第一篇：學 習 與 生 存讀后感

學習與 生 存

——讀《學會生存》有感

滄縣汪家鋪鄉七里淀小學

近期我認真研讀了《學會生存》一書，該書將學習化社會的概念推向了世界，并推進了人們對終身學習的思考。書中著重從理論上論證了“終身教育”的必要性。它認為，“人是一個未完成的動物，并且只有通過經常的學習，才能完善他自己。”學會學習、學會生活、學會做事、學會生存，是教育的四個支柱。在這四個支柱中，核心是學會生存。在21世紀，“學會生存”就要把學習當做一種生活方式，樹立終身學習的觀念。通過研讀，作為一名教師我重新認識了教育體系，重新正視教師這個神圣職業，也進一步認識到如何更好地教育學生，關愛學生，關注學生的健康發展和可持續發展，真正用自己的力量帶領他們學到生存的方法和技能。

1、不斷學習，促進教學。知識是一個人生存的必備條件。教師要想做一個對社會負責，對學生負責的人，就只有努力提高自己各個方面的能力，做一個學習型的老師，做一個科研型的老師，做一個有創造精神的老師。在這個競爭的社會中，工作中的人，不僅要學習實踐知識，還要不斷充實理論知識，因為知識也在日新月異地發生變化，舊的知識會不適應這個社會快速前進的車輪，你不努力去學習，就會被社會淘汰。特別是作為一名教師，人們常說：“要想給學生一杯水，自己必須有一桶水。”隨著我國教育理論和實踐的發展、現代教育技術的更新，尤其是網絡媒體的普及，學生獲取知識的渠道遠遠不止課堂教學一種形式，學生的道德觀和價值觀也日趨多元化，教師要想維護其在知識上的權威地位，并在世界觀、人生觀、價值觀的形成方面正確引導學

生，教師擁有“一桶水”已遠遠不夠了，教師應該是“一條奔騰不息的河流”，所以，教師要學為人先，與時俱進，做適應時代要求的新型教師。

2、認真教書，不忘育人。也許在我們的教學中我們最

關注的是如何教會學生學習書本中的知識，讀了這本書后我覺得我們的目標太淺薄了。學習文化的知識固然重要，可教會學生更好的生存則是我們義不容辭的職責。未來社會的競爭越來越激烈，面臨的壓力越來越巨大，尤其是在全球經濟一體化的社會環境下，要在競爭中取勝，除了具有豐富的大腦、多元的知識、堅強的意志力以外，還要有健康的體魄和心理。現在我們已經在感慨：哪一行的飯都不好吃。所以未來的人才不僅僅需要有健康的體魄，還要有健全的人格。所以我們在教學的同時應該思考的更多一些、更全面一些。隨著社會的發展教師將逐步成為一位顧問，一位交換意見的參加者，以為幫助發現矛盾論點而不是拿出現成真理的人。

3、學習社會，了解社會。我們每一個人都生活在社

會這個大環境中，我們的學生也要走上社會，教師如果自己對社會知識都很欠缺，怎么能教育學生在社會上立足呢？由于受家庭背景和學習環境的影響，不少學生的心理發育不夠成熟，他們在在社會的交往中，心理脆弱，缺乏自信，應變適應能力差。在個性特征上，情緒波動大，忽冷忽熱。而高科技強競爭的社會對人的要求又高于他們已有的心理素質。所以，教師應當參與社會，接觸社會，向社會學習生存知識，使自己能夠做縱觀時事、適宜潮流的人，力求培養的學生踏上社會后處變不驚。

二十一世紀是一個“學習化”時代。教育工作的重心不再是教給學生固有的知識，而是轉向塑造學習者新型的人

格。學校教育的根本任務在于使學習者學會如何學習，學會如何工作，學會如何合作，以及學會如何生存。一個成功的教師，首先是一個善于不斷自我更新觀念的學習者，只有在及時地汲取當代最新教育科研成果的基礎上，才能立于不敗之地。

第二篇：《生存與尊嚴》讀后感

[《生存與尊嚴》讀后感]

