過程。

*

3、試述科學(xué)抽象的過程。

*

4、什么是科學(xué)思維的基本形式？它們在科學(xué)研究中有何作用？

第七章思考題

一、問答題：

*

2、科學(xué)理論的邏輯評價(jià)包括哪幾個(gè)方面？舉例說明之。

*

3、如何對科學(xué)理論進(jìn)行實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)？舉例說明之。

*

4、科學(xué)的評價(jià)和檢驗(yàn)的復(fù)雜性主要表現(xiàn)在哪些方面？

二、選擇題：

1、牛頓力學(xué)一方面可以看成是量子力學(xué)在宏觀世界的近似表現(xiàn)，另一方面可以看成是相對論在低速世界的近似表現(xiàn)，因此，從邏輯的相容性關(guān)系來看：相對論和量子力學(xué)這兩個(gè)新理論與牛頓力學(xué)是：

A：不相容的B：相容的C：相對論推翻了牛頓力學(xué)

D：量子力學(xué)推翻了牛頓力學(xué)

2、如果一個(gè)假說的檢驗(yàn)蘊(yùn)涵與觀察實(shí)驗(yàn)結(jié)果（實(shí)踐結(jié)果）一致，則該假說被()了。

A：證實(shí)B：確證

C：證偽D：否證

3、“這堆白色粒狀物是糖”和“這堆白色粒狀物是鹽”兩個(gè)陳述，強(qiáng)熱時(shí)，推出它們的檢驗(yàn)蘊(yùn)涵為顏色變黑的是糖，顏色不變的是鹽。根據(jù)判決性檢驗(yàn)，強(qiáng)熱后，它的顏色不變，所以它（）。

A：一定是鹽B：一定是糖

C：可能是鹽D：可能是糖

第八章思考題

一、問答題：

1、試評述邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、波普爾、庫恩、拉卡托斯的科學(xué)發(fā)展模式。

2、科學(xué)發(fā)展的否證模式如何看待科學(xué)理論的競爭？舉例說明之。

*

3、科學(xué)的進(jìn)步有哪兩方面的標(biāo)志？

*

4、試述庫恩的科學(xué)發(fā)展模式。

二、填空：

1、科學(xué)累積發(fā)展的圖景是：歸納使科學(xué)理論得到論證和——。得到高度確證的理論在進(jìn)一步發(fā)展過程中很難被——，它們或者擴(kuò)展到更廣泛的范圍，或者合并到更一般的理論之中。

2、從累積的觀點(diǎn)看，科學(xué)理論在其發(fā)展過程中，有兩種情況導(dǎo)致科學(xué)的——。第一種情況是，某個(gè)理論在原來的范圍內(nèi)繼續(xù)得到確證后，其適用范圍——。第二種情況是，若干個(gè)得到確證的理論，被新的理論所——。這兩種情況的一個(gè)共同特點(diǎn)，就是——，而是被歸化入更全面的理論之中。

3、否證原則不僅是科學(xué)與非科學(xué)的分界標(biāo)準(zhǔn)，而且還是推進(jìn)知識增長的重手段。科學(xué)的進(jìn)步不僅有不斷——、——、——的過程，而且還有不斷——、——，——的過程。沒有否定就沒有科學(xué)革命，就沒有科學(xué)知識的增長。

第九章思考題

*

1、試述技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別。

*

2、試述技術(shù)結(jié)構(gòu)的歷史發(fā)展模式。

3、怎樣理解技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化？

*

4、簡述技術(shù)構(gòu)成的基本要素。

第十章思考題：

*

1、試述技術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的一般程序。

*

2、什么是原理推演法？試舉例說明之。

*

3、什么是德爾菲法？

*

4、什么是趨勢外推法？

5、試述常用技術(shù)構(gòu)思方法。

6、技術(shù)評估的方法主要有哪些？

7、技術(shù)設(shè)計(jì)的方法主要有哪些？

第十一章思考題

*

1、什么是技術(shù)價(jià)值？它包括哪主要內(nèi)容？

*

2、結(jié)合自己的專業(yè)分析科學(xué)技術(shù)的正面效應(yīng)和負(fù)面效應(yīng)及其產(chǎn)生的原因。

3、試述馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀思想。

4、選題題：技術(shù)價(jià)值歸根結(jié)底來源于技術(shù)本身所具有的屬性，技術(shù)價(jià)值只有在（）的過程中，才能顯現(xiàn)出來。A：與主體發(fā)生相互關(guān)系B：與自然發(fā)生相互關(guān)系

C：自然屬性形成D：社會(huì)屬性形成第十二章思考題

*

1、什么是技術(shù)創(chuàng)新？它與技術(shù)發(fā)明、技術(shù)改造有何關(guān)系？

*

2、試述創(chuàng)新的過程與機(jī)制。結(jié)合自己專業(yè)或科研來分析技術(shù)創(chuàng)新的過程。

*

3、什么是高技術(shù)？高技術(shù)一般分為哪6大技術(shù)領(lǐng)域？它們在高技術(shù)中的地位如何？

4、為什么說創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不竭動(dòng)力？

*

5、為保證高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化過程的順利進(jìn)行，必須建立哪些機(jī)制？

*

6、為什么說技術(shù)創(chuàng)新是科技成果轉(zhuǎn)化全過程的結(jié)果？

討論題：什么是高技術(shù)？如何通過實(shí)施高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化走新型工業(yè)化道路？

