第一篇：自考2012社會(huì)學(xué)概論小抄總結(jié)

社會(huì)學(xué)概論

一、名詞解釋：

1.社會(huì)：是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人們按照自己不斷增長(zhǎng)和提高的勞動(dòng)和生活的需要，創(chuàng)造性地結(jié)合成不同的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)行不同社會(huì)活動(dòng)的共同體。2.社會(huì)學(xué)：是從變動(dòng)著的社會(huì)系統(tǒng)整體出發(fā)，通過(guò)人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為，研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一站綜合性的社會(huì)科學(xué)。

3.社會(huì)化：即人的社會(huì)化。就是指一個(gè)人從出生，從不知不識(shí)的生物個(gè)體的人，經(jīng)過(guò)不斷地學(xué)習(xí)知識(shí)，技能和社會(huì)規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會(huì)需要，發(fā)展自己的社會(huì)性，把自己一體化到群體中去，從而使社會(huì)不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基本過(guò)程。4.社會(huì)需要：是人們需要是人們?cè)谝欢ㄇ榫跋拢瑢?duì)客觀事物產(chǎn)生的匱乏感受，而要求得到滿足的社會(huì)心理反應(yīng)。

5.社會(huì)交往：是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿足某種需要而相互作用、相互影響的活動(dòng)與過(guò)程。6.社會(huì)組織結(jié)構(gòu)：是指組織由哪些部分構(gòu)成及各部分之間所確立的關(guān)系形式。在這里，前者是從外觀上來(lái)描述社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)，后者則是從實(shí)質(zhì)上來(lái)分析社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)。

