第一篇：《思想道德修養(yǎng)》課教學(xué)的十五大疑難問題解析(新)

《思想道德修養(yǎng)》課教學(xué)的十五大疑難問解析

成都理工大學(xué)杜春華

一、思想道德修養(yǎng)及其三大結(jié)構(gòu)（內(nèi)容結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)、心理或認(rèn)識結(jié)構(gòu)）的系統(tǒng)性問題。

解析要點：

1．《思想道德修養(yǎng)》教學(xué)的框架應(yīng)包涵于思想道德修養(yǎng)體系的內(nèi)容結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)、心理或認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。

2．內(nèi)容結(jié)構(gòu)包括：

政治品質(zhì)：政治觀念、立場、態(tài)度的堅定、忠誠、光明磊落等。思想品質(zhì)：敏銳、靈活、精細(xì)、周密等。

道德品質(zhì)：勤勞節(jié)儉、勇敢誠實、善良團(tuán)結(jié)、謙虛禮讓、公正無私等，開拓進(jìn)取等（傳統(tǒng)的，現(xiàn)代的）。

3．能力結(jié)構(gòu)包括：

學(xué)習(xí)能力：感受力、理解力、模仿力（道德方面：道德智力）。

評價能力：選擇、認(rèn)識和判斷能力。

應(yīng)用能力：行為力及自我教育力、改造力（鍛煉力）。

4．心理結(jié)構(gòu)或認(rèn)知結(jié)構(gòu)包括：

心理結(jié)構(gòu)指：知（識、認(rèn)知）、情（感、趣），意（向、識、志）、信（念、仰）、行（風(fēng)格、習(xí)慣、方式）。

認(rèn)知結(jié)構(gòu)指：知（識、認(rèn)知）、情（感、趣），意（向、識、志）、行（風(fēng)格、習(xí)慣、方式）、信（念、仰）

二、關(guān)于政治道德觀中“愛國”廣義涵義（廣度、深度、高度）的界定問題。

解析要點：

1．“愛國”的涵義是其廣度、深度、高度的有機(jī)統(tǒng)一。

2．愛國的對象指向（廣度）包括：

三個母實體，九個子實體。其對象的指向是：

① 祖國的自然實體（子實體：個體出生地，個體出生地延伸，個體與民族血緣等特殊對象的維系關(guān)系。是愛國情感自然物質(zhì)基礎(chǔ)。）

② 祖國的人文實體（子實體：人際關(guān)系、歷史傳統(tǒng)文化、祖國發(fā)展的現(xiàn)代文明）③ 國家政治經(jīng)濟(jì)實體（子實體：國家標(biāo)志物、經(jīng)濟(jì)制度和人民生活、政治制度和政治生活）

2．愛國的情感體驗（三層次）（深度）：

① 依戀感：對祖國的歸宿需要的親切依戀感；

② 自尊自豪感：對祖國的自尊需要的自尊自豪感；

③ 責(zé)任使命感：對祖國的成就需要的責(zé)任使命感。

3．個體認(rèn)識水平聯(lián)系的情感體驗水平（三層次）（高度）：

① 感情體驗水平；

② 想象性體驗水平；

③ 理性體驗水平。

三、關(guān)于“五愛”的價值關(guān)系與以社會為本位的價值觀（價值理想或目標(biāo)）相統(tǒng)一問題。

解析要點：

1．“五愛”指愛祖國、愛人民、愛科學(xué)、愛勞動、愛社會主義，且“五愛”是有機(jī)統(tǒng)一的，有其對象性社會關(guān)系。

2．其對象性關(guān)系是：

·“五愛”實現(xiàn)五類關(guān)系的結(jié)合：集體、人民大眾、社會實踐、科技教育、時代?！みM(jìn)行五大價值實現(xiàn)：樹立集體主義價值觀、全心全意為民服務(wù)、創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富、科技興國、歷史使命感和緊迫感。

·達(dá)到成才目標(biāo)：有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律新人，“三個面向”公民，全面發(fā)展建設(shè)者、接班人。

·追求實現(xiàn)的社會理想：共同理想、最高理想。

·完成歷史使命：振興中華、為社會作貢獻(xiàn)、立志健康成才。

即：“五愛”→五個結(jié)合→五大價值實現(xiàn)→歷史使命→成才目標(biāo)→共同理想、最高理想。

以上統(tǒng)一于社會主義時期的愛國主義：中國特色的社會主義（共同理想）

3．從“五愛”→五個結(jié)合→五大價值實現(xiàn)→歷史使命→成才目標(biāo)→共同理想、最高理想的價值路線本質(zhì)上是以社會為本位價值取向的體現(xiàn)。

四、關(guān)于交往與心理成熟及其精神質(zhì)量提升的理論和現(xiàn)實問題。解析要點：

1．交往是社會人的開始，從自我走向他我的開端，是實現(xiàn)社會和諧的第一步，是形成社會組織的源泉。交往必然有其社會的心理基礎(chǔ)。

2．心理是構(gòu)成精神的一大要素之一。精神包括四個層次，即：心理、情緒和情感、思維觀點、思想理論。

3．心理成熟是社會人提升心理基礎(chǔ)到精神最高層面（思維觀點、思想理論）的過程。

4．一個心理成熟的人一定是有自己觀點和思想的人。

五、關(guān)于交往與社會成熟及其價值取向的理論和現(xiàn)實必然性問題。解析要點：

1．交往是社會人的開始，從走向社會的開端，是實現(xiàn)社會和諧的第一步，是形成社會組織的源泉。交往必須與社會的現(xiàn)實條件為前提和開始。

2．社會成熟主要表現(xiàn)為交往中物質(zhì)性關(guān)系和其精神性關(guān)系的成熟。必然與一定社會系統(tǒng)共同的物質(zhì)性關(guān)系和其精神性關(guān)系的發(fā)展方向為指針。

