第一篇：《生存的藝術》讀后感

《生存的藝術》讀后感

兩周之內讀了三本書，雖通讀全文，但其主旨深意只能淺嘗輒止、略知一二。《園冶》、《說園》都是景觀界里程碑似的理論書籍了，對于剛踏進景觀的我們多少有些晦澀，《生存的藝術》是俞孔堅的又一著作，雖是英文書寫，但配以大量的圖例，似乎變得也不是十分的難以理解。

文章主要敘述的是全球化和城市化，給景觀設計學帶來眾多挑戰和機遇，環境與生態危機、文化身份危機、精神信仰缺失，要求當代景觀設計學必須承擔起重建桃花源、重建天地一人一神和諧的重任。而面對這樣的重任，景觀設計學必須重歸土地設計和監護的生存藝術，走向廣闊、真實而尋常的土地，尋找大禹的精神、汲取在土地上生存的技術和藝術。

俗語有云“水能載舟亦能覆舟”，意指事物用之得當則有利，反之必有弊害。比喻民心向背決定生死存亡。俞孔堅似乎是對造園、景觀中的水很是看重，無論是對大禹治水還是后文中舉得例子都能找到影子。

《生存的藝術》與之前看過的《園冶》、《說園》有些許不同的是，文章的字里行間作者主要是在追溯景觀的根源，提出一種概念、或現象。他認為大禹是歷史上第一位國王，利用自然治理自然，和諧的處理了人與水的友好關系。而回望今天的中國景觀就好像秦始皇穿著西裝一樣，不倫不類，喪失了真正的自我。

中國正處于重構鄉村和城市景觀的重要歷 史時期。城市化、全球化以及物質主義向未來幾十年的景觀設計學提出了三個大挑戰：能源、資源與環境危機帶來的可持續挑戰；上世紀90 年代早期開始，中國興起了一場“城市化妝運動”，隨后一場席卷全國名為“建設社會主義新農村”的運動也如火如荼地開展起來。這些都使中國的大地景觀面臨嚴峻的危機邊緣：生態完整性被破、文化歸屬感喪失、歷史遺產消失。農業時代的“桃花源”將不可避免地走向衰敗。

景觀是一個天地、人、神相互作用的，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會和精神的過程發生并相互作用著。說中說道：景觀不僅僅事關環境和生態，還關系到整個國家對于自己文化身份的認同和歸屬問題。文化建筑遺產大多是封建時期遺留下來的，現代人一味模仿歐洲模式，但是沒有新的發展！力量和富麗堂皇的羅馬帝國和法國路易斯十四給人的印象是追求視為萬能的西方城市,尤其是在城市，美麗的運動在美國,中國城市建設者也一直追求的。

在書中俞孔堅提到：從中國的第一個皇家園林和第一個文人園林開始，鄉土便遭到了上層文化的拋棄。“鄉村從一開始就被文化上層所拋棄”。然而人類歸根到底還是來源于土地來自鄉村，無論是女媧取泥造人還是盤符開天辟地都離不開養育我們人類的一方沃土，為什么有了一定的社會身份后我們就開始丟祖忘本了那！奇異、矯揉造作和排場成為造園的主流，并與周圍尋常的環境以及市井生活大相徑庭。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表；中國的皇家園林和私家園林皆以奇花異草、怪石著稱。在我看來這些也許可以算是“富人病”的一種吧。當我們什么也沒有時，我們的一切活動中心都是保證生存而已，一旦生產力有了剩余，我們便開始追求其他的物質財富，雪球越滾越大，直到它崩塌。個人和集體是如此，政治和商業是如此，景觀也跑不出這個“怪圈”。

在“回歸自然”這方面，沈陽建筑大學顯然是一個成功的例子，自從念大學以來已經數度走進我的視野，有幸的是我曾經來到過這座大學，不幸的使由于考試在冬天于是便無緣親眼見一見這一片莊稼播種時的生機盎然或者是收獲時節的滿地金黃。新建的沈陽建筑大學和眾多新型大學城一樣坐落于沈陽的邊緣，占地面積大，這土地之中應該也有部分曾經屬于農戶的農業用地。大多的大學城都會挖湖蓄水，置石疊山來營造文雅愜意的學習生活環境，沈陽建筑大學無疑從中脫穎而出，不但很好的利用了土地種植莊稼，使得活了十七、八年不知五谷的學生親眼見證糧食的成熟，也讓他們實際的了解“粒粒皆辛苦有”的含義，很好的回歸了鄉村，除了這些許田地，校園的生物的種類也比我們常見的校園要豐富，我們充其量在校園見到些小貓、小狗、麻雀、喜鵲之類的動物，在那年冬天我還親眼看到了在籬笆圍繞的樹林間漫步的梅花鹿，這又一次的貼近了自然。而且這樣的景觀不是也增強了人們的環保意識和文化意識嗎！

