第一篇：黃帝陵祭祀之禮儀

黃帝陵祭祀之禮儀

《禮記? 祭法》上說“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心者也。心休而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。”大意是說，祭禮不是外在物化的表現形式，而是發自人的內心的產物。內心有思念之情產生，表現于外便是祭禮。所以，只有賢德之人，才能透徹地理解祭禮的真正含義。

這段話確實道出了祭祀活動的本質。所以，和祭祀活動本身相比，祭祀的廟數、祭品的規格、祭典的時間跨度等等具體要求都顯得并不重要了。正因為如此，歷代黃帝祭典都各不相同。如宋人李筋在《黃帝廟碑序》中稱“大宋闡統之十有三祀，開寶紀號之五載”。說明宋初對黃帝陵的祭祀為三年一祭，開寶年間一改為五年一祭。到了明代，又廢除了宋開寶年間五年一祭的制度，遵舊規實行三載大祭。明崇禎《菊月刊碑》上說“載稽舊刊，朝廷三年遣官致祀，其傷宇奉將之需，皆出于宜洛中部三縣。丙子秋，值大祭之期。”中華民國時期對黃帝陵的祭祀改為每年一祭。從二十四年到三十二年、除二十五年外，每年均于四月份舉行祭祀活動。中華人民共和國成立后，于年舉辦了第一次祭祀活動，中間隔斷五年后，從年至年，均為每年一祭。“文革”期間中斷。年正式恢復祭陵至今，即于每年清明節舉行祭祀活動。黃陵縣又恢復了重陽節民祭活動，使黃陵祭典形成清明公祭、重陽民祭兩大系統的祭祀格局。清明公祭由陜西省主祭，重陽民祭則由黃陵縣民間團體主祭。

關于祭祀黃帝陵的儀式，近代有民國三十三年叭所修《黃陵縣志》的記載。其中由陜西省第三區行政督察專員公署秘書吳致勛先生所寫的《渴

祭恭紀》一文，對民國時期的祭陵儀式作了簡要介紹。

首先是祭陵場所的布置陵前搭一棚為臨時祭亭，棚中置一桌，陳設酒酸、果品、祭菜十碗、杯著、香爐、龜臺、面花十余件、花圈兩個。祭陵程序為

一、全體肅立

二、奏樂軍樂隊奏哀樂

三、主祭者就位

四、與祭者就位

五、上香

六、獻爵

七、獻花

八、恭讀祭文

九、行三鞠躬禮

十、靜默三分鐘

十一、奏樂軍樂隊仍奏哀樂

十二、鳴炮萬字頭鞭炮

十三、恭繞陵寢一周軍樂隊前導，主祭者、陪祭者及參加的民眾依次繞行

十四、攝影均集陵前

至此禮畢。

自中華人民共和國成立后, 公祭黃帝凌儀式要求以莊嚴、肅穆為原則。祭陵場地的布置是在祭亭上方懸掛一橫額，上書“ 公祭黃帝陵典禮”

七字。祭亭內懸掛吊幅, 兩邊柱子上懸掛每年新撰的對聯。祭桌上陳設著祭器、時鮮水果、鮮花、蠟燭、面花等。祭陵儀程是：

一、全體肅立

二、主祭人、陪祭人就位

三、奏古樂

四、敬獻花藍、花圈、祭品

五、行三鞠躬禮

六、恭讀祭文由主祭人宣讀

七、講話

八、鳴放鞭炮、繞陵一周九、留影

十、植紀念樹

祭祀活動一般均在黃帝陵前舉行。若遇雨無法上山時，即改在軒轅廟內舉行。黃陵縣恢復了一年一度的“重陽民祭軒轅黃帝逸仙盛會”，使此前沒有固定儀程的重陽民祭活動顯得正規而有秩序，熱烈而淳樸。民祭典禮儀程是：

一、執事就位四名執事進入崗位，負責組織整個祭祀活動。

二、祭奠子孫肅立所有主陪祭子孫向前跨半步，鞠躬、肅立。

三、奏樂一擊鼓鳴鐘擊鼓三十三響代表三十三個省、市、自治區、特別行政區鳴鐘十二響代表十二億子孫二金號三匝長號對空轉圈吹三次。三大樂三吹長噴吶吹三響。四大銅三發大銅鑼敲三下。五細樂三奏小喚吶吹三響。六鼓樂齊鳴所有長號、哎吶、鑼、鼓齊奏。

