第一篇：流浪者之歌觀后感

流浪者之歌觀后感 《流浪者之歌》開始于林懷民一趟渴慕的旅程。1994年夏天，行囊里帶著德國(guó)作家赫曼?赫塞根據(jù)佛傳故事改寫的小說《流浪者之歌》，林懷民飛往佛祖得道的菩提伽耶。

曾獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的赫塞，四十五歲創(chuàng)作出經(jīng)典作品《流浪者之歌》（又譯：悉達(dá)求道記），故事主人翁婆羅門之子悉達(dá)多，歷經(jīng)靜坐冥想、放浪形骸、流浪苦行的種種求道法門，而在放下一切法門時(shí)得證圓滿。在菩提伽耶，林懷民看到大覺寺外聚集上百的乞丐，殘障與麻瘋病人，大受驚駭，因而煩苦不解：“人世間的悲苦，為何在佛陀涅盤兩千五百年后毫無改善？”忽然間，他意識(shí)到佛陀不是神，而是凡人，為了利益眾生，苦思出讓世人安身立命的生命哲學(xué)。他感動(dòng)地叩頭頂禮。

一日，在佛陀悟道的菩提樹下靜坐，陽(yáng)光穿過葉隙，林懷民感到眉心一股溫?zé)幔瑥奈从羞^的安靜與喜悅籠罩他的身心。印度歸來，如流水般創(chuàng)作出《流浪者之歌》，林懷民喜歡說：“這是佛祖的禮物。”

這樣就誕生了我們今天所能觀賞到的舞蹈《流浪者之歌》。

《流浪者之歌》絕對(duì)是一場(chǎng)視覺和聽覺的盛宴。

編舞者將三噸半稻谷搬上舞臺(tái)，讓我們得賞一場(chǎng)稻谷的盛宴：谷泉、谷河、谷雨、谷瀑、谷丘，及至滿滿一舞臺(tái)金黃的稻谷。編舞者以喬治亞民謠作為配樂，那音樂雄渾，低沉，滄桑，長(zhǎng)河一般的音符，蘊(yùn)藏著無比的堅(jiān)韌和力量，與舞蹈渾然天成。而那些衣衫襤褸的男女舞者，他們的一出場(chǎng)就讓人震驚，讓人感受到了求道之途的苦難。

一束細(xì)密的谷泉，從天而降，汩汩落在一個(gè)扮作僧侶的舞者的光頭頂上。隨后的90分鐘里，他一動(dòng)不動(dòng)，合掌而禱，接受著稻谷（圣水）的洗禮。從高空垂直落下的稻谷，簌簌敲擊著他的頭頂，再飛濺到他指尖，再?gòu)椘穑婊ㄒ粯用利惖幕【€，綻放，落下，緩緩堆積在他腳下，小山一樣。燈光下，粒粒稻谷本身就是舞蹈。金黃的，帶著聲響，線條流暢，路徑華麗，亦動(dòng)亦靜。

沿著稻谷堆成的蜿蜒的圣河，那些衣衫襤褸的男女求道者掙扎、跋涉、禱告、祭祀??他們的舞蹈，虔誠(chéng)、神圣、充滿儀式感。那一次次撲向稻谷，或者翻滾、跳躍、旋轉(zhuǎn)、鞭笞，都給人極大的震撼。他們肢體的動(dòng)作，又是那樣的由內(nèi)而發(fā)，像是不可遏止的本能，全不是為舞而舞。

還有那個(gè)整場(chǎng)只與耙子為伍的舞者，將滿臺(tái)的稻谷一圈又一圈地耙出一個(gè)巨大的圓。耙這個(gè)圓，足足用了24分鐘。那是何等的氣場(chǎng)？從近景中看到舞者淋漓的大汗，再觀他的專注疑重，無不讓人驚嘆。

《流浪者之歌》更是一場(chǎng)心靈的洗禮。

“什么是沉思冥想？什么是軀體舍棄？什么是持戒奉齋？什么是屏息呼吸？那是從‘自我’中一種短暫的飛離、從生命的苦痛中一種臨時(shí)的逃避；那是對(duì)生命痛苦的一種緩和、對(duì)生命愚行的減輕。”這是赫爾曼·黑塞 在小說《流浪者之歌》寫的話。看完了林懷民編導(dǎo)的舞蹈《流浪者之歌》，我開始明白了這段話的含義。《流浪者之歌》正傳達(dá)了一種忘我，一種生命痛苦的解脫。而這種忘我這種解脫，一方面需要精神的追求，一方面需要物質(zhì)的勞作。

第一段---痛苦，那個(gè)僧人，站在左前方的臺(tái)上，上面不斷地灑下谷物，從他的光頭上流瀉，在足下堆積。他應(yīng)該就是喬達(dá)多·悉達(dá)多，就是流浪的修行者。

在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多小時(shí)的演出過程中無論是喜是悲，這個(gè)僧人始終保持這個(gè)姿勢(shì)，豈一個(gè)忘我可解？

飛流之下靜定禪立，其中的定力和堅(jiān)韌，自不待言。他在流動(dòng)的稻谷中堅(jiān)守著靜，堅(jiān)守著念，以不變應(yīng)萬變，愣是成了整個(gè)舞臺(tái)上最牽纏人心的一角，也讓人心生敬意。

在這段，那幾噸稻谷自然也會(huì)成為賣點(diǎn)，稻谷是收獲的象征，是富裕的象征，物質(zhì)的象征，但也是沙漠的象征。正應(yīng)征了佛祖的話：色即是空，空即是色。開始的時(shí)候衣衫襤褸的男女求道者在滿地的稻谷上掙扎，稻谷從他們的指縫中抓起又漏下，痛苦的人們猶如在沙漠中行進(jìn)。這讓我想到，物質(zhì)上的東西我們不可能永遠(yuǎn)抓在手中，若沒有精神上的富足，我們只是在沙漠痛苦地穿行，看不到盡頭是什么，看不到希望在何處。

