第一篇：《蠻童之歌》觀后感

《蠻童之歌》觀后感

利用空閑時(shí)間，我觀看了電影《蠻童之歌》，這部電影的結(jié)尾讓我久久不能釋懷，那一幅幅畫面依舊在我眼前：淚水劃過jack的臉龐，他注視這腳下的海水。我期望這是對(duì)過去的真正告別。

Jack是一個(gè)溫和的大男孩，很陽光，又有那么一點(diǎn)點(diǎn)羞澀。很難想象經(jīng)歷了10多年的牢獄生活之后，jack沒有變得憤世嫉俗，也沒有變得的孤僻冷漠。他對(duì)生活的熱情如火，生生不息。當(dāng)然這個(gè)世界對(duì)他來說還是有些陌生了，從他略顯生硬表情和的拘謹(jǐn)?shù)膭?dòng)作便足以說明這點(diǎn)。不過這不要緊，因?yàn)樗谶m應(yīng)現(xiàn)在的生活?，F(xiàn)在他有了一份不錯(cuò)的工作，上司很“寬容”，朋友很體貼，最重要的是他戀愛了。生活于他是完滿的，當(dāng)然除了時(shí)常在夢(mèng)境中閃回的片段。他是一個(gè)有過去的人，每個(gè)人都有過去，只是他要不幸些罷了。

很欣賞這部電影的人性化敘事角度，一個(gè)人的過往和一個(gè)人的行為處事方式往往會(huì)遭受輿論強(qiáng)大的壓力，我們要想活得輕松一些，就需要在精神世界中一塵不染，只是對(duì)于那些有過錯(cuò)誤但改過的人可否不需要那么的冷漠嚴(yán)酷。迷途知返最為難能可貴，jack卻是夾在過去與未來的真空地帶，他需要愛的關(guān)懷和被世俗的重新認(rèn)可。

愛的關(guān)懷和認(rèn)可又是身為一名幼兒教師對(duì)待孩子要做到的。不可否認(rèn)，在我執(zhí)教的期間，我有時(shí)忽略了一些孩子，他們往往因?yàn)椴簧普Z言或者表現(xiàn)不算突出，有的也會(huì)因?yàn)檫^于調(diào)皮導(dǎo)致成為我心里“不乖”的孩子，但是偶然一次事件真的讓我明白關(guān)懷和對(duì)孩子的認(rèn)可有多重要。

豪豪是班里非常內(nèi)向的孩子，但是他的內(nèi)向只表現(xiàn)在老師的面前，老師稍不注意，他就會(huì)轉(zhuǎn)身向別的小朋友打逗或者欺負(fù)小朋友，這一直讓我很頭疼，對(duì)于安排的一些家庭作業(yè)有時(shí)會(huì)對(duì)他進(jìn)行反饋，結(jié)果都不是很好。可是，有一次班里開展節(jié)水的環(huán)保活動(dòng)，我隨口說了一句“回到家，要把你在幼兒園學(xué)到的節(jié)水方法告訴你的爸爸媽媽哦”，第二天，豪豪的奶奶便高興的告訴我，豪豪回到家認(rèn)真的把在幼兒園學(xué)到的東西一本正經(jīng)的教給媽媽···看著奶奶滿足的笑臉，我突然有些羞愧，因?yàn)槲覜]有及時(shí)關(guān)注到，因?yàn)槲覜]有及時(shí)去認(rèn)可···

老師在每個(gè)孩子的心中都是神圣的。老師的一句話會(huì)在孩子心中漾起很大的漣漪?？擅總€(gè)孩子在老師的心中又是怎么的？我們要真正走進(jìn)每一個(gè)孩子的內(nèi)心世界，去認(rèn)識(shí)他們，了解他們，關(guān)愛他們，并給與他們極大的認(rèn)可，用愛滋潤(rùn)每一個(gè)孩子的心田。