四、掃塵掛影由一名執事清掃祭亭，懸掛祖先像。

五、上香由兩名執事帶眾子孫，醒香、捧香、納香、行叩拜禮。

六、奠酒由一名主祭人，行跪拜禮，敬三杯灑一敬天、二敬地、三敬軒轅黃帝。

七、獻三牲由十二名子孫分別抬全豬一個，黃牛一頭，抵羊一只供獻于祖先陵前。

八、獻餅羹時果由十名子孫分端各樣面花四盤、蘋果、壽桃等鮮果六盤供獻陵前。

九、獻金斗、銀斗由子孫代表向祖先獻金斗、銀斗、播搖錢樹各一金斗、銀斗用各種彩紙做成。

十、行高奠禮所有祭奠子孫在執事引導下一行三拜九叩禮跪三下，叩九頭二由主祭人恭讀祭文三由執事焚文化財焚燒紙錢、蟠裱。

十一、掃墓眾子孫由執事率領，繞陵撒五谷、水酒、紙錢、餅羹。值得一提的是，民祭活動除保持了公祭活動中的一些內容外，更突出了民間性，增加了鼓樂隊、喚吶隊和人組成的儀仗隊、人組成的三牲隊。除此之外，主、陪祭人都統一穿著印在巨龍騰飛的黃色馬夾，肩披繡有“ 古老中國一條龍，龍的故鄉在黃陵” 大字的佩帶。

當然，祭陵儀式不是固定不變的，人們還可以根據實際情況增加一些新的內容。比如年重陽節的民祭儀式，就增加了擊鼓響、鳴鐘響、植紀念樹棵的儀程。鼓聲、鐘聲分別象征著全國個省市、自治區和億中華兒女大團結。棵樹象征著民族同胞骨肉分離載，點明了海峽兩岸炎黃子孫企盼統一，共求大同的祭奠主題。

在一年一度的祭祀人群中，來自港、澳、臺的同胞和海外僑胞格外引人注目。這些浪跡天涯的游子遠涉重洋，尋根問祖，只為能在始祖陵前獻一柱香燭，添一把新土，向始祖軒轅黃帝訴說數十載積郁于胸的眷念之情。據他們介紹，海外華人聚居的地方，每于清明時節都要舉辦“ 遙祭” 黃帝陵活動。臺灣每年的遙祭活動是由“ 臺灣中華倫理教育學會” 舉辦的。每年祭祀的規模很大，參加人數很多。參加祭祖活動的人都統一穿著民族服裝，男的穿長袍馬褂，女的穿旗袍。除了上香敬獻祭品外，還要實行三跪九叩大禮。據全歐崇正總會聯合會會長張醒雄先生介紹，在海外，他們也組織華人搞遙祭祖先活動，且儀式很隆重。遙祭儀程是一執事者就位二上香三敬獻祭品獻三牲、獻財帛、獻酒四執事者參神鞠躬五宣讀祭文六奏樂七禮成鳴炮八舞獅由此可見，不論海內、海外，身居何處，凡我華胃，在軒轅黃帝的旗幟下，都會表達血濃于水，誼屬同根的民族感情。千百年來，對軒轅黃帝的祭祀經久不衰的事實，就充分證明了這一點。

第二篇：記清明黃帝陵祭祀典禮

記清明黃帝陵祭祀典禮

◇ 劉自力 羅雙全

時值清明，我們一行專程前往陜西參加2014年清明公祭軒轅黃帝典禮活動。

4月5日，我們九時許到達黃帝陵。黃帝陵位于黃陵縣橋山，史載“黃帝崩，葬橋山”。橋山山形似橋，沮水環山而過。是時，艷陽高照，天清氣爽，漫山漫嶺花開正鬧。高遠的天空縱伸數條乳白色的氣帶，像長長的白練鋪展在天空。空氣中飄逸著清明特有的氣息，前往參加祭祀的人絡繹不斷。