3．共同的社會性關(guān)系的發(fā)展方向與以社會為本位價值取向的本質(zhì)相一致。

4．在社會的現(xiàn)實運動中，交往與社會成熟及其價值取向的要求總是有一定的差距，形成交往的理想預(yù)期與實現(xiàn)的交往目的之間紛呈別致的現(xiàn)象。

5．按照交往發(fā)生學(xué)觀點而言，在社會關(guān)系的強(qiáng)力約束下，交往從無序狀態(tài)必然回歸于社會性關(guān)系的共同發(fā)展方向上。

六、關(guān)于交往發(fā)展及其相適應(yīng)的社會學(xué)模式問題。

解析要點：

1．交往發(fā)展是一種拓展社會關(guān)系領(lǐng)域或范圍的唯一途徑。

2．在社會關(guān)系的拓展過程中，就人的交往而言必然遵循相應(yīng)的社會學(xué)模式。

3．交往發(fā)展的社會學(xué)模式是：

總趨勢（模式）：交往→友誼（朋友）→親情傾向→戀情→婚姻（家庭）→社會關(guān)系群。

同性交往模式：交往（交流）→友誼（交流）→友誼（朋友）→親情傾向→同性社會關(guān)系群。

異性交往模式：交往（交流）→友情→親情傾向→戀情→婚姻（家庭）→社會關(guān)系群。

七、關(guān)于交往與戀愛（愛情）及其博大情感的角色定位及轉(zhuǎn)換問題。解析要點：

1．異性交往的發(fā)展模式認(rèn)為：交往（交流）→友情→親情傾向→戀情→婚姻（家庭）→社會關(guān)系群。

2．每一層次的交往形成一定的特殊的社會關(guān)系內(nèi)核，交往的發(fā)展一種拓展社會關(guān)系領(lǐng)域的過程，最廣闊社會關(guān)系領(lǐng)域往往包含早先的特殊社會關(guān)系內(nèi)核，這就要求人（個人）必須是社會復(fù)合型的人（具備多種社會角色的可能性）。

3．要實現(xiàn)個人與社會的和諧，必須實現(xiàn)多種社會角色轉(zhuǎn)換，而不是固守種單一的、抽象的社會關(guān)系，而引起個人與社會的沖突。

八、關(guān)于 “人的本質(zhì)”與兩種取向的價值狀態(tài)及其社會存在問題。解析要點：

1．人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是“一切社會關(guān)系的總合”。

2．在個人與社會統(tǒng)一的關(guān)系上有兩種價值狀態(tài)的社會存在。一是個人與社會統(tǒng)一以個人為重心——以個人為本位的價值取向；二是個人與社會統(tǒng)一以社會為重心——以社會為本位的價值取向。

3．兩種價值取向形成兩種決然不同的價值路線，并在階級社會中廣泛存在。

4．以社會為本位的價值取向的價值路線是集體、人類價值發(fā)展的必然走向。

九、關(guān)于 “人的本質(zhì)”與以社會為本位價值取向的必然性問題。

解析要點：

1．人的本質(zhì)的社會性，決定了個人的發(fā)展必須以社會發(fā)展為根本。

2．社會的構(gòu)成主體是社會關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的人——是推動社會的根本力量，也社會生產(chǎn)力中最具有活力的因素。

3．社會發(fā)展的根本動力是社會的構(gòu)成主體——人（中國稱之為“人民”），人民本位的價值路線就是以社會為本位的價值路線，兩者是一致的，統(tǒng)一于社會的發(fā)展進(jìn)程中。

十、關(guān)于個人與社會的關(guān)系及其兩種社會歷史觀的必然性問題。解析要點：

1．個人與社會統(tǒng)一的關(guān)系重心不同，必然出現(xiàn)以個人為重心的價值取向和以社會為重心的價值取向，進(jìn)而表現(xiàn)為兩種對應(yīng)的價值路線。

2．以個人為重心的價值路線表現(xiàn)為唯心主義的社會歷史觀，包括宿命論（無所作為論）和唯意志論。唯意志論的發(fā)展必然導(dǎo)致英雄史觀（唯意志主義）。

3．以社會為重心的價值路線表現(xiàn)為唯物主義的社會歷史觀。唯物主義的社會歷史觀的發(fā)展必然是人民群眾史觀。

十一、關(guān)于社會為本位價值取向與以“為人民服務(wù)為核心”價值定位的必然性問題。

解析要點：

1．以社會為本位的價值路線承認(rèn)社會發(fā)展的根本動力是社會的構(gòu)成主體——人民。

2．以社會為本位的價值路線的發(fā)展目標(biāo)是社會和諧。

3．社會和諧必然要求社會成員（人民中的個人）之間的相互服務(wù)，即“我為人人，人人為我”。

4．社會和諧是在社會發(fā)展的進(jìn)程中實現(xiàn)的，社會發(fā)展客觀的不平衡性要求社會成員之間相互引導(dǎo)，共同推動社會運動，共同促使社會發(fā)展。