課堂作業(yè)：試述技術(shù)創(chuàng)新的過程與機(jī)制。

第十三章思考題

*1、什么是科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制化？

2、科學(xué)技術(shù)體制化的標(biāo)志？、什么是科學(xué)技術(shù)的社會(huì)組織

4、科學(xué)技術(shù)界是怎樣進(jìn)行社會(huì)分層和互動(dòng)的？

5、試述科學(xué)和技術(shù)的體制目標(biāo)。

6、試述科學(xué)和技術(shù)的社會(huì)規(guī)范。

*7、什么是科學(xué)共同體和技術(shù)共同體？并簡述其任務(wù)和主要形式。

15、技術(shù)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)性，注重技述發(fā)明的經(jīng)濟(jì)效益與（）。

A：創(chuàng)造性B：先進(jìn)性

C：價(jià)值D：社會(huì)效益

8、科學(xué)共同體的主要形式是“無形學(xué)院”，技術(shù)共同體的主要形式是（）。

A：“有形學(xué)院”B：“專利制度”

C：“創(chuàng)新者網(wǎng)絡(luò)”D：“技術(shù)協(xié)會(huì)”

9、科學(xué)的社會(huì)規(guī)范以公有主義、普遍主義、無私利性、獨(dú)創(chuàng)性和有條理的懷疑主義為標(biāo)準(zhǔn)。其中有條理的懷疑主義規(guī)范強(qiáng)調(diào)科學(xué)永恒的（）。

A：科學(xué)精神B：創(chuàng)新精神

C：批判精神D：求真精神

10、科學(xué)技術(shù)組織制度及其對科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的社會(huì)規(guī)范從無到有并不斷完善的過程，就是科學(xué)技術(shù)的（）。A：社會(huì)建制B：社會(huì)體制化

C：社會(huì)運(yùn)行D：社會(huì)發(fā)展

11、技術(shù)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)性，注重技述發(fā)明的經(jīng)濟(jì)效益與（）。

A：創(chuàng)造性B：先進(jìn)性

C：價(jià)值D：社會(huì)效益

第十四章思考題

*

1、試述科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行中的“科學(xué)-技術(shù)-生產(chǎn)”體系結(jié)構(gòu)變遷。

2、為什么說科學(xué)技術(shù)業(yè)已成為國家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè) ？

3、什么是科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行中區(qū)域運(yùn)行的不平衡性？

*

4、如何保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中健康、持續(xù)地運(yùn)行？

5、填空：國家創(chuàng)新系統(tǒng)是科學(xué)技術(shù)的（），它是在國家的總體規(guī)劃下，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行中有關(guān)部門相互作用而形成的推動(dòng)創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)。

A：創(chuàng)新中心B：新體制

C：戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)D：制高點(diǎn)

第十五章思考題

1、試述20世紀(jì)的科學(xué)、技術(shù)、產(chǎn)業(yè)與社會(huì)發(fā)展之間的密切聯(lián)系。

*

2、闡述現(xiàn)代科技革命對發(fā)展模式的影響。

*

3、面向經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國家競爭力的新變化主要體現(xiàn)在哪些方面？

第十六章思考題

*

1、我國的新型工業(yè)化道路具有哪些特點(diǎn)？

一、注意事項(xiàng)：

1、圍繞每章的復(fù)習(xí)思考題進(jìn)行全面復(fù)習(xí)。

2、要求以教材為藍(lán)本，在參考授課及其它文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上完成答題。

3、在教師重點(diǎn)復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上，學(xué)生自習(xí)與教師答疑相結(jié)合。

4、在理解的基礎(chǔ)上，提倡學(xué)生發(fā)表自已的見解。

5、考試方式為筆試、開卷。

6、注意題量、題型和要求，把握好答題時(shí)間。

二、題型

（一）、概念題

例題1：自然觀

答：自然觀是人們對自然界的根本看法或總的觀點(diǎn)，它既是世界觀的重要組成部分，又是人們認(rèn)識和改造自然的方法論。

例題3：科學(xué)假說

答：科學(xué)假說是根據(jù)已有的科學(xué)知識和新的科學(xué)事實(shí)，對所研究的問題作出的猜測性說明和嘗試性解答。

（二）、選擇題

例題1：德布羅意提出（），揭示了微觀世界的波粒二象性。

A：量子假說B：測不準(zhǔn)原理

C：物質(zhì)波假說D：光量子假說

例題2：辯證唯物主義認(rèn)為：科學(xué)與非科學(xué)，偽科學(xué)是有本質(zhì)區(qū)別的，（）是科學(xué)區(qū)別于非科學(xué)、偽科學(xué)的根本標(biāo)準(zhǔn)。

Ａ：經(jīng)驗(yàn)Ｂ：證實(shí)

Ｃ：可檢驗(yàn)性Ｄ：主體際性

(三)、簡答題：

例題1：試述20世紀(jì)中葉以來，在自然觀方面自然辯證法的新發(fā)展。

答：現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展，提出了系統(tǒng)自然觀，它是辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展，是現(xiàn)代自然科學(xué)最新成果（系統(tǒng)科學(xué)）的基礎(chǔ)上辯證自然觀的一種形式。生物科學(xué)、環(huán)境科學(xué)與生態(tài)觀的發(fā)展，提出了生態(tài)自然觀，它是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。

例題1：自然辯證法

答：自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認(rèn)識自然和改造自然一般方法、以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用的科學(xué)，它是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是對于人類認(rèn)識自然和改造自然的成果與活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物。

(五)、論述題：

例題1：如何保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中健康持續(xù)地運(yùn)行?