第二段---自我的鞭撻，這一段中的男人們拿著綠色的樹枝抽打自己，讓我看得觸目驚心。隨著他們的自我鞭撻，我的內(nèi)心也在經(jīng)受著鞭撻。綠色樹枝是希望的象征，是誰(shuí)不讓生命的希望不能發(fā)芽，是人自己，既折磨了希望也折磨了自己。這讓我想到人的不自律是才是痛苦的根源。我們時(shí)時(shí)破壞自定的規(guī)則，嘴上嚷著要遵守規(guī)則，需要規(guī)則，要有社會(huì)公德，卻不自律，親手去破壞它們，使它們形同虛設(shè)，毫無意義，最后還在一味地抱怨，不滿那些自己造成的錯(cuò)誤。我們時(shí)時(shí)違背自己的良知，我們明明知道善的立場(chǎng)，卻又不由自主地走到另一邊，最后遭受惡果，深陷于痛苦中不能自拔。

一切都存因果，此消彼長(zhǎng)。自我謀取到眼前的那點(diǎn)利益也不過是截了自己的腳補(bǔ)自己的頭這樣的蠢事。人的自我是就那鞭撻著希望和鞭撻著自己的樹枝，就是既不利益自己也不利益眾生的痛苦。我們要從痛苦中解脫，就需要忘我，需要先自我解脫。

第三段，一個(gè)全身只著一根帶子的幾乎裸體的健碩男人，和一堆稻谷從空中重重砸下。前面的舞者如果說表現(xiàn)都是飯都吃不飽的窮人，始終站起跌倒，牢牢地被吸引在大地上，（在人智學(xué)中，大地也代表著物質(zhì)），那么這健碩的男子（肌肉非常之美）定是個(gè)富足的人，也許他擁有許多的糧食和黃金（這里稻谷可以解釋成黃金，財(cái)富）。那么這一段，這個(gè)男子也始終貼在谷堆上，他只是揮霍，揮灑那些稻谷抑或黃金，他幾乎連向上的力量都沒有，他沉溺在這些物質(zhì)之中。

那些窮人因?yàn)殡y以得到物質(zhì)的滿足而掙扎痛苦，而那些物質(zhì)富足的富人們，他們沉浸在物質(zhì)之中完全難以自拔，完全丟失了精神上的支撐，成為了精神上的乞丐，真正的乞丐。這不正是對(duì)我們現(xiàn)實(shí)中那些本末倒置、追名逐利的，在物欲橫流的社會(huì)中摸爬滾打地，而身心疲憊的人們的一種警告嗎？任何時(shí)候，我們都不能光追求物質(zhì)上的富足，卻忽視精神對(duì)我們?nèi)松闹匾饬x，物質(zhì)只會(huì)讓我們沉迷難以自拔，精神才能讓我們忘我，以擺脫物質(zhì)的痛苦，得到解脫。

第四段---雙人舞（愛的力量），這里男舞者背起了女舞者，向著光的方向前進(jìn)，前進(jìn)??好像整個(gè)舞蹈，只有在這里出現(xiàn)了兩對(duì)雙人舞，我理解為，愛的出現(xiàn)。這個(gè)愛也許僅僅是兩個(gè)人的，愛的對(duì)象只有那一個(gè)，但這至少是愛。拯救的力量就是在愛的依稀微茫之中。在此過程中，兩對(duì)舞者之外還有一個(gè)孤獨(dú)的男舞者，執(zhí)著棍子盲目地追尋??

這讓我想到愛的力量，愛給我們帶來了陪伴的溫暖，心靈的慰藉，讓我們有了責(zé)任，有了動(dòng)力向著光明，向著美好的未來前進(jìn)，而那些找不到愛的人就只能孤獨(dú)地盲目去追尋人生，找不到方向和希望。所以我們需要愛，需要愛去讓我們擺脫求道路上的困難。

以上是讓我印象深刻的幾段，還有就是那位當(dāng)所有的舞者都來謝幕，包括那位無論是喜是悲也如如不動(dòng)的僧人也來謝幕時(shí)，依然默默在謝幕的舞者后面拿著耙子耕作的耕耘者。他一直是以人肉背景的姿態(tài)出現(xiàn)的，無論民眾如何痛苦，找尋??他都如一個(gè)毫不相干的形象獨(dú)自耕作，那時(shí)我就冥冥中感覺，這個(gè)人肉背景很重要。果不其然，后半場(chǎng)，這位耕種者獨(dú)自出現(xiàn)，用耙子在舞臺(tái)上靜心劃出了20個(gè)同心圓，約30分鐘。

我感覺這個(gè)耕種者其實(shí)就是僧人，也就說都是修行者，或者說是修行者的一體兩面。參禪有止和觀兩種方法，如果說僧人做的是觀，那么這位耕種者做的就是止，一切的痛苦掙扎精神的焦慮都在土地地耕作中停止。流浪的終點(diǎn)是歸順土地，修行的終點(diǎn)也是歸順土地；精神的歸屬是肢體勞動(dòng)，痛苦的終結(jié)是默默耕種。

耕種者是有福的，純樸的勞動(dòng)者是神的厚愛。那些我們現(xiàn)代人看起來蠢笨之極的手工勞動(dòng)：木工、縫紉、烹飪、園藝耕種??正是能把我們的精神的焦慮、飄忽的頭腦深深植入大地的途徑。這讓我覺得修行(即忘我，從苦難中解脫)是兩面的，一面是精神的追求，一面是物質(zhì)的勞作。