十二、關(guān)于以社會為本位價值取向與以“社會主義集體主義為原則”的必然性問題。

解析要點：

1．社會構(gòu)成的主要形式是集體，集體是現(xiàn)代社會的基本社會單元之一，是社會關(guān)系的組織主體。

2．以社會為本位的價值取向?qū)τ谏鐣藰?gòu)成的社會的結(jié)構(gòu)組織而言，就是以集體主義為價值取向。在中國就是社會主義集體主義的價值取向。

3．集體是構(gòu)成社會關(guān)系的組織主體，那么在中國社會主義集體主義就成為中國社會主義發(fā)展價值追求和實現(xiàn)的現(xiàn)實目標(biāo)和原則。

十三、關(guān)于理想和信念在人的精神性關(guān)系中的價值定位問題。

解析要點：

1．精神包括四個層次，即：心理、情緒和情感、思維觀點、思想理論。

2．理想和信念屬于思維觀點、思想理論的層次，是人類精神追求的最高實在。

3．思維觀點、思想理論在人的心理結(jié)構(gòu)中，通過情感的強(qiáng)化可以轉(zhuǎn)化為意志和信仰，成為自身組織的構(gòu)成要素。

4．一個沒有精神的人是不可想象的，一個沒有理想和信念人是低級的人，一個生理形式和生理機(jī)能的人是一個庸俗的人。

十四、關(guān)于與社會為本位價值取向密切聯(lián)系的理想和信念同社會理想實現(xiàn)的必然性問題。

解析要點：

1．以社會為本位的價值取向一旦變?yōu)樯鐣奈镔|(zhì)性運動，將成為一種價值存在。

2．以社會為本位的價值取向與社會的價值理想和信念密切相關(guān)。對社會價值理想而言，沒有無理想的價值，也沒有無價值的理想。

3．以社會為本位的價值理想與社會價值理想取向一致。

4．以社會為本位的價值理想的實現(xiàn)意味著社會的價值理想的實現(xiàn)。

十五、關(guān)于思想道德修養(yǎng)與社會主義初級階段道德建設(shè)的內(nèi)容體系的一致性問題。

解析要點：

1．思想道德修養(yǎng)關(guān)于社會關(guān)系發(fā)展的邏輯必然，在道德的層面上，要求與先進(jìn)社會的發(fā)展道德取向一致。就中國特色社會主義而言，與社會主義初級階段道德取向一致。

2．思想道德修養(yǎng)就人類道德發(fā)展的必然現(xiàn)實，在中國社會主義就是堅持“為人民服務(wù)為核心”，以“社會主義集體主義為原則”。

3．堅持“為人民服務(wù)為核心”，以“社會主義集體主義為原則”，構(gòu)成了社會主義初級階段道德內(nèi)容體系的核心內(nèi)容。

4．社會主義初級階段道德建設(shè)的內(nèi)容體系是：

① 以為人民服務(wù)為核心；

② 以集體主義為原則；

③ 以“五愛”為基本要求；

④ 以“三德”為著力點；

⑤ 以“愛國守法，明禮誠信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”為基本規(guī)范。

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2011年7月12日

第二篇：初中化學(xué)教學(xué)疑難問題解析

初中化學(xué)教學(xué)疑難問題解析

這是我在教學(xué)中總結(jié)的疑難問題，不妥之處望同仁們批評指正

1、電解水時，為什么要加入少量的稀硫酸或氫氧化鈉，但為什么不能加入氯化鈉？

因為純水中只存在極少量的氫離子和氫氧根離子，導(dǎo)電性很差，電解速度極慢，為增強(qiáng)導(dǎo)電性，加快電解速率，故加入稀硫酸或氫氧化鈉等，但不能加入氯化鈉，原因是：2NaCl+2H2O==2NaOH+H2↑+ Cl2↑ 即生成的不是氧氣而是氯氣。

2、電解水時兩極產(chǎn)生的氫氣和氧氣的體積比理論上是2∶1，但實際生成氫氣的體積是氧氣體積的2倍還多，為什么

因為氣體的體積主要決定于分子間的間隔，而與分子大小基本無關(guān)，所以在同溫同壓下，任何氣體的體積若相同，則所含分子數(shù)相等，故氫氣體積是氧氣的二倍，但在實驗中，所生成的氧氣比氫氣溶解性強(qiáng)，此外，氧氣還可能會與電極材料發(fā)生反應(yīng)，進(jìn)一步導(dǎo)致氧氣減少。

3、使用天平時物碼顛倒的問題

這種操作不應(yīng)提倡，但也能稱量出物質(zhì)的質(zhì)量，其質(zhì)量為：砝碼－游

4、一種元素在一種化合物中不一定只顯示一種化合價。

例，F(xiàn)e3O4 NH4NO3中的鐵元素和氮元素均在一種化合物中顯示出兩種化合價。

5、為什么外焰的溫度最高

火焰是氣體燃燒所形成的。流出的氣體外部與空氣接觸的面積最大，燃燒最充分，所以溫度最高。

6、驗證氧氣占空氣總量的21%，為什么用磷而不用硫、碳、鐵等物質(zhì)

做成此實驗的兩個關(guān)鍵因素是：一要求可燃物必須能在空氣里燃燒，二要求在與氧氣反應(yīng)后不能生成氣體。

7、物質(zhì)溶于水到底發(fā)生了那些變化

（1）物理變化為主：大多數(shù)物質(zhì)溶于水后并沒有和水發(fā)生反應(yīng)，如蔗糖溶于水；

（2）化學(xué)變化為主：少數(shù)物質(zhì)溶于水時，與水發(fā)生了化學(xué)反應(yīng)。如氧化鈣溶于水生成氫氧化鈣，三氧化硫溶于水生成硫酸；

