第一篇：讀《禮記》感[范文]

讀《禮記》有感

——學做優秀客服人

關于《禮記》這本書，余秋雨說：“我關注這套書，是因為它對于中華文化和當代世界的關系問題，作出來令人愉悅的回答。”如果從這個角度來看，那么對我而言，我之所以關注這本書，是因為它對于企業文化和如何做好本職工作的關系問題，為我指明了方向。

在我入職后短短的三個多月的工作中，我感受到的除了萬達“創新誠信自律和諧”的核心價值觀之外，更多的感受到了同事之間的團結合作和對待顧客的熱心友愛。我想，正是在這樣的文化氛圍的推動下，我們才得以各司其職，把工作做得更好！

那么我們不禁要問，如何做好本職工作，尤其是對我個人而言，如何成為一名優秀的客服呢，《禮記》給了我很多啟發，借此機會和大家分享三點：

1.讓“禮”成為行為的標尺

子曰：“不學禮，無以立”。禮，它是特定人際關系中修己治人的基本原則，是是非觀念和評判的基準，是規范人言行的標尺。那么，在工作中，公司的故障制度和客服人員行為準則就是這把標尺，就像“禮記”對于中國人的生活意識形態的指導作用一樣，它對我們的一言一行都有明確的要求，按制度行事，才能是工作順利有序的展開。

2.權衡利弊，充分發揮主觀能動性

《禮記》中指出禮是可以有權宜變化的，任何事情都有利弊，在取舍之間權衡，有時就不得不打破陳規。這對于我們工作中遇到的很多事情都有指導意義。例如，在商場電影票根換禮品活動中某些顧客看的是九點檔的場次，電影結束百貨已經閉店，而依據活動規則，次日無法領取。對于此類事件，我們就只能特殊處理，先做好登記并發放禮品，次日聯系顧客收回票根。很多時候，我很無法預知事情的所有情況，但是我們要根據實際情況，做適當變化，充分發揮我們的主觀能動性，不能被規矩綁住了手腳。

3.讓溝通更有效，讓服務更貼心

在未讀本書之前，我其實是有點畏難心理的，以為《禮記》一定是一本語言晦澀難懂，通篇文言文的書。但在翻開之后我放心了。它將古典知識大眾化了，語言活潑明白，深入淺出，趣味化和生活化使閱讀毫無障礙。我想這是這本書如此受推崇的原因吧。實事求是地講，在生活節奏越來越快的今天，大眾對于傳統媒介的接受本來就江河日下，更不要說還是文言文的。同樣的道理，我們每次的活動方案之復雜，對于多數顧客來講恐怕就像是我剛拿到《禮記》時一樣。畢竟顧客更多的注意力在于所享受的實惠上，而不在活動的規則上。根據我們的市調問卷來看，顧客對于我們建議最多的除了加大活動力度之外，就是簡化活動方案，是之更加清晰易懂。這樣一來，不僅可以吸引更多的顧客，減少因誤會活動方案而引發的客訴，而且能讓顧客感受到我們服務的貼心，提升百貨的形象。

當然，要成為一名優秀的客服人要做的還有很多，以上只是我讀《禮記》的一點感悟，謝謝！

第二篇：禮記學記學后感

禮記學記讀后感

《禮記.學記》主要講述了教育制度，教學內容和教學方法等等，其中讓我印象最深的是這么一段話：大學之法：禁于未發之謂豫；當其可之謂時；不陵節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

第一禁于未發，在事情還沒有發生之前就加以防止。需要我們老師具有敏銳的洞察力以及積極的心態，將學生不好的萌芽在還沒有發出來時就鏟除掉，并把好的一面引導給他們。在小時，教會他們擺脫可能形成的惡習，學會真善美。如果發然后禁則為時已晚矣，不好的習慣一旦根深蒂固就很難再被改變了。

第二當其可，在適當的時機給學生進行教育，不僅能讓學生學的有興趣，給他的教育印象也會更加深刻。錯過了學習的最佳時機，再學習的話就很容易力不從心。

第三不陵節而施，在教學生的時候不超越學生的接受能力，要循序漸進。每個班上學生的接受能力是不同的，不能只看到那些學習能力強的孩子，也要顧及到一些接受慢的學生。太過急功近利的教學，比如有的老師為了趕進度，自顧自的講，毫不顧及學生，這樣是毫無成效的。

第四相觀而善，學生之間應該互相幫助，共同學習，如果只知道一味的學習，不會與人交往，沒有一個朋友，只會讓自己孤陋寡聞；但是擇友也不能選擇品行不好的朋友，且朋友也不是用來閑聊的。