《流浪者之歌》通過舞者們的的肢體動(dòng)作呈現(xiàn)的是求道之旅，由此岸向彼岸的旅程，集祭祀、膜拜、修為、朝圣等等宗教儀式于一體。苦難的生命，朝圣之路就是生命之旅。求道，緣自信仰、渴慕，是精神所需。而代價(jià)，卻必定是肉體的痛苦。舞者壓低身姿、緩行慢舞，遲滯、痙攣、抽搐般的舞姿，沉重的呻吟或者吐納聲，皆為呈現(xiàn)求道之途的苦難。最終在那飛流直下的谷瀑、傾盆谷雨，帶著巨大聲響的壯觀中，求道者們得到了光明，從痛苦中得到解脫。

在這一過程中，我明白了流浪者的終點(diǎn)是什么。是忘我，是解脫，是擺脫苦難，是走向光明，而我們要做的不是向那群衣衫襤褸的男女那樣在物質(zhì)中掙扎，而是像那個(gè)僧人一樣追求精神，向那個(gè)耕耘者一樣通過物質(zhì)的勞作釋放痛苦，這樣我們才能得道，才能走向光明。

第二篇：流浪者之歌觀后感

流浪者之歌

觀后感

學(xué)院：電子與信息學(xué)院

班級(jí)：微電子技術(shù)一班

姓名：夏瀚濤

學(xué)號(hào)：200931261185

指導(dǎo)教師：鄧晨霞

正文：

在最后一節(jié)舞蹈欣賞課上觀看了臺(tái)灣現(xiàn)代舞大師林懷民先生的”流浪者之歌“感慨頗深。

作為一名理工科的學(xué)生，對(duì)文藝類的舞蹈不是很了解，更別說在舞蹈中也不算很流行的現(xiàn)代舞了。但是，今天看了流浪者之歌，不知不覺深受感動(dòng)。讓我這一個(gè)門外漢也情不自禁的深深的沉醉到其中。

流浪者之歌分成幾個(gè)段落，每個(gè)段落代表著不同的含義。

第一段 痛苦的昭示

開場(chǎng)時(shí)，就被那憂傷的曲調(diào)和震撼人心的舞美所吸引。一個(gè)僧人，站在左前方的臺(tái)上，上面不斷地灑下谷物，燈光照在谷物上，谷物似水流從他的光頭上流瀉，在足下堆積。他應(yīng)該就是婆羅門之子喬達(dá)多·悉達(dá)多，歷經(jīng)靜坐冥想、放浪形骸、流浪苦行的種種求道法門，而在放下一切法門時(shí)得證圓滿。在他身后是群舞，有男，有女，著素衣，有的手持棍子，在痛苦中掙扎。在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多小時(shí)的演出過程中無論是喜是悲，這個(gè)僧人始終保持這個(gè)姿勢(shì)，如如不動(dòng)，是世間變幻的寫照。

全劇沒有一處布景和實(shí)景，三噸半稻米便是整部舞作的全部舞美。金黃的色澤，與燈光配合制造出質(zhì)樸而別致的舞臺(tái)效果。也許很多時(shí)候這幾噸稻谷成了賣點(diǎn)，但是我們不僅僅的來看稻谷的，我們要看到稻谷的意味。稻谷是收獲的象征，是富裕的象征，但也是沙漠的象征。正應(yīng)征了佛祖的話：色即是空，空即是色。開始的時(shí)候衣衫襤褸的人們?cè)跐M地的稻谷上掙扎，稻谷從他們的指縫中抓起又漏下，痛苦的人們猶如在沙漠中行進(jìn)。沙漠的原野，精神的也是物質(zhì)的。

第二段 自我的鞭撻

演出中另一個(gè)吸引人眼球的就是舞者手中的棍子。棍子表達(dá)的是對(duì)自我的防護(hù)，對(duì)外界的敵意。干枯的樹干象征著生命的干枯，了無希望，上面綁的鈴鐺，不時(shí)發(fā)出清脆的聲音，那也許是人心中對(duì)希望的呼喚，是對(duì)神的呼喚。我注意到，開始一段的鈴鐺好像是很少的，不是每個(gè)都有的，到了這一段好像就每根棍子都有了。是不是對(duì)希望對(duì)神的呼喚越加強(qiáng)烈了呢？

在舞劇的中期，男人們拿著綠色的樹枝抽打自己，讓我看得觸目驚心。隨著他們的自我鞭撻，我的內(nèi)心也在經(jīng)受著鞭撻。綠色樹枝是希望的象征，是誰(shuí)不讓的生命的希望的希望不能發(fā)芽，是人自己，既折磨了希望也折磨了自己。此時(shí)我心中只有念頭：人的不自律才是痛苦的根源。一切都存因果，此消彼長(zhǎng)。自我謀取到眼前的那點(diǎn)利益也不過是截了自己的腳補(bǔ)自己的頭這樣的蠢事。人的自我是就那鞭撻著希望和鞭撻著自己的樹枝，就是既不利益自己也不利益眾生的痛苦。

第三段 物質(zhì)欲中沉溺

那個(gè)全身只著一根帶子的男人，和一堆稻谷從空中重重砸下。前面的舞者如果說表現(xiàn)都是飯都吃不飽的窮人，始終站起跌倒，牢牢地被吸引在大地上，（在人智學(xué)中，大地也代表著物質(zhì)）那么這健碩的男子（肌肉非常之美）定是個(gè)富足的人，也許他擁有許多的糧食和黃金。（這里稻谷可以解釋成黃金，財(cái)富）那么這一段，這個(gè)男子也始終貼在谷堆上，他只是揮霍，揮灑那些稻谷抑或黃金，他幾乎連向上的力量都沒有，他沉溺在這些物質(zhì)之中。