馬蘭（河頭學(xué)校附屬幼兒園）

2013年11月27日

第二篇：蠻童之歌觀后感

蠻童之歌觀后感

整部影片以杰克假釋出獄，嘗試開始新生活為主線，中間穿插著他過去黑暗而不堪回首的記憶，這個(gè)基調(diào)沉重而晦暗，卻又點(diǎn)綴著點(diǎn)點(diǎn)溫情，就像多霧而陰霾的清晨，有著縷縷陽光灑下。情節(jié)一起一落，讓觀者的心也隨之起伏。影片對(duì)細(xì)節(jié)的處理也十分妥帖，每一處都能讓觀者細(xì)細(xì)品味。

通過觀看我也感觸很深，孩子的身心健康是不能忽視的。有位優(yōu)秀的兒童教育家說過：“優(yōu)秀的品格，只有從孩子還在搖籃之中時(shí)開始陶冶，才有希望，在孩子心靈中播下道德的種子，越早越好?！?/p>

我們現(xiàn)在所面對(duì)的是一群3~6歲幼兒，他們的可塑性很大，這也是個(gè)性品德形成的關(guān)鍵期。他們的個(gè)性品德在形成過程中會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)反復(fù)，所以幼兒園的品德教育，還需要我們老師和家長(zhǎng)們一道，堅(jiān)持不懈，反反復(fù)復(fù)地抓，要按照一定的教育目的使幼兒的品德在良好的教育氛圍中得到培養(yǎng)，才能保證幼兒思想品行向良好方向發(fā)展。奧地利著名的心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，幼兒早期的經(jīng)歷非常重要，很多人的心理障礙與心理疾病都可以追溯到童年早期（特別是五歲以前）所遭受的挫折。童年早期所經(jīng)歷的創(chuàng)傷或挫折若沒有得到及時(shí)地解決，幼兒就會(huì)痛苦，受到壓抑，負(fù)性情緒潛藏于幼兒的內(nèi)心，形成無意識(shí)。隨著幼兒的成長(zhǎng)，再次遇到挫折時(shí)，潛藏的負(fù)性情緒被現(xiàn)實(shí)所激活，孩子就會(huì)產(chǎn)生心理疾病?？梢?，幼兒期的心理健康教育是多么的重要！

所以我深感作為一名幼兒教師，可謂是責(zé)任重大。不僅要教給孩子各種知識(shí)技能，培養(yǎng)良好行為習(xí)慣、生活常規(guī)，更要關(guān)注幼兒的身心健康。

馮玉苗

河頭學(xué)校附屬幼兒園 2013.11

第三篇：流浪者之歌觀后感

流浪者之歌觀后感 《流浪者之歌》開始于林懷民一趟渴慕的旅程。1994年夏天，行囊里帶著德國(guó)作家赫曼?赫塞根據(jù)佛傳故事改寫的小說《流浪者之歌》，林懷民飛往佛祖得道的菩提伽耶。

曾獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的赫塞，四十五歲創(chuàng)作出經(jīng)典作品《流浪者之歌》（又譯：悉達(dá)求道記），故事主人翁婆羅門之子悉達(dá)多，歷經(jīng)靜坐冥想、放浪形骸、流浪苦行的種種求道法門，而在放下一切法門時(shí)得證圓滿。在菩提伽耶，林懷民看到大覺寺外聚集上百的乞丐，殘障與麻瘋病人，大受驚駭，因而煩苦不解：“人世間的悲苦，為何在佛陀涅盤兩千五百年后毫無改善？”忽然間，他意識(shí)到佛陀不是神，而是凡人，為了利益眾生，苦思出讓世人安身立命的生命哲學(xué)。他感動(dòng)地叩頭頂禮。

一日，在佛陀悟道的菩提樹下靜坐，陽光穿過葉隙，林懷民感到眉心一股溫?zé)?，從未有過的安靜與喜悅籠罩他的身心。印度歸來，如流水般創(chuàng)作出《流浪者之歌》，林懷民喜歡說：“這是佛祖的禮物?！?/p>

