第一篇：祭祀儀式

祭祀儀式

儒家經典中的祭祀儀式 中國古代的喪葬祭祀儀式隆重而繁瑣，并且往往以儒家經典的形式給予規定。據有關文獻資料，下葬之后儒家文化規定的祭祀儀祀主要有下列幾種：

（1）反哭之祭 反哭意思是死者下葬之后，喪主奉死者牌位從墳上回到家里，在家里安放牌位時所進行的一種祭祀儀式。因為是從墳墓之處返回家中，又因祭祀的內容主要是哭，所以稱之為反哭之祭。反哭之祭的程序主要包括二項，一是安放靈牌，需要注意的是靈牌的位次不能放錯，要按死者在家族中的尊卑地位擺。二是哭禱，祈禱的內容為：乞求諸位祖先的靈魂，接納新死者的亡魂，讓他加入陰間家庭的行列，并經新死者的亡魂以各方面的照顧。這一項是不能少的，少則達不到祭祀效 果。

（2）虞祭 父母葬后迎接他或她的魂魄于殯宮之祭叫虞祭。虞是安之意。按儒家的觀點，死者下葬以后，骨肉歸土，但靈魂沒有歸處，故行虞祭，使死者的靈魂也行以安定。據古禮，虞祭要舉行三次。第一次虞祭在下葬當天舉行；第二次虞祭在第一次虞祭后的第一個柔日舉行；第三次虞祭在第二次虞祭的第一個剛日進行。古代用天干記日，十天干中凡乙丁已辛癸為柔日，甲丙戊庚壬日為剛日。

據古代的解釋之所以如此選日子是因為：“柔日陰，陰取其靜”，“剛日陽也，陽取其動也。”從而達到陰陽相合，天地適宜的目的。古代虞祭的具體操作，現已無從考察。

（3）卒哭之祭 卒為終止的意思，哭指“無時之哭”。古代喪葬禮儀，百日祭后，改無時之哭為朝夕一哭，名為卒哭。古代孝子從父母死到殯，哭不絕聲；殯后居廬中，念及父母即哭，都稱“無時之哭”。卒哭禮祭后改為朝夕各一哭，叫“有時之哭”。卒哭之禮于三虞后的一個剛日舉行。古禮，士三月而葬，葬后又連續舉行三次虞祭，至此已近百日。屆時，要上祭品。紙錢，要哭訴對死者的思念之情，自責自己的不孝。此后行祭者就不需要“不時之哭”，而只須朝夕一哭了。

（4）祭 是新死者與祖先合享之祭，時間中卒哭之祭的第二天舉行，主要內容是奉死者之神主祭于祖廟，因為祖孫昭穆相同，所以要附屬于祖廟。不過 祭之后，新死者的神主仍需要還家，要等到大祥之祭舉行后，才能正式遷入祖廟，在祖廟中才有自己的班次。

（5）小祥之祭 小祥是指父母死后一周年的祭祀。“小祥，祭名。祥，吉也”。這就是說，到了小祥之祭后，孝子可漸除身上的喪服，換上吉服。例如男子可以除去頭上的喪帶，換上熟絲織成的練冠，所以小祥之祭又稱“練祭”。小祥祭祀的重點是以練服代替喪服。

（6）大祥之祭 大祥之祭是指父母死后兩周年的祭禮，稱“大祥”。在古代，儒家經典規定，卒哭祭后，孝子只能吃粗飯飲水，小祥祭后才可以吃菜和果子，到大祥祭后飯食中則可用醬醋等調味品。

（7）禫祭 禫為喪家除去喪服的祭祀。禫，祭名也，與大祥間一月。自喪至此，凡二十七月。“禫之言澹，澹然平安意也”。禫祭時，在向死者叩頭跪拜、上供祭品、燒紙錢之后，要宴請賓客。此祭舉行后，喪事才算辦完。喪家生活歸于正常。

喪期中的祭奠儀式

喪期中的祭奠儀式主要有：設奠、開吊、三日祭、作七等。現將其儀式程序分述如下：

設奠又叫成服疫奠。大殮后次日早晨設奠，初祭。初祭儀式是：首先請甲乙二人為禮生，甲負責唱禮，乙負責奠獻。將靈牌放靈案上，甲乙分別站立在靈案左右兩方，然后進行奠祭，其程序為：