雖然《禮記.學記》是三千多年前先人的智慧，但在今日也值得我們一生都學習。

第三篇：讀《禮記》有感

《禮記·昏義》讀書筆記

《禮記》又名《禮》，共四十九篇。據顧炎武《金石文字記》卷五的統計，以《唐石經》為準，《禮記》共有九萬八千九百九十四字，差不多是《周禮》、《儀禮》二書的字數之和。《禮記》的“禮”，包羅萬象。從中可以看到，上至治國、平天下，下至修身、齊家，禮都無時不在。對活著的人要講禮，對死去的人也要講禮。整個社會，實是在禮的框架下運轉；而一個人從呱呱墜地到壽終正寢，也須臾離不開禮。這個“禮”是廣義的。

以上，是我從資料上得知的。不過，當我從湖大圖書館編號K892的書架上找到《禮記》時，我就從視覺上直觀地感受到了它的“包羅萬象”——太厚了。實際上九萬字僅僅只是正文而已，不包括注釋。作為一名工科生，要在短時間內讀完這本書幾乎是不可能的，所以我就只好挑選了自己感興趣的幾篇感受了一下。

《昏義》第四十四：安《儀禮》有《士昏禮》，記錄昏禮的具體儀式，本篇說明那些儀式的含義。昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也，故君子重之。

第一句，表明了結婚的本質和意義，是把不同姓的兩家的名譽，利益等聯合起來，然后，生孩子。嗯，“不孝有三，無后為大”嘛。其實看到這個“昏”，我不由想到了與此有關的一個有趣的說法，說是在原始社會，若是一個男的看上了一個女的，就會把她打昏，然后拖到自己的山洞里，就是為什么是“洞房”和“昏禮”，哈哈。不過畢竟消息來源不咋正經，姑且一笑置之。之前在課堂上，老師有講，夫妻之間最好的相處狀態是“相敬如賓”，以禮相待，不過在現代社會，我們往往對自己親近的人沒有那么多講究。其實，我覺得，這畢竟還是有些時代限制的。在古代，凡是有些殷實的人家，都將女子養在深閨，大門不出二門不邁。男女雙方結婚之前無法見面是常事，對于自己將來的配偶人品如何，相貌如何，大多也都是從媒人口中得知。至于新婚之夜才見得配偶第一面的他們，相敬如賓依然是很好的結果了。而現代社會，男女之間近乎平等，在這個人人大致平等的社會大環境下，自由戀愛的模式替代了以前的盲婚啞嫁，諸如人品幾何，性格匹配否等因素也成為了人們考慮的因素。故而人們在步入婚姻的殿堂之前往往已經經過了一段時間的戀愛賽跑，相互已經熟悉了解并轉作的親人一般，大概也就沒有了那么多的講究。不過，我覺得禮貌還是應該有的，畢竟是為自己著想的人，偶爾生活中的細微之處道一聲感謝還是有必要的，最起碼你現在的或者未來的愛人會很高興的。

古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻以聽天下之內治，以明章婦順，故天下內和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國治。故曰：天子聽男教，后聽女順；天子理陽道，后治陰德；天子聽外治，后聽內職。教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德。

讀到這里，不由得感嘆一句，終于見識到傳說中的“三宮六院七十二妃”是從哪里來的了，雖然還是有些出入，但沒關系，這不是重點，原來這個還講究陰陽調和之理。不過細讀之下，我感到有些不妥，可能是還是時代不同吧，古人講求一夫多妻，只要你有能耐，想娶幾個都沒問題，但現在只能娶嫁一個。雖然“六宮”“六官”什么的對的很整齊，但是，六宮什么的都是天子的女人，和百官其實沒關系。我不竟想，要是皇帝負責統領百官，皇后負責和百官的夫人聯絡感情什么的，這樣不更和諧嗎？呵呵，當然這只是我的亂想。

因為時間等這種原因，《禮記》沒能讀得多少，理解不夠深刻，還都是些奇奇怪怪的想法，但若時間充分，讀起來也是很有意思的。嗯，都是些胡言亂語，希望老師多多包涵。計科二班 ***7劉佳慶

第四篇：怎樣讀《禮記》（范文模版）

怎樣讀《禮記》

中華禮學是以禮法、禮義之學為核心的學術文化，其理論形態則是《周禮》《儀禮》《禮記》三部經典，《三禮》對中國的歷史與文化，產生過極為深遠的影響。今天先介紹《禮記》。

一、性質與源流

孔子教授弟子的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經”，是中國古典文化中最高哲理的載體，但是文古義奧，不易通讀，因而每每需要有輔助性的讀物，為此，《易》有《十翼》，《春秋》有《三傳》，而《禮》則有《禮記》。