例題2：如何對科學(xué)理論進(jìn)行實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)？舉例說明之。

概念題

自然觀可持續(xù)發(fā)展生態(tài)危機(jī)人工自然科學(xué)假說科學(xué)抽象觀察方法實(shí)驗(yàn)方法科學(xué)觀察科學(xué)實(shí)驗(yàn)范式科學(xué)精神形象思維科學(xué)共同體技術(shù)共同體

技術(shù)技術(shù)倫理技術(shù)預(yù)測技術(shù)評估技術(shù)創(chuàng)新R&D高技術(shù)高技術(shù)產(chǎn)業(yè)高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化

補(bǔ)充內(nèi)容

?R&D 科學(xué)研究與技術(shù)開發(fā)，簡稱“研究與開發(fā)”，英文縮寫為R&D，它是技術(shù)創(chuàng)新的前期階段，是對技術(shù)創(chuàng)新的投入，是保證技術(shù)創(chuàng)新成功實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)和科學(xué)基礎(chǔ)。

第四篇：自然辯證法思考題總結(jié)

我們前七次的討論主題分別是(具體內(nèi)容略)：(1)自然辯證法是什么？(2)人與自然的關(guān)系(3)理解科學(xué)

(4)科學(xué)研究究竟是始于觀察？還是始于問題？(5)世博會(huì)、技術(shù)進(jìn)步與人類未來(6)科學(xué)技術(shù)的倫理問題(7)科學(xué)工作者的社會(huì)責(zé)任

或許，有同學(xué)希望某本書或者某個(gè)老師給出與這些主題相關(guān)的問題的“答案”。不過，這種愿望有點(diǎn)不切實(shí)際。其中的一些問題，科學(xué)哲學(xué)家們并沒有形成一致的觀點(diǎn)(當(dāng)然，像主題(1)確實(shí)是可以在教材里找到參考答案的)。我所希望的僅僅是，通過討論，能幫助同學(xué)們在閱讀相關(guān)材料的基礎(chǔ)上，形成自己的較為合理、以及更有深度的觀點(diǎn)，并且，養(yǎng)成清晰地、合乎邏輯地論證自己觀點(diǎn)的思考習(xí)慣。這兩點(diǎn)是從事科研工作的基本素質(zhì)，也會(huì)成為我評定期末成績的主要標(biāo)準(zhǔn)，因此，大家在期末考試答題時(shí)必須要注意。

考試形式為閉卷考試。請大家答題時(shí)注意邏輯清晰，條理清楚，觀點(diǎn)明確，尤其要注意運(yùn)用主題句和關(guān)鍵詞進(jìn)行論述。每題論述原則上不少于500字。關(guān)于“自然辯證法”與“辯證法”的關(guān)系。

在大家的討論中，時(shí)常見到類似的主題，比如針對什么什么問題，有A和B(或者A和非A)兩種選擇(或兩種答案，兩種態(tài)度，兩種方式??)，請大家根據(jù)“辯證法”談?wù)勛约旱睦斫庵悺Ｎ蚁朐谶@些同學(xué)的問題中，大家都把“自然辯證法”等同于“辯證法”了，以為自然辯證法就是用辯證的眼光看問題。實(shí)際上這是兩個(gè)不同的概念，含義也大相徑庭。

我們這門課叫“自然辯證法”，作為對理工科碩士生開設(shè)的一門政治理論課，主要研究的是自然、科學(xué)、技術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律及其與社會(huì)的關(guān)系，具體又大抵可以分為自然觀、科學(xué)觀與科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、科技與社會(huì)等內(nèi)容。第一堂課上，我也對自然辯證法的一些主要議題進(jìn)行了介紹，并就與同學(xué)們的相關(guān)性和學(xué)習(xí)的意義進(jìn)行了闡發(fā)。正是因?yàn)椤白匀晦q證法”是對自然、科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律的反思，所以雖然它范圍廣泛，但依然有自己獨(dú)特的研究范圍和對象。而“辯證法”作為一種認(rèn)識世界的方式，是用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的眼光看問題，是跟形而上學(xué)的發(fā)展觀(即片面的、孤立的、靜止的觀點(diǎn))相對而言的。兩個(gè)詞屬于不同的范疇。而很多同學(xué)則是片面地取“自然辯證法”中的“辯證法”三個(gè)字進(jìn)行討論，所以很多話題都脫離了自然辯證法的議題，有如脫韁之野馬，不收住的話，此類的討論就會(huì)漫無邊際。

[1]本周討論主題：“自然辯證法”是什么？

自然辯證法是馬克思和恩格斯在19世紀(jì)下半葉創(chuàng)立的。恩格斯的《自然辯證法》一書奠定了這門學(xué)科的理論基礎(chǔ)，該書對于19世紀(jì)中葉自然科學(xué)的重要成就作了辯證唯物主義的概括，并豐富了馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容。《自然辯證法》于1925年在前蘇聯(lián)公開出版。從那以后，自然辯證法逐漸引起人們的注意，尤其是在科學(xué)工作者和哲學(xué)工作者中，受到了廣泛的關(guān)注，并逐漸發(fā)展為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域和一個(gè)新學(xué)科。

請大家閱讀教材《緒論》一章、恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言以及龔育之、孫小禮寫的《自然辯證法的歷史發(fā)展和主要內(nèi)容》。主要了解和討論以下問題： 1)自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和研究范圍是什么？ 2)自然辯證法和科學(xué)技術(shù)有什么關(guān)系？

3)作為一個(gè)科技工作者，為什么要學(xué)習(xí)自然辯證法？ 4)對于“自然辯證法”，你是怎么看的呢？

(從教材上可以輕易找到答案，不過我希望大家能夠在參考各種資料的情況下，結(jié)合自己的獨(dú)立思考，談?wù)勏敕?