（1）奏哀樂、鳴炮。樂止。

（2）啟帷、行大奠禮。孝子匍匐出帷，起，就喪主位。如孝子哀慟過分，不能起立，可使人扶其站立。

（3）有服者皆就位。按親疏序列立于孝子之后。

（4）上香、叩首。香由甲授給孝子，孝子執香，叩首，再交乙插于香爐內。

（5）再上香、叩首，方法同前。

（6）三上香、叩首，方法同前。

（7）獻爵、叩首。甲將爵交乙，乙再將爵獻于靈幾上。

（8）果品、叩首。甲將祭品中的果品交給乙，乙接過獻于靈幾上。

（9）祭品、叩首。方法同上，并唱各個祭品的名字。

（10）主祭者讀祭文。父死，主祭者為孝子，若孝子不能讀可請別人代讀，讀后燒。

（11）祭奠畢。喪主及陪祭者鞠躬退下，回靈堂后守棺。

（12）奏哀樂，鳴炮，止。

開吊 在設奠之后到出殯之前，接待族戚親朋前來吊喪，稱為“客祭”。為了方便接待，也可以在該期間內選定一兩日為開吊日期，告知親朋前來吊祭。親朋吊喪若按隆重禮儀，須行三跪九叩之禮。祭奠時請甲乙禮生分立靈案祭桌兩旁，甲司儀，乙香獻祭品。主祭、陪祭者跟著禮生的司儀聲行禮。儀式程序如下：（1）哀樂，鳴炮，止。（2）祭者就位，陪祭者就位，同祭者就位。各依次站立在祭桌前，面向靈堂，低頭而立。（3）主祭者上前，陪祭者上前，跪。主陪祭者從原位向前一步，同祭者在原位不動，均隨主祭者一同跪拜起立。（4）上香，叩首。乙禮生將香遞給主陪祭者，點燃后遞還乙禮生插于靈桌香爐內，祭者叩首。如此三次，三上香完畢。（5）起，平身復位，祭者起立，倒退原位站立。（6）主祭者上前，陪祭者上前，跪（7）獻三牲，獻果品。有什么祭品，甲就喊什么名，乙依照喊聲將各種祭品捧上祭桌擺列，擺完甲再喊。叩首，五叩首，六叩首。（8）獻財寶，獻財寶，獻財寶。乙將燒給死者的祭品遞給主、陪祭者，主、陪祭者將祭品由下而上舉，連續三次，然后放在靈前或焚燒。叩首，八叩首，九叩首。奠酒，奠酒，奠酒！（9）主祭者讀祭文，也可由陪祭者代讀，讀畢焚燒。（10）起，平身復位，孝子孝孫謝禮。

（11）孝子孝孫退回守棺。（12）奏哀樂，鳴炮，止。（13）禮畢。

三日之祭 關三之祭在葬后的第三天下午進行。相傳死者在葬后的第三天要見親人們一面。所以這一天死者的親眷們要身穿白色孝衣，準務好祭品，主要是用米糕做的圓形“關三果”。來到墳前給死者上供祭品，燒香叩頭，還要給死者修整墳墓。關三之意是此后死者與親眷成為人鬼關系，“關三”之后，死者成為墳山上的新鬼。此外，漢族許多地方有三朝接煞之祭，即在靈堂掛上白布幔，靈桌供上神主、男女紙俑及杯筷香燭等物，請來的和尚道士在靈堂設壇念經，稱為“打掃”。打掃時在死者房內設一座位，將死者臨終時穿的衣服放在座位上，和尚道士對著念度人經一卷，念畢，焚燒衣服。據說這樣就可超度死者，除去喪家的不祥之氣。做七 “做七”是民間舉辦喪事經常舉行的一種儀式。通常，“做七”要舉行一種超度死者亡魂的法會，所以“做七”又叫“水陸道場”、“水陸大會”、“水陸齋儀”。舉行法會的時間較長，最少為七天，多則可達七七四十九天。參加法事的僧道少則幾十人，多則上千人。做七的內容為誦經設齋，禮佛拜懺，追薦亡靈。在民間，“做七”之所以很普遍，是因為俗信人死后還會轉生。從剛死之日算起，每七天為一期，期滿后即再降生；若一期屆滿未得生緣，須再等一期；最多到第七期，必定降生。由于從已死到再生之間福禍不定，所以死者的親屬每隔七天要祭祀一次，請僧道替死者誦經修福，直到七七四十九天為止。“頭七”一般在死后的第六天舉行，也有從第七天開始作首七的。“二七”在死后第十四天舉行。

第一部分，面向幛子右手邊（或頂邊），頂頭主要寫死者姓名加頌詞稱呼。

第二部分，正中間寫祭幛語，字距要一致，如寫挽聯，則兩邊對稱，也可不要這一部分，直接寫第三部分。

第三部分，面向幛子左手邊（或底邊）頂尾寫送祭幛人姓名加身分稱呼和悼詞，如送祭幛者與死者系親屬同姓，送者可只署名，不寫姓。

祭祀禁忌

在中國的喪葬祭祀活動中，為了達到祭祀的效果和目的，人們設計了許多禁忌規約。這些禁忌規約，都是不能違反的，否則就認為會觸怒祖靈，祖靈就會對祭祀者施災降禍。如果能夠恪守種種禁忌，祖靈就會保佑子孫后代。

祭者禁忌 參加祭祀的人是有所禁約的。許多民族，例如彝族、苗族、怒族、葉車族、傣族、佤族、哈尼族、鄂倫春族、漢族等都有禁忌女人參加祭祀祖靈的儀式。祠祭不準女人進祠堂，墓祭不許女人上墳山。俗以為女人上墳祭祀死去的祖先，意味著家中無男子，會招致絕子絕孫。犯了罪被處以刑罰身體因此而留有殘疾者禁忌為父母送葬，禁忌上墳祭掃。因為這樣會“慚負先人”。被刑為徒者，愧負刑辱，深自刻責，所以忌上墳祭祖。