最近在圖書館無意中發現一本書：馬賀安律師經驗實錄《生存與尊嚴－律師的案源從哪里來》，《生存與尊嚴》讀后感。這是一本探討律師如何開拓客戶、實現律師價值的書，這本書介紹了歐美律師的先進經驗，介紹了一些獲取案源的方法，這對以后我們從事律師行業的同學們有很深的借鑒意義。道德與生存的平衡點

馬賀安律師通過對歐美律師的考察，發現了中國律師的困境，來源于自我角色定位錯誤。律師絕不能將自己定位為商人，采用“推銷員”的方法，“營銷”注定會失敗。如何找到下一個案源，又能保持尊嚴？這是全本書最根本的主題。律師是靠道德取勝的職業，拋棄道德，成為一個像商人一樣到處推銷自己的律師，注定是失敗的。客戶選擇律師時，是希望找到一個專家，一個智者，不是要找一個商人，律師卻偏偏要把自己當成商人，這就與客戶的期望南轅北轍了。現在英美國家十分重視職業道德規范，但是我國律師卻是對職業道德漠不關心，覺得只有出賣良心、道德，不顧公眾形象才能解決生存的問題，重視職業道德會約束到自己的案源的獲取。但是這本書告訴我們，職業道德規范不僅是律師的約束，更是提升律師職業競爭力的武器。強調律師職業規范，實際上是對作為法律服務對象的公眾需求的研究。她反映著公眾們厭惡什么，喜歡什么，開展律師業務的秘訣，就深藏在這些規則之中。所以作為一名律師，更為重要的是秉承一顆正義的心，不斷的追求律師應該達到的道德高度，在道德與生存中找到平衡點，這樣才能成為一個既受到社會尊重，又能滿足自己生存需要的一名律師。

如何有尊嚴的拓展業務

1、建立顯著的業務專長定位

客戶更喜歡專家，你需要把你的業務限定在某一具體領域，專業化會讓你在這一領域很熟悉很有經驗，這會是你對客戶的服務更好更有效率。客戶滿意度增加，便在這一領域樹立了聲譽，案源以及律師費用就會增加。專業化也有助于你享受自己的工作，對自己感興趣領域進行不斷的研究，更有利于增加你的經驗，拓展你的業務。

2、確定你的目標客戶群，確定你的目標客戶群，就是需要選擇當事人，是要確定適合你標準的當事人，比如他的理念，他的道德，或者是具體點的，例如職業、收入、地位等等，只有把這些標準確定了，才

能往這個方向去尋找你的當事人，這樣不僅會提高你拓展方向的效率，避免浪費寶貴的時間 去開發錯誤的客戶，為你的工作帶來便利，而且會避免很多不必要的麻煩

3、確認你服務的與眾不同

你要確認你和你的服務能有別于其他競爭者。作為律師個人的競爭優勢，包括你的學歷、背景和經驗。作為一種規律，你的學歷越耀眼，技能和經驗越豐富，你越能得到客戶的信任，你的律師費也越可觀，讀后感《《生存與尊嚴》讀后感》。你的服務優勢，則在于你有沒有一個讓人印象深刻的服務模式，并能滿足客戶的需求。

4、有尊嚴的宣傳自己

5、懂得使用非推銷的方法，與潛在的客戶建立可信度和影響力

客戶需要對你的能力、你是否真正關注他的問題以及他們投入的費用是否有效等等樹立信心。在會見潛在客戶不是盡力說服他們接受你的服務，相反，你應該盡力給他們提供幫助。當潛在客戶變成實際客戶后，應當秉承律師的職業操守，為他提供真誠而高質的服務。

實際上，律師的新業務來源，多數是來自滿意的老客戶，這一點值得所有律師的注意。

如何發展你的事業

1、道德

道德是法律人永遠要銘記的主題，法律與道德猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離，二者的關系是一個歷史與現實中永恒的話題。人類的法律發展史告訴我們，從法律的產生到法治的實現就是一個道德法律化和法律道德化交互演進的過程。道德法律化強調人類的道德理念鑄化為法律，即善法之形成過程；法律道德化強調法律內化為人們的品質、道德。作為法律人要善于處理這兩者的關系，維護法律的公正性。只有不斷提高自己的道德高度，自己的事業才會不斷的發展。