祭祀典禮時間未到，我們便在軒轅廟一帶信步游覽，這一帶建筑巍峨莊嚴、氣勢恢宏。廟前廣場巨大、視野開闊，軒轅殿、誠心亭、碑亭、碑廊、祭祀大院等，環境幽雅、古柏蒼翠、老槐崢嶸、楊柳青青、桃花灼灼、小島紅亭、水曲石岸，令人賞心悅目。其間，有一巨大的柏樹，下豎一碑，碑文為“軒轅柏，此柏高五十八尺、下圍三十一尺，為群柏之冠，相傳為軒轅黃帝所植，距今五千余年。”下方書“黃帝手植柏”。此樹被譽為“世界柏樹之冠”，“中華第一樹”。有詩贊曰：干直枝闊覆天地、身浮凌云攬天機、根到九州無曲處、葉縱八埏千古奇。立于樹下，深感此樹蘊中華五千歷史滄桑，佑華夏人民生生不息。似悟古柏常青、黃帝不死、中華永在！

9時50分，公祭典禮開始。時間是取“九五之尊”之意，代表中華兒女對始祖黃帝的崇敬與感恩之情。現場擊鼓34響，鳴鐘9響。34象征全國34個省、自治區、直轄市和港、澳地區，9代表中華民族傳統禮儀的最高禮數。鼓聲鏗鏘，鐘聲悠揚，在橋山沮水交織回蕩，人們的思緒似乎也隨之飄回五千年前，追思華夏民族的共同始祖——軒轅黃帝的偉大功績，心中亦涌起“我以我血薦軒轅”的情懷。

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五千年生生不息，賴吾祖肇啟文明；十三億殷殷康恭，蒙吾祖福佑蒼生；黃發垂鬢，無不念慈；華服洋裝，遐邇詩頌；時時不忘，俎豆常新；歲歲綿延，龍脈永承！

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煌煌中華，自強復興，千秋大業，砥礪乃成，仰吾祖之英靈，佑華宇之繁榮！陜西省長婁勤儉宣讀的祭文道出了現場人們的心聲。

樂舞告祭是典禮上的最大亮點，由四部分組成。第一部分《序禮·心祭》，身穿漢服的舞隊在舞臺進行“奉香、獻爵、獻花”儀式。第二部分《舞祭·尚禮》，在兩側禮儀舞隊的配合下，手捧漢唐古樂的舞者演奏禮儀音樂。第三部分《舞祭·明德》，64名舞者身穿“云紋”服飾，展現出一幅頌揚黃帝功德，大氣恢弘的舞樂場面。第四部分《龍祭·復興》最為精彩，伴隨著莊嚴的音樂，兩側禮儀舞隊揮舞著有鮮明“龍”符號的旗幟，與中心祭臺的表演不斷互動，變化著各種造型，這時，一條數十米長的黃色巨龍從右側舞動而出，到得前臺，左右盤旋，上下翻騰，夭矯靈動，活靈活現如似真龍一般。末了，舞者輕放舞桿，巨龍便緩緩騰空而上，一直飛向遙遠的天際。此情此景，腦子忽地浮現出黃帝馭龍升天的畫面。拉回思緒，這似乎更是龍騰中華的象征意味。

整個祭祀典禮莊嚴、肅穆、宏麗、高雅。同時把黃帝陵本地傳承久遠的公祭儀仗禮儀樂入其中，展現出“大樂必易，大禮必簡”的理念和濃濃的民風民俗。

參加這次公祭典禮活動的有社會各界人士和臺灣及海內外華人華僑萬余人。當宣讀公祭活動中唯一的企業代表“中國貴州茅臺酒廠集團”時，自己心里油然升起幾分自豪。典禮結束后，我們一行也到黃帝像前敬香祭拜。