這樣就誕生了我們今天所能觀賞到的舞蹈《流浪者之歌》。

《流浪者之歌》絕對(duì)是一場(chǎng)視覺和聽覺的盛宴。

編舞者將三噸半稻谷搬上舞臺(tái)，讓我們得賞一場(chǎng)稻谷的盛宴：谷泉、谷河、谷雨、谷瀑、谷丘，及至滿滿一舞臺(tái)金黃的稻谷。編舞者以喬治亞民謠作為配樂，那音樂雄渾，低沉，滄桑，長(zhǎng)河一般的音符，蘊(yùn)藏著無比的堅(jiān)韌和力量，與舞蹈渾然天成。而那些衣衫襤褸的男女舞者，他們的一出場(chǎng)就讓人震驚，讓人感受到了求道之途的苦難。

一束細(xì)密的谷泉，從天而降，汩汩落在一個(gè)扮作僧侶的舞者的光頭頂上。隨后的90分鐘里，他一動(dòng)不動(dòng)，合掌而禱，接受著稻谷（圣水）的洗禮。從高空垂直落下的稻谷，簌簌敲擊著他的頭頂，再飛濺到他指尖，再彈起，焰花一樣美麗的弧線，綻放，落下，緩緩堆積在他腳下，小山一樣。燈光下，粒粒稻谷本身就是舞蹈。金黃的，帶著聲響，線條流暢，路徑華麗，亦動(dòng)亦靜。

沿著稻谷堆成的蜿蜒的圣河，那些衣衫襤褸的男女求道者掙扎、跋涉、禱告、祭祀??他們的舞蹈，虔誠、神圣、充滿儀式感。那一次次撲向稻谷，或者翻滾、跳躍、旋轉(zhuǎn)、鞭笞，都給人極大的震撼。他們肢體的動(dòng)作，又是那樣的由內(nèi)而發(fā)，像是不可遏止的本能，全不是為舞而舞。

還有那個(gè)整場(chǎng)只與耙子為伍的舞者，將滿臺(tái)的稻谷一圈又一圈地耙出一個(gè)巨大的圓。耙這個(gè)圓，足足用了24分鐘。那是何等的氣場(chǎng)？從近景中看到舞者淋漓的大汗，再觀他的專注疑重，無不讓人驚嘆。

《流浪者之歌》更是一場(chǎng)心靈的洗禮。

“什么是沉思冥想？什么是軀體舍棄？什么是持戒奉齋？什么是屏息呼吸？那是從‘自我’中一種短暫的飛離、從生命的苦痛中一種臨時(shí)的逃避；那是對(duì)生命痛苦的一種緩和、對(duì)生命愚行的減輕。”這是赫爾曼·黑塞 在小說《流浪者之歌》寫的話?？赐炅肆謶衙窬帉?dǎo)的舞蹈《流浪者之歌》，我開始明白了這段話的含義。《流浪者之歌》正傳達(dá)了一種忘我，一種生命痛苦的解脫。而這種忘我這種解脫，一方面需要精神的追求，一方面需要物質(zhì)的勞作。

第一段---痛苦，那個(gè)僧人，站在左前方的臺(tái)上，上面不斷地灑下谷物，從他的光頭上流瀉，在足下堆積。他應(yīng)該就是喬達(dá)多·悉達(dá)多，就是流浪的修行者。

在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多小時(shí)的演出過程中無論是喜是悲，這個(gè)僧人始終保持這個(gè)姿勢(shì)，豈一個(gè)忘我可解？

飛流之下靜定禪立，其中的定力和堅(jiān)韌，自不待言。他在流動(dòng)的稻谷中堅(jiān)守著靜，堅(jiān)守著念，以不變應(yīng)萬變，愣是成了整個(gè)舞臺(tái)上最牽纏人心的一角，也讓人心生敬意。