（3）兩種變化同時明顯存在：如二氧化碳溶于水。

8、出現(xiàn)發(fā)光、放熱、產(chǎn)生氣體或沉淀、變色、燃燒、爆炸等現(xiàn)象，所發(fā)生的變化是什么

光：物理變化，如燈泡發(fā)光；化學(xué)變化，如鎂帶燃燒。

熱：物理變化，如摩擦生熱、電暖氣放熱；化學(xué)變化，如燃燒放熱。

氣：物理變化，如水受熱變成蒸汽；化學(xué)變化，如碳酸鈉加入鹽酸放出二氧化碳。

沉淀：物理變化，如將土放進(jìn)水中；化學(xué)變化，如二氧化碳通入澄清的石灰水中變渾濁。

色：物理變化，如霓虹燈通電發(fā)出有色光；化學(xué)變化，如石蕊或酚酞遇酸或堿變色。

燃燒：一定是化學(xué)變化。

爆炸：物理變化，如啤酒瓶的爆炸、高壓鍋的爆炸；化學(xué)變化，如火藥、炸藥的爆炸；

核反應(yīng)，如原子彈、氫彈的爆炸。

9、某些金屬表面的“銹”為何物：鐵銹的主要成分是Fe2O3，銅綠的成分是Cu2(OH)2CO3，鋁表面致密的氧化膜是Al2O3，鎂表面的“銹”主要成分是Mg2(OH)2CO3。

10、為什么說呼吸是一種緩慢氧化

空氣中的氧氣通過肺部進(jìn)入血液中，食物中的淀粉在酶的作用下水解成葡萄糖通過腸壁吸收也進(jìn)入血液中，二者在人體內(nèi)發(fā)生下列反應(yīng)：

C6H12O6+6O2====6H2O+6CO2+Q（能量）將化學(xué)能轉(zhuǎn)變?yōu)槿梭w的內(nèi)能。上述氧化反應(yīng)過程緩慢，故稱為緩慢氧化。

11、鉀鈉鎂等活潑金屬一旦著火后，為什么不能用二氧化碳熄滅 因為這些金屬能在二氧化碳中繼續(xù)燃燒：2Mg+CO2===2MgO+C

12、在洗氣時，除水用濃硫酸，鑒別水用白色的硫酸銅；除二氧化碳用濃氫氧化鈉溶液，鑒別二氧化碳用氫氧化鈣溶液（澄清的石灰水）。

13、元素在自然界存在的形式 或以單質(zhì)形式存在，或以化合物形式存在。在自然界中只有稀有氣體和少數(shù)不活潑的金屬（金、銀等）及非金屬（石墨、金剛石等）以單質(zhì)形式存在，其余絕大多數(shù)元素都是以化合物形式存在。

第三篇：思想道德修養(yǎng)課小結(jié)報告

思修課思想?yún)R報

夏季學(xué)期雖然如同白駒過隙一樣短暫，但是學(xué)校特地為我們開設(shè)的思想道德實踐課內(nèi)涵十分豐富。通過近年來發(fā)生的社會熱點問題的探討和道德精神的在思索，讓我們學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時也加強(qiáng)了自己的道德修養(yǎng)，有利于塑造我們正確的價值觀和人生觀。同時通過多媒體設(shè)備觀看斯皮爾伯格的大作戰(zhàn)馬，也讓我感受到了人與自然的和諧相處以及戰(zhàn)爭給我們帶來的殘酷性，更加讓我們珍惜當(dāng)下這個充滿機(jī)遇的時代。

同樣是一部小小的ATM機(jī)器出了故障，中英兩國銀行對待顧客的反應(yīng)卻截然相反。我認(rèn)為不同情況應(yīng)當(dāng)不同分析。在中國，許霆造成的后果是犯罪金額大，情節(jié)嚴(yán)重，屬于惡意透支。這很明顯是有意侵吞金融機(jī)構(gòu)的財產(chǎn)，雖然無期徒刑有待商榷，但是如果不予以重判，社會上人們紛紛效仿，導(dǎo)致的將是這種利用漏洞不勞而獲的風(fēng)氣越加彌漫，造成嚴(yán)重地后果。而英國的情況則是團(tuán)伙作案，涉及面廣，沒有一個典型的個人例子。所謂法不責(zé)眾，英國也就只能不了了之了。但是這個案件我認(rèn)為有趣的是，中國許霆案第一次判的是無期徒刑，第二次迫于壓力改成有期徒刑五年，這其中相差的十分之大，我不由再次懷疑中國法律制度的完善性，若如此輿論壓力是否成為改變法律制度的一種新武器？

同樣，藥家鑫案也引起了社會輿論的大討論。高學(xué)歷高智商為何惡意犯罪？在這里，死刑與否已經(jīng)不是輿論的焦點，而這背后折射的道德教育、法制教育和專業(yè)知識之間的關(guān)系則成為了社會的熱點。在如今的大學(xué)教育中，思想道德或者政治理論課成為了多數(shù)大學(xué)生們不愿認(rèn)真對待的科目，但是我認(rèn)為，這些比起專業(yè)知識來說，更深一層的發(fā)展與建設(shè)離不開理論的指導(dǎo)。理論指導(dǎo)的是整個大方向，只有方向?qū)α?，才能邁出更加堅實的步伐。為什么高學(xué)歷的碩士博士在社會上屢屢作案，就是因為理論知識和道德修養(yǎng)缺乏。