2、服務大眾，為慈善機構和窮人提供免費的專業服務

為慈善機構和窮人提供免費的服務，無論在個人方面還是在工作方面，都能給你帶來回報。從個人角度講，這樣會提升你的目標與理想，這對你和事務所都是十分重要的。為慈善組織提供公共服務工作，或是在地方律師協會任職，可以擴大你的社交圈子，提高你的法律技能，或者領導才能，是擴大聲名的極好途徑。

3、與其他律師打交道

與其他律師打交道，謙恭和專業是絕對必要的，名聲的建立，與同行的交流有很大的影響。如果你為了打贏官司而不擇手段，會立刻讓你有“難以合作“的惡名。或者是在一些專業的領域做了低級的錯誤，也會讓同行對你有色眼鏡看待。所以要積極處理好與同行的關系，才會有一個長久的、充滿回報的職業生涯。

5、從老板那偷學

優秀的律師善于向優秀的律師學習。在辦公室中，要積極汲取他人的力量，形成對自己有益的綜合技巧與風格，加以改進為自己的方法。

6、敢于提出問題

承認自己沒有經驗且要勇于問簡單的問題。每個人都有自己不熟悉的領域，當你不恥下問，你的同事們都會很高興的向你傳授他們的知識。他們的經驗會幫你少走彎路。

7、在細節上下功夫

在處理一些瑣碎細小事務時，你會從中發現一些重要的線索，有時可能為你的案件起到了一個十分重要的作用。優秀律師的職業與名譽，就是在細小的事情中發現重要事務而建立的，如此敏銳的洞察力顯示出了對細節的關注和積極的努力。如果你認為這些不需要動腦的話，就會忽略其他優秀律師能發現的東西。要知道，優秀的律師都在細節上下功夫。

8、熟悉你的技術

熟悉你的技術之前，必須學好自己的專業知識，在書中馬賀安律師說道。學習法理，目的是提高法條運用能力。即使在工作也要不斷的學習法律知識，并且學以致用。提高自己的專業技能，游刃于各種法律訴訟中。

9、得到反饋

過一段時間，你會被管理你的人所回顧及評論。通常這些評論會提到你的發展、工作態度和在普通事務中的貢獻。他們很少能提高具體事務、具體技術上的反饋。把這些反饋找出來，并把它用做學習的工具，不斷的改進自己，這樣你離成為優秀的律師不遠了。

通過對這本書的理解，我認為我們法學學生，在學好法律知識的前提下，應該積極的提高自己各個方面的能力，尤其是交際能力。特別是在我國法學學生就業形勢如此嚴峻的情況下，更要不斷提高法學學生的自身能力，才能在這社會有立足之地。

第三篇：學會生存.doc讀后感

學會生存——讀《魯濱孫漂流記》有感

最近我看了一本書，名字叫《魯濱孫漂流記》，正是這本書教會了我怎么生存，所以，今天，我帶大家一起走進這本書吧！

這本書的作者是丹尼爾·笛福，他是一個英國作家，生于倫敦，是18世紀英國現代主義小說的祭奠人。《魯濱孫漂流記》是英國文學史上的第一步現代主義小說，他創造了新的文學體裁開創了18世紀現代主義小說的創作的先河。為我們塑造了一個永不滿足，不斷追求，不斷進取，會在乏味的生活中尋找樂趣的的冒險家——魯濱孫的形象。

這個故事主要內容是這樣的，魯賓孫出身貧民，但從小就立下了遨游四海的壯志。出海遇險后在荒島歷險28年憑借頑強的意志生存下來并最終脫險。

在這本書中我學到了如何去生存，文中的一句話教會了我“我已學會多看看自己生活中的光明面，少看看生活中的黑暗面；多想想自己所得到的享受，少想想自己所缺乏的東西，這種態度是我內心感到由衷的安慰。”