六經中的“《禮》”，后來稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無價值的虛禮。所以，七十子后學在習禮的過程中，撰寫了大量闡發經義的論文，總稱之為“記”，屬于《儀禮》的附庸。

秦火之后，西漢人能見到的用先秦古文撰寫的“記”依然不少，《漢書·藝文志》所載就有“百三十一篇”。《隋書·經籍志》說，這批文獻是河間獻王從民間征集所得，并說劉向考校經籍時，又得到《明堂陰陽記》《孔子三朝記》《王史氏記》《樂記》等數十篇，總數增至二百十四篇。由于《記》的數量太多，加之精粗不一，到了東漢，社會上出現了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習稱《大戴禮記》；二是他的侄子戴圣的四十九篇本，習稱《小戴禮記》。

《大戴禮記》流傳不廣，北周盧辯曾為之作注，但頹勢依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇，《隋書》《唐書》《宋書》等史乘的《經籍志》甚至不予著錄。《小戴禮記》則由于鄭玄為之作了出色的注，而風光無限，暢行于世，故后人徑稱之為“《禮記》”。

唐貞觀年間，孔穎達奉詔撰作《五經正義》，其中的“禮”，用《禮記》替代《儀禮》。《禮記》由此躋身“經”的行列，“附庸蔚為大國”，與《儀禮》地位發生逆轉，成為《三禮》中最顯赫的經典。

二、分類與作者

《禮記》一書，緊緊圍繞儒家的政治理想、治國方略、天人關系、典章文物等展開，多角度、多層次探究禮樂文明奧蘊，闡發其學理與規則，內容廣博，題材豐富。其中稱引的孔子語錄數量很大，而且大多不見于《論語》，對于研究儒家思想，彌足珍貴。

《禮記》四十九篇，古人對它的分類比較瑣碎，而且多有歧異。我們按照“經與記”的關系，約略分之為三大類：一是與《儀禮》有直接對應關系的；二是與《儀禮》有間接對應關系的；三是脫離《儀禮》經文的，如《禮運》《王制》等篇，或記載孔子言行，或論述經世之道，與《儀禮》無關。

《禮記》一書，《漢書·藝文志》籠統地說是“七十子后學者所記也”，各篇作者大多不知，僅少數幾篇有人提及，如《隋書·音樂志》引梁沈約說，《緇衣》《中庸》《表記》《坊記》均出自《子思子》。遺憾的是，《子思子》一書，大約在隋唐之際就已亡佚，沈約之說無從驗證。宋代以來，學界有不少人懷疑《禮記》是漢儒假托七十子之名而作。千萬意料之外，1995年在湖北荊門郭店出土一批楚簡，內容以儒家文獻為主，其中居然有《緇衣》篇的完帙，文字與傳世本《禮記·緇衣》幾乎相同！此外，《性自命出》篇的文句、思想，與《中庸》極為接近。《六德》《尊德義》等篇與《禮記》相同或相似的語句時有所見，專家認為，它們當屬《子思子》的佚文。此后，上海博物館入藏一批楚簡，其中的《性情論》與郭店簡《性自命出》相同，《緇衣》與郭店簡《緇衣》相同，《武王踐祚》與《大戴禮記·武王踐祚》相合。此外，《民之父母》《子羔》《魯邦大旱》《顏淵問于孔子》等篇，行文與《禮記》非常相似。可見，沈約關于《緇衣》《中庸》出自《子思子》之說，絕非空穴來風。新出竹簡證明，至遲在戰國早期，《禮記》的某些單篇已經流傳至江漢流域。由此可以推斷，《禮記》四十九篇中的主體部分應該作于先秦，作者確實就是“七十子后學”。

三、鄭注與孔疏

《禮記》是用先秦語匯撰寫的，時過境遷，到了漢代，人們已經不太能讀得懂，于是有人起來為它作注，其中做得最好的是東漢經學大師鄭玄。鄭玄早年博覽群書，問學于通儒達雅，后又西入關中，師從著名學者馬融。鄭玄兼宗今古文，擇善而從，《后漢書》稱贊他“括囊大典，網羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學者略知所歸”。鄭玄以其湛深的學養，遍注群經，其中以《三禮注》的成就為最高。鄭玄注經，一反當時繁瑣之風，要言不煩，簡潔明快，凡是文義明白處，均不作注，而在經義晦澀處著力，故不少篇的注文字數少于經文，如《樂記》經6459字，注5533字；《祭法》經7182字，注5409字。鄭注孤行百代不廢，絕非偶然。