[2]先請大家看一張圖片、二篇報(bào)道及一段視頻，然后就11月25日國務(wù)院常務(wù)會(huì)議的決定“到2020年我國單位國內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放比2005年下降40%-50%，作為約束性指標(biāo)納入國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中長期規(guī)劃，并制定相應(yīng)的國內(nèi)統(tǒng)計(jì)、監(jiān)測、考核辦法。”這一舉措及近日召開的哥本哈根會(huì)議之主旨等問題發(fā)表你的看法。1.圖片：臭氧層空洞：(http://news.qq.com/a/20080918/002116.htm)2.報(bào)道：數(shù)百座冰山奔襲新西蘭(http://news.sina.com.cn/w/2009-11-25/033516661500s.shtml)；近四成國土水土流失嚴(yán)重 經(jīng)濟(jì)損失至少2000億報(bào)道：(網(wǎng)址：http://www.tmdps.cn/Detail/Detail.aspx?tbno=209&id=734&cols=%E6%96%87%E7%AB%A0%E6%A0%87%E9%A2%98%2C%E6%96%87%E7%AB%A0%E5%86%85%E5%AE%B9

2010年上海世博的口號是“打造科技世博”，科學(xué)創(chuàng)新和技術(shù)進(jìn)步再一次承載了人們對世博會(huì)的期待。請閱讀教材資料，以世博會(huì)為著眼點(diǎn)，結(jié)合自己的專業(yè)知識，思考如下問題： 1)究竟什么是技術(shù)呢？

2)技術(shù)對于人類社會(huì)來說，究竟有何種作用？

3)有人說，技術(shù)將把人類引向美好世界，予人類以福祉。對此觀點(diǎn)，你怎么看？

[6]人們常說：＂科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍＂．現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展在為人類謀福利的同時(shí)，也帶來了一些負(fù)面效應(yīng)，譬如生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化等。同時(shí)，隨著高科技的出現(xiàn)，一些新的倫理問題也不斷涌現(xiàn)，如網(wǎng)絡(luò)倫理問題(網(wǎng)絡(luò)沉溺和網(wǎng)絡(luò)犯罪等)、基因倫理問題(基因歧視及基因隱私權(quán)的保護(hù)等)以及生命倫理問題(器官移植、克隆人和安樂死等引起的生命倫理問題)和環(huán)境倫理問題(引起人類中心主義、動(dòng)物解放論、生物平等主義和生態(tài)整體主義等流派之間的討論)等。

那么這些問題是科學(xué)技術(shù)本身造成的？還是對科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用造成的呢？關(guān)于科學(xué)技術(shù)的價(jià)值選擇問題，學(xué)界主要存在兩種觀點(diǎn)：一種是科技價(jià)值中立說，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)本身是沒有價(jià)值蘊(yùn)涵的，科技帶來的后果都是由于運(yùn)用它的人造成的；一種是科技價(jià)值負(fù)載說，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)本身是有價(jià)值的，比如真善美等內(nèi)在價(jià)值和物質(zhì)的、精神的、社會(huì)的功能等外在價(jià)值，因此應(yīng)該對科技后果負(fù)責(zé)。

請大家結(jié)合這些觀點(diǎn)以及對高科技發(fā)展引起的倫理問題進(jìn)行討論。可從以下幾個(gè)題目入手：

1)科學(xué)技術(shù)上＂可能的＂是否也是倫理上＂應(yīng)該的＂？

2)科學(xué)技術(shù)倫理問題是由科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用造成的，還是由科學(xué)技術(shù)自身造成的？或是其他原由呢？

3)結(jié)合個(gè)人的背景知識和興趣，談?wù)勛约簩Ω呖萍家鸬木W(wǎng)絡(luò)倫理、生命倫理、基因倫理、環(huán)境倫理等問題的具體認(rèn)識。

[7]以下是愛因斯坦在1931年對加利福尼亞理工學(xué)院學(xué)生講演時(shí)所說的一段話：

“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不致成為禍害。在你們埋頭于圖表和方程時(shí)，千萬不要忘記這一點(diǎn)！” 對于這段話，你有什么感想？

提示：可從科學(xué)家、工程技術(shù)專家的社會(huì)責(zé)任方面發(fā)表看法。(你認(rèn)為科學(xué)家是否應(yīng)該為科學(xué)成果負(fù)責(zé)？如果是，那么科學(xué)家應(yīng)該負(fù)有哪些社會(huì)責(zé)任？)

第五篇：2013自然辯證法復(fù)習(xí)思考題

2013自然辯證法復(fù)習(xí)思考題

1、如何認(rèn)識生態(tài)自然觀和生態(tài)文明建設(shè)之間的辯證關(guān)系？

人們對大自然的思想、觀念和態(tài)度影響著其改造自然的實(shí)踐活動(dòng)。而采取科學(xué)的自然觀、發(fā)展觀是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的思想前提。我們必須樹立生態(tài)文明意識，加強(qiáng)環(huán)境道德建設(shè)，建立科學(xué)的人與自然的關(guān)系。恩格斯認(rèn)為，在改造自然的過程中，要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。因?yàn)槿伺c自然矛盾的出現(xiàn)，不僅有人類認(rèn)識和實(shí)踐水平落后的因素，還有社會(huì)關(guān)系和人的活動(dòng)方式不合理的因素。為此，我們要建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，必須積極面對資源環(huán)境的挑戰(zhàn)，調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。要適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的要求，遵循環(huán)境效益、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的原則，進(jìn)一步完善生態(tài)環(huán)境法律體系，盡快制訂有關(guān)環(huán)境影響評價(jià)、化學(xué)物質(zhì)污染防治、污染物排放總量控制、清潔生產(chǎn)、生物安全、生態(tài)環(huán)境保護(hù)和環(huán)境監(jiān)測等方面的法律法規(guī)。我們不僅要重視生態(tài)環(huán)境立法，還要重視環(huán)境法律法規(guī)的實(shí)施和監(jiān)督。