在生存的過程中，不正是應該這樣嗎？多看看快樂的一面你就會很開心，很幸福，這便激發了你會繼續生存下去的動力！如果你多看悲傷的一面，你則會很傷心，很難過，這便會使你喪失了你繼續生存下去的動力！不是嗎？我還記得我曾經聽過一個故事，兩個人，同樣困到了里面沙漠，剩下同樣得水，但是說法卻不一樣，一個說：“啊！還剩這么多水呢！太好了！”而另一個人說：“啊？還剩這么點水啊！

一一定走不出沙漠了！”這兩個人的態度是完全不同的，也注定了他們的命運，第一個人順利地走出了沙漠，而另一個困在沙漠里了……

我認為，學會生存先要學習如何保持一個良好的心態，在精神上給予一定的鼓舞，必定會給予你繼續生存下去的動力！

第四篇：博弈生存讀后感

《博弈生存—社會現象的博弈論解讀》讀后感

社會發展學院 李莉 02080428

這本書是一本博弈論的普及讀本，并不深入理論，較為淺顯，頗有趣味，不似有些理論性較強的的書那么枯燥晦澀。作者將博弈論在生活中的應用寫的惟妙惟肖，非常生動，然后通過對這些生活中事例的分析來引出一個個有關博弈的理論。總之，讀了這本書讓我獲益匪淺。

首先，通過閱讀此書，我知道了博弈是無處不在的。在沒有讀過這本書之前，我感覺博弈論是一門很深、很玄的學問，而且大多是涉及經濟學方面的，與我們平常生活聯系并不是很多。可是當我翻開導論，看到“失火了，你往哪個們跑？—這就是博弈論”這句話的時候，我就知道之前的刻板印象是錯的，其實博弈無處不在，并與人息息相關，每個人每天都在經歷各種博弈。

其次，我了解了阿羅不可能性定理，即社會沒有一種“客觀的”反映群體的社會偏好的方法。如果某種偏好得以反映出來，這完全取決于所采用的規則；如果采用另外一套規則，則有可能是另外的結果。比如，書中有一個關于投票選舉的例子剛好說明了這一點。有300人投票選舉2個人，其中100人喜歡甲，200喜歡乙。如果按一次性投票規則，那么甲得100票，乙得200票，乙勝。但是采用某種規則后，就有可能是甲勝。比如，將這300人，分成3組，其中第一組50人，第二組100人，第三組150人。如果第一組中有30人喜歡甲，第二組中有60人喜歡甲，那么第三組中就只有10人喜歡甲。分三組進行投票，采取誰獲得的支持小組最多，誰就勝利。那么此時甲會得到2組的支持，乙只有第三組勝利，結果是甲勝利。這個例子就有點像田忌賽馬的故事，這種投票制度就是目前美國競選總統所采用的制度。當初戈爾比小布什多幾十萬張選票，但是美國采用誰獲得了某一州的多數票，那么他就獲得了該州所分配的選舉人的選票，小布什與戈爾的關鍵之爭是佛羅里達州的選舉結果，最后在那一州，小布什與戈爾的選票之比為277：266，微弱優勢勝出。這個問題就是博弈論中所說的投票悖論，即喜歡乙的人多，選舉的時候反而是甲勝出。看了這類的事例，我不禁對許多原本堅信是民主的、公平的社會事實產生懷疑。可是，上面也說過，世上不存在十全十美的規則，因此，我也就坦然面對這些疑惑了。

三字經曰：人之初，性本善。性雖善，但是人類的天性是趨利避害的，從動物狀態走出來時人是自私的，所以最初的人們都會想著自己的最大利益，因此就產生了諸如中國北方草原沙漠化的集體行動的悲劇。大家都從自己的利益出發，過度開墾、過度開采，反正這個資源是共有的，最終導致了沙漠化的悲劇，使群體都受到了損害。防止這種集體行動的悲劇有兩個方法：一是制度上的，即建立中心化的權力機構，無論這種權力機構是公共的還是私人的——私人對公共地的擁有即處置便是在使用權力；第二種便是道德約束，道德約束與非中心化的獎懲聯系在一起。