而同樣是道德之一的感恩，在當(dāng)今社會上也遭到了漠視。食品安全上問題頻發(fā)，老師問我們你認(rèn)為中國食品企業(yè)道德是否已經(jīng)淪喪了？我認(rèn)為還不是。因為大家還習(xí)慣把這些問題看做是錯誤的，消極的，值得批判的。但是對于感恩來說，我認(rèn)為道德底線岌岌可危。當(dāng)我們媒體已經(jīng)開始宣傳那些感動中國的人物的時候，我們是不是更加應(yīng)該反思這些在五十年前習(xí)以為常的東西在如今為何如何罕見。當(dāng)我們觀看奧巴馬演講的視頻時，我在想超級大國之所以存在的基礎(chǔ)正如奧巴馬所說的，并不是強(qiáng)大的武器和經(jīng)濟(jì)價值，而是美國傳統(tǒng)的夢想和自由。他感謝了他的對手麥凱恩、他的競選搭檔Joe Biden、他的競選團(tuán)隊經(jīng)理大衛(wèi)、他的競選首席智囊、他的妻子的他的兩個女兒。然而最重要的是支持他的群眾以及不支持他的群眾。甚至細(xì)化到一個州、一個城市、一條街道上投票的一位年邁的婦女。這種真摯的感恩的情懷比起廣大群眾更加令人感動。

最后一節(jié)課我們有幸能看到關(guān)于公平的公開課。結(jié)果主義和過程主義的對立使我們對于公平的精神內(nèi)核有了更加豐富的認(rèn)識。這個理論也能很好的應(yīng)用到ATM案件之中，比如按照結(jié)果主義的思路來說，許霆造成的后果更加嚴(yán)重，所以拉出來判刑，而按照過程主義來說，這種利用漏洞達(dá)成不勞而獲的目的是錯誤的，應(yīng)該把英國的居民和中國的許霆一起判刑。雖然我們無法利用現(xiàn)有的知識進(jìn)行判定孰是孰非，但是它讓我們更加清晰的了解了事物的運行規(guī)律。

這門思想道德課教會了我們很多，更重要的是它讓我們通過學(xué)到的知識加以運用，使得這些方式和方法并不只是呆板的文字的理論，而是能夠指導(dǎo)我們?nèi)松较虻睦碚摵退枷?，對我們樹立正確的人生觀和價值觀有了更加深切的作用。

第四篇：思想道德修養(yǎng)課學(xué)習(xí)總結(jié)[推薦]

思想道德修養(yǎng)課學(xué)習(xí)總結(jié)

在進(jìn)入了大學(xué)的第二個學(xué)期我們才開了這門課，個人覺得。這門課應(yīng)當(dāng)在大一上學(xué)期就應(yīng)該開設(shè)的，因為這樣就可以讓大一的新生少一些迷茫而多一些穩(wěn)重?？傮w來講，思修的課時雖然不多，但是在課堂上的收貨是絕對不會少的，在此，我想談一下我的一些個人看法。

一．要珍惜時間，樹立好正確的時間觀念。上帝是公平的，給每個人的每一天都是二十四個小時，但每個人利用這二十四個小時的效率卻是大大的不同，創(chuàng)造的價值也是有迥異的?；仡欁约捍笠坏纳蠈W(xué)期，感覺自己是在迷茫中度過的，特別是剛來到大學(xué)的那一段時間，根本不知道自己要干什么，見到自己感興趣的社團(tuán)和部門就想去試試，最后搞得自己特別忙，心情也是特別的沮喪。后來不得不放棄部分的學(xué)生工作，認(rèn)真規(guī)劃好自己的課余時間，做自己真正想做的事。做到了這些，我呀逐漸發(fā)現(xiàn)了大學(xué)生活的樂趣所在。更好地利用自己的時間，不僅可以讓我在學(xué)生工作于學(xué)習(xí)之間游刃有余，也讓我變得更加樂觀，更加積極向上。

二．

第五篇：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)實踐教學(xué)(新)

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》

實踐教學(xué)大綱

學(xué)時數(shù) ：18學(xué)時

一、實踐教學(xué)目的

通過開展實踐教學(xué)，旨在引導(dǎo)學(xué)生將課堂上理論教學(xué)的知識內(nèi)化于心，外化于行，達(dá)到“知、情、意、行”的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)知行統(tǒng)一。同時，使學(xué)生學(xué)會做人做事，增強(qiáng)社會責(zé)任感，培養(yǎng)大學(xué)生的奉獻(xiàn)精神，引導(dǎo)大學(xué)生在實踐中自覺進(jìn)行道德和法律修養(yǎng)，進(jìn)而提高思想政治素質(zhì)和法律素養(yǎng)。