俞孔堅強調三個原則，一是設計尊重自然，使人在謀求自我利益的同時，保護自然過程和格局的完整性；二是設計尊重人，包括人們的文化認同和文化身份；三是設計關懷人類的精神需求，關懷個人、家庭和社會群體與土地的精神聯系和寄托。這三個關于土地、人、精神的原則，要求當代景觀設計學必須調整自身的定位和價值觀。

這三點對于今日的景觀確實是重要的，但是我認為在這三點鐘必然是有摩擦的，必須相互妥協，自然與人類今天的發展就像一條拋物線，你高我低，我高你

低，如何真正的使二者達到共贏才是我們該費精神思考的，雙方的適度讓步，或者說人類更應該遷就自然才能算是接近正確的解決之道吧。

作者還提到：歷史上,很多池塘、排水的設計目的是以便維持城市不被大水給侵蝕。現在城市設計完全忽略了這樣的藝術生存,現在城市的排水系統一場大雨都消化不了,導致嚴重的水浸,這也使我們可以在家里“看海”，與此同時建筑物間缺乏有機的聯系，利用率低，缺乏諸如對防洪、遺產保護、棲息地保護以及游憩和通勤等綜合功能的整合；2005年杭州被評為“中國最美麗的城市”，但從航拍畫面來看，除了鱗次櫛比的樓房建筑和“擠”在城市中的些許綠地，完全看不到美在哪里。杭州我也曾短暫的逗留過兩日，觀賞了西湖的美景，市民的生活狀態到也算是愜意，行道樹和植被也很是茂盛，相比北方和西北地區優秀著很多，但似乎這樣的狀態也太過于自滿。從衛星圖上看，偌大的一個雄雞中國在植被覆蓋率上就像一只“脫毛雞”除了黑龍江省、云南省、江浙地區有成片的綠意之外都是一眼望不到邊的黃土地，這之中也正反映著文中俞孔堅在強調的資源過度利用等環境問題。

俞孔堅“紅飄帶”這個項目在國際上也是優秀的，美國著名旅游雜志《Traveler》2008年4月評出“新七大世界建筑奇跡”，中國秦皇島的“紅飄帶” 因其生態理念及突破常規的設計而入選。就像作者在文中自己反復寫到的那樣，要善于利用自然，而不是過度的先破而后立，現代中國的景觀不是要一味的模仿中國國代園林的優秀作品，更不能單純的照搬沒有任何文化背景的西方景觀。“紅飄帶”未見其景已知其意，整個景觀以一條“紅飄帶”長椅貫穿，這是吉祥的中國紅，在樹林間順著河流的走勢蜿蜒穿梭，十分醒目，然而這樣的醒目卻又顯得這樣的自然，這條景觀道的建設絲毫沒有破壞河流的走向與曲直，一草一樹也盡量的保留了它原來的樣子。

雖然全書更多的闡述的是一種概念與理想，準備了很多案例與數據的支持，也繼承和發展了《園冶》與《說園》中親近自然與善于保護與利用自然地思想，實際的解決辦法沒有一一陳列，但是我們不是也從他的作品中品出了些許精神與方法嗎！

第二篇：藝術家及藝術生存

藝術產業化與藝術家生存問題

內容摘要：

研究現當代純粹藝術家、經濟藝術家、圈養藝術家三種典型藝術家的生存模式與生存現狀；運用馬斯洛的需求層次理論，分析指出藝術產業化對藝術家生存的必要性與必然性；從藝術家本身以及社會各個方面，探討解決藝術產業化與藝術家生存的矛盾與沖突方法，為藝術家打造良好的生存與發展環境。