第四段 愛的力量

到了雙人舞階段。這里男舞者背起了女舞者，向著光的方向前進(jìn)，前進(jìn)??好像整個(gè)舞蹈，只有在這里出現(xiàn)了兩對(duì)雙人舞，我理解為，愛的出現(xiàn)。這個(gè)愛也

許僅僅是兩個(gè)人的，愛的對(duì)象只有那一個(gè)，但這至少是愛。拯救的力量就是在愛的依稀微茫之中。

在此過程中，兩對(duì)舞者之外還有一個(gè)孤獨(dú)的男舞者，執(zhí)著棍子盲目地追尋??，似乎是在尋找屬于自己的她。

第五段 心無雜念

不記得順序了。全場(chǎng)暗淡，沒有音樂，唯有僧人靜靜站立，谷物簌簌傾瀉在他的身上。我覺得這是個(gè)觀照的暗喻：我只是個(gè)通道，世界從我身上流經(jīng)，不來也不去，不多也不少。在這里我也試著作了一下靜心：看著谷物在燈光中飄落，聽著簌簌流瀉的聲音，不存一念，天地間只有我獨(dú)自存在。

第六段 火的儀式

舞其實(shí)每段都是一個(gè)儀式，那么在本段中的儀式感就很明顯了。愛出現(xiàn)了，火-光明之子也就出現(xiàn)了，這里男女圍著火跳舞，我好像出神了，感覺自己好也跳上了舞臺(tái)和這些舞者在一起祈禱，祭祀。我冥冥中覺得這個(gè)場(chǎng)景是如此的熟悉。如果真的如斯坦納說的：想像的生前的反射。我就該相信這些事情也許真的曾經(jīng)在我身上發(fā)生過。

第七段 谷物瀑布（光的降臨）

這段是高潮，突然谷物如瀑布（兩排）從上方傾瀉而下，燈光輝煌了起來，人們?cè)跉g呼。谷物這時(shí)猶如暴雨，“暴雨”過后，居然有煙（攜帶在谷物上的灰塵）冉冉升起，整個(gè)就是雨過天晴：藍(lán)色天空里飄著白云。

第八段 背后的耕作者

以上的部分就已經(jīng)結(jié)束了，但是貫穿整個(gè)舞蹈我看到了另一個(gè)隱藏的地方，也是隱藏的寓意。那就是貫穿整場(chǎng)的那個(gè)拿著耙子的默默的耕作者。前面部分的時(shí)候，他一直是以人肉背景的姿態(tài)出現(xiàn)的，無論民眾如何痛苦，找尋??他都如一個(gè)毫不相干的形象獨(dú)自耕作，那時(shí)我就冥冥中感覺，這個(gè)人肉背景很重要。果不其然，后半場(chǎng)，這位耕種者獨(dú)自出現(xiàn)，用耙子在舞臺(tái)上靜心劃出了20個(gè)同心圓，約30分鐘。很多人都會(huì)注意到那位一直紋絲不動(dòng)站了90分鐘的僧人，而我對(duì)那位耕種者卻念念難忘。我在翻看豆瓣相關(guān)資料的時(shí)候，好像在一個(gè)訪談中，林老師說：“在這個(gè)舞蹈中僧人和耕種者的地位同樣的重要。”

我感覺這個(gè)耕種者其實(shí)就是僧人，也就說都是修行者，或者說是修行者的一體兩面。參禪有止和觀兩種方法，如果說僧人做的是觀，那么這位耕種者做的就是止，一切的痛苦掙扎精神的焦慮都在土地地耕作中停止。

無獨(dú)有偶。在看影片之前我聽過一個(gè)故事。一位修行者要去長(zhǎng)途跋涉，準(zhǔn)備突破最后的障礙。最后他來到沙漠的邊緣，他感覺到自己正籠罩在莫名的空虛中，不管走那條路都是同樣的空虛和寂寞。終于有一天，他看到一眼泉水，水珠不斷冒出，又重新被沙漠吞噬。同時(shí)也有兩個(gè)不同教派的修行者來到這里。三人在此頓悟。他開始返程，再一次經(jīng)過曾經(jīng)路過的一個(gè)花園，他停留了下來，有位老人在等待著他，老人說：“如果某人像你那樣，從遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)找到回家的道路，他必然會(huì)熱愛這溫潤(rùn)肥沃的土地。他知道生長(zhǎng)的一切必將會(huì)死亡，死亡同時(shí)也孕育著生命。”流浪者答道：“現(xiàn)在我歸順大地了”。從此他精心呵護(hù)她的花園。

不能說這個(gè)故事和流浪者之歌是非常契合的，但和舞蹈結(jié)合起來看，有一點(diǎn)卻是相同的：流浪的終點(diǎn)是歸順土地，修行的終點(diǎn)也是歸順土地；精神的歸屬是肢體勞動(dòng)，痛苦的終結(jié)是默默耕種。

耕種者是有福的，純樸的勞動(dòng)者是神的厚愛。我記得耶穌誕生的故事中，神就是托夢(mèng)給兩個(gè)看上去臟兮兮的牧羊人去祝福的。所以我覺得修行是兩面的，一

面是精神的追求，一面是生活的勞作。

感想 ：

舞蹈播放結(jié)束，但是我還是久久的不能從剛才的意境中解脫出來。之前看過《婆羅門》一書中有下面一段話：“如是我聞。不旅行的人絕無快樂，羅希塔！活在人的社會(huì)，最善良的好人也會(huì)變成罪人?那么，流浪去吧！