具體實踐教學(xué)通過認(rèn)識性實踐、理解性實踐、拓展性實踐三個環(huán)節(jié)來開展。課內(nèi)實踐——認(rèn)識性環(huán)節(jié)。利用課堂討論、辯論、演講等方式，以學(xué)生為主體，讓學(xué)生參與教育和教學(xué)過程，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和認(rèn)識問題、分析問題、解決問題的能力，達(dá)到自我教育的目的；校內(nèi)課外實踐——理解與體驗性環(huán)節(jié)。校內(nèi)課外實踐是課堂教學(xué)的延伸與補(bǔ)充，通過組織學(xué)生開展行為反思、現(xiàn)身說法等活動，并引導(dǎo)學(xué)生參與校園公益活動、社團(tuán)組織、校園文化建設(shè)，將課程中的思想道德教育和法制教育在更為廣泛的空間和層面上展開，使學(xué)生在切身體驗和感受中強(qiáng)化教學(xué)效果；社會實踐——深化與運用性環(huán)節(jié)。利用實踐教學(xué)時間指導(dǎo)組織學(xué)生進(jìn)行社會調(diào)查、參觀訪問、社會服務(wù)、志愿者服務(wù)等活動，引導(dǎo)學(xué)生將書本知識與社會實踐相結(jié)合，外部教育和自身體驗相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生品德踐行能力。

二、實踐教學(xué)組織

在學(xué)院的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，由部門制訂實踐教學(xué)計劃，建立思想政治理論課實踐教學(xué)基地。同時，積極與學(xué)生處、團(tuán)委、宣傳部、組織部、心理咨詢中心以及其他院系等部門合作，并努力結(jié)合學(xué)生所學(xué)習(xí)的專業(yè)，聯(lián)系、組織系列以“服務(wù)學(xué)習(xí)，奉獻(xiàn)社會”為主題的實踐教學(xué)活動。每次實踐教學(xué)活動均有三個環(huán)節(jié)不得缺失：一是實踐活動場所的聯(lián)系，具體內(nèi)容和時間的確定，學(xué)生的動員工作和準(zhǔn)備。二是開展實踐活動時的組織安排。三是要求學(xué)生在實踐活動結(jié)束后寫出實踐活動報告，開展實踐心得體會交流等。

三、實踐教學(xué)體系的基本原則與要求

1． 堅持以學(xué)生為中心，積極推行因材施教，鼓勵學(xué)生的個性發(fā)展。2． 加大對學(xué)生創(chuàng)新意識和實踐能力培養(yǎng)的力度。

3． 注重《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》實踐教學(xué)的整體優(yōu)化，注重課程之間和內(nèi)容方面的有機(jī)聯(lián)系，使課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外的教學(xué)活動形成統(tǒng)一的整體。

四、實踐教學(xué)的實施途徑

實踐教學(xué)主要是通過校內(nèi)實踐教學(xué)環(huán)節(jié)和校外實踐教學(xué)環(huán)節(jié)兩個途徑實現(xiàn)，主要體現(xiàn)在以下幾個方面： 1．課內(nèi)實踐教學(xué)

(1)組織學(xué)生觀看反映中國傳統(tǒng)文化如《理想之道》、《人生之道》等資料片，或者是《今日說法》等法制錄像；或者是反映大學(xué)生成才、就業(yè)等方面的視頻資料，組織學(xué)生分析討論涉及的焦點問題。

(2)給學(xué)生提供本學(xué)科和相關(guān)學(xué)科的經(jīng)典書籍，讓學(xué)生利用4-6周的時間選擇自己有興趣的進(jìn)行閱讀，并撰寫讀書心得。

(3)分組討論、小型辯論會或者演講比賽。每專題給學(xué)生2-4個思考題，讓學(xué)生根據(jù)自己的關(guān)注點從中選擇一個問題進(jìn)行分組討論、開展小型辯論會或者演講比賽。分組討論后每組選一個代表在課堂上發(fā)言，匯報本組討論的情況及結(jié)論。(4)通過召開主題班團(tuán)會，或結(jié)合團(tuán)委、學(xué)生會組織的校園文化建設(shè)等活動，讓學(xué)生自己分析、認(rèn)識實際問題，并通過集體討論、交流，由學(xué)生自己表達(dá)、交流個人觀點，并且在彼此交流的過程中修正提高自己的認(rèn)識。讓學(xué)生把自己學(xué)習(xí)、思考、交流的認(rèn)識成果用文字表達(dá)出來。

(5)引導(dǎo)學(xué)生課后登陸紅色網(wǎng)站，并在線閱讀相關(guān)材料或觀看《道德與法》、《道德觀察》、《人與社會》、《今日說法》、《法制在線》等網(wǎng)絡(luò)錄像，撰寫讀（觀）后感，培養(yǎng)學(xué)生的信息搜集、處理和寫作德才等方面的能力。

(6)根據(jù)重要紀(jì)念日舉行紀(jì)念性的文藝活動、配樂詩朗誦、主題演講等活動，激發(fā)學(xué)生的愛國之情。

（7）組織學(xué)生開展排演法律小品表演、普法進(jìn)社區(qū)、法律知識競賽，以及模擬法庭、法院案件旁聽等活動，并引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)活動情況寫出感受。通過上述活動，旨在不斷提高大學(xué)生的法律素養(yǎng)。

2、課外實踐教學(xué)

結(jié)合課堂理論教學(xué)涉及到的內(nèi)容，到校外實踐教學(xué)基地進(jìn)行相應(yīng)的參觀、調(diào)查活動，增加學(xué)生的親身體驗與感受，深化理論滲透的效果。主要采取兩種形式：