再者，又恐祖先亡靈見子孫被刑，痛惜感傷，不忍監祀歆享，所以禁止被刑為徒犯的子孫祭祀祖宗。漢族禁止任何不潔的人參加祭祀，包括有月經的女人，孕婦，產婦，寡婦，甚至連祭祀期間行房事者也不能參加。女人之不準參加祭祀祖靈，是舊社會婦女地位低下在死亡文化中的一個體現，民俗以為讓不潔者參與祭祀，就必然要失去祭祀的誠意和效應，祖宗的靈魂會怪罪，降下災厄。另外祭祀祖先，切忌請人代勞，不可轉假他人之手，只有親身供祭祖先，祖先才會高興地享受祭品。

祭時禁忌人死埋葬之后，回到家中要立即給家神上祭，以安慰亡靈。漢族舊進墓祭新死者，一般于春季的第一個戊寅日前。后世祭祀死去的祖先，有了俗定的時日，一般在年節，清明、七月半、忌日等日子。

初喪時的祭祀又多以七數為期，逢七必祭。但在家中祭祀祖宗的，虔誠者可早晚隨時祭典，關鍵的地，祭祀一定要遵從時日，而且要持之以恒。如果三天打魚，壞人天曬網，對祖靈想起來了就祭祀一番，想不起來就不祭，那是會得罪祖靈的，是對祖靈的不恭敬，不篤誠。祖靈肯定是要怪罪的。至少，當你真正有了宗法觀念的時候，再求祖宗靈魂保佑，祖靈是不會應允的。不但祭祀要及時，而且還必須做到祭祀準時。在忌日、時節里拜饗祭祖，俗以為不能推遲時日，如果移前幾天，還可通融，但拖后三天舉行則萬萬不可。否則，祖上等了三天，還見不到有吃的有喝的供上來，便會對兒孫們失望，往往會嘆口冷氣而去。這口冷氣，是“窮氣”。家，便可能就要被這口冷氣嘆窮了的。

七七之祭典，也有許多講究。河南、山東、浙江等地都忌諱“四七”到墳上去祭祀，大約是忌諱“四七”與“死七”相諧音的緣故。河南等地還有祭七避子嗣的風俗。如果死者有子一人，則一七不祭；有子二人，則二七不祭；有子三人則三七不祭，直至五七為滿。否則對子孫不利。山東一帶還有“犯七”之說。是講逢七祭之日。正好趕上農歷的初七、十七、廿七等明七，或撞上農歷十四、二十一、二十八等暗七的日子。俗以為這是不吉利的，必須在祭祀時，往墳上插一白旗，以驅趕邪惡，避開諱忌。清明是很重要的祭典日，這一天不管如何忙，都必須上祖墳祭祀。總之祭祀必須經常保持和遵守時日，否則就不能達到祭祀的目的，而且還會受到宗法觀念懲罰。

祭儀禁忌上墳燒紙時，不能用棍棒挑動冥鈔，恐將冥鈔挑碎，祖靈不好使用，如果有的冥鈔燒去一半，剩下一半未燃盡，也忌諱重新丟進火里去燒。俗以為，這留下的一半會變成錢財，是給活人用的，意思是襯衣 上想著子孫們。又說這一半叫“子孫板”，只能留下，不能再燒掉，否則，子孫要絕。上墳燒紙，要專心專意，不能捎帶辦其它事情。否則冥紙到達不了祖靈手里。對新葬者第一閃上墳祭祀，必須圍著墳墓走三圈，回家時必須從其它道路返回家中，禁忌走來時的路。據說是為了防止死者的亡靈走出墳墓，跟隨孝子們一同返家。人們敬祖的心愿完全是仿照著敬人的形式不表達 的，如果某種行為對活人是不尊敬的，那么在祭祀儀式的過程中，就不能把這種行為施用于死者。

特別是老年死者，更要畢恭畢敬。如切忌以手指劃著靈牌或遺像，好像是指著祖靈的鼻尖數落似的，有輕蔑之意，將對鬼魂構成不敬之罪。在祖靈面前禁忌大聲喧嘩，發出笑聲和放屁，要叩頭致敬，焚香燃燭，表示默哀.祭品禁忌祭祀的禮品，如果是女兒抬送來的要全部收留，禁忌退回其中的一部分，喪葬祭祀時，如果碰到了佛僧，道士，尼姑之類的人，必須將祭品的一部分與之飲食。俗以為這樣做可以減輕死者的罪孽，使之升入天堂。否則，對亡靈不利，或將使之入地獄。一般來說，凡是人們自己食用的肉類、谷類、水果、酒 等，都可獻祭給祖靈，而那些人們自己不食用的，也多數是禁忌獻祭神靈的。