說到這到道德的形成，殊不知這是一個社會博弈的過程。本書作者通過一個猴子的故事簡單闡述了這一點。話說一群猴子（人類的祖先）被關在籠子里，籠子的上方有一根繩子，繩子上系著一根香蕉（猴子最喜歡吃的），繩子的另一端是連著一個機關，機關是和一個水源相連。猴子喜歡香蕉，發現香蕉后，就會跳上去夠這個香蕉，猴子夠著時，與香蕉相連的繩子帶動了機關，機關就會使其他猴子被水淋。這個過程重復著，猴子們發現，吃到香蕉的是少數，其余的大多數猴子都被淋濕。經過一段時間，有一伙猴子自覺的行動起來，當有猴

子去取香蕉的時候，那些猴子就去揍他。這樣，一有猴子去夠香蕉，大多數猴子就會去揍他，久而久之，猴子們就產生了合作，再也沒有猴子去取香蕉了。這在猴子們間就產生了“道德”。當猴子們繁衍了下一代，它們會將這個經歷告訴下一代，漸漸地猴子們便認為去取香蕉的后果對其他猴子不利，從而認為取香蕉的行為是“不道德的”，它們也會自動的懲罰不道德的猴子。以前只是認為道德的產生是在人們群居生活中為了大家和睦相處而約束彼此才產生的，具體如何產生卻從沒有想到跟社會博弈有關，現在想來果真是這么回事。偷竊，被眾人認為是“不道德”的，雖然它本身是利于偷竊者的，可是因為它侵犯了他人的利益，所以，當偷竊者被抓時會受到嚴厲的懲罰，而這個懲罰就是社會博弈過程的產物，有了這個懲罰，有了道德觀，約束了人們想要偷竊的心理。如果沒有這個懲罰，人人都認為偷竊并沒什么不道德，別人的東西就是自己的，隨時可以拿來，大家可以想象這個社會將怎樣一個混亂。

該書最后還就“建立世界政府來避免當前的競爭悲劇的可能性與可行性”進行了探討。作者認為從管理的和文化兩個角度分析認為建立世界政府是可能的。因為從今天的管理能力來看，一個政府對全球事務進行管理是可能或漸漸可能的。而文化方面，只要世界各國人民相互理解和認同，并形成一種共同文化，或者即使不形成共同文化，只要能相互理解和寬容，世界政府就有可能建立。但是在世界政府可行性方面作者卻持懷疑態度。因為這面臨著要建立調解國家行動的懲罰制度，必須存在其權力高于國家的機構問題。不僅如此，還要考慮建立的世界政府是暴力的還是和平的？它產生獨裁怎么辦？它會不會產生其他人類的悲劇等一系列問題。對此，我期待在人們的共同推進下，世界政府能夠建成，減少人類的集體性行動的悲劇。

最后我想說的是，博弈論在西方是科學，在中國則更像一門藝術，說白了，就是更藝術地處理人與人之間的關系。要想在當今社會如魚得水地生活，多讀讀這本前人智慧精髓與今人科學經驗相融匯而成的《博弈生存》吧！因為它會教你知道如何走出“囚徒困境”；如何改變自己的觀點，從別人的角度來觀察世界；如何根據“博弈論”，按照自己預計的道路走下去，如何獲得雙贏。