(1)社會調(diào)查(生活觀察)：要求學(xué)生深入到學(xué)校、社團(tuán)、宿舍、社區(qū)、街道、農(nóng)村，觀察社會、了解國情、民情、社會政治、經(jīng)濟(jì)文化生活，撰寫調(diào)查研究報告。指導(dǎo)教師應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行集中輔導(dǎo)，教給學(xué)生社會調(diào)查的一般知識，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)社會實際，有目的有針對性地選擇調(diào)查課題，進(jìn)行全過程的社會調(diào)查活動。(2)創(chuàng)建思想政治教育或者法制教育實踐教學(xué)基地，并以班級、社團(tuán)為主體組織開展實踐活動。目前我們已創(chuàng)建多家實踐教學(xué)基地如國家博物館、首都博物館、豐臺區(qū)人民法院、北京市太陽村兒童教育咨詢中心等。要求學(xué)生分組到實踐基地去進(jìn)行社會實踐，撰寫實踐心得。并用照片、DV或文字做成PPT課件記錄下本組社會實踐的過程和效果。

五、關(guān)于實踐教學(xué)的幾點要求

1．淡化過程管理，實行目標(biāo)管理。在給定書目中大學(xué)生選擇閱讀哪一本書、在給定教學(xué)音像資料中選擇觀看哪一部教學(xué)片，以及搞什么類型的社會調(diào)查及社會實踐進(jìn)行指導(dǎo)，以最后形成的文字材料評判學(xué)生的讀書與社會實踐成績。2．本課程的總評成績由兩部分組成：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》平時成績和期末開卷考試（理論考核）成績構(gòu)成。社會實踐活動成績計入平時成績。3．撰寫讀書筆記或心得體會不得少于2000字。

4．論文或調(diào)查報告的要求：有馬克思主義理論的立場和觀點；有對社會實際情況的考察、分析；有自己的結(jié)論；字?jǐn)?shù)不得低于3000字。

六、成績評定

關(guān)于實踐教學(xué)成績的評定，主要依據(jù)學(xué)生在實踐活動中的基本情況及表現(xiàn)，社會調(diào)查報告、讀書心得等書面材料的內(nèi)容與文字表述，并結(jié)合交流發(fā)言情況予以評定。評定標(biāo)準(zhǔn)分為合格、不合格兩等。成績由指導(dǎo)教師予以評定。

總之，通過開展實踐教學(xué)活動，能夠積極引導(dǎo)大學(xué)生踐行“服務(wù)學(xué)習(xí)，奉獻(xiàn)社會”的理念，能讓學(xué)生在實踐活動中進(jìn)行反思，得到感悟，進(jìn)而不斷提高自身的思想道德品質(zhì)和法律素養(yǎng)，增強(qiáng)教學(xué)的實效性。

附錄一：經(jīng)典閱讀書目

1.蘇力：《法治及其本土資源》

本書最大的價值當(dāng)在法學(xué)“啟蒙”。此書告訴我們在觀察法律現(xiàn)象時應(yīng)該采取怎樣的視野和方法，如何揭示常識、挑戰(zhàn)既有的知識和觀念。對于大學(xué)一年級的學(xué)生來說，讀完此書，會感覺法律原來不像所想象的那么枯燥。

2.孟德斯鳩：《論法的精神》

本書綜合運用多種研究方法：歷史的、比較的、實證的等去探詢法律的性質(zhì)和精神，視野寬廣，氣度優(yōu)雅。也是啟蒙時期的代表著作，闡述了自然權(quán)利觀和三權(quán)分立等思想。雖然作者的“分類和框架”與他提倡的社會考察的方法有某種裂痕，但這恰好是優(yōu)秀著作的標(biāo)志——確立了一個“范式”，供后繼者超越。

3.盧梭：《社會契約論》

本書是世界政治法律學(xué)說史上最重要的經(jīng)典之一。其以反對封建專制、倡言民主共和、主張人民主權(quán)為主題和中心內(nèi)容，提出了富于革命性的憲政理論。盧梭以卓越的智慧與思想不僅給籠罩在法國大地上的漫長黑夜帶來了曙光，也給人類的思想寶庫留下了珍貴的遺產(chǎn)，甚至于拿破侖也不得不承認(rèn)如果沒有盧梭便沒有法國革命。

4.《論語》

本書是中國儒家經(jīng)典之一，也是古典文化的代表?！鞍氩空撜Z治天下”，其豐富深厚的思想文化內(nèi)涵，對中國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過對《論語》的閱讀，使得大學(xué)一年級的學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化有比較全面的了解，以提升其人文素養(yǎng)和道德水平。

5.《道德經(jīng)》

本書是中國道家學(xué)說的理論淵源。其深邃的思想對中國文化、乃至世界文明都產(chǎn)生了重大影響。老子不是簡單的說教，而是從人與萬物產(chǎn)生變化發(fā)展的最根本的規(guī)律來解釋人類應(yīng)當(dāng)遵循的道德規(guī)律，因此他提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法具有跨越時代的生命力和價值。

6.馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》

本書是面向西方學(xué)生介紹中國哲學(xué)，使得其最大的特點是簡明扼要、通俗易懂，并且非常注意將中國哲學(xué)與西方哲學(xué)進(jìn)行比較參照。所以這是大學(xué)一年級的學(xué)生最值得選擇的了解中國哲學(xué)的入門書籍。作者在書中提出的關(guān)于人生境界的看法，對我們也是大有啟示的。

7.費孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》

今天我們離費先生寫作此書的年代已經(jīng)相去六七十年，但費先生于書中所做的對中國現(xiàn)狀的分析對今天的中國仍然是那樣的切中肯綮；費先生所具有的問題意識和文章風(fēng)骨，我們今天仍然還差之甚遠(yuǎn)。這本書是任何一個外國學(xué)者都無法寫出來的。必須是對生活有觀察力、同時又眼光開闊的中國學(xué)者才可能寫出來的。在這種意義上，他的著作是無法替代的。8.馬克思，恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》