2、為什么科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一？

科學(xué)發(fā)展觀繼承了我黨關(guān)于發(fā)展的一系列思想。它堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法，始終站在人民大眾的立場，運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)、聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)來觀察、思考和統(tǒng)籌當(dāng)代中國的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌兼顧。這些重要思想是對毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的繼承和發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀是對馬克思主義發(fā)展理論的重大創(chuàng)新。改革開放以來，我國取得了舉世矚目的成就，但仍然處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段。科學(xué)發(fā)展觀從這一實(shí)際出發(fā)，圍繞當(dāng)代中國的發(fā)展，提出了一系列新思想、新觀念、新論斷，對發(fā)展目的、發(fā)展布局、發(fā)展要求、發(fā)展方法、發(fā)展動(dòng)力進(jìn)行了深刻而系統(tǒng)的闡述，極大地豐富了馬克思主義發(fā)展觀。

3、多學(xué)科的交叉和融貫的方法論意義？

當(dāng)代科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明變得越來越復(fù)雜，進(jìn)行移植與交叉，通過多學(xué)科或跨學(xué)科的研究，常常能夠獲得單一學(xué)科研究無法獲得的創(chuàng)新成果。多學(xué)科融合或通過跨學(xué)科研究問題也是當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)解決問題的創(chuàng)造性方法。體現(xiàn)了廣泛聯(lián)系和發(fā)展的辯證法。

當(dāng)代各門科學(xué)之間的交叉性越來越大，通過學(xué)科之間的交叉往往可以獲得新的認(rèn)識，帶來創(chuàng)新。學(xué)科交叉成為一種新的思考方式和研究方法。

1.所謂學(xué)科交叉方法，就是兩門以上的學(xué)科之間在面對同一研究對象時(shí)，從不同學(xué)科的角度進(jìn)行對比研究的方法。借鑒其他學(xué)科的研究，思考本學(xué)科的問題和對象，融合其他學(xué)科的研究方法，以達(dá)到對研究對象的新認(rèn)識。

2.所謂跨學(xué)科方法就是通過多學(xué)科的協(xié)作共同解決同一問題的方法，跨學(xué)科也是一種多學(xué)科融合的方法，也可以稱為多維融貫的方法。

4、如何看待科技對人類異化和對自然異化？

科技異化實(shí)質(zhì)上是在資本主義制度下勞動(dòng)異化和人的異化一種必然結(jié)果。由于勞動(dòng)是人的最根本最現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，是人及人類社會(huì)存在的根本方式，勞動(dòng)的異化必然帶來人的其他社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的全面異化，科學(xué)技術(shù)也不例外，因?yàn)椤白诮獭⒓彝ァ摇⒎ā⒌赖隆⒖茖W(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”因此，科學(xué)技術(shù)作為勞動(dòng)亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，也必然隨著資本主義社會(huì)勞動(dòng)的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。最根本的是要消滅對科學(xué)技術(shù)的資本主義利用方式，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從資本主義制度下解放出來。也就是說只有通過無產(chǎn)階級革命來最終解決資本主義的科技異化問題。當(dāng)然，在馬克思看來，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會(huì)制度中才能最終實(shí)現(xiàn)。

4、如何保證科技在社會(huì)中健康、持續(xù)的運(yùn)行？

為了科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展，必須從經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)環(huán)境與國家政策三個(gè)方面予以保證。從政策、法規(guī)與組織機(jī)構(gòu)，制度化諸方面予以保證，包括建立保障研發(fā)活動(dòng)社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制，建立保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決策機(jī)構(gòu)，建立適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的科學(xué)技術(shù)體制。

5、為什么要對科技工作者進(jìn)行倫理規(guī)范？

原因：20世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用導(dǎo)致人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。然而高新技術(shù)在加快科技進(jìn)步的同時(shí)，也給人類帶來很多恐慌和不安：大片森林毀滅、多種珍稀動(dòng)物絕滅、與日俱增的溫室效應(yīng)等。現(xiàn)代技術(shù)、科技和工程活動(dòng)帶來的倫理問題，有些是由于科學(xué)、技術(shù)和工程活動(dòng)超越了傳統(tǒng)倫理觀念和約束機(jī)制的作用范圍造成的，人類對這類新問題缺乏思想準(zhǔn)備，無所適從，因而急需建立相應(yīng)的倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則，形成新的有效約束機(jī)制。有

些是由于社會(huì)生活轉(zhuǎn)型太快，造成原有倫理約束機(jī)制部分失靈，需要在新形勢下及時(shí)加以調(diào)整和修復(fù)。還有些是久已存在的違背倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則的現(xiàn)象，在新形勢下變得十分突出。近年來學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了某些違背科學(xué)研究活動(dòng)的倫理規(guī)范的現(xiàn)象，如抄襲剽竊、偽造包裝、浮夸虛報(bào)、亂拉關(guān)系等，值得引起高度重視。所以對科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范就顯得尤為重要。