在這段，那幾噸稻谷自然也會(huì)成為賣點(diǎn)，稻谷是收獲的象征，是富裕的象征，物質(zhì)的象征，但也是沙漠的象征。正應(yīng)征了佛祖的話：色即是空，空即是色。開始的時(shí)候衣衫襤褸的男女求道者在滿地的稻谷上掙扎，稻谷從他們的指縫中抓起又漏下，痛苦的人們猶如在沙漠中行進(jìn)。這讓我想到，物質(zhì)上的東西我們不可能永遠(yuǎn)抓在手中，若沒有精神上的富足，我們只是在沙漠痛苦地穿行，看不到盡頭是什么，看不到希望在何處。

第二段---自我的鞭撻，這一段中的男人們拿著綠色的樹枝抽打自己，讓我看得觸目驚心。隨著他們的自我鞭撻，我的內(nèi)心也在經(jīng)受著鞭撻。綠色樹枝是希望的象征，是誰不讓生命的希望不能發(fā)芽，是人自己，既折磨了希望也折磨了自己。這讓我想到人的不自律是才是痛苦的根源。我們時(shí)時(shí)破壞自定的規(guī)則，嘴上嚷著要遵守規(guī)則，需要規(guī)則，要有社會(huì)公德，卻不自律，親手去破壞它們，使它們形同虛設(shè)，毫無意義，最后還在一味地抱怨，不滿那些自己造成的錯(cuò)誤。我們時(shí)時(shí)違背自己的良知，我們明明知道善的立場(chǎng)，卻又不由自主地走到另一邊，最后遭受惡果，深陷于痛苦中不能自拔。

一切都存因果，此消彼長(zhǎng)。自我謀取到眼前的那點(diǎn)利益也不過是截了自己的腳補(bǔ)自己的頭這樣的蠢事。人的自我是就那鞭撻著希望和鞭撻著自己的樹枝，就是既不利益自己也不利益眾生的痛苦。我們要從痛苦中解脫，就需要忘我，需要先自我解脫。

第三段，一個(gè)全身只著一根帶子的幾乎裸體的健碩男人，和一堆稻谷從空中重重砸下。前面的舞者如果說表現(xiàn)都是飯都吃不飽的窮人，始終站起跌倒，牢牢地被吸引在大地上，（在人智學(xué)中，大地也代表著物質(zhì)），那么這健碩的男子（肌肉非常之美）定是個(gè)富足的人，也許他擁有許多的糧食和黃金（這里稻谷可以解釋成黃金，財(cái)富）。那么這一段，這個(gè)男子也始終貼在谷堆上，他只是揮霍，揮灑那些稻谷抑或黃金，他幾乎連向上的力量都沒有，他沉溺在這些物質(zhì)之中。

那些窮人因?yàn)殡y以得到物質(zhì)的滿足而掙扎痛苦，而那些物質(zhì)富足的富人們，他們沉浸在物質(zhì)之中完全難以自拔，完全丟失了精神上的支撐，成為了精神上的乞丐，真正的乞丐。這不正是對(duì)我們現(xiàn)實(shí)中那些本末倒置、追名逐利的，在物欲橫流的社會(huì)中摸爬滾打地，而身心疲憊的人們的一種警告嗎？任何時(shí)候，我們都不能光追求物質(zhì)上的富足，卻忽視精神對(duì)我們?nèi)松闹匾饬x，物質(zhì)只會(huì)讓我們沉迷難以自拔，精神才能讓我們忘我，以擺脫物質(zhì)的痛苦，得到解脫。

第四段---雙人舞（愛的力量），這里男舞者背起了女舞者，向著光的方向前進(jìn)，前進(jìn)??好像整個(gè)舞蹈，只有在這里出現(xiàn)了兩對(duì)雙人舞，我理解為，愛的出現(xiàn)。這個(gè)愛也許僅僅是兩個(gè)人的，愛的對(duì)象只有那一個(gè)，但這至少是愛。拯救的力量就是在愛的依稀微茫之中。在此過程中，兩對(duì)舞者之外還有一個(gè)孤獨(dú)的男舞者，執(zhí)著棍子盲目地追尋??