但是，如果知道某種食物是死者生前不喜歡吃的，也應該禁止用作祭品，以免影響亡靈的胃口。祭品要力求“全”，有頭有尾，帶皮帶鱗，以表示對亡靈全心全意。忌用祭品的有鰻魚、鱔魚、帶“豆”字的食品、冬瓜、苦瓜、茄子等等。祭品一般只能擺八樣或六樣，忌諱擺五樣或四樣。因為用五樣，則要出“忤逆胎”，用四樣會出“叫化子”，對祖靈都是不恭敬的。祭品要新鮮，干凈，完整。畸形和非宰釘而死的獸禽之肉，被視為不潔之物，不能用來祭祀死者亡靈，否則，亡靈會認為祭者是對它進行侮辱。祭品要貴重，一般要求雞、肉、魚三牲，一些普通的食物或價格低廉的食物是不能擺上死者的墳墓或靈牌之前的。否則亡靈會怪祭祀者小氣。野生水果和外來果品，如楊挑、番茄等也不能作祭品。祭祀死者的食物，禁忌在祭祀之前被人食用過。同為祭品應由祖先亡靈享用過后，子孫們才能食用。如果子孫們先食用，亡靈勢必會認為子孫們用“吃剩下的”來祭祀它，這是對亡靈的最大不敬。祭品的制作一定要家庭主婦親自操作，制出的祭品要絕對干凈。三牲中一般不說雞要用活的，魚要用帶鱗，豬肉上要帶幾根黑豬毛，以示為“全三牲”。總之，祭祀中的禁忌多種多樣，這些禁忌既增添祭祀的神秘色彩，也提醒人們對祭祀慎重。正是在這種充滿迷信色彩的氣氛中，祭祀者的頭腦中才會充滿了各種各樣的幻覺，他們的整修心身都被麻醉了。

祭地禁忌漢民族及其他民族對祖靈的墓地和安臵列祖列宗位牌的祠堂都十分崇敬。崇敬祖墳是因為人們以為，祖墳的好壞能夠直接關系到后代人的窮達壽夭、貧富兇吉；崇敬祠堂則反映著人們“乞福于祖靈”的信仰觀念。這二個地方都是祖靈出沒的地方，因而在祭祀之時忌諱亂說，亂坐，亂摸，亂動。由于重男輕女的思想和女人不潔觀念的存在，祭祀祖靈的地方往往禁忌婦女進入。祭地還不能隨便動土，砍伐，釘楔。漢族的“風水”就有這一說，認為祭地的土坎、山坡為“土脈”是死者靈魂的歸宿地，神圣不可侵犯，否則會斷龍脈，得罪祖靈，會遭報應。墓地作為祭地，是不能在此隨便大、小便的。否則是要生病的。祭地禁忌的例子很多，其用意無非是為了保障祭祀重地有一個神秘的氣氛和一種神圣不可侵犯的尊嚴，以顯示人與神之間的聯絡和溝通，使祭祀活動在虔誠、莊嚴的氣氛中進行。

祭祀禁忌祭祀的器具包括死者的靈牌、像片、祭祀的用具、法師的法及法器等等。這些都是舉行祭祀時要用的，因而都具有神圣的性質，也就是說，它們具有禁忌物品的意義，一般來說都是不能隨意觸摸碰撞的。白族人家中供奉的祖先的牌位，如果平時倒掉了，也不能隨便亂動，必須要等到初一或十五才能移動、擺好。漢、滿等民族家里供奉的靈牌都禁忌亂摸亂動，否則，便認為是對死者的侮辱。臺灣一帶有禁忌用苦苓木制作供桌的習俗，人們認為苦苓木名帶一“苦”字，恐于祭祀的效果不到。

有的民族在祭祀死者、超度亡魂進，需要用法衣、法器，如做七時和尚用的木魚，道士穿的道袍，要絕對禁止被污血等不潔之物所污染，也不準婦女觸摸，否則會失去靈驗。東北蒙古族祭祀主持人所穿的神服，所用的神鼓，在祭祀之前要焚香圣化之，祭后也要用香熏染，這些法器平時不能用，也不能隨便帶它外出。漢族祭祀時未洗手禁忌接觸供桌上的香爐、燭臺、花瓶杯盞等器，更不能觸摸司祭人所用的法索、劍符等。否則祭祀就要失效。祭祀時還禁忌跨越祭祀所用的一切器具。否則，就像在神靈面前拉屎、撒尿、吐唾沫、辱罵祖靈一樣，是對祖靈的侮辱、褻瀆。祖靈不但不會領供祭之情，還會怪罪人們，懲罰祭者。

祭事禁忌死者下葬之后的最初幾天，必須在靈牌前一天到晚供奉酒食，并焚燒金銀紙箔和紙錢，使死者在冥間衣食不乏。相傳，人葬后三天內尚不能馬上到達閻王處，暫息本地土地廟中，這三天內，家人每夜還得往土地廟送飯一次，并多燒紙，供其路上用，否則亡靈會鬧得舉家不寧。守靈期間，必須每天三餐行祭，酒肉相供。家族及親友來祭奠時，祭奠時必須從筷筒里取一雙筷子折為兩截，一半放回筷筒，一半擺在供桌上，表示與死者分而食之，否則是要倒霉的。做七，頭七一定要格外重視，大意不得，因為這是首次大規模祭祀死者，萬事看開頭，開頭不好，亡靈會怪罪的。