6、中國特色的創(chuàng)新型國家與其它創(chuàng)新型國家有何異同？

創(chuàng)新型國家是指將科技創(chuàng)新作為國家基本戰(zhàn)略，大幅度提高科技創(chuàng)新能力，形成日益強(qiáng)大競爭優(yōu)勢的國家。中國特色的創(chuàng)新型國家建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)是在21世紀(jì)國際科技、經(jīng)濟(jì)競爭日益強(qiáng)化的背景下提出的，國家創(chuàng)新體系的建設(shè)是創(chuàng)新型國家建設(shè)的關(guān)鍵。2006年1月26日，中共中央、國務(wù)院作出《關(guān)于實(shí)施科技規(guī)劃綱要增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力的決定》，提出全面提升國家競爭力，創(chuàng)新體制機(jī)制，走中國特色自主創(chuàng)新道路，為建設(shè)創(chuàng)新型國家而奮斗。總體目標(biāo)是，到2020年，使我國的自主創(chuàng)新能力顯著增強(qiáng)，科技促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和保障國家安全的能力顯著增強(qiáng)，基礎(chǔ)科學(xué)和前沿技術(shù)研究綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)，取得一批在世界上具有重大影響的科學(xué)技術(shù)成果，進(jìn)入創(chuàng)新型國家行列，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供強(qiáng)有力的支撐。

8、國家創(chuàng)新體系對中國特色的創(chuàng)新型國家建設(shè)有何意義？

國家創(chuàng)新體系是以政府為主導(dǎo)、充分發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用、各類科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動(dòng)的社會(huì)系統(tǒng)。

提高自主創(chuàng)新能力是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國力的關(guān)鍵，是科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點(diǎn)，是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變增長方式的中心環(huán)節(jié)。自主創(chuàng)新是十六字方針的核心，是科技發(fā)展的靈魂，是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，是支撐國家崛起的筋骨。必須把提高自主創(chuàng)新能力作為科技發(fā)展的戰(zhàn)略基點(diǎn)，作為提升競爭力的首要選擇，作為調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變增長方式的中心環(huán)節(jié)，貫徹到各個(gè)產(chǎn)業(yè)、行業(yè)和地區(qū)貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面。堅(jiān)持不懈地努力，我國自主創(chuàng)新能力顯著增強(qiáng)，科學(xué)技術(shù)實(shí)力顯著增強(qiáng)，科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國家安全的保障能力顯著增強(qiáng)，進(jìn)入創(chuàng)新型國家行列。

9、怎樣正確地理解人與自然之間的矛盾和關(guān)系，談?wù)勀銓χ袊沙掷m(xù)發(fā)展之路的想法。

人與自然之間的矛盾和關(guān)系

1.人類過度地利用自然資源，破壞自然，而且利用程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過環(huán)境的再生能力。工業(yè)三廢的排放，使得很多生物失去了它們最適宜的生存環(huán)境。2.人與自然的關(guān)系雖有所改善，但仍是不協(xié)調(diào)的。如上文所說，大量物種的數(shù)量正在銳減，可見人類還是沒有好好保護(hù)我們的生存環(huán)境。3.加大宣傳力度，使人們真正了解到人與自然應(yīng)該如何和平共處。要做到可持續(xù)發(fā)展，不能片面爭取GDP，要提倡綠色GDP。保護(hù)生物多樣性。

可持續(xù)發(fā)展就是既滿足當(dāng)代人的需求,而又不損害后代人滿足起需求的能力的發(fā)展.它具有這樣的意義:堅(jiān)持以人為本的全面,協(xié)調(diào),可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀,正確處理 好人口,資源,環(huán)境之間的關(guān)系,是我國可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng),生態(tài)環(huán)境得到改善,資源利用效率顯著提高,促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào),推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展,生活富裕,生態(tài)良好的文明和諧發(fā)展道路。

可持續(xù)發(fā)展的基本原則是(1)持續(xù)性原則。（2）公平性原則（3）共同性原則

環(huán)境與發(fā)展是不可分割的，它們相互依存，密切相關(guān)。可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想已成為當(dāng)代環(huán)境與發(fā)展關(guān)系中的主導(dǎo)潮流，作為一種新的觀念和發(fā)展道路被人們廣泛接受。

10、全球化形式下的中國科技發(fā)展對策研究。

科技全球化是指科技活動(dòng)在全球范圍內(nèi)的廣泛認(rèn)同．科技活動(dòng)要素在全球范圍內(nèi)的自由流動(dòng)與合理配置。科技活動(dòng)的成果全球共享，科技活動(dòng)的規(guī)則與制度環(huán)境在全球范圍內(nèi)漸趨一致的發(fā)展過程.科技全球化對我國的科技發(fā)展,既是嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，更是難得機(jī)遇。這種挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)為3個(gè)方面：第一。在科技領(lǐng)域形成爭搶人才的挑戰(zhàn)。第二．對我國現(xiàn)有的科技水平和科技能力形成挑戰(zhàn)。第三。我國企業(yè)面臨更大的研發(fā)壓力。

二、科技全球化對中國科技發(fā)展的有利影響:首先．科技資源跨國界流動(dòng)有利于縮小科學(xué)技術(shù)差距.其次。研發(fā)活動(dòng)全球化提升了我國研發(fā)水平.第三．科技全球化對發(fā)展中國家科技人才的培養(yǎng)有積極作用.三、科技全球化背景下我國科技發(fā)展的應(yīng)對之策:現(xiàn)階段．我國可以采取的有效措施包括：第一。加強(qiáng)國際科技合作，積極參與科技全球化進(jìn)程。第二．實(shí)施科技人才戰(zhàn)略。第三。加強(qiáng)國家創(chuàng)新體系建設(shè)．不斷提高企業(yè)的自主創(chuàng)新能力和國際化程度。第四．搭建平臺。為企業(yè)參與科技全球化進(jìn)程營造良好環(huán)境。

11、從科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程，說明我們怎樣正確理解和評價(jià)科學(xué)精神及其科學(xué)技術(shù)的影響和作用?