關鍵詞：

純粹藝術家經濟藝術家圈養藝術家需求層次理論藝術產業化

一、現當代藝術家的生存模式：

目前來看，我們可以見我們所熟知的藝術家生存模式大致可分為三種，分別為純粹藝術家、經濟藝術家、圈養藝術家。

隨著文化市場化、產業化趨勢的不斷深入，藝術作為文化的一部分也日漸走出象牙塔，走下神壇，揭開數千年來的神秘面紗，如王謝堂前的燕子一樣，轉身飛入了尋常百姓家，如此打破數千年來的藝術“潛規則”，自然會招來很多非議，反對最強烈的當然是——純粹藝術家。

純粹藝術家，從狹隘上講就是一心專注于藝術創作，純粹為藝術而活，反對藝術商業化、產業化，認為那一種是對藝術的背叛，為了藝術的純粹性甚至可以不惜一切，生命也無不可。純粹藝術家在歷史上就很少見，更別提在當今這個物欲橫流，個人主義盛行的時代，純粹藝術家在今時今日很難找到生存的土壤和空間。梵高的命運就是這種藝術家的典型寫照，生前窮困潦倒，死后才聲名鵲起。不知從何時起就有人在鼓吹在當今世界純粹藝術已經死亡，純粹藝術家也瀕臨“滅絕”??

不可否認,當今有很多藝術家在走藝術商業化的道路，我們將這一現象稱之為“藝術家下海”，已經在“海”里的藝術家很多，準備“下海”弄潮的藝術家更多，為了區別于“純粹藝術家”人們把他們稱為“經濟藝術家”。經濟藝術家與純粹藝術家在藝術產業化方面的論斷和做法截然相反。經濟藝術家將他們的創作成果進行商業化操作，借助現代技術大批量復制、加工，運用各種營銷手段，進入文化藝術市場，進行大規模的交易活動，獲得經濟利益，以此來解決自身和藝術的生存問題。這是為純粹藝術家所最不能接受和容忍的，認為他們褻瀆了藝術不可侵犯的神圣性。

“圈養藝術家”是藝術家中的一個特殊群體，他們為政府機構、利益集團或各種組織、單位服務，以此獲得他們在生活和藝術上所需要的幫助。圈養藝術家很好的解決了自己以及藝術的生存問題，但也常常受到很多同行的詬病。也許，這是一種嫉妒或同行相輕的表現，但毫無疑問，圈養藝術家淪為了一個特定組織的附庸，在很多方面都會受到其所服務的組織的限制。他們丟失了身為一個藝術家最重要的品質——自由和獨立，無論是思想方面還是生活方面。很多藝術家將思想上的自由獨立視為自己的藝術的靈魂，因此，并不是所有藝術家都愿意被“圈養”。

其實，純粹藝術家、經濟藝術家、圈養藝術家這三者的界限并不是那么分明，也無孰優孰劣，甚至高尚庸俗之分，只是個人所選擇的生存方式不同而已，我們都應給予平等的尊重。

二、藝術產業化的對藝術家的必要性與必然性

古今中外，藝術家非正常死亡的現象非常普遍，原因也各不相同。英年早逝的藝術家有之，因政治迫害而亡的藝術家不在少數，貧苦潦倒、郁郁不得志而死的藝術家也是數不勝數，因各種困擾自殺的藝術家更讓人扼腕嘆息??我相信，做一名純粹藝術家，是每一個懷揣藝術夢想，投身藝術洪流的藝術人的最初愿景，但現實往往是殘酷的。世界上不可能存在絕對純粹藝術家，在作為藝術家之前，每個人的本質屬性都是“社會人”，很多被公認為庸俗的東西，我們都不可避免得要去觸摸，藝術家也不例外，比如“錢”。錢被公認為最庸俗的東西，但藝術家不能缺的東西也是它，眾所周知，搞藝術是一個十分燒錢工作，培養出一個出色的藝術家，是一個普通的中國甚至美國家庭所不能承擔得起的。很多人不顧家庭經濟情況，堅持學藝術，走藝術家的道路，但等待他們的往往將會是更多更大的苦難，對此我堅信不移。藝術并不是每一個人都能玩得起的，歷史和現實生后中都有太多的例子來證明這一點。