再則，此日是死者上望鄉臺眺望家鄉的日子，所以極為虔誠隆重，稍有不敬，死者即能發覺。因此這一天死者家屬大多通夜不眠，身穿喪服，戰戰兢兢，唯恐亡靈不而降下災禍。“六七”應由親戚做，以應“六七不吃家鄉飯”的習俗。這一天親戚從家里帶來各色食物祭品、金銀錫箔趕到喪家，供祭于靈前。“七七”要由兒女們一起辦，而且應由女兒唱主角，嫁出去的女兒回家與兄弟一起祭祀父母，這對死者是很大的安慰。而且，如碰到剛好是女兒婚嫁的日子，做女兒的還須特別祭祀一番，否則必遭懲罰。漢族古代，家中死了人，守喪期間，大臣不能從政，國孝順三處不呼其門。

男子去冠，把頭發束成髻形，上系麻繩，手持驅鬼辟邪的哭喪棒守衛靈前，直至喪期結束才能折斷，并扔于人們看不到的地方，以表示對死者的悲哀之情。喪期之內，只能穿白色孝服，不能著有色彩的衣飾，三年內不能成親，不能貼春聯，不飲酒吃葷，不近女色，不作樂，不訪友等，成為死者親屬守喪祭祀的規范。苗族下葬當天，死者家屬不能搬動石頭，恐怕壓住亡靈，第三天要割肉去靈前祭祀。死者之子一月內忌耕作、趕場和過橋。次年二月在家中祭奠死者，祭完后全都要躲進山洞。西藏米林縣珞巴族博嘎爾人，父母死后，子女一年內不能剪發，額前劉海上系一條紅色毛線，一年后去掉，才能嫁人。

高山族婦女在丈夫死后，如要再嫁人，必須舉行一種祭祀儀式。要準備豐盛的祭品放在死者的靈牌前，用一根絲線，一頭系著死者的靈牌，一頭系著生者，生者手撐雨傘，在靈牌前跳著，唱著：“不要等我，不要找我，我到別處去了；不要怪我，不要恨我，我到別處去了。”然后，把絲線扯斷，一溜煙跑開，就算解除了婚約，可以重新嫁人了。否則不舉行祭祀儀式就嫁人，那必遭亡靈化成的惡鬼的懲治。

第二篇：三周年祭祀儀式

三周年祭祀儀式

作者 安東

吉林這邊三周年祭祀也就是燒點紙，比較簡單，遼寧則相對重視一些，像“辦事情”一樣,親戚、朋友和鄰里都要參加，由于哥哥比較忙，所以這次母親的三周年祭祀儀式主要由我張羅，儀式怎么辦，辦到什么程度，都與哥哥姐姐和弟弟通好氣，我和姐姐全家出動，提前三天到我侄子家做準備工作，買菜，置辦紙活、貢品、跟侄子他們研究安排親戚來了后住的地方等等，侄子為這次活動提供了很大方便，侄子是長孫，還真像個長孫的樣子，侄媳婦這幾天累壞了，里里外外都要找她，侄女對爺爺奶奶的墳塋地也很重視，常常提出自己的主張，我女兒每次這樣的活動都一定要參加，這些孩子們真是好樣的，作為長輩，心里的感覺就是兩個字：欣慰。其實準備工作我一個月以前就開始了，由于三周年祭祀儀式相對比較簡單，本著既不丟面子又節儉的原則，沒有請陰陽先生，對于一些儀式的程序和“說道”請教了幾個人，再上網查一查，還不錯，正日子四月二十六日正好是黃道吉日，早上五至七時又是吉時，至于《通關文碟》，我半個月以前就寫好了。

一、掃墓。把墓地周圍收拾干凈，也防止燒紙活時發生意外。

二、擺置紙活。選擇早上主要是因為遼寧這邊對祭祀燒紙比較限制，怕引起火災，免得有人干涉，在祭祀程序上我們盡量把燒紙活的時間提前，第一時間燒紙活。紙活基本按陽間的實用模式擺放。樓和金銀庫都須裝上燒紙及元寶、錁子等冥資。給守庫的曹官、陰司每人身上掛上一串金銀紙錁，半個燒餅，表示向他們發了錢糧。開出封條在金庫銀庫門上加封，兩條俱書“2010年4月26日封”字樣，《通關文碟》，貼在樓的下層門前，燒紙每人有份，自己花自己的錢，但是放到一起燒。