分享：《博弈者》

——是有博弈論，非普通百姓所能曉，——有如下象棋，非每一步都能走對，——猶如馳騁沙場，更非一般人所能匹敵。

——博者——賭也——有賭必有輸，——弈者——易也——有得必有失。

長此以往，生命何其難也？？？

更何況

——人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

——天生我才必有用，千金散盡還復來。

生者，難乎？？？難乎！！？？？

第五篇：《學會生存》讀后感

《學會生存》讀后感

建設窗口 郜燕

《學會生存》一書的作者是曾在聯合國教科文組織供職的法國教育思想家埃德加富爾，他于1972年向教科文組織總干事長遞交的一份研究報告。

《學會生存》一書的作用是把“學習化社會”的概念推向了世界，并推進了人們對終身學習的思考，是由于當前的科學技術的發展的迫切需求所產生的偶然觀念，必然結果。其實它和杜威提出的教育即生存、教育即社會的思想和他的這種思想其實是不謀而合的，總的來說，如今的任何一個人都不可能在年輕的那幾年或者是某個階段就能夠學會以后乃至一生所用的知識，所以學習的目的很明確，就是生存；其實人的一生就是和自己和別人不斷的較量和競爭的過程，所以對于人的要求就自然而然地加深了、增加了更高的門檻，為了生存。其實生存包括各種各樣的需求，一是：物質方面；二是：精神方面。要是從縱向的角度看的話，就是從你的一生的時間以及各個階段，逐漸考慮和磨練自己的能力、品質、人格、意志。其中的有關教育的擴充需要與要求值得關注，因為當前我國的就業形勢不樂觀：第一，需要和要求之間的相互關系并不總是自然地和諧一致的。第二，在這兩方面都可能發生不均衡的狀態;第三，在許多部門，在大多數國家中，這兩個因素是不相符合的;第四，教育需要和教育要求，無論其各自的增長率如何不平衡，無論其結果如何不一致，這兩方面都正在日益猛增。在教育擴充的許多原因

中，有人口的增加、經濟的發展、人類知識的增加、社會的改革和心理上的動機，每種原因都是重要的，但最有決定性的似乎是社會—經濟的原因。因此，教育的擴展就可能受到政治上的選擇和意愿的影響，并部分地為它們所控制。即使教育還沒有在全體人民中取得它應有的地位，它至少已為每一個人做出了一定的貢獻。對于教育的要求是我們時代的特征，其范圍之廣和力量之大是空前的。這種演進——由于種種協調一致的原因——正在世界所有地區發生著，無論其經濟發展水平、人口增長率、人口密度、技術進步的程度和每個國家的文化政治制度如何。這是一個無可爭辯的普遍歷史現象。一個跡象表明，這種傾向將繼續高漲。在我們看來，這是不可逆轉的。將來制訂教育政策必須根據這個基本事實。

在今天，學會生存就要把學習當作一種生活方式，樹立正確的積極的終身學習的觀念。終身學習，是指人的一生都要學習，從幼年、少年、青年、中年直至老年，學習伴隨人的整個生命歷程。聯合國教科文組織發布的《學會生存》報告把終身學習與建立學習化社會(學習型社會)結合起來。“學習化社會”的一個重要標志就是學習成為整個社會成員一項經常的重要活動。創建學習化社會有賴于終身教育思想的普及，又有利于終身教育的實施與提高。而當學習成為一種生活時尚時，另一個關鍵問題出現了，這就是怎樣學習。學會學習是學會生存的前提。發現和創造新知識的能力是引導現代社會發展的關鍵。為了自我的終身學習和創造活動，我們的教育重點必須從“學會”走向會學，即培養一種創新性學習能力。學會學習在當前還要轉變一種觀念，即由“擁有文憑”向“擁有能力”轉變。文憑和學歷是靠勤奮學習得來的，表明了一個人受教育的程度。但這并不意味著有文憑就有水平、有學歷就有能力。隨著時代發展和社會進步，新事物、新情況層出不窮，新知識、新技術不斷出現，要求人們必須開闊視野，更新觀念，學習新知識，掌握新本領，以適應時代發展的要求。

一個擁有較高文憑和學歷的人，如果停滯不前，也會落伍，難以跟上潮流、勝任工作、獲得進步。學會學習，學習會生存，核心就是要在全社會樹立終身學習的觀念，讓學習成為21世紀的生活方式，養成處處學習、時時學習的習慣，并且首先要學習“學習的方法”。如此，個人生存才會有保障，國家才不會在激烈的國際競爭中被淘汰，以及落后就會挨打什么的教訓我們的人民已經受得太多了，近代的侵略者給我們的教訓應當永遠銘記在心中。只有自己才能拯救自己，除此之外，還有學習，不斷地學習。