美國著名心理學家馬斯洛提出的“需求層次理論”一直為人們熟知，該理論構成基于三個基本假設：第一，人要生存，未滿足的需求能夠影響行為，滿足了的需求不能充當激勵工具；第二，人的需求按重要性與層次性排成一定的次序，從基本的（如衣食住行）到復雜的（如自我實現），第三，當人的某一級需求得到最低限度滿足后，才會追求高一級的需求，如此逐級上升，成為推動繼續努力的內在動力。包含五個層次，分別為：生理的需要、安全的需要、社交的需要（歸屬與愛的需要）、尊重的需要、自我實現的需要。前兩個層次的需求主要是較低層面的生活物質需要，后三個層次主要是較高層面的心理精神需要。藝術家進行藝術創作主要是為了滿足后三個層次的需要，但我們不能只要“第三層”。

生理上的需要是人們最原始、最基本的需要，如吃飯、穿衣、住宅、醫療等等，若不滿足，則會有生命危險。也就是說，它是最強烈的不可避免的最底層需要，也是推動人們行動的強大動力。因貧苦潦倒而死去的偉大藝術家，我們熟知的就有曹雪芹、梵高、甚至莫扎特。看著這些名字，想想還有那成千上萬的不知道名字的藝術家，如《最后一片葉子》中所描寫的那樣為救她人，冒雨繪出生命的希望的藝術老人。因此，沒有足夠的資金支持，只憑一腔熱血而投身藝術事業的人是沖動而又過于理想化的。足夠的資金能為藝術家解決后顧之憂，從而更好的專心于創作，而對于藝術家來說唯一獲得資金的辦法就是創作，那是他生存的工

具，進行藝術品交換是不可避免的選擇，這就是藝術品市場產生的最基本的原因之一，也為藝術產業化創造了基礎。藝術產業化可以為藝術家一次性獲取更多的資金。

安全的需要、社交的需要（歸屬與愛的需要）、尊重的需要這些都也是藝術家進行藝術創作的主要原因。藝術家需要得到別人的對自己及其創作的藝術作品的理解和認可，那么就不能孤芳自賞，閉門造車，就要讓自己的作品流傳開來，走進大眾視野中去，藝術產業化在此過程中就起到了幫助藝術家傳播其作品的積極作用。

自我實現的需要是最高等級的需要。滿足這種需要就要求完成與自己能力相稱的工作，最充分地發揮自己的潛在能力，成為所期望的人物。這是一種創造的需要。有自我實現需要的人，似乎在竭盡所能，使自己趨于完美。自我實現意味著充分地、活躍地、忘我地、集中全力全神貫注地體驗生活。成就感與成長欲不同，成就感追求一定的理想，往往廢寢忘食地工作，把工作當是一種創作活動，希望為人們解決重大課題，從而完全實現自己的抱負。藝術家是自我實現的需要最強烈的群體，他們的每一次藝術創作，都是一次自我發現與實現的需要，尤其是在心理上。當他們所要創作的藝術品完成時，他們獲得了第一次成就感，當他們所創的藝術品獲得了普遍的認同和贊揚，在市場上取得了巨大成功時，那會是自我成就感的第二次飛躍，達到頂峰的時刻，任何人都會享受并愛上那種感覺，為了再次擁有那種感覺，藝術家們就會不斷的完善自己，不斷的進行創新。可以說，藝術商品化、產業化能夠最大程度的刺激藝術家們進行創新，實現自我超越，為藝術領域不斷注入新的思想和理論。

從馬斯洛的需求層次理論來看，藝術產業化對于藝術家生存和發展確實具有必要性與必然性。它不僅能改善藝術家的生活現狀，使其能輕松創作，無后顧之憂；還能為自我實現提供良好的途徑，刺激自身不斷的進步。

三、藝術家在藝術產業化大潮中的生存、發展之道

第一，必須明確認識到，藝術產業化已是大勢所趨，藝術走上了產業化道路已成既定事實，不可扭轉，順勢而上才是明智的選擇。

第二，正確看待藝術產業化，轉變思想觀念，避免走向極端，對藝術家來說，如何在產業化洪流中保持藝術本身的純粹性，才是目前要考慮的最重要的問題。

第三，正確運用商業化運作手段，讓藝術與經濟相結合，實現“雙贏”。可以與藝術品交易公司或文化中介機構的合作，雙方分工協作，互惠互利。

第三篇：學會生存.doc讀后感

學會生存——讀《魯濱孫漂流記》有感

最近我看了一本書，名字叫《魯濱孫漂流記》，正是這本書教會了我怎么生存，所以，今天，我帶大家一起走進這本書吧！

這本書的作者是丹尼爾·笛福，他是一個英國作家，生于倫敦，是18世紀英國現代主義小說的祭奠人。《魯濱孫漂流記》是英國文學史上的第一步現代主義小說，他創造了新的文學體裁開創了18世紀現代主義小說的創作的先河。為我們塑造了一個永不滿足，不斷追求，不斷進取，會在乏味的生活中尋找樂趣的的冒險家——魯濱孫的形象。