祭祀黃帝陵，是中華民族傳統的祭祀大典，旨在和睦九族，和合萬邦。公祭大致起于春秋，世代相傳，歷代黃帝莫不重視。據傳歷史上祭祀黃帝陵規模最大，形式最隆重的是漢武帝。公元前110年10月，漢武帝返回長安，看到高大雄偉的黃帝陵，立即停止行軍，備禮致祭，命士兵一人一擔土，堆起了一座高20米的“祈仙臺”，第二天又命八十萬大軍分布在馬家山、橋山、印仙臺，三山向軍隊面向黃帝陵，軍樂四起，滿山旌旗迎風招展，漢武帝脫下盔甲，掛在一顆柏樹上，緩步登上祈仙臺，向黃帝禱告，保佑江山平安。此后的唐、宋、元、明、清歷代王朝無不隆重祭奠。

1911年辛亥革命，推翻了幾千年的封建帝制，建立中華民國。1912年，推選孫中山為民國大總統，派人參加祭祀黃帝陵，孫中山連夜趕寫了一篇氣壯山河的祭文。1937年，正值抗日高潮，為了共同抗日，4月5日，國共兩黨互派代表參加黃帝陵祭祀，雙方各自宣讀了祭文。這次祭祀典禮雙方的共同參與，對推進抗日民族統一戰線，喚醒人民堅決抗擊日本帝國主義，起到了巨大的作用，因此被載入史冊。

“夫祭者，非物自外至者也，自出之于心者也”，意思是祭祀不是外在物化的表現形式，而是發自人們的內心。為什么中華民族對黃帝如此虔誠崇拜呢？不論是帝王將相還是平民百姓，不論黨派團體、海內海外，無不以炎黃子孫為自豪。因為，軒轅黃帝是民族的始祖，為中華民族創造了豐富燦爛的文化。

《史記·黃帝本紀》記載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明”。15歲被民眾擁戴為部落酋長，三十七歲登上天子位。一生經歷52戰，降炎帝、誅蚩尤，結束了遠古戰爭，告別了野蠻時代，建立了中國第一個有共主的國家。

這樣一段文字總結了黃帝的功德：“天地玄黃，宇宙洪荒。人文初祖，始制衣裳。篳路藍縷（駕著柴車，穿著破爛衣服去開辟山林），胼胝辛腸。寒來暑往，秋收冬藏。創文倡禮，鳳鳴來翔。周車指南，德記八荒。服牛乘馬，功垂華章。盈昃推演，易利農桑。淳化魚夫，賴及四方。中華巨野，域輿寬廣??黃帝功德，千古傳唱。”

軒轅黃帝創建了永恒不變的道德準則，創建了言物記事的文字系統，開創了承載民生的遼闊疆域，留下了永世流傳的醫學經典。總之我國古代時期的衣食住行、工農礦商、貨幣、文字、圖畫、音樂、歷數、婚姻、陰陽五行，乃至傘、鏡的發明，均始于黃帝時期。這些發明創造，為后世子孫的興旺發展奠定了堅實的基礎，其貢獻跨越國界，超越國度，這不能不使我們懷念崇拜這位高大偉岸的歷史和文化巨人。飲水思源，當懷感恩之心，敬拜祭祀，不忘祖先之德。

在軒轅殿，我們看到了這樣一幅碑文：

“公元一九四五年，日本帝國主義戰敗投降，臺灣光復回歸祖國。次年，臺灣全島士紳代表組成臺灣光復致敬團，先至南京、又飛西安，擬前往黃帝陵告祭軒轅始祖，至耀縣，雨克未果，前行就此遙祭黃帝陵，空留歷史遺憾。

物換星移六十載。今原臺灣光復致敬團后人為完成先人遺志，彌補歷史缺憾??再組團拜謁皇帝陵寢，并祝愿祖國早日和平統一，我族繁衍昌盛，以彰祖德。

原臺灣光復致敬團后人謁黃帝陵團，二零零六年九月二日敬立”。

讀罷碑文，心中充滿莫名的感動。六十年感情依然傳遞，六十年心香依舊燃燒。臺灣同胞那種念祖感恩的赤子之情，那種渴望祖國和平統一的歸屬之情，那種期冀中華民族繁衍昌盛的殷殷之情躍然于碑文的字里行間。

時下，我們在倡導以中華文化為根，以中國精神為魂。而根在何處，魂在何處，此時此刻已然找到了答案。正是這根在、魂在，我們才看到了海內外華夏兒女那份對祖國“不論何時，不論何地，心中一樣親”的厚重千鈞的情懷，那份魂牽夢縈不離不棄的眷念。