7.社會(huì)分化：是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的被社會(huì)認(rèn)可了的區(qū)別。社會(huì)分化現(xiàn)象是社會(huì)發(fā)展中的普遍現(xiàn)象。8.社會(huì)分層：按照一定的標(biāo)準(zhǔn)將人們區(qū)分為高低不同的等級(jí)序列叫做社會(huì)分層。9.社會(huì)制度：有宏觀、中觀和微觀之分。社會(huì)學(xué)研究社會(huì)制度著眼于中觀尺度，認(rèn)為社會(huì)制度是為了滿足人類的社會(huì)需要，在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會(huì)關(guān)系及與此相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。10.社會(huì)問(wèn)題：是由于人與環(huán)境污染的關(guān)系或人與人之間的關(guān)系失調(diào)，影響了廣大社會(huì)成員的正常生活和社會(huì)進(jìn)步需要運(yùn)用社會(huì)力量加以解決的問(wèn)題。11.社會(huì)解組：是社會(huì)各組成部分之間聯(lián)系微弱或不協(xié)調(diào)，社會(huì)行為規(guī)范取社會(huì)成員失去的約束，從而社會(huì)的組織程度低，及至處于無(wú)組織狀態(tài)的現(xiàn)象。12.社會(huì)保障：是國(guó)家和社會(huì)依照法律對(duì)因不能參加正常勞動(dòng)或遭受意外而不能維持基本生活的社會(huì)成員提供最低限度的經(jīng)濟(jì)援助，以保障其基本生活的制度。13.社區(qū)組織：是社會(huì)工作者協(xié)助社區(qū)居民、團(tuán)體或機(jī)構(gòu)認(rèn)識(shí)社會(huì)區(qū)需要，組成社區(qū)行動(dòng)體系，進(jìn)行有計(jì)劃的集體行動(dòng)以解決社區(qū)問(wèn)題的過(guò)程。14.社會(huì)發(fā)展：是社會(huì)工作者介入有問(wèn)題的社會(huì)區(qū)，通過(guò)啟發(fā)和教育，協(xié)助社會(huì)區(qū)居民組織起來(lái)，發(fā)揮社會(huì)區(qū)合作精神、動(dòng)員社會(huì)區(qū)內(nèi)外資源、有計(jì)劃地解決社區(qū)問(wèn)題，促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程。15.社會(huì)工作：是指幫助社會(huì)生活上處于不伸地位的個(gè)人、群體和社區(qū)，解決困難、預(yù)防問(wèn)題的發(fā)生、恢復(fù)、改善和發(fā)展自己的功能，以適應(yīng)和進(jìn)行正常的社會(huì)生活的服務(wù)活動(dòng)。16.社會(huì)變遷：是指一個(gè)社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會(huì)制度和人們的生活方式、社會(huì)角色模式的變動(dòng)過(guò)程。17.生活方式：是指在一定的社會(huì)群體中，人們生活表現(xiàn)的類型化了的活動(dòng)形式與特征。18.社會(huì)流動(dòng)：從廣義講是個(gè)人、家庭以及其他社會(huì)群體在不同的社會(huì)部門(mén)間的運(yùn)動(dòng)，狹義的社會(huì)流動(dòng)一般僅是指?jìng)€(gè)人在社會(huì)中地位的變化。19.社會(huì)革命：是一種急劇的、對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行根本改造的社會(huì)變遷形式。20.社會(huì)現(xiàn)代化：是指人們利用近、現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，全面改造自己生存的物質(zhì)條件、精神條件，以及改造自己以適應(yīng)這些條件，達(dá)到社會(huì)繁榮發(fā)展的過(guò)程。21.社會(huì)趨同論：在社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中，不同的社會(huì)起點(diǎn)不同，社會(huì)制度不同，具體條件了不盡一樣，經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化，政治上的民主化，城市化和世俗化，不同國(guó)家在許多方面變得越來(lái)越相似。22.社會(huì)控制：是運(yùn)用社會(huì)力量對(duì)人們的行為進(jìn)行制約和限制，使之與既定的社會(huì)規(guī)范保持一致的過(guò)程。狹義的社會(huì)控制是指對(duì)越軌行為的約束。23.社會(huì)輿論：是社會(huì)上眾人以言論形式表現(xiàn)的對(duì)于某一事件或現(xiàn)象的大致相同的看法，是公眾對(duì)于此一事件或現(xiàn)象的是或非的評(píng)價(jià)。24.社區(qū)：是聚居在一定的地域內(nèi)、相互關(guān)聯(lián)的人群形成的生活共同體，即地域性社會(huì)生活共同體。