這個故事主要內容是這樣的，魯賓孫出身貧民，但從小就立下了遨游四海的壯志。出海遇險后在荒島歷險28年憑借頑強的意志生存下來并最終脫險。

在這本書中我學到了如何去生存，文中的一句話教會了我“我已學會多看看自己生活中的光明面，少看看生活中的黑暗面；多想想自己所得到的享受，少想想自己所缺乏的東西，這種態度是我內心感到由衷的安慰。”

在生存的過程中，不正是應該這樣嗎？多看看快樂的一面你就會很開心，很幸福，這便激發了你會繼續生存下去的動力！如果你多看悲傷的一面，你則會很傷心，很難過，這便會使你喪失了你繼續生存下去的動力！不是嗎？我還記得我曾經聽過一個故事，兩個人，同樣困到了里面沙漠，剩下同樣得水，但是說法卻不一樣，一個說：“啊！還剩這么多水呢！太好了！”而另一個人說：“啊？還剩這么點水啊！

一一定走不出沙漠了！”這兩個人的態度是完全不同的，也注定了他們的命運，第一個人順利地走出了沙漠，而另一個困在沙漠里了……

我認為，學會生存先要學習如何保持一個良好的心態，在精神上給予一定的鼓舞，必定會給予你繼續生存下去的動力！

第四篇：博弈生存讀后感

《博弈生存—社會現象的博弈論解讀》讀后感

社會發展學院 李莉 02080428

這本書是一本博弈論的普及讀本，并不深入理論，較為淺顯，頗有趣味，不似有些理論性較強的的書那么枯燥晦澀。作者將博弈論在生活中的應用寫的惟妙惟肖，非常生動，然后通過對這些生活中事例的分析來引出一個個有關博弈的理論。總之，讀了這本書讓我獲益匪淺。

首先，通過閱讀此書，我知道了博弈是無處不在的。在沒有讀過這本書之前，我感覺博弈論是一門很深、很玄的學問，而且大多是涉及經濟學方面的，與我們平常生活聯系并不是很多。可是當我翻開導論，看到“失火了，你往哪個們跑？—這就是博弈論”這句話的時候，我就知道之前的刻板印象是錯的，其實博弈無處不在，并與人息息相關，每個人每天都在經歷各種博弈。

其次，我了解了阿羅不可能性定理，即社會沒有一種“客觀的”反映群體的社會偏好的方法。如果某種偏好得以反映出來，這完全取決于所采用的規則；如果采用另外一套規則，則有可能是另外的結果。比如，書中有一個關于投票選舉的例子剛好說明了這一點。有300人投票選舉2個人，其中100人喜歡甲，200喜歡乙。如果按一次性投票規則，那么甲得100票，乙得200票，乙勝。但是采用某種規則后，就有可能是甲勝。比如，將這300人，分成3組，其中第一組50人，第二組100人，第三組150人。如果第一組中有30人喜歡甲，第二組中有60人喜歡甲，那么第三組中就只有10人喜歡甲。分三組進行投票，采取誰獲得的支持小組最多，誰就勝利。那么此時甲會得到2組的支持，乙只有第三組勝利，結果是甲勝利。這個例子就有點像田忌賽馬的故事，這種投票制度就是目前美國競選總統所采用的制度。當初戈爾比小布什多幾十萬張選票，但是美國采用誰獲得了某一州的多數票，那么他就獲得了該州所分配的選舉人的選票，小布什與戈爾的關鍵之爭是佛羅里達州的選舉結果，最后在那一州，小布什與戈爾的選票之比為277：266，微弱優勢勝出。這個問題就是博弈論中所說的投票悖論，即喜歡乙的人多，選舉的時候反而是甲勝出。看了這類的事例，我不禁對許多原本堅信是民主的、公平的社會事實產生懷疑。可是，上面也說過，世上不存在十全十美的規則，因此，我也就坦然面對這些疑惑了。