這讓我想到愛的力量，愛給我們帶來了陪伴的溫暖，心靈的慰藉，讓我們有了責(zé)任，有了動(dòng)力向著光明，向著美好的未來前進(jìn)，而那些找不到愛的人就只能孤獨(dú)地盲目去追尋人生，找不到方向和希望。所以我們需要愛，需要愛去讓我們擺脫求道路上的困難。

以上是讓我印象深刻的幾段，還有就是那位當(dāng)所有的舞者都來謝幕，包括那位無論是喜是悲也如如不動(dòng)的僧人也來謝幕時(shí)，依然默默在謝幕的舞者后面拿著耙子耕作的耕耘者。他一直是以人肉背景的姿態(tài)出現(xiàn)的，無論民眾如何痛苦，找尋??他都如一個(gè)毫不相干的形象獨(dú)自耕作，那時(shí)我就冥冥中感覺，這個(gè)人肉背景很重要。果不其然，后半場(chǎng)，這位耕種者獨(dú)自出現(xiàn)，用耙子在舞臺(tái)上靜心劃出了20個(gè)同心圓，約30分鐘。

我感覺這個(gè)耕種者其實(shí)就是僧人，也就說都是修行者，或者說是修行者的一體兩面。參禪有止和觀兩種方法，如果說僧人做的是觀，那么這位耕種者做的就是止，一切的痛苦掙扎精神的焦慮都在土地地耕作中停止。流浪的終點(diǎn)是歸順土地，修行的終點(diǎn)也是歸順土地；精神的歸屬是肢體勞動(dòng)，痛苦的終結(jié)是默默耕種。

耕種者是有福的，純樸的勞動(dòng)者是神的厚愛。那些我們現(xiàn)代人看起來蠢笨之極的手工勞動(dòng)：木工、縫紉、烹飪、園藝耕種??正是能把我們的精神的焦慮、飄忽的頭腦深深植入大地的途徑。這讓我覺得修行(即忘我，從苦難中解脫)是兩面的，一面是精神的追求，一面是物質(zhì)的勞作。

《流浪者之歌》通過舞者們的的肢體動(dòng)作呈現(xiàn)的是求道之旅，由此岸向彼岸的旅程，集祭祀、膜拜、修為、朝圣等等宗教儀式于一體。苦難的生命，朝圣之路就是生命之旅。求道，緣自信仰、渴慕，是精神所需。而代價(jià)，卻必定是肉體的痛苦。舞者壓低身姿、緩行慢舞，遲滯、痙攣、抽搐般的舞姿，沉重的呻吟或者吐納聲，皆為呈現(xiàn)求道之途的苦難。最終在那飛流直下的谷瀑、傾盆谷雨，帶著巨大聲響的壯觀中，求道者們得到了光明，從痛苦中得到解脫。

在這一過程中，我明白了流浪者的終點(diǎn)是什么。是忘我，是解脫，是擺脫苦難，是走向光明，而我們要做的不是向那群衣衫襤褸的男女那樣在物質(zhì)中掙扎，而是像那個(gè)僧人一樣追求精神，向那個(gè)耕耘者一樣通過物質(zhì)的勞作釋放痛苦，這樣我們才能得道，才能走向光明。

第四篇：《雷鋒之歌》觀后感

《雷鋒之歌》觀后感

電影《雷鋒之歌》的主要內(nèi)容：雷鋒生活在貧困的家庭。小時(shí)候，爸爸就被日本鬼子打死了，哥哥當(dāng)童工夾斷了手，被資本家趕出了工廠，媽媽上吊死了。是黨把他養(yǎng)大的，所以，雷鋒要為冤死的親人報(bào)仇。其中，電影里的兩個(gè)鏡頭最讓我感動(dòng)。一個(gè)鏡頭是雷鋒在漫天雪地里給別人修車。另一個(gè)鏡頭是雷鋒冒著大雨去幫共產(chǎn)黨員們堵住山洪，他看見有兩個(gè)沙袋快要掉進(jìn)水里了，他趕緊跳下去用手頂住那兩個(gè)沙袋。