25.再社會(huì)化：是一個(gè)具有特定涵義的社會(huì)化，即指人們?cè)谏鐣?huì)生活中犯有越軌行為，被有關(guān)司法、公安部門(mén)收容，強(qiáng)制性地對(duì)其進(jìn)行教化的過(guò)程。26.應(yīng)用社會(huì)學(xué)：是指把社會(huì)學(xué)的理論知識(shí)，應(yīng)用于社會(huì)實(shí)際生活、社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題的研究。27.優(yōu)勢(shì)需要：是指人在同一狀態(tài)下可能會(huì)有多種需要，但其中有一種需要占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)人的行為起主導(dǎo)作用，我們把這種需要稱之為優(yōu)勢(shì)需要。28.角色沖突：是在角色扮演過(guò)程中，一個(gè)人因同時(shí)擔(dān)當(dāng)兩種以上角色，這此角色又對(duì)他提出出相互矛盾的要求時(shí)所出現(xiàn)的現(xiàn)象。29.個(gè)性：是指一個(gè)人在他的生理素質(zhì)上，在一定的社會(huì)歷史條件下通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成的觀念、態(tài)度與習(xí)慣等心理特征。它是個(gè)人穩(wěn)定和心理特征和總和。30.初級(jí)社會(huì)群體：也叫首屬群體，是由面對(duì)面的交往而形成的，具有親密和成員關(guān)系的社會(huì)群體。它反映了人們最簡(jiǎn)單，最初步的社會(huì)關(guān)系。31.家庭結(jié)構(gòu)：是指家庭成員的組合形成及其相互作用所形成的關(guān)系狀態(tài)。它包括家庭由多少成員組成，由哪些成員組成和按照哪種關(guān)系模式組成。32.科層制：是韋伯提出的行政管理模型。它是組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)形及管理方式。33.人文區(qū)位學(xué)：是指借用生物進(jìn)化論原理，研究社區(qū)環(huán)境的空間格局及相互依賴關(guān)系的學(xué)說(shuō)，是由美國(guó)芝加哥學(xué)派提出來(lái)的，其注重研究不同人群在地域窨上的居信與活動(dòng)分布，分析他們之間的相互關(guān)系。34.城市社區(qū)：是指在一定地域范圍內(nèi)、以工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一定規(guī)模的人口組成的生活共同體。它是與農(nóng)村社區(qū)不同的另一類居住空間和生活組織形式。35.過(guò)度城市化：農(nóng)村人口大量涌入城市，流入城市的人口超過(guò)城市發(fā)展需求，給城市正常運(yùn)行帶來(lái)沉重壓力的現(xiàn)象，叫過(guò)度城市化。36.階級(jí)：就是這樣一些集團(tuán)，由于他們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。37.剝削：是指社會(huì)上一部分人或集團(tuán)憑借他們對(duì)生產(chǎn)資料的壟斷，無(wú)償?shù)卣加辛硪粋€(gè)部分人或集團(tuán)的剩余勞動(dòng)，甚至一部分必要?jiǎng)趧?dòng)。38.規(guī)則系統(tǒng)：用以規(guī)定在這個(gè)制度籠罩下的人們之間的社會(huì)相互關(guān)系以及人們各自的行為模式。39.越軌行為：它是個(gè)體或群體違反其所應(yīng)遵守的社會(huì)行為規(guī)范的行為。40.就業(yè)問(wèn)題：是指在勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人未能從事勞動(dòng)或有效勞動(dòng)，而產(chǎn)生的不利于個(gè)人生存和社會(huì)發(fā)展的狀況。41.貧窮文化論：從文化的角度解釋貧窮現(xiàn)象的理論，該理論認(rèn)為窮人之所以長(zhǎng)期和世代貧窮，是因?yàn)樗麄儞碛刑赜械呢毟F文化。42.世界體系論：它提出世界是一個(gè)整體，是一個(gè)“世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系”。它認(rèn)為在整個(gè)世界體系內(nèi)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家是通過(guò)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和不平等的貿(mào)易來(lái)剝削不發(fā)達(dá)國(guó)家。43.“第三次浪潮”：社會(huì)會(huì)學(xué)家、未來(lái)學(xué)家托夫勒認(rèn)為人類從農(nóng)業(yè)革命文明，進(jìn)入工業(yè)革命文明，現(xiàn)在又進(jìn)入打技術(shù)、新材料開(kāi)發(fā)的新的文明時(shí)期，他稱之為“第三次浪潮”。