三、上貢品，上香。地域的不同貢品的多少和品種也不同，遼寧這邊要求五杯酒，五樣菜，五碗飯，三樣水果，饅頭是特制的大饅頭，兒女每人一份（十個）。

四、放鞭炮。主要是告訴老人：兒女和子孫們給您燒三周年來啦。

五、宣讀祭文。祭文是用以前寫的碑文白話文改寫的，不規范，就是表達一個意思，{全文如下：（2010年4月26日是母親離開我們三周年的日子，29日則是父親仙逝九周年的日子，由于父親三周年時骨灰在鳳城殯儀館存放，沒有舉行像樣的祭祀儀式，那么今天，我們把母親三周年和父親九周年祭祀儀式一起舉行。）慈父吳廣順,行四，祖上山東，官宦世家，清末北上，旅居遼寧省鳳城縣紅土地，后移居楊木鄉臺溝村，（據說現在太爺的墳仍然在紅土地）爸爸生于一九一七年一月二十八日（農歷正月初六），逝于二零零一年四月九日，爸爸三歲喪母，少隨父兄，幸讀國小，日寇侵華期間做過勞工，一生飽嘗生活磨難，累彎脊梁。慈母楊春珍，長姊，東溝縣長安鄉三級臺人，生于一九一九年十二月十二日（農歷十月二十一），逝于二零零七年四月二十九日，母從小命如黃連，裹過腳放過牛未進學堂一步，耕耪漿洗樣樣在行，曾經在生產隊當過婦女隊長，領著干活；爺爺晚年患老年癡呆癥，其情形可想而知，母親沖破世俗觀念的束縛，擦屎裹尿，極盡兒媳之孝道。父晚年積勞成疾，不能自理，母親身體矮小，手拉肩扛，五年如一日，無怨無悔，直到父親去世；成家后家境凄寒，備受辛勞，三年災害，父母靠樹皮草根討糧拾荒喂養老幼。父親八十歲還上山幫弟弟看蠶，母親八十三歲還喂豬喂雞做飯，編筐做鞋；爸爸媽媽相伴幾十年，相敬如賓，沒紅過臉，夫妻之深情日月可鑒，實為后輩之楷模。父母傾其畢生心血，養育四個子女，在老舅媽和老姨去世后，克服重重困難，收養侄子楊錦國，助養外甥，博愛廣施。爸爸媽媽一生非常愛護子女，爸爸重來舍不得打我們一下，到了晚年二老更是非常理解兒女，再苦再累也盡量不給兒女添麻煩，可以毫不夸張地說，爸爸媽媽是勤勞的典范，是孝敬長輩的典范，是為人父母的典范，是博愛的典范，是夫妻和諧的典范。爸爸媽媽雖然未給我們留下些許財產，其大恩大德將世代永澤。父母洪恩，永志不忘，子孫傳承，勵志圖強。}

祭文由我來宣讀。

六、祭紙活

在燒紙活前需要祭。樓庫與其它紙活，據說都須如法地舉行一定的儀式，到陰間才能變成真的，老人方好享用。主要有兩個內容，一是灑祭食(如五谷雜糧、白米等)和甘露水，意為施了法力。在施法時要想象著紙樓、紙庫，在極樂天國的祥云里，已擴大干百倍，突兀而起。成為真實不虛的建筑物。二是讓孝子跪地向紙庫或陰宅三叩首。我請哥哥書寫（因為哥哥的毛筆書法寫得好）和宣讀《通關文碟》（附：《通關文碟》全文如下：茲派張千、宋萬押解冥樓一座、金庫一座、銀庫一座、轎車一輛，電視一臺、電冰箱一臺、洗衣機一臺、金山、銀山、聚寶盆、搖錢樹等項，至遼寧省鳳城縣通遠堡鎮大黑山四隊東大坡四方地陰曹地府呈交楊春珍老太夫人按下查收，以資楊春珍老太夫人和吳廣順老大人冥中享用。仰城關地方神鬼，驗文放行，勿得借故留難。此飭!庚寅年三月十三）。

七、燒紙活。離山很近，大家都準備好樹枝和鍬稿，一點不敢大意，風很小，等到祭祀活動結束后，大約八點多就開始下雨了，不知是吉時的原因還是因為父母的保佑，祭祀活動進行得相當順利，大家都感覺很僥幸，很欣慰，這是后話。

八、圓墳

九、獻花

十、親屬按輩分順序三叩首。儀式結束。

第三篇：祭祀先祖儀式主持詞

余氏祭祀先祖儀式主持詞

尊敬的余氏家族長輩、兄弟姐妹：

我受余氏家族長輩們的委托，今天的祭祀儀式由我來主持，不足之處敬請各位宗親多多包涵。國和民昌盛，家和萬事新。祖國越來越繁榮富強，人民越來越安康幸福，這樣的好日子，使人們對家族的興旺，子孫的繁衍之事我們的家族長輩特別重視：居住在其他地域的全體家族同胞，你們的心情和我們在面沖村的家人也是一樣重視。古今中外，無論達官貴人，還是平民百姓都要尋根問祖。因此，我們沒有理由忘掉古往今來前輩們追根尋源的傳統，更沒有理由不為我們后代留下永久真實可用的家族宗譜。