真是不虛此行，至少心靈得到了洗禮凈化，精神得到了蕩滌升華。

坐在返回的車上，望著絡繹不絕的人們還在走向黃帝陵，心中默默祈禱： 愿黃帝陵前香火不斷！愿黃帝精神永遠不滅！愿中華民族生生不息！愿華夏文明薪火傳承！愿炎黃子孫砥礪圖強！愿偉大祖國繁榮昌盛！

第三篇：喪葬祭祀禮儀

喪葬祭祀禮儀

老人去世了，遺體處理----用溫水擦拭身體----用高度酒再擦拭一遍-----穿裝老衣服----入殮（沈陽有紙棺）-----護送遺體到殯儀館暫存------回家擺放靈堂-----燒香守兩夜三天-----火化前遺體告別儀式---火化---收骨灰入骨灰盒-----存放骨灰-----白事宴席-----6天上旺燒紙----頭七燒紙------三七燒紙-----五七上墳燒紙------七七燒紙-------百日上墳燒紙---清明節上墳燒紙---下葬擇日子（百日內下葬不選日子、下葬日在頭一年、三年后單數年份）---燒周年---清明節祭祀。每次祭祀用品：

上旺頭七祭祀用品：望鄉臺，紙梯子，萬貫錢，金山，銀山，香一捆，關錢，（九小打）每七，金蓮花，往生錢，消災的，化解的。

程序：請照片，擺香爐，上香，擺貢品（必有饅頭），臥室窗開一道縫，放清水一杯。兒女包餃子，數量按死者的年齡（包括天地各一歲），入78+2=80，包80個餃子，和生前愛吃的菜（單數）。做好后，給老人擺好座位，碗筷，碗中放一個餃子夾兩半，夾些菜，飯后半夜11點左右，照片，香爐收回放到家中最高處（確認香已經燒完）。

找一個路口，帶上碗中的食物再多加兩個餃子（天地各一個）供品各取一個，兩打萬貫錢，九打關錢，蓮花，往生錢，消災錢，化解錢，望鄉臺，紙梯子，送給老人。半夜12點后，再送金山，銀山，萬貫錢兩打，回來倒水關窗。

三七祭品：金斗，銀斗，紙錢，香。晚上天黑，在路口燒。

五七祭品：蓮花，聚寶盆，搖錢樹，紙錢，香，衣物，供品白酒（5樣饅頭，橘子香蕉蘋果糕點）。

程序：帶祭品，香爐，香，衣物，到墳上燒，沒下葬的請出骨灰盒，擺到供桌上，上香燒紙，最后燒衣物，收回骨灰盒，香爐（確認香燒盡）七七祭品：船，橋，紙，香，在路口夜晚燒。

百日祭品（燒百日有說幾個兒子提前幾天的，有的說提前一天的，我贊成百天燒紙）：衣柜，樓房，糧倉，家電，紙錢，香兩捆上墳燒（骨灰未下葬請出骨灰盒）擺供桌，糕點（蛋糕饅頭），水果（蘋果香蕉橘子）白酒，燒完香等收回骨灰盒，帶回香爐。

第四篇：清明節祭祀禮儀

清明節祭祀禮儀

清明節習俗

清明節是傳統的紀念祖先的節日，其主要形式是祭祖掃墓。這一習俗相沿已久，據史書記載，秦漢時，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動。《漢書.嚴延年傳》載，嚴氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓地”。隨著祖先崇拜和親族意識的越來越發達和強固，遠古時代沒有納入規范的墓祭，也歸入了“五禮”中：“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式。”朝廷的推崇使墓祭活動更為盛行。古人有描寫清明掃墓的詩：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然；紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。”民間廣為流傳的孟姜女尋夫小曲也有“三月里來是清明，桃紅柳綠百草青；別家墳上飄白紙，我家墳上冷清清。”唐代杜牧的名句：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”這些詩句都十分真切地反映了當時清明掃墓時的情景和氛圍。