看了這部電影，我感觸極深。雷鋒一生省吃儉用，樂于幫助別人，熱愛祖國(guó)，熱愛人民，熱愛中國(guó)共產(chǎn)黨。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們普遍提倡學(xué)習(xí)雷鋒精神，在生活中去實(shí)踐。雷鋒的一生，把有限的生命投入到無限的為任命服務(wù)中去，具備了全心全意為人民服務(wù)，為黨做貢獻(xiàn)，為祖國(guó)做貢獻(xiàn)的好精神。

我感受到了：一個(gè)人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的。我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)之中去。今后我要努力學(xué)習(xí)，將來我也要向雷鋒同志那樣為人民、為社會(huì)、為祖國(guó)做出偉大的貢獻(xiàn)。

第五篇：流浪者之歌觀后感

流浪者之歌

觀后感

學(xué)院：電子與信息學(xué)院

班級(jí)：微電子技術(shù)一班

姓名：夏瀚濤

學(xué)號(hào)：200931261185

指導(dǎo)教師：鄧晨霞

正文：

在最后一節(jié)舞蹈欣賞課上觀看了臺(tái)灣現(xiàn)代舞大師林懷民先生的”流浪者之歌“感慨頗深。

作為一名理工科的學(xué)生，對(duì)文藝類的舞蹈不是很了解，更別說在舞蹈中也不算很流行的現(xiàn)代舞了。但是，今天看了流浪者之歌，不知不覺深受感動(dòng)。讓我這一個(gè)門外漢也情不自禁的深深的沉醉到其中。

流浪者之歌分成幾個(gè)段落，每個(gè)段落代表著不同的含義。

第一段 痛苦的昭示

開場(chǎng)時(shí)，就被那憂傷的曲調(diào)和震撼人心的舞美所吸引。一個(gè)僧人，站在左前方的臺(tái)上，上面不斷地灑下谷物，燈光照在谷物上，谷物似水流從他的光頭上流瀉，在足下堆積。他應(yīng)該就是婆羅門之子喬達(dá)多·悉達(dá)多，歷經(jīng)靜坐冥想、放浪形骸、流浪苦行的種種求道法門，而在放下一切法門時(shí)得證圓滿。在他身后是群舞，有男，有女，著素衣，有的手持棍子，在痛苦中掙扎。在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多小時(shí)的演出過程中無論是喜是悲，這個(gè)僧人始終保持這個(gè)姿勢(shì)，如如不動(dòng)，是世間變幻的寫照。

全劇沒有一處布景和實(shí)景，三噸半稻米便是整部舞作的全部舞美。金黃的色澤，與燈光配合制造出質(zhì)樸而別致的舞臺(tái)效果。也許很多時(shí)候這幾噸稻谷成了賣點(diǎn)，但是我們不僅僅的來看稻谷的，我們要看到稻谷的意味。稻谷是收獲的象征，是富裕的象征，但也是沙漠的象征。正應(yīng)征了佛祖的話：色即是空，空即是色。開始的時(shí)候衣衫襤褸的人們?cè)跐M地的稻谷上掙扎，稻谷從他們的指縫中抓起又漏下，痛苦的人們猶如在沙漠中行進(jìn)。沙漠的原野，精神的也是物質(zhì)的。

第二段 自我的鞭撻

演出中另一個(gè)吸引人眼球的就是舞者手中的棍子。棍子表達(dá)的是對(duì)自我的防護(hù)，對(duì)外界的敵意。干枯的樹干象征著生命的干枯，了無希望，上面綁的鈴鐺，不時(shí)發(fā)出清脆的聲音，那也許是人心中對(duì)希望的呼喚，是對(duì)神的呼喚。我注意到，開始一段的鈴鐺好像是很少的，不是每個(gè)都有的，到了這一段好像就每根棍子都有了。是不是對(duì)希望對(duì)神的呼喚越加強(qiáng)烈了呢？