六朝解釋儒家經義的著作稱為“義疏”，當時為《禮記》做義疏者不少，如南方的賀循、賀瑒、庾蔚、崔靈恩、沈重、皇侃等；北方有徐遵明、熊安生等。到唐貞觀中，孔穎達奉詔修《五經正義》時，僅皇侃、熊安生兩家的義疏猶在。大較而言，皇氏稍勝。孔穎達疏《禮記》，乃以皇氏為本，以熊氏補其不備，“必取文證詳悉，義理精審，翦其繁蕪，撮其機要”（《禮記正義序》），故能集南學與北學之長。之后，孔氏又與朱子奢、李善信、賈公彥等相與探討，斟酌論定，再與周玄達、趙君贊等覆更詳審，而成《禮記正義》七十卷。孔疏悉心推勘經注，雅達廣攬，詞富理博，尤以引證文獻詳盡、史料豐富見長，讀之令人有依山鑄銅，煮海為鹽之感，取之不竭，用之不盡。鄭注與孔疏一簡一繁，一精一密，被譽為經學史上的“雙璧”。

鄭、孔之后疏解《禮記》較有成就者，有宋人衛湜的《禮記集說》一百六十卷，“采摭群言，最為賅博，去取亦最為精審”；元人陳澔的《云莊禮記集說》，簡明可靠。元仁宗延祐年間恢復科舉，規定《禮記》采用陳澔《集說》。明代胡廣修《五經大全》，《禮記》以陳澔之書為主干。清人朱軾的《禮記纂言》、朱彬的《禮記訓纂》、孫希旦的《禮記集解》，成就遠不及孔疏。晚近的《儀禮》研究之作，以黃以周《禮書通故》、曹元弼《禮經學》、沈文倬《菿闇文存》等最為學者稱道。

四、價值與特色

《禮記》是儒家思想的源頭之一，在中國學術史上具有重要地位。其主要價值如下：

首先，《禮記》中的許多篇章，是中國文化史上彪炳千古的典范。如《大學》，程子說是“初學入德之門”，朱子說是“古之大學所以教人之法也”。《中庸》，程子說是乃孔門傳授心法之作，朱子評價說：“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是其明且盡者也。”它們自宋代被選入《四書》之后，成為家弦戶誦，流傳最廣的文獻。再如《禮運》，記載了孔子對實現其政治理想——天下為公的大同世界的最權威的論述。《學記》，提出了教學相長、因時施教、啟發式教學、循序漸進等一系列教學原則，是我國最早的教育理論著作。《樂記》則是我國最早的音樂理論著作，所表述的聲、音、樂三分、音樂與政治相同、移風易俗莫善于樂等音樂思想，堪與古希臘媲美。《月令》，逐月記載天象、物候、農事、當行之令，堪稱歷史上最早的生活指南。《儒行》，記儒者的十五種德行。章太炎說“大抵艱苦卓絕，奮厲慷慨之士”，“是故欲求國勢之強，民氣之尊，非提倡《儒行》不可”，至今猶有積極意義。

其次，《禮記》的許多章節，高揚仁愛、正義、愛國、反對不義之政等進步思想，影響深遠。如《孔子過泰山側》，孔子親聞民眾寧愿死于虎口，也不愿亡于苛政的悲慘故事后，發出“苛政猛于虎“的感嘆，成為此后中國人反抗暴政的思想武器。《戰于郎》講述了魯國一位未成年的孩子，在祖國遭遇危難之際，執干戈以衛社稷的事跡。《陳子亢止殉葬》，說的是陳子亢堅決阻止其兄欲以活人殉葬的企圖：“以人殉，非禮也！”如此等等，不勝枚舉。書中甚至有涉及官德的內容，如《曲禮下》說：“公庭不言婦女。”“公事不私議。”“在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝。”“朝言不及犬馬。”要求官員恪守公職，不談聲色犬馬之類，無不有益于弘揚正氣。

第三，書中大量記載了包括稱謂、辭令、服飾、家教、尊老、喪祭、教化、禮俗等在內的古代文化史知識，幾乎涉及到社會生活的所有方面，對于我們讀懂古書，傳承中華文明，是難得的文化寶庫。

《禮記》的主要特色，是文風清麗，朗朗上口，可讀性強，中國人耳熟能詳的許多格言、警句、煉語，都源出于此書，如《曲禮上》：“敖（傲）不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。”“臨財無茍得。臨難無茍免。”“修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質也。”“博聞強識而讓，敦善行而不殆，謂之君子。”《學記》：“凡學之道，嚴師為難。師嚴，然后道尊。道尊，然后民知敬學。”《大學》：“富潤屋，德潤身。”《中庸》：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”《緇衣》：“民以君為心，君以民為體。”《雜記下》：“一張一弛，文武之道也。”《祭統》：“凡治人之道，莫急于禮。”不勝枚舉，讀之尤有益于修身進德。