為什么要在清明掃墓呢？這大概是因為冬去春來，草木萌生。人們想到了先人的墳塋，有否狐兔在穿穴打洞，會否因雨季來臨而塌陷，所以要去親臨察看。在祭掃時，給墳墓鏟除雜草，添加新土，供上祭品，燃香奠酒，燒些紙錢，或在樹枝上掛些紙條，舉行簡單的祭祀儀式，以表示對死者的懷念。至于祭掃的日期，各地風俗不同，有的是在清明節的前十天后十天；有的稱“前三后三”；有的在清明前后逢“單”日舉行；有些地方掃墓活動長達一個月。

（2）祭掃烈士墓

清明祭祖掃墓，是中華民族慎終追遠、敦親睦族及行孝品德的具體表現。自古以來，清明掃墓不光是紀念自己的祖先，對歷史上為人民立過功，做過好事的人物，人民都會紀念他。清明節祭掃烈士墓和革命先烈紀念碑，已成為進行革命傳統教育的好形式。

一般活動程序是：全體肅立在紀念碑前聆聽領導講話；代表在碑前演講；全體向烈士宣誓；向革命英雄紀念碑敬獻花圈；奏樂默哀三鞠躬；瞻仰烈士墓；參觀事跡展，緬懷革命烈士的豐功偉績。

注意的禮儀事項：烈士陵園莊嚴肅穆神圣，是革命英雄長眠的地方。革命烈士為了我們的今天所付出的巨大犧牲，我們到烈士陵園舉行祭掃活動，首先穿著整潔，要佩戴著鮮艷的紅領巾；活動中態度要莊嚴肅穆，不能在烈士陵園中嘻嘻哈哈，打打鬧鬧；要懷著崇敬的心情參加活動，認真觀看了解烈士事跡；注意衛生不能在陵園內亂吃零食，亂丟垃圾；不能在陵園內亂跑，行走要按順序，不破壞青草綠地。

第五篇：4 祭祀禮儀禁忌

祭祀禮儀禁忌

在中國古代的喪葬祭祀活動中，為了實現祭祀的效果和目的，人們約定俗成了與禁忌有關的許多規矩。在古代，當時的人們普遍認為這些禁忌規矩，都是不能觸犯，更不可違反的，否則就會被認為是觸怒了祖靈，祖靈就會對祭祀者施災降禍，讓祭祀者在以后的生活中不能順利。只有遵守各種禁忌的規矩，這樣才不能得罪祖靈，才會讓自己的子孫后代平平安安，健健康康。

1.祭者禁忌 凡是參加祭祀的人是有禁約要遵循的。在許多民族，不論是在漢族還是其他一些少數民族都有禁忌女人參加祭祀祖靈的儀式的這一條規定。如果有女人上墳祭祀死去的祖先，就會被誤認為家中已無男子，也會招致絕子絕孫的禍患。另外，還有假如有被處以刑罰后身體留有殘疾的人不能為父母送葬，也不能上墳祭掃。因為這樣會“慚負先人”，所以忌上墳祭祖。另外一個方面，又害怕祖先亡靈見子孫被刑，痛惜感傷，不忍享受子孫的敬奉，所以切記不能讓被刑為徒犯的子孫后代祭祀祖宗。在漢族的祭祀中，漢族禁止任何不潔的人參加祭祀，比如有月經的女人，孕婦，產婦，寡婦，甚至連祭祀期間行房事者也不能參加。在當時的歷史條件下，民眾認為讓不的人參與祭祀，就必然要失去祭祀的虔誠之意，祖宗之靈會橫加指責，降下災厄，使后人的生活不順利。另外，祭祀祖先切忌讓別人隨便替代