這是一部氣勢磅礴的作品，同時它又是具有深刻思想的理論著作，這兩者的結(jié)合造成它的非凡的影響。它是“共產(chǎn)主義的圣經(jīng)”，真正影響了千百萬人的思想和行動。

9.馬克思：《資本論》

馬克思的剩余價值論拋開學(xué)理而言，就其改變世界的力量之大，夠入選最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。

10.柏拉圖：《理想國》

世界哲學(xué)歸根溯源只有兩種，其中之一是希臘哲學(xué)。了解希臘哲學(xué)，首先要談柏拉圖。柏拉圖的偉大之處就在于他把哲學(xué)提高到一個新的境界：哲學(xué)不是那種空洞言詞的游戲，也不是宗教和意識形態(tài)的教條。哲學(xué)要對一般概念和理論進(jìn)行發(fā)揮和論證。

附錄二：課程參考書目

1.習(xí)近平：《承前啟后 繼往開來 繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)》，人民日報2012.11.30；

2.胡錦濤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告》，人民出版社；

3.錢穆：《人生十論》，廣西師范大學(xué)出版社； 4.楊伯峻：《論語譯注》，中華書局； 5.梁漱溟：《中國文化要義》，學(xué)林出版社；

6.劉智峰：《道德中國：當(dāng)代中國道德倫理的深重憂思》，中國社會科學(xué)出版社；

7.（英）休謨：《道德原則研究——漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》，商務(wù)印書館； 8.李開復(fù)：《做最好的自己》，人民出版社；

9.（美）白金漢：《現(xiàn)在，發(fā)現(xiàn)你的職業(yè)優(yōu)勢》，中國青年出版社； 10.傅雷：《傅雷家書》，三聯(lián)書店；

11.胡旭晟：《法的道德歷程：法律史的倫理解釋》，法律出版社； 12.崔永東：《中西法律文化比較》，北京大學(xué)出版社； 13.張文顯：《法理學(xué)》，高等教育出版社；

14.夏勇：《走向權(quán)利的時代》，中國政法大學(xué)出版社；

15.易中天：《美國憲法的誕生和我們的反思》，山東畫報出版社； 16.江平：《民法學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社； 17.余延滿：《合同法》，武漢大學(xué)出版社； 18.張明楷：《刑法學(xué)》，法律出版社； 19.《人民法院案例選》，人民法院出版社；

20.?曾憲義：《以案說法》系列叢書，中國人民大學(xué)出版社；

附錄三：社會調(diào)查參考選題

1．首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)某某級大學(xué)生理想信念調(diào)查。

2．首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)生對社會主義核心價值體系認(rèn)知認(rèn)同調(diào)查。3．首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)生社會責(zé)任感狀況的調(diào)研。

4．首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力培養(yǎng)的調(diào)查研究。5．首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)生宗教意識與宗教信仰的調(diào)查。6．首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)生誠信現(xiàn)狀的調(diào)查分析。7．首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)生考試作弊問題的調(diào)查分析。8．首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)生社會公德狀況的調(diào)研。9．首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)生法律意識與行為調(diào)查研究。10．首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)貧困大學(xué)生問題調(diào)查。11．首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)生寢室文化的調(diào)查分析。

12．首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)生對社團(tuán)的態(tài)度及社團(tuán)發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查分析。13．首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)生人生價值觀調(diào)查分析報告——以某某學(xué)院為研究重點。

14．首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)生求職擇業(yè)取向的調(diào)研——以某某學(xué)院為研究重點。15．首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)生心理健康狀況的調(diào)研——以某某學(xué)院為研究重點。16．首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)生人際交往情況調(diào)查研究——以某某學(xué)院為例。17．首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)使用情況調(diào)查分析——以某某學(xué)院為研究重點。

18．北京市居家養(yǎng)老問題與對策研究---以某某區(qū)為研究重點。19．北京市某某社區(qū)城中村研究。20．北京市交通擁擠的現(xiàn)狀及對策思考。21．北京市公民的環(huán)境生態(tài)意識及其測量研究。22．北京市外來務(wù)工人員生活狀況調(diào)查分析。

23．社會安全感現(xiàn)狀和原因調(diào)查分析——以北京市某某社區(qū)為研究重點。24．農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移的狀況及對策研究——以北京市某某村為調(diào)查個案。25．農(nóng)民稅賦負(fù)擔(dān)問題調(diào)查——以北京市某某村為研究重點。26．農(nóng)村老年人家庭贍養(yǎng)問題調(diào)查---以北京市某某村為研究重點。27．農(nóng)村留守兒童的教育狀況及其改善途徑研究——以北京市某某鄉(xiāng)鎮(zhèn)為研究重點。

28．中國傳統(tǒng)文化在新時期的價值研究。

29．根據(jù)紅色教育基地考察，寫一篇革命先烈事跡、精神的研究報告。30．勞動合同違約問題研究。31．關(guān)于青少年犯罪的原因調(diào)查。

32．家庭（或?qū)W校、社會生活）中侵犯未成年人合法權(quán)益的情況調(diào)查。33．對本市（區(qū)、縣）流動人口犯罪情況的調(diào)查（基本情況、特點、原因等）。34．對本市（區(qū)、縣等）家庭暴力問題的調(diào)查與思考。

35．調(diào)查家庭生活中發(fā)生的法律糾紛和案例，分析其成因和解決途徑。