在舞劇的中期，男人們拿著綠色的樹枝抽打自己，讓我看得觸目驚心。隨著他們的自我鞭撻，我的內(nèi)心也在經(jīng)受著鞭撻。綠色樹枝是希望的象征，是誰不讓的生命的希望的希望不能發(fā)芽，是人自己，既折磨了希望也折磨了自己。此時(shí)我心中只有念頭：人的不自律才是痛苦的根源。一切都存因果，此消彼長(zhǎng)。自我謀取到眼前的那點(diǎn)利益也不過是截了自己的腳補(bǔ)自己的頭這樣的蠢事。人的自我是就那鞭撻著希望和鞭撻著自己的樹枝，就是既不利益自己也不利益眾生的痛苦。

第三段 物質(zhì)欲中沉溺

那個(gè)全身只著一根帶子的男人，和一堆稻谷從空中重重砸下。前面的舞者如果說表現(xiàn)都是飯都吃不飽的窮人，始終站起跌倒，牢牢地被吸引在大地上，（在人智學(xué)中，大地也代表著物質(zhì)）那么這健碩的男子（肌肉非常之美）定是個(gè)富足的人，也許他擁有許多的糧食和黃金。（這里稻谷可以解釋成黃金，財(cái)富）那么這一段，這個(gè)男子也始終貼在谷堆上，他只是揮霍，揮灑那些稻谷抑或黃金，他幾乎連向上的力量都沒有，他沉溺在這些物質(zhì)之中。

第四段 愛的力量

到了雙人舞階段。這里男舞者背起了女舞者，向著光的方向前進(jìn)，前進(jìn)??好像整個(gè)舞蹈，只有在這里出現(xiàn)了兩對(duì)雙人舞，我理解為，愛的出現(xiàn)。這個(gè)愛也

許僅僅是兩個(gè)人的，愛的對(duì)象只有那一個(gè)，但這至少是愛。拯救的力量就是在愛的依稀微茫之中。

在此過程中，兩對(duì)舞者之外還有一個(gè)孤獨(dú)的男舞者，執(zhí)著棍子盲目地追尋??，似乎是在尋找屬于自己的她。

第五段 心無雜念

不記得順序了。全場(chǎng)暗淡，沒有音樂，唯有僧人靜靜站立，谷物簌簌傾瀉在他的身上。我覺得這是個(gè)觀照的暗喻：我只是個(gè)通道，世界從我身上流經(jīng)，不來也不去，不多也不少。在這里我也試著作了一下靜心：看著谷物在燈光中飄落，聽著簌簌流瀉的聲音，不存一念，天地間只有我獨(dú)自存在。

第六段 火的儀式

舞其實(shí)每段都是一個(gè)儀式，那么在本段中的儀式感就很明顯了。愛出現(xiàn)了，火-光明之子也就出現(xiàn)了，這里男女圍著火跳舞，我好像出神了，感覺自己好也跳上了舞臺(tái)和這些舞者在一起祈禱，祭祀。我冥冥中覺得這個(gè)場(chǎng)景是如此的熟悉。如果真的如斯坦納說的：想像的生前的反射。我就該相信這些事情也許真的曾經(jīng)在我身上發(fā)生過。

第七段 谷物瀑布（光的降臨）

這段是高潮，突然谷物如瀑布（兩排）從上方傾瀉而下，燈光輝煌了起來，人們?cè)跉g呼。谷物這時(shí)猶如暴雨，“暴雨”過后，居然有煙（攜帶在谷物上的灰塵）冉冉升起，整個(gè)就是雨過天晴：藍(lán)色天空里飄著白云。