自己，只有親身供祭祖先，祖先才會高興地享受祭品，才會使后人幸福安康。

2.祭時禁忌 人死了埋葬之后，回到家中要立刻給家神上香禱告，來安慰亡靈。在漢族，舊進墓祭新死的亡靈，一般在春季的第一個戊寅日前進行。后世祭祀死去的祖先，有了約定俗成的時間，一般是在年節，清明、七月十五還有亡者忌日等日子。初喪時的祭祀大多數是七為祭祀時間，也就是說就是遇到七就必須要祭祀。假如，在家中祭祀祖宗的，祭祀者可不規定時間，隨時進行祭奠，但關鍵的是，祭祀一定要遵從時日，而且更重要的是要持之以恒，如果三天打魚，兩天曬網，假如這會想起祖靈了就祭祀一番，想不起來就不祭，那是會得罪祖靈的，是對祖靈的不恭敬，不篤誠，會受到懲罰的，祖靈肯定是要怪罪的。在祭祀是不但要及時，而且還必須做到祭祀的準時。還有，在忌日、時節里拜祭祭祖，的那個是的風俗習慣是不能推遲時日，如果提前了，還可以通融原諒，但是拖后三天舉行則是萬萬不可的。否則，祖上等了三天，還見不到有吃的有喝的供上來，便會對兒孫們失望，往往會嘆口冷氣而去。這口冷氣，就是所謂的“窮氣”。那后人可要被這口“冷氣”吹窮了呀。

在中國，清明是一個傳統的很重要的祭日，這一天不管怎么忙，都必須到祖墳進行祭祀。總而言之，祭祀的時候必須經常保持和注意時間問題，不然的話就不能達到虔誠，不能實現祭祀的目的，而且還會受到宗法觀念的懲罰。

3.祭儀禁忌 在上墳燒紙的時候，千萬不能用棍棒挑動冥鈔，如果把冥鈔挑碎了，祖靈就不好使用，如果有的冥鈔燒去一半，剩下一半未燃盡，也忌諱重新丟進火里去燒。風俗習慣上說，這留下來的一半會變成錢財，是給活人用的。假如，把剩下的也燒完了，那子孫就要絕。另外，上墳燒紙，要專心專意，不能胡思亂想。否則會被認為不虔誠。如果對新葬者第一次上墳祭祀，必須先圍著墳墓走三圈，回家的時候必須從其它道路返回家中，不能走去時的路。有歷史資料記載，說是為了防止死者的亡靈走出墳墓，跟隨孝子們一同返回家里。特別是祭祀老年死者的時候，更要畢恭畢敬，不能在祖靈面前大聲喧嘩，發出笑聲，更不能放屁，要叩頭致敬，焚香燃燭，表示默哀。

4.祭品禁忌 祭祀用的禮品，如果是女兒抬送來的要全部收下，不能退回其中的一部分給女兒。一般來說，凡是人們自己食用的肉類、谷類、水果、酒等，都可獻祭給祖靈，而那些人們自己不食用的，大多數是不能獻祭神靈的。

但是，如果知道某種食物是死者生前不喜歡吃的，也不應該用作祭祀品，以免影響亡靈的食欲，那樣也是對亡靈的不尊敬。另外，祭品應由祖先亡靈享用過之后，子孫們才能食用。如果子孫們先食用了，亡靈勢必會認為子孫們用吃剩下的來祭祀他們，這是對亡靈的最大的不敬。說起來禁忌有很多，多種多樣，所以需要人們認真、嚴格地恪守。

5.祭地禁忌 在漢族，以及其他民族對祖靈的墓地和安置列祖列宗位牌的祠堂都十分崇敬。崇敬祖墳是因為當時的人們以為，祖墳 的好壞能夠直接關系到后代人的貧富兇吉；崇敬祠堂則反映著人們“乞福于祖靈”的信仰思想觀念。這二個地方由于重男輕女的思想和女人不潔觀念的存在，祭祀祖靈的地方往往不能讓婦女進入，還有，祭地還不能隨便動土，砍伐，釘楔。祭地的土坎、山坡為“土脈”是死者靈魂的歸宿地，神圣不可侵犯，如果那樣的話會被認為是斷龍脈，會得罪祖靈而遭到報應。墓地作為祭地，是不能在此隨便大、小便的，否則后人會生病的。祭地禁忌的例子很多，其用意是為了使祭祀活動在虔誠、莊嚴的氣氛中進行，來完成對先祖的尊敬。

祭祀儀式的禁忌可謂種類繁多，但是大多都是為了使人們畢恭畢敬的去祭拜亡者或祖先，使子孫后代嚴格的履行祭祀先祖和亡者的職責。