流浪者的雙足宛如鮮花，他的靈魂成長(zhǎng)，修得正果；浪跡天涯的疲憊洗去他的罪惡。那么，流浪去吧！

他的福份跟他一起作息，跟他一起站立，睡眠，如影隨身和他一起移動(dòng)。那么，還是流浪去吧！“

流浪去吧！多么誘人啊，又多么殘忍啊！

可以看出，“流浪者之歌”不只是一場(chǎng)舞蹈表演。它兼容藝術(shù)和文化上的多方指涉，卻渾然合為一體?美好的臺(tái)灣舞者以每根筋絡(luò)，每塊肌肉，全然投入地表達(dá)一場(chǎng)朝圣之旅中的圣潔感與祈求。

最后，舞到終段，黃金米瀑灑落，帶出狂喜。這段超凡亮麗的劇場(chǎng)表現(xiàn)，迷醉著我們的想象力。

當(dāng)你完全沉浸在這個(gè)舞曲中，你只會(huì)熱淚盈眶。

第三篇：流浪者之歌

《流浪者之歌》觀后感

《舞蹈欣賞》要結(jié)束了，當(dāng)初就是想選一門相對(duì)輕松一些的課程，能夠在繁忙的專業(yè)功課學(xué)習(xí)之余得到精神上的放松和休息。很開心，這門課完全符合我的要求。其實(shí)有時(shí)候休息并不只是睡覺，能夠放松心情，卸下包袱，去融入到舞蹈的歡快氛圍中往往能夠讓人更加的心情愉悅，更加充滿活力。

不過必須要承認(rèn)，我是沒有什么音樂細(xì)胞的，或者說藝術(shù)細(xì)胞的，所以我基本上是看不懂舞蹈想要表達(dá)什么感情的，或者說要敘述什么故事的，我只能看出那些舞者是多么不容易。要不就是驚嘆他們的動(dòng)作是多么高難度，能給我在視覺上有很大的沖擊感，但是要說心靈，精神上的沖擊就很牽強(qiáng)了。我還沒有到那么一個(gè)境界，到能領(lǐng)略藝術(shù)精神的境界，我還要繼續(xù)努力

當(dāng)然上了這門課我也是獲益良多，這門課上也讓我對(duì)于舞蹈有了更多的了解，知道了舞蹈的分類，也知道了哪些是體育舞蹈等。老師也經(jīng)常會(huì)提到舞蹈演員的選擇標(biāo)準(zhǔn)以及中西方傳統(tǒng)上對(duì)于舞蹈審美的差別。這些都潛移默化地對(duì)我產(chǎn)生了影響，或許今后我會(huì)更加有意地去發(fā)現(xiàn)中西方審美上的差別。深感我們?cè)趯W(xué)習(xí)本專業(yè)課程之外還應(yīng)該增強(qiáng)自身的人文修養(yǎng)，多去學(xué)一些其他的跟專業(yè)無關(guān)的東西。其實(shí)我們中國(guó)人的文化修養(yǎng)如今在世界上排的是很后的，我們大多數(shù)人沒有看過歌劇，沒有聽過真正的交響樂，沒有認(rèn)真欣賞過舞蹈，即便是中國(guó)傳統(tǒng)的古典音樂欣賞過的也不多。我想說的是舞蹈欣賞的課程是很好的，它給予我們的營(yíng)養(yǎng)并不比那些專業(yè)課來的少。

我們的鄧?yán)蠋熯€是一個(gè)比較有激情的人，我經(jīng)常能被她向上的態(tài)度所感染，甚至我還感覺聽著她講課是一種無與倫比的享受。她還是相當(dāng)負(fù)責(zé)的，從她走下講臺(tái)到我們身邊給我們一一簽卡就可以看出她是一個(gè)認(rèn)真的人。在教室里大家一起看舞劇也很開心？在課上看的踢踏舞、芭蕾《天鵝之死》等舞蹈，我現(xiàn)在依然記憶深刻。

說了那么多，不可避免還是要說說這個(gè)論文主題-----流浪者之歌。我想說這部舞蹈劇并不好看。總之我看完的感受是這樣，可能我沒有藝術(shù)細(xì)胞吧，我看的時(shí)候覺得這個(gè)所謂的“舞蹈”里的動(dòng)作過于扭曲，病態(tài)，我看了以后覺得很不舒服，感覺很壓抑，甚至我還沒有把它看完，倒是覺得最后的那個(gè)用一個(gè)耙在金黃色的稻米上畫出一個(gè)個(gè)同心圓的畫面倒是挺美的。還有整個(gè)舞臺(tái)的布景還算可以，但就是里面演員的動(dòng)作讓人難以接受，太不自然，太過生硬，并沒有什么感受。或許是因?yàn)橐曨l拍攝的問題，不過我看一些場(chǎng)景的布置還是覺得挺美的。舞蹈或許可以分為兩類，一類側(cè)重給觀眾以愉悅，一類側(cè)重宣泄舞蹈著自身的情感。當(dāng)然我還不太清楚《流浪者之歌》是哪一種。

為了這個(gè)論文，我還是找了很多關(guān)于《流浪者之歌》的資料來看。《流浪者之歌》是一個(gè)非常特別的舞蹈，沒有任何故事情節(jié)，節(jié)奏緩慢，唯一的舞美就是舞臺(tái)上的三噸半金黃色的稻谷。這些稻谷有各種呈現(xiàn)方式，有時(shí)像山川河流，有時(shí)像瀑布，有時(shí)整片地掉下來，最后舞臺(tái)上安靜下來這些稻谷還要回收，就在演員謝幕之后，一位舞者拿著耙子在舞臺(tái)上畫了25分鐘的同心圓。《紐約時(shí)報(bào)》的舞評(píng)認(rèn)為《流浪者之歌》最好的舞段就是這25分鐘，在每個(gè)城市演出時(shí)都有人流淚。