因此，今天我們在這金色的的秋天時光里，相聚在南沖，共同祭祀祖先，既為孝敬先祖，也為昭彰后人。同時，還要介紹我們余氏家譜整理情況。從2009年春季開始，我們余氏一批族人在勤勤懇懇、默默無聞地為余氏家族的族譜收集、考證、匯總等等進行著艱苦的工作，他們認為這是對祖宗的尊重和孝道，這是一項神圣而偉大的家族事業。他們有力的出力，有錢的出錢，直到2010年秋，才算勉強完成，印刷成冊。舍說還有一些不盡人意的地方，但也比較規范，在這里，我代表余氏族人，向為余氏家譜第九修鼎力支持的長輩、兄弟們，以及為家譜整理付出辛勤勞動和汗水各位族人表示感謝！同時，也為今年祭祀先祖儀式鼎力支持的面沖村族人，表示衷心的感謝！

下面請：余朝保前輩到主席臺就坐；請：余道明叔叔到主席臺就坐；請：余道運叔叔到主席臺就坐：請：余學紅兄弟到主席臺就坐。

首先請：余朝保前輩為祭祀先祖作重要講話（大家請以熱烈的掌聲表示歡迎，下面依次進行……）請：余道明叔叔致賀詞；……

現在，祭祀先祖儀式開始：

儀式第一項，鳴炮奏樂放煙花，以示慶賀！

儀式第二項，由余道國先生代表族人誦讀祭文！

儀式第三項，由介紹余氏家譜第九修整理情況；

儀式第四項，唱響嗩吶，告慰先祖安息九泉之靈。

儀式第五項，由我們的族長余芳洲爺爺，代表全體族人，向余氏先祖敬獻祭品、焚燒香裱，以示崇敬！

儀式第六項，跪拜祖宗（按輩分跪拜，每次跪拜喊一叩首，再叩首，三叩首）

儀式第七項，鳴炮致賀。儀式結束！

第四篇：古代祭祀儀式—兇禮

兇禮，是哀憫吊唁、抗災救患之禮。其禮包括5個方面的內容：

喪禮，是哀悼死者的禮儀;荒禮，是哀悼兇札，兇是指年谷不登，札是指疫癘流行，亦稱“札禮”，即天子和臣下以減膳、撤樂等禮儀表示同情;吊禮，即禍災時應行的慰問禮儀;袷禮，是指戰敗而喪失財物予以救援的禮儀;恤禮，是對遭寇亂的諸侯國派遣使者慰問、存恤。先秦以后，兇禮主要指喪葬禮儀，表現近祖崇拜，對象是新喪的親屬，整個儀式在服喪期間舉行。從《禮記》到稱為正史的二十五史，對兇禮都有非常詳細的記載。

《禮記·喪大記》記載了喪禮的一系列規章制度，從人之將死到親人守喪的整套禮儀：“君大夫徹懸，士去琴瑟，寢東首于北牖下。廢床，徹褻衣，加新衣，體一人，男女改服，屬纊以俟絕氣。男子不死于婦人之手，婦人不死于男子之手。”這是人將要死亡時必須改寢和更衣的規定。

“始卒，主人啼，兄弟哭，婦人哭踴。既正尸，子坐于東方，卿大夫父兄子姓立于東方，有司庶士哭于堂下北面，夫人坐于西方，內命婦姑姊妹子姓立于西方，外命婦率外宗哭于堂上北面。”這是人剛過世時關于親屬如何哭喪的規定。

“君之喪，三日，子夫人杖。五日既殯，授大夫世婦杖，子大夫寢門之外杖，寢門之內輯之，夫人世婦，在其次則杖，即位則使人執之，子有王命則去杖，國君之命則輯杖，聽卜有事于尸則去杖，大夫于君所則輯，于大夫所則杖。”這是君王停喪和出殯時關于臣子、親屬如何執杖的規定。

“期之喪，三不食食，疏食水飲，不食菜果。三月既葬，食肉飲酒，期終喪不食肉，不飲酒。”這是關于在殯后親屬如何飲食的規定。

從這些規定可以看出，古人治喪非常煩瑣，甚至把如何哭喪也作了詳細的制約，把哀痛的心情規范為苛刻的形式。孔子在《論語》中說：“禮不辭費”，古人對喪葬之禮更是不厭煩瑣，所謂“國之大事，在祀與戎”，把喪葬祭祀提到了跟國防同等重要的位置，可見古人是非常看重兇禮的。

第五篇：2016年清明節祭祀先祖儀式主持詞

2016年清明節祭祀先祖儀式主持詞

2016年清明節祭祀先祖儀式主持詞

各位長輩，各位宗親：大家上午好！

xx素裝，長河靜默。在舉國上下全體炎皇子孫清明祭祀先祖的日子里，我們xx包氏宗親代表，今天聚集在福一公墓園，集體祭祀我們共同的祖先，表達全體xx包氏裔孫對祖先的孝思之情，緬懷先祖的偉功大德。現在，我宣布：xx包氏裔孫清明祭祀先祖儀式開始，鳴號三聲！

“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。”全體xx包氏裔孫為報答祖先的養育之恩，遴選老中青六位宗親代表為福一公掃墓。大家鼓掌歡迎！

我國從唐朝開始，朝廷就給官員放假，以歸鄉掃墓，“盡思時之敬”。新世紀以來，國家從2008年開始，規定清明節為法定節日。今年是第三個法定清明節，是我們xx包氏家族首次集體墓祭祖先。擊鼓奏樂，禮祭先祖！