五、版本與讀本

如今學界通用的《禮記正義》，是清人阮元主持刊刻的《十三經注疏》本。阮刻本以揚州文選樓舊藏的南宋十行本為底本，參校其他刻本而成，毋庸諱言，事后連阮元本人也承認，十行本并非善本。南宋黃唐編印、紹熙初刻于越州（今紹興）的八行本《禮記正義》，堪稱善本，惠棟曾以此本校明代毛晉汲古閣本，居然校出各類錯誤幾千條，故有“稀世之寶”的美譽。上海古籍出版社2008年出版呂友仁先生點校的《禮記正義》，即以八行本為底本，吸收阮本以及阮校之后的成果而成，繁體、豎排，經、注、疏分列，尤其適合于研究者使用。

普通讀者學習《禮記》的讀本，可選用王夢鷗先生的《禮記今注今譯》（臺北商務印書館，1990），楊天宇先生的《禮記譯注》（上海古籍出版社，1997），王文錦先生的《禮記譯解》（中華書局，2001）。

第五篇：讀《禮記》有感

讀《禮記》有感

“禮”本來是先圣明王采用自然地法則，來規范人類生活行為的成果。我們人是自然地產物，只有適合了這些法則，才能繼續生存下去。“禮”具體到現實中來，就是日常生活工作中所必須知道的規矩，一般做人做事的原則，以及立身行事的人格修養。在讀了這本《禮記》之后，我所理解到的“禮”就是時常懷著謙恭的精神，這樣的精神能指導我們外在的行為，讓我們一天一天的趨向善良，遠離罪惡。“禮”所包含的仁義道德和常懷感恩之心，懷抱這樣的精神，能讓我們處事的事理行為順暢起來，我們和他人之間的感情也會得到增進，我們會覺得溫暖，也會給公司和社會帶來人情的溫暖。

越是細小的動作，越能看得出我們是否受到了“禮”的教育感化和指導。在這本書中有一句讓我感受頗深“儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取；其自立有如此者。”讓我懂得了在工作中要時刻處于備戰狀態，要時時刻刻注意自己的儀容姿態，在自己的崗位上要兢兢業業，對待顧客要時刻面帶微笑，不能松散的面無表情，更加不能把生活中的不良情緒帶到工作中來。我會在以后的工作中，保持精神抖擻的工作狀態，神采奕奕，作為員工要從干好本職工作開始，身體力行的營造企業“知恥”文化。所謂“人無恥則無敵”，在工作上堅決杜絕“死豬不怕開水燙”的思想作風，帶頭干好本職工作。保持良好優雅的態度去工作去學習，態度恭和的去做人做事。

而在生活中，在父母面前更是要養成端莊恭敬的習慣。我們這樣年齡的青年已經應該要盡心盡意的去孝敬我們的長輩了。尊老敬賢，顧名思義，我們要尊敬老人，敬重有賢能的人。孟子說過：“養老尊賢，俊杰在位，則有慶。”可以看出古代的這種傳統禮儀，對于形成和諧的社會起著重要作用。老人們閱歷深，見文廣，勞動時間長，對社會貢獻大，理應受到人們的尊重，再加上他們在體力和精神上較差，需要年輕人的照顧。在平日的生活中我們應該主動為老人讓座，并且多幫助老人，為老人創造各種方便條件。我們要承擔起自己肩上的責任，促進家庭的和諧溫暖。家庭是社會的小單位，每個家庭的溫暖能促進我們的社會團結，懷著這樣的習慣，到了社會上我們自然就會懂得端正姿態，尊重長官，尊重長者。

像這樣需要我們自己注意的細節實在太多太多了，說不盡也道不完。但是只

要我們保持著這樣一顆恭敬好學的態度，自然能使我們在各種各樣的情況下處變不驚。看了這本書后至少對于我來說提醒了我要多加一份思考，避免失禮。雖然這些都是一些細枝末節，然而卻足以督促我凡事多加一顆有“禮”的心，養成良好的生活工作習慣。這些禮節，小則足以個人事業成就的必備條件，大則是我們中華民族禮儀之邦的表現。

《禮記》這本書是前人智慧的結晶，生活體驗的累，需要我們去慢慢體會。我一定會嚴于律己，寬以待人，把這些良好的傳統，帶入到我的生活之中，爭取做到“禮義以為干櫓”。