人類歷史走過的歲月，-便是人類科技不斷發(fā)展發(fā)展進(jìn)步的歲月。從鉆木取火到火箭升空，人類的智慧一次次迸射出讓人驚異的火花，不斷改變著我們的生活。在人類運(yùn)用自身智慧不斷推進(jìn)科技進(jìn)步，生活改善的過程中，有一種精神或者可以稱之為力量的事物發(fā)揮了舉足輕重的作用——科學(xué)精神。

科學(xué)精神是堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度看待問題、評價(jià)問題而不借用非科學(xué)或者偽科學(xué)的手段。包括以下幾個(gè)方面的特征，執(zhí)著的探索精神 根據(jù)已有知識、經(jīng)驗(yàn)的啟示或預(yù)見，科學(xué)家在自己的活動(dòng)中總是既有方向和信心，又有鍥而不舍的意志。細(xì)細(xì)探尋科學(xué)精神，可以發(fā)現(xiàn)科學(xué)精神具有三個(gè)方面的層次。

第一層次，即認(rèn)識活動(dòng)層面。科學(xué)精神的這一層次，包括求實(shí)精神、創(chuàng)新精神和懷疑精神。第二層次，即社會(huì)關(guān)系層面。科學(xué)精神的這一層次，包括寬容精神、競爭精神和誠實(shí)精神。第三層次，即價(jià)值關(guān)系層次。科學(xué)精神的這一層次，包括執(zhí)著精神、獻(xiàn)身精神和全人類精神。

科學(xué)精神對科技的發(fā)展所產(chǎn)生的巨大作用可以歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：

首先，科學(xué)精神是科學(xué)事業(yè)的靈魂。科學(xué)活動(dòng)是人的活動(dòng)，人是科學(xué)活動(dòng)的主體，沒有人就無所謂科學(xué)，而人是受思想觀念支配的。這里的人當(dāng)然是科學(xué)探索者，是科學(xué)家。科學(xué)家在長期的科學(xué)探索中，逐步培養(yǎng)了自己高尚的道德情操，磨練了自己堅(jiān)強(qiáng)的意志，塑造了高貴的品格。這些情操、意志、品格及科學(xué)家的行為特征就是科學(xué)家的科學(xué)精神。沒有這種科學(xué)家的內(nèi)在的科學(xué)精神，就沒有科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。

其次，科學(xué)精神是科學(xué)活動(dòng)的保障。當(dāng)科學(xué)成為一種社會(huì)建制后，科學(xué)家的探索活動(dòng)是在科學(xué)共同體內(nèi)進(jìn)行的，每一個(gè)科學(xué)家都從屬于某一個(gè)科學(xué)共同體。在科學(xué)探索對象日益廣泛化、復(fù)雜化的條件下，“民間科學(xué)家”的活動(dòng)很難在科學(xué)上有所發(fā)現(xiàn)。科學(xué)共同體的活動(dòng)是現(xiàn)在科學(xué)活動(dòng)的重要形式。但這種形式的活動(dòng)是在科學(xué)制度化的價(jià)值觀和規(guī)范的指導(dǎo)下進(jìn)行的。而這些制度化的價(jià)值觀和規(guī)范就是科學(xué)精神。

最后，科學(xué)精神推定科學(xué)革命。在科學(xué)發(fā)展史上，科學(xué)精神不僅使科學(xué)擺脫了來自自身以為的束縛（比如神學(xué)）而獲得了巨大的發(fā)展，而且能夠促進(jìn)科學(xué)內(nèi)部因素的變化從而推動(dòng)科學(xué)革命的發(fā)生。從古典科學(xué)到近代科學(xué)、再到現(xiàn)代科學(xué)，每一次科學(xué)革命的成功都可以說是科學(xué)精神的勝利。因?yàn)榭茖W(xué)精神的核心之一就是創(chuàng)新，科學(xué)革命推動(dòng)了科學(xué)的革命和創(chuàng)新。

12、觀察、實(shí)驗(yàn)在科學(xué)研究中的地位和作用如何? 并述

一、兩位杰出科學(xué)家具體事例加以說明。

觀察和實(shí)驗(yàn)是獲取科學(xué)事實(shí)或研究客體等有關(guān)信息的最基本、最重要和最普遍的方法，然而，觀察和實(shí)驗(yàn)中的機(jī)遇對科學(xué)研究也有很大的促進(jìn)作用。科學(xué)觀察是人們通過感覺器官或借助科學(xué)儀器有目的、有計(jì)劃地考察研究客體從而獲取科學(xué)事實(shí)的方法。我們在觀察過程中要遵循觀察的客觀性、系統(tǒng)全面性、典型性和細(xì)心性等原則，這樣才能避免我們的觀察結(jié)果和現(xiàn)有理論相違背或者不符合規(guī)律。