我沒有看完全部的《流浪者之歌》，我就到網(wǎng)上找了一些過程來看。第一幕看到的就是一個(gè)僧人，站在左前方的臺(tái)上，上面不斷地灑下谷物，從他的光頭上流瀉，在足下堆積。他應(yīng)該就是喬達(dá)多·悉達(dá)多，就是流浪的修行者。他身后是

群舞，有男，有女，著素衣，有的手持棍子，在痛苦中掙扎。在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多小時(shí)的演出過程中無論是喜是悲，這個(gè)僧人始終保持這個(gè)姿勢(shì)，如如不動(dòng)，是世間變幻的觀照。也許很多時(shí)候這幾噸稻谷成了賣點(diǎn)，但是我們不僅僅的來看稻谷的，我們要看到稻谷的意味。稻谷是收獲的象征，是富裕的象征，但也是沙漠的象征。正應(yīng)征了佛祖的話：色即是空，空即是色。開始的時(shí)候衣衫襤褸的人們?cè)跐M地的稻谷上掙扎，稻谷從他們的指縫中抓起又漏下，痛苦的人們猶如在沙漠中行進(jìn)。沙漠的原野，精神的也是物質(zhì)的。

然后幾乎裸體的健碩的男人：這個(gè)全身只著一根帶子的男人，和一堆稻谷從空中重重砸下。前面的舞者如果說表現(xiàn)都是飯都吃不飽的窮人，始終站起跌倒，牢牢地被吸引在大地上，（在人智學(xué)中，大地也代表著物質(zhì)）那么這健碩的男子（肌肉非常之美）定是個(gè)富足的人，也許他擁有許多的糧食和黃金。（這里稻谷可以解釋成黃金，財(cái)富）那么這一段，這個(gè)男子也始終貼在谷堆上，他只是揮霍，揮灑那些稻谷抑或黃金，他幾乎連向上的力量都沒有，他沉溺在這些物質(zhì)之中。這里男舞者背起了女舞者，向著光的方向前進(jìn)，前進(jìn)??好像整個(gè)舞蹈，只有在這里出現(xiàn)了兩對(duì)雙人舞，我理解為，愛的出現(xiàn)。這個(gè)愛也許僅僅是兩個(gè)人的，愛的對(duì)象只有那一個(gè)，但這至少是愛。拯救的力量就是在愛的依稀微茫之中。在此過程中，兩對(duì)舞者之外還有一個(gè)孤獨(dú)的男舞者，執(zhí)著棍子盲目地追尋??全場(chǎng)暗淡，沒有音樂，唯有僧人靜靜站立，谷物簌簌傾瀉在他的身上。人只是個(gè)通道，世界從人身上流經(jīng)，不來也不去，不多也不少。在這里，谷物在燈光中飄落，聽著簌簌流瀉的聲音，不存一念。愛出現(xiàn)了，火-光明之子也就出現(xiàn)了，這里男女圍著火跳舞，突然谷物如瀑布（兩排）從上方傾瀉而下，燈光輝煌了起來，人們?cè)跉g呼。谷物這時(shí)猶如暴雨，“暴雨”過后，居然有煙（攜帶在谷物上的灰塵）冉冉升起，整個(gè)就是雨過天晴：藍(lán)色天空里飄著白云。

以上第一部分結(jié)束了，所有的舞者都來謝幕，包括那位無論是喜是悲也如如不動(dòng)的僧人也來謝幕，掌聲雷動(dòng)，經(jīng)久不息。那位耕耘者依然默默在謝幕的舞者后面拿著耙子耕作??前面部分的時(shí)候，他一直是以人肉背景的姿態(tài)出現(xiàn)的，無論民眾如何痛苦，找尋??他都如一個(gè)毫不相干的形象獨(dú)自耕作，后半場(chǎng)，這位耕種者獨(dú)自出現(xiàn)，用耙子在舞臺(tái)上靜心劃出了20個(gè)同心圓，約30分鐘。

經(jīng)過看過資料后，我重新評(píng)價(jià)這部作品。《流浪者之歌》三噸半的黃金稻米，是舞作中最動(dòng)人的風(fēng)景。林懷民從印度返臺(tái)后，告訴技術(shù)人員：“我要滿臺(tái)的黃金稻米。”從選米、篩米、洗米、染色、烘曬、閹割、熏蒸繁復(fù)的加工，才創(chuàng)造出被譽(yù)為“黃金之舞”的詩(shī)意畫面。米是圣河、是山、是求道者的苦行鞭笞，是清泉細(xì)流，是舞評(píng)所說的“生命之源”。

舞作里的喬治亞民歌音樂，同樣來自千里流浪的邂逅。那年，胡寶林教授在維也納送給林懷民一張私人拷制的喬治亞民歌錄音帶，音質(zhì)粗糙，但Rustavi合唱團(tuán)滄桑而溫暖的歌聲，讓林懷民如獲至寶，直覺：這就是《流浪者之歌》的音樂。為了尋找音質(zhì)較好的唱片，云門展開從莫斯科到紐約的千里搜尋，終于在紐約一家俄文書店塵封的角落，發(fā)現(xiàn)僅存的一張唱片。

流浪者之歌不只是一場(chǎng)舞蹈表演。它兼容藝術(shù)和文化上的多方指涉，卻渾然合為一體?美好的臺(tái)灣舞者以每根筋絡(luò)，每塊肌肉，全然投入地表達(dá)一場(chǎng)朝圣之旅中的圣潔感與祈求。即使是外行亦能看出，“云門”看似自由的手舞足蹈其實(shí)有嚴(yán)格的規(guī)程。所謂隨意，只是一種觀感而已。演員之張弛很像是太極——慢、控制、蘊(yùn)涵不可預(yù)知的爆發(fā)。緊繃處令人窒息，揮灑時(shí)令人心悸。而最令人怦然的則是雙手合十佇立在臺(tái)側(cè)超過70分鐘的佛陀。沙漏般從高處流