宋朝時期，包拯曾孫忠五公惜別父母雙親，遠離家鄉合肥，赴涇川任教授，在江南發展繁衍，四支奕葉云仍，公德昌也。其次子包康時任參軍副帥。他從硝煙彌漫的戰場，來到魚米之鄉的長河之濱、斗xx下——觀前居住，繁衍包拯正脈，成為xx包氏始祖，仙游后被敬葬涇縣花墳頭。康二公生養閏、開、關三子，經泰公、環公，歷四代，至福一公（又名應龍公）。福一公恢拓基業，富冠鄉邑。xx包氏西分和東分宗親，均為福一公后裔。今天我們齊集在這里祭祀先祖，深切感懷各位列祖列宗的大恩大德。敬奉供品，祭祀先祖！

古代中國，尤其儒家文化是禮樂并重的。禮主敬，樂主和。掃墓祭祖是禮，主敬主哀；踏青郊游是樂，主和主樂。禮與樂，哀與樂，原本是相生共存的。哀也罷，樂也罷；敬也罷，和也罷，都發自內心，緣于情，都可以歸結為一個“誠”字。擊鼓奏樂，虔誠祭祀！

清明到,兒盡孝。清明墓祭是慎終追遠、敦親睦族及行孝盡哀的實際行動。讓祖墳

紙幡飄飄，以表達和寄托全體xx包氏宗親對祖先的孝思親情。敬插標旗，寄托孝思！

慎終追遠，民德歸厚。所謂“慎終”，便是“葬之以禮”；所謂“追遠”，則是“祭之以禮”。儒家圣人認為，喪禮和祭禮，有助于民風淳厚。清明祭祀具有“報本、追遠、崇德”的意義。敬獻花籃，感恩祖德！

鳴號三聲！

祭者，教之本也。百善孝為先。清明祭祀是緬懷先祖功德、弘揚宗族良好家風的極好機會，是維持倫理教化、培植孝道的重要手段。首先，請“xx包氏裔孫清明祭祀先祖活動組委會”副主任、副主祭官、“池州包氏文化研究會”主任玉采宗親宣讀祭文！（鼓掌歡迎）

請“xx包氏裔孫清明祭祀先祖活動組委會”榮譽主任、榮譽主祭官、池州包氏文化研究會榮譽主任、xx包氏續修宗譜復建宗祠重大奉獻宗親根良老先生講話！（鼓掌歡迎）

請“xx包氏裔孫清明祭祀先祖活動組委會”主任、主祭官、池州包氏文化研究顧問委員會主任、貴池區包拯精神傳承研究會主任熙枝宗親講話！（鼓掌歡迎）

鳴號三聲！

凈手敬香！

燃燒紙錢！

燃放鞭炮！

三躬禮拜！

“紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑”。

火光映紅了我們的臉堂，紙灰在天空飛揚，燒紙燃鞭的氣味在墓園彌漫，情感的波濤在胸中激蕩。在這“路上行人欲斷魂”的日子里，是哀是樂，是悲是喜，大家感受不竟相同。我們走出城市，走出村莊，走進田野，走進墓園，祭祀先祖和亡人，寄托哀思，表達親情。當先人在世時，我們如有對不起的地方，此時心靈是否有破碎之感？！讓感情盡情地釋放吧！釋放痛苦，釋放思念。后悔也有益！

清明祭祀的基調，是偏于哀的。哀能動人。緬懷失去和感嘆凋零，只是因為太愛這生命與美好。我們今天舉行清明墓祭，不是在緬懷和感嘆之中沉淪，而是要在此中警醒，更加善待我們的人生。厚死重生，是吾國先民的優良傳統。厚死原是為了重生，這是清明的精神之所在！死，葬之以禮，祭之以禮；生，教之以禮，事之以禮。

長河枕xx期盼我輩重著色，福公臥月形福祉吾族再騰飛。

全體xx包氏宗親，短暫的清明祭祀先祖的儀式雖然結束了，清明的精神應發揚光大。一年二十四節氣，唯清明被國家定為法定節日，這其中的意義是不言而喻的。我們在緬懷先祖、祭奠亡人的時候，要不忘生者，把孝心和關愛更多地投注到健在的老人身上，才是我們最真誠、最感恩的做法。將來，當我們面對墓碑時，才會沒有遺憾和內疚，才能心安理得!讓我們進一步弘揚孝道，關愛老人，敦宗睦族，為建設文明、和諧、美麗、富裕的新家園而共同努力吧！

感謝大家的積極參與和配合！感謝祠堂村黨支部、村委會的大力支持與協助，感謝為本次活動做出貢獻的各位宗親！特別感謝包氏姑爺、祠堂村委會主任嚴立平先生為活動所做的大量工作！

現在，我宣布：xx包氏裔孫清明祭祀先祖活動勝利結束！

祝各位長輩，各位宗親身體健康，家庭幸福！子孫興旺，財運亨通！

祝大家一路順風！再見！