光觀察不實(shí)驗(yàn)，那么就無法驗(yàn)證觀察得到的信息正確與否。同樣，只實(shí)驗(yàn)而不觀察，我們也無法使觀察的過程更典型、更明顯的表現(xiàn)出來。因此，觀察和實(shí)驗(yàn)確實(shí)是獲取科學(xué)事實(shí)的重要途徑。科學(xué)實(shí)驗(yàn)可以人為的促成某種選定的相互作用，為觀察這些相互作用的表現(xiàn)創(chuàng)造條件；2.科學(xué)實(shí)驗(yàn)具有簡化自然過程的作用；3.科學(xué)實(shí)驗(yàn)具有純化自然過程的作用；4.科學(xué)實(shí)驗(yàn)具有強(qiáng)化自然過程的作用；5.科研實(shí)驗(yàn)具有加速研究對象的運(yùn)動(dòng)變化的過程的作用，從而縮短了科研周期，加快了人類知識積累的發(fā)展的速度；6.科學(xué)實(shí)驗(yàn)具有減緩研究對象的運(yùn)動(dòng)變化過程的作用；7.科學(xué)實(shí)驗(yàn)具有再現(xiàn)研究對象運(yùn)動(dòng)變化過程的作用.8科學(xué)實(shí)驗(yàn)具有驗(yàn)證科學(xué)假說，發(fā)展科學(xué)理論的作用。

愛因斯坦與相對論:物理學(xué)中關(guān)于運(yùn)動(dòng)、空間、時(shí)間等概念的理論，1905年由愛因斯坦提出。它的表述可以是：從可能的經(jīng)驗(yàn)觀點(diǎn)來看，運(yùn)動(dòng)總是表現(xiàn)為一個(gè)物體對于另一個(gè)物體的相對運(yùn)動(dòng)（如汽車相對于地面的運(yùn)動(dòng)，地球相對于太陽和恒星的運(yùn)動(dòng)）。運(yùn)動(dòng)絕不會(huì)作為“相對于空間的運(yùn)動(dòng)”──或者，像有人所表述的──“絕對運(yùn)動(dòng)”而被加以觀察，也即不存在絕對運(yùn)動(dòng)。

13、試述生態(tài)自然觀的產(chǎn)生及其對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。

馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接的理論來源。在19世紀(jì)，人類的生態(tài)環(huán)境問題尚沒有像現(xiàn)在這樣嚴(yán)重，馬克思和恩格斯不可能就生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行專門而系統(tǒng)的研究，但是在他們的理論體系中包含了極其豐富而深刻的生態(tài)思想。生態(tài)自然觀，是對辯證唯物主義自然觀的豐富與發(fā)展。生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源：“生態(tài)危機(jī)”，生態(tài)自然觀確立的科學(xué)基礎(chǔ)：生態(tài)科學(xué)。

生態(tài)自然觀的基本思想大體上可以概括為下述幾個(gè)方面：其一，生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。其二，生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。其三，生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。其四，生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。其五，生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。

生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個(gè)共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時(shí)，才是正確的；人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。

14、論科學(xué)倫理和技術(shù)倫理的重要性。

科技倫理是指科技創(chuàng)新活動(dòng)中人與社會(huì)、人與自然和人與人關(guān)系的思想與行為準(zhǔn)則，它規(guī)定了科技工作者及其共同體應(yīng)恪守的價(jià)值觀念、社會(huì)責(zé)任和行為規(guī)范。研究者指出，科學(xué)倫理和科技工作者的社會(huì)責(zé)任事關(guān)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展前途。科技倫理，這個(gè)過去非常陌生的詞匯，近年來頻頻出現(xiàn)在科技類報(bào)刊和網(wǎng)站上。而事實(shí)，科學(xué)道德問題一直與近代科技進(jìn)步形影相隨。

在當(dāng)今的高科技時(shí)代，科技道德的確是極為復(fù)雜而又不容忽視的重要問題。其實(shí)，就像羅馬俱樂部創(chuàng)始人貝切伊所說的那樣，我們的生活是由許多事情組成的，其中包括每天的日常勞動(dòng)、工作道德、我們額上的汗水和雙手的老繭；包括為創(chuàng)造、改造、參與做有益于人類的事情的自豪感；包括思想與行動(dòng)的統(tǒng)一、人與人之間的接觸和諒解、大自然和物質(zhì)世界的一致和對每件存在著的事物的尊重等方面。喪失這一切而投身于科學(xué)，只期待它廉價(jià)地確保我們安全和幸福，這是一種瘋狂、魯莽、輕率、愚笨的表現(xiàn)。科學(xué)技術(shù)的力量雖是巨大的，但它只是我們解決眾多問題的重要一環(huán)，并不能包治百病，而且科學(xué)技術(shù)需要人類的理性引導(dǎo)，因?yàn)樗旧聿]有選擇的天然本能，需要與倫理道德等其他學(xué)科的力量和社會(huì)的因素有機(jī)地結(jié)合起來，才能發(fā)揮出更好的服務(wù)于人類的巨大威力。因此，采取措施加強(qiáng)科技發(fā)展中的道德倫理約束是必要的。

15、試論人類解決“全球問題”的前提條件和基本途徑。

所謂全球性問題，是指當(dāng)代國際社會(huì)面臨的超越國家和地區(qū)的界限，關(guān)系到整個(gè)人類生存與發(fā)展的嚴(yán)峻問題，諸如：戰(zhàn)爭與和平、南北關(guān)系、生態(tài)失衡、環(huán)緊污染、人口爆炸、資源短缺、國際恐怖主義、跨國犯罪和信仰危機(jī)等。這些問題包括以下特征：第一，全球性。第二，綜合性。第三，挑戰(zhàn)性。

鑒定是否為全球性問題的3個(gè)條件:

一、無論是資本主義國家還是社會(huì)主義國家,是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家還是不發(fā)達(dá)國家,都共同存在的問題;

二、這個(gè)問題不解決會(huì)嚴(yán)重妨礙全球社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;

三、解決此問題的途徑,需要世界各國協(xié)作,全人類努力才行。我們生活在一個(gè)徹底全球化和相互聯(lián)系的世界，全球共命運(yùn)唯有通過開放合作，才能解決各種問題。