瀉而下的柱狀稻谷，不止歇地落在他的頭上、肩上四處飛濺，而佛陀卻宛如一尊石像，靜的排山倒海。這真是個(gè)奇怪的時(shí)空安排，霍金若見，續(xù)寫《時(shí)間簡(jiǎn)史》也不一定。這是我的評(píng)價(jià)。觀眾共享了舞臺(tái)上所刻劃畫的冥思精髓，并為時(shí)間似乎為之靜止的寧?kù)o殿堂，忘卻了生活上的瑣事。這是個(gè)值得歷經(jīng)的旅程，是個(gè)東方宗教生活的慶典，它將烙印在每個(gè)有幸參與此旅程的觀眾心中。林懷民的舞，不只是美麗。他的舞完美，引人入勝，精準(zhǔn)而嚴(yán)謹(jǐn)。舞到終段，黃金米瀑灑落，帶出狂喜。這段超凡亮麗的劇場(chǎng)表現(xiàn)，迷醉著我們的想象力。

第四篇：《流浪者之歌》講稿

《流浪者之歌》

一、導(dǎo)入新課。

1、視頻導(dǎo)入。

師：首先給大家播放一段視頻，請(qǐng)大家認(rèn)真觀看，一會(huì)兒告訴老師這是哪個(gè)國(guó)家的電影片段？（印度）那么關(guān)于印度你知道多少呢？誰(shuí)來給大家說說,我們來討論討論。你們知道的可真多,非常好！概括的很全面。

2、導(dǎo)入新課：印度歷史悠久，人口眾多，領(lǐng)土面積廣大，是世界文明的發(fā)源地之一，它創(chuàng)造了許許多多世界燦爛的文化，如：宗教文化；(西游記唐玄奘去西天取西經(jīng))建筑文化(泰姬陵)；尤其是印度的音樂文化，在世界上享有盛名。那么今天我就和大家一起走進(jìn)這次的印度音樂之旅，感受它的獨(dú)特魅力。

二、學(xué)習(xí)新課。

1、播放音樂，初步感受歌曲。

師：首先我們來聽一首印度民歌《流浪者之歌》：板書，請(qǐng)同學(xué)們邊聽邊思考屏幕上出示的問題: 歌曲由幾個(gè)樂句組成？其中有幾個(gè)樂句相同或相似？ 師：歌曲結(jié)構(gòu)是a+b+b'。

2、復(fù)聽歌曲。

（1）教師范唱歌譜，學(xué)生感受旋律走向，例舉3種旋律線條讓學(xué)生選擇。

A.請(qǐng)同學(xué)們邊聽邊拍擊歌曲節(jié)奏。師：分析了歌曲的結(jié)構(gòu)之后我們?cè)俅务雎牎读骼苏咧琛贰?/p>

B.思考：歌曲中出現(xiàn)了屏幕上的哪些節(jié)奏型？

我們剛剛掌握了歌曲的節(jié)奏，請(qǐng)同學(xué)們回想一下歌曲的旋律走向是怎樣的呢？請(qǐng)大家認(rèn)真聽老師唱歌曲的旋律，并跟著老師的手畫出歌曲的旋律線，然后對(duì)屏幕上的選項(xiàng)作出選擇。

三、學(xué)唱歌曲《流浪者之歌》。

1、用“l(fā)u”輕聲模唱歌曲旋律

師：同學(xué)們剛才我們通過共同的探討，對(duì)流浪者之歌已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們跟老師來學(xué)唱歌曲，請(qǐng)同學(xué)們跟著老師的鋼琴伴奏打著拍子用“l(fā)u”輕聲模唱歌曲旋律，老師唱一句你們唱一句。

2、師：同學(xué)們基本能模唱這首歌曲了，那么歌曲中最有特色的地方在哪里？

（1）寫在音符的左上方，表示臨時(shí)升高或降低該音符的符號(hào)叫變音記號(hào)。這種變音記號(hào)也叫臨時(shí)記號(hào)。5 4 3 ＃5 4 3（2）師小結(jié)：在音的上方有一條像波浪線的記號(hào)叫上波音記號(hào)。（3）教授其概念：上波音是在同一個(gè)音之間加入上方時(shí)值很短的鄰音而構(gòu)成的，就是這個(gè)上波音記號(hào)讓這首歌曲富有地方特色，印度音樂大多喜歡在歌曲中加入變化音和裝飾音，這就是印度音樂中最有特色的地方。

用鋼琴演奏，讓學(xué)生感受對(duì)比，再用鋼琴帶唱。（加入上波音和沒有上波音有何不同？）＃5 4 3 和 ＃5 454 3 的對(duì)比。設(shè)問：同學(xué)們有沒有發(fā)現(xiàn)除了這個(gè)地方出現(xiàn)了上波音記號(hào)外還有哪個(gè)地方出現(xiàn)這樣的音樂記號(hào)？出示音階圖，帶有上波音的 7 6 又應(yīng)該怎么唱？

生： 7 1 7 6 6

3、跟鋼琴歌唱歌曲中的簡(jiǎn)譜。

師：我們解決了這個(gè)難點(diǎn)，下面請(qǐng)同學(xué)們跟鋼琴歌唱歌曲中的簡(jiǎn)譜。

4、師：通過剛才的練習(xí)我們熟悉了全曲旋律，接下來請(qǐng)同學(xué)們跟著老師的鋼琴伴奏加入歌詞輕聲哼唱全曲，隨音樂打拍子并輕聲跟唱。

5、這次請(qǐng)全班同學(xué)輕聲跟錄音范唱完整演唱全曲。（提示學(xué)生注意歌曲中的前奏、間奏、尾奏）

6、師生合伴奏接龍唱。

師：現(xiàn)在老師想跟你們合作一下，老師先唱兩個(gè)小節(jié)，你們?cè)俳又竺鎯蓚€(gè)小節(jié)，第二段的時(shí)候反過來由你們先開始唱，看看我們配合得夠不夠默契！