三字經曰：人之初，性本善。性雖善，但是人類的天性是趨利避害的，從動物狀態走出來時人是自私的，所以最初的人們都會想著自己的最大利益，因此就產生了諸如中國北方草原沙漠化的集體行動的悲劇。大家都從自己的利益出發，過度開墾、過度開采，反正這個資源是共有的，最終導致了沙漠化的悲劇，使群體都受到了損害。防止這種集體行動的悲劇有兩個方法：一是制度上的，即建立中心化的權力機構，無論這種權力機構是公共的還是私人的——私人對公共地的擁有即處置便是在使用權力；第二種便是道德約束，道德約束與非中心化的獎懲聯系在一起。

說到這到道德的形成，殊不知這是一個社會博弈的過程。本書作者通過一個猴子的故事簡單闡述了這一點。話說一群猴子（人類的祖先）被關在籠子里，籠子的上方有一根繩子，繩子上系著一根香蕉（猴子最喜歡吃的），繩子的另一端是連著一個機關，機關是和一個水源相連。猴子喜歡香蕉，發現香蕉后，就會跳上去夠這個香蕉，猴子夠著時，與香蕉相連的繩子帶動了機關，機關就會使其他猴子被水淋。這個過程重復著，猴子們發現，吃到香蕉的是少數，其余的大多數猴子都被淋濕。經過一段時間，有一伙猴子自覺的行動起來，當有猴

子去取香蕉的時候，那些猴子就去揍他。這樣，一有猴子去夠香蕉，大多數猴子就會去揍他，久而久之，猴子們就產生了合作，再也沒有猴子去取香蕉了。這在猴子們間就產生了“道德”。當猴子們繁衍了下一代，它們會將這個經歷告訴下一代，漸漸地猴子們便認為去取香蕉的后果對其他猴子不利，從而認為取香蕉的行為是“不道德的”，它們也會自動的懲罰不道德的猴子。以前只是認為道德的產生是在人們群居生活中為了大家和睦相處而約束彼此才產生的，具體如何產生卻從沒有想到跟社會博弈有關，現在想來果真是這么回事。偷竊，被眾人認為是“不道德”的，雖然它本身是利于偷竊者的，可是因為它侵犯了他人的利益，所以，當偷竊者被抓時會受到嚴厲的懲罰，而這個懲罰就是社會博弈過程的產物，有了這個懲罰，有了道德觀，約束了人們想要偷竊的心理。如果沒有這個懲罰，人人都認為偷竊并沒什么不道德，別人的東西就是自己的，隨時可以拿來，大家可以想象這個社會將怎樣一個混亂。

該書最后還就“建立世界政府來避免當前的競爭悲劇的可能性與可行性”進行了探討。作者認為從管理的和文化兩個角度分析認為建立世界政府是可能的。因為從今天的管理能力來看，一個政府對全球事務進行管理是可能或漸漸可能的。而文化方面，只要世界各國人民相互理解和認同，并形成一種共同文化，或者即使不形成共同文化，只要能相互理解和寬容，世界政府就有可能建立。但是在世界政府可行性方面作者卻持懷疑態度。因為這面臨著要建立調解國家行動的懲罰制度，必須存在其權力高于國家的機構問題。不僅如此，還要考慮建立的世界政府是暴力的還是和平的？它產生獨裁怎么辦？它會不會產生其他人類的悲劇等一系列問題。對此，我期待在人們的共同推進下，世界政府能夠建成，減少人類的集體性行動的悲劇。

最后我想說的是，博弈論在西方是科學，在中國則更像一門藝術，說白了，就是更藝術地處理人與人之間的關系。要想在當今社會如魚得水地生活，多讀讀這本前人智慧精髓與今人科學經驗相融匯而成的《博弈生存》吧！因為它會教你知道如何走出“囚徒困境”；如何改變自己的觀點，從別人的角度來觀察世界；如何根據“博弈論”，按照自己預計的道路走下去，如何獲得雙贏。