第八段 背后的耕作者

以上的部分就已經(jīng)結(jié)束了，但是貫穿整個(gè)舞蹈我看到了另一個(gè)隱藏的地方，也是隱藏的寓意。那就是貫穿整場(chǎng)的那個(gè)拿著耙子的默默的耕作者。前面部分的時(shí)候，他一直是以人肉背景的姿態(tài)出現(xiàn)的，無論民眾如何痛苦，找尋??他都如一個(gè)毫不相干的形象獨(dú)自耕作，那時(shí)我就冥冥中感覺，這個(gè)人肉背景很重要。果不其然，后半場(chǎng)，這位耕種者獨(dú)自出現(xiàn)，用耙子在舞臺(tái)上靜心劃出了20個(gè)同心圓，約30分鐘。很多人都會(huì)注意到那位一直紋絲不動(dòng)站了90分鐘的僧人，而我對(duì)那位耕種者卻念念難忘。我在翻看豆瓣相關(guān)資料的時(shí)候，好像在一個(gè)訪談中，林老師說：“在這個(gè)舞蹈中僧人和耕種者的地位同樣的重要。”

我感覺這個(gè)耕種者其實(shí)就是僧人，也就說都是修行者，或者說是修行者的一體兩面。參禪有止和觀兩種方法，如果說僧人做的是觀，那么這位耕種者做的就是止，一切的痛苦掙扎精神的焦慮都在土地地耕作中停止。

無獨(dú)有偶。在看影片之前我聽過一個(gè)故事。一位修行者要去長(zhǎng)途跋涉，準(zhǔn)備突破最后的障礙。最后他來到沙漠的邊緣，他感覺到自己正籠罩在莫名的空虛中，不管走那條路都是同樣的空虛和寂寞。終于有一天，他看到一眼泉水，水珠不斷冒出，又重新被沙漠吞噬。同時(shí)也有兩個(gè)不同教派的修行者來到這里。三人在此頓悟。他開始返程，再一次經(jīng)過曾經(jīng)路過的一個(gè)花園，他停留了下來，有位老人在等待著他，老人說：“如果某人像你那樣，從遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)找到回家的道路，他必然會(huì)熱愛這溫潤(rùn)肥沃的土地。他知道生長(zhǎng)的一切必將會(huì)死亡，死亡同時(shí)也孕育著生命?！绷骼苏叽鸬溃骸艾F(xiàn)在我歸順大地了”。從此他精心呵護(hù)她的花園。

不能說這個(gè)故事和流浪者之歌是非常契合的，但和舞蹈結(jié)合起來看，有一點(diǎn)卻是相同的：流浪的終點(diǎn)是歸順土地，修行的終點(diǎn)也是歸順土地；精神的歸屬是肢體勞動(dòng)，痛苦的終結(jié)是默默耕種。

耕種者是有福的，純樸的勞動(dòng)者是神的厚愛。我記得耶穌誕生的故事中，神就是托夢(mèng)給兩個(gè)看上去臟兮兮的牧羊人去祝福的。所以我覺得修行是兩面的，一

面是精神的追求，一面是生活的勞作。

感想 ：

舞蹈播放結(jié)束，但是我還是久久的不能從剛才的意境中解脫出來。之前看過《婆羅門》一書中有下面一段話：“如是我聞。不旅行的人絕無快樂，羅希塔！活在人的社會(huì)，最善良的好人也會(huì)變成罪人?那么，流浪去吧！

流浪者的雙足宛如鮮花，他的靈魂成長(zhǎng)，修得正果；浪跡天涯的疲憊洗去他的罪惡。那么，流浪去吧！

他的福份跟他一起作息，跟他一起站立，睡眠，如影隨身和他一起移動(dòng)。那么，還是流浪去吧！“

流浪去吧！多么誘人啊，又多么殘忍?。?/p>

可以看出，“流浪者之歌”不只是一場(chǎng)舞蹈表演。它兼容藝術(shù)和文化上的多方指涉，卻渾然合為一體?美好的臺(tái)灣舞者以每根筋絡(luò)，每塊肌肉，全然投入地表達(dá)一場(chǎng)朝圣之旅中的圣潔感與祈求。

最后，舞到終段，黃金米瀑灑落，帶出狂喜。這段超凡亮麗的劇場(chǎng)表現(xiàn)，迷醉著我們的想象力。

當(dāng)你完全沉浸在這個(gè)舞曲中，你只會(huì)熱淚盈眶。