7、情境創(chuàng)設(shè)，體會(huì)歌曲情感。

師：假設(shè)你就是這位流浪者，你會(huì)以怎樣的感情來演唱這首歌曲呢？以小組為單位交流1分鐘，小組長(zhǎng)來分享你們組的體會(huì)。（略帶傷感）

8、完整跟錄音伴奏演唱歌曲，表現(xiàn)歌曲情感。

9、認(rèn)識(shí)印度古典音樂的兩個(gè)基本因素拉格和塔拉。（打比喻：蓋房子）

師：大家演唱時(shí)可以再灑脫、隨性一點(diǎn)，其實(shí)印度的傳統(tǒng)音樂是很崇尚即興的，但是即使是再自由的音樂，也離不開兩個(gè)基本要素。一是拉格，其含義是企圖借特定的音符組合的旋律，來引領(lǐng)聽者的情緒和感情，一般由5至9個(gè)音符組成。

二是塔拉，是節(jié)奏和節(jié)拍的總稱。這兩個(gè)要素在我們剛剛學(xué)習(xí)的歌曲中都有體現(xiàn)。

10、播放樂器視頻片段，教師簡(jiǎn)介，認(rèn)識(shí)最具印度特色的樂器。師：剛剛介紹的兩個(gè)基本要素又離不開兩件最具印度特色的樂器。“西塔爾”是一種長(zhǎng)頸彈撥樂器，共有七根琴弦，主要作為獨(dú)奏樂器用來演奏拉格或?yàn)檠莩樽啵弧八祭笔怯蓛蓚€(gè)單面鼓組成的套鼓，是進(jìn)行塔拉演奏的關(guān)鍵樂器。

四、拓展與延伸。

1、體驗(yàn)與感受印度舞蹈。

師：印度是一個(gè)能歌善舞的民族，它的歌舞緊密相連，互相促進(jìn)，在印度音樂中常常加入了舞蹈。接下來請(qǐng)大家通過欣賞印度歌舞《蒙格尼》尋找一下印度舞蹈的特點(diǎn)。

（1）、欣賞印度歌舞《蒙格尼》。

設(shè)問：欣賞印度歌舞《蒙格尼》時(shí)請(qǐng)同學(xué)們關(guān)注：舞者的眼神、手部動(dòng)作、舞姿？

（2）、模仿幾個(gè)簡(jiǎn)單的印度舞蹈手部動(dòng)作 師：請(qǐng)同學(xué)們跟老師學(xué)習(xí)3個(gè)印度舞蹈手姿。

（3）、動(dòng)：聞歌起舞，根據(jù)剛才學(xué)習(xí)的印度舞蹈手姿結(jié)合頭部有節(jié)奏的左右擺動(dòng)、眼睛隨音樂轉(zhuǎn)動(dòng)等分小組為歌曲《流浪者之歌》創(chuàng)編律動(dòng)。

五、小結(jié)。

1、請(qǐng)學(xué)生歸納出印度音樂的特點(diǎn)。

（1）.裝飾性音型（上波音）點(diǎn)綴旋律。

（2）.旋律迂回、曲折呈下行走向

2、教師歸納總結(jié)本節(jié)課。

印度的音樂以拉格和塔拉為基本要素，使用了很多的裝飾音和變化音，運(yùn)用了最具特色的樂器，且大多數(shù)都加入了歌唱和舞蹈，使其具有獨(dú)特魅力。

3、結(jié)語(yǔ)：印度是一個(gè)能歌善舞的國(guó)度，印度音樂浪漫、唯美、動(dòng)人，常常帶著一種迷幻的色彩。印度舞蹈以其變幻無窮的手勢(shì)、眼神，復(fù)雜多變的舞姿讓人迷戀，讓我們學(xué)會(huì)用開放的心態(tài)，審視、包容它。謝謝大家！

第五篇：流浪者之歌讀后感

一本好書可以讓人增長(zhǎng)智慧，一本好書可以開展人們的視野。有人書說：貧者因書而富，富者因書而貴。活到老學(xué)到老，智慧需要大家用心培養(yǎng)、細(xì)心觀察、用心思考、動(dòng)手實(shí)驗(yàn)，而閱讀就是最佳捷徑。

我喜歡閱讀，坐擁書城是人生一大樂事，以前喜歡繪本、童話，升上四年級(jí)后，老師一直鼓勵(lì)我們閱讀純文字書、長(zhǎng)篇故事及小說。最近我的功力大增，迷上一本世界文學(xué)大著作——《流浪者之歌》，竟然也讓我讀完了！

主角悉達(dá)多與迦文達(dá)，在一生中遭遇不同的人、事、物，嘗遍人世間的酸甜苦辣，雖然遇到挫折，也為了芝麻綠豆小事而煩心，可是他們都能分辨自己真正想要的東西是什么，堅(jiān)持自己的理想，不會(huì)因而手足無措。

看完這本書后，給我很大的啟示與不同的看法。一個(gè)人從年輕到衰老；從身無分文到擁有榮華富貴，中間過程充滿艱辛困苦，充滿各種誘惑與欲望，但到了最后，還是選擇了自己的理想與目標(biāo)，毅然放棄一切重返自我，那是多么不容易的事啊！

我好喜歡這本書的書名，“流浪者”，給人一種滄桑、貧困，卻也自由自在的感覺，而作者又把人生的際遇比喻成“一首歌”，余音繚繞，回蕩心里。看完這本書后，我也思索好幾天，來想這本書給我的啟示，作者可真是高明啊！