分享：《博弈者》

——是有博弈論，非普通百姓所能曉，——有如下象棋，非每一步都能走對，——猶如馳騁沙場，更非一般人所能匹敵。

——博者——賭也——有賭必有輸，——弈者——易也——有得必有失。

長此以往，生命何其難也？？？

更何況

——人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

——天生我才必有用，千金散盡還復來。

生者，難乎？？？難乎！！？？？

第五篇：《學會生存》讀后感

《學會生存》讀后感

建設窗口 郜燕

《學會生存》一書的作者是曾在聯合國教科文組織供職的法國教育思想家埃德加富爾，他于1972年向教科文組織總干事長遞交的一份研究報告。

《學會生存》一書的作用是把“學習化社會”的概念推向了世界，并推進了人們對終身學習的思考，是由于當前的科學技術的發展的迫切需求所產生的偶然觀念，必然結果。其實它和杜威提出的教育即生存、教育即社會的思想和他的這種思想其實是不謀而合的，總的來說，如今的任何一個人都不可能在年輕的那幾年或者是某個階段就能夠學會以后乃至一生所用的知識，所以學習的目的很明確，就是生存；其實人的一生就是和自己和別人不斷的較量和競爭的過程，所以對于人的要求就自然而然地加深了、增加了更高的門檻，為了生存。其實生存包括各種各樣的需求，一是：物質方面；二是：精神方面。要是從縱向的角度看的話，就是從你的一生的時間以及各個階段，逐漸考慮和磨練自己的能力、品質、人格、意志。其中的有關教育的擴充需要與要求值得關注，因為當前我國的就業形勢不樂觀：第一，需要和要求之間的相互關系并不總是自然地和諧一致的。第二，在這兩方面都可能發生不均衡的狀態;第三，在許多部門，在大多數國家中，這兩個因素是不相符合的;第四，教育需要和教育要求，無論其各自的增長率如何不平衡，無論其結果如何不一致，這兩方面都正在日益猛增。在教育擴充的許多原因

中，有人口的增加、經濟的發展、人類知識的增加、社會的改革和心理上的動機，每種原因都是重要的，但最有決定性的似乎是社會—經濟的原因。因此，教育的擴展就可能受到政治上的選擇和意愿的影響，并部分地為它們所控制。即使教育還沒有在全體人民中取得它應有的地位，它至少已為每一個人做出了一定的貢獻。對于教育的要求是我們時代的特征，其范圍之廣和力量之大是空前的。這種演進——由于種種協調一致的原因——正在世界所有地區發生著，無論其經濟發展水平、人口增長率、人口密度、技術進步的程度和每個國家的文化政治制度如何。這是一個無可爭辯的普遍歷史現象。一個跡象表明，這種傾向將繼續高漲。在我們看來，這是不可逆轉的。將來制訂教育政策必須根據這個基本事實。

在今天，學會生存就要把學習當作一種生活方式，樹立正確的積極的終身學習的觀念。終身學習，是指人的一生都要學習，從幼年、少年、青年、中年直至老年，學習伴隨人的整個生命歷程。聯合國教科文組織發布的《學會生存》報告把終身學習與建立學習化社會(學習型社會)結合起來。“學習化社會”的一個重要標志就是學習成為整個社會成員一項經常的重要活動。創建學習化社會有賴于終身教育思想的普及，又有利于終身教育的實施與提高。而當學習成為一種生活時尚時，另一個關鍵問題出現了，這就是怎樣學習。學會學習是學會生存的前提。發現和創造新知識的能力是引導現代社會發展的關鍵。為了自我的終身學習和創造活動，我們的教育重點必須從“學會”走向會學，即培養一種創新性學習能力。學會學習在當前還要轉變一種觀念，即由“擁有文憑”向“擁有能力”轉變。文憑和學歷是靠勤奮學習得來的，表明了一個人受教育的程度。但這并不意味著有文憑就有水平、有學歷就有能力。隨著時代發展和社會進步，新事物、新情況層出不窮，新知識、新技術不斷出現，要求人們必須開闊視野，更新觀念，學習新知識，掌握新本領，以適應時代發展的要求。

一個擁有較高文憑和學歷的人，如果停滯不前，也會落伍，難以跟上潮流、勝任工作、獲得進步。學會學習，學習會生存，核心就是要在全社會樹立終身學習的觀念，讓學習成為21世紀的生活方式，養成處處學習、時時學習的習慣，并且首先要學習“學習的方法”。如此，個人生存才會有保障，國家才不會在激烈的國際競爭中被淘汰，以及落后就會挨打什么的教訓我們的人民已經受得太多了，近代的侵略者給我們的教訓應當永遠銘記在心中。只有自己才能拯救自己，除此之外，還有學習，不斷地學習。