選擇題：

1.社會(huì)制度之所以能夠使人們接受，其內(nèi)部都有一套理論作為自己存在的根據(jù)和令人接受的理由，這套理論，我們名之日（概念系統(tǒng)）。

2.社會(huì)的風(fēng)俗、道德、準(zhǔn)則、法律等規(guī)范是屬于（規(guī)則系統(tǒng)）。

3.社會(huì)工作是指（推行和實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障制度的工作）。

4.社會(huì)保險(xiǎn)屬于（社會(huì)保障的一項(xiàng)內(nèi)容）。5.社會(huì)工作作為一種專門(mén)的助人活動(dòng)和專業(yè)是產(chǎn)生于（19世經(jīng)末20世經(jīng)初）的西方社會(huì)。

6.社會(huì)的變遷，歸根結(jié)底是由社會(huì)的（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）發(fā)生變動(dòng)而引起的。

7.社會(huì)分層的不同結(jié)構(gòu)中或不同隊(duì)級(jí)、階層中，個(gè)人、家庭、社會(huì)群體在不同層次或等級(jí)間的流動(dòng)，稱為（垂直流動(dòng)）。8.社會(huì)趨同論最早是誰(shuí)提出的（丁伯根）。9.社會(huì)組織與外部環(huán)境的關(guān)系是（交換關(guān)系）

10.社區(qū)有的是自然形成的，有的是人為規(guī)定的。這種劃分方法是（按社區(qū)的形成方

式分類）

11.社會(huì)工作作為一種以方法技術(shù)為人服務(wù)的專業(yè)，其發(fā)展主要表現(xiàn)為（工作對(duì)象、工作方法的發(fā)展）

12.人類社會(huì)與動(dòng)物社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別是（勞動(dòng)）。

13.人的需要的滿足方式和滿足的可能具有（社會(huì)制約性）。

14.人文區(qū)位學(xué)的分析框架是由（芝加哥學(xué)派）提出來(lái)的。

15.人口向城市聚集，城市數(shù)量不斷增加，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大的過(guò)程稱為（城市化）。16.一個(gè)人同時(shí)擔(dān)當(dāng)了幾種角色，對(duì)個(gè)人的期待發(fā)生了矛盾，難以協(xié)調(diào)，這種現(xiàn)象稱為（角色沖突）。

17.一位業(yè)務(wù)經(jīng)理與職員、總經(jīng)理、其他業(yè)務(wù)經(jīng)理等人建立不同的角色關(guān)系，叫做（角色叢）。

18.一部分勞動(dòng)者力找不到勞動(dòng)或工作或工作崗位，無(wú)法實(shí)現(xiàn)與生產(chǎn)資料的結(jié)合，勞動(dòng)力資源閑臵，是指（失業(yè)）。19.一位工廠和工程師調(diào)到大學(xué)里任講師，這種流動(dòng)稱作（水平流動(dòng)）。

20.手段--目標(biāo)論認(rèn)為人們的五種行為方式中，“只認(rèn)同文化目標(biāo)，但不遵從制度化手段，此為（創(chuàng)新）。

21.手段—目標(biāo)認(rèn)認(rèn)為人們的行為方式中，“放棄文化目標(biāo)，介遵從制度化手段。”此是（形式主義）。

22.手段—目標(biāo)認(rèn)認(rèn)為人們的行為方式中，“用新的目標(biāo)和手段代替文化目標(biāo)和制度化手段，這是（反叛）。

23.在許多發(fā)達(dá)國(guó)家，出現(xiàn)了大城市居民向小城鎮(zhèn)或農(nóng)村遷移的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象被稱為（逆城市化）。

24.在農(nóng)村社區(qū)占支配地位的社會(huì)關(guān)系是（血緣關(guān)系和地緣關(guān)系）。

25.在勞動(dòng)或工作崗位上，勞動(dòng)者不能充分發(fā)揮其能力，社會(huì)勞動(dòng)力不能實(shí)現(xiàn)與生產(chǎn)資料的良好配臵，不能創(chuàng)造出最大效益，這是（不充分就業(yè)）。

26.在勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人，從事某種勞動(dòng)或工作，取得勞動(dòng)報(bào)酬或經(jīng)營(yíng)收入，以維持生活的活動(dòng)是指（就業(yè)）27.以下那種活動(dòng)屬于社會(huì)交往的活動(dòng)是（朋友談心）。

28.以下那種關(guān)系屬于次級(jí)社會(huì)會(huì)關(guān)系的是（工作單位中的同事關(guān)系）。

29.以下哪種群體屬于初級(jí)社會(huì)群體。（兒童游戲群體）

30.以下哪一種活動(dòng)不是集體行為（春游）31.由父母及未婚子女組成的家庭是（核心家庭）。

32.由父母和一對(duì)已婚子女及孫子女等組成的家庭是（主干家庭）。

33.由個(gè)別的原因造成的，是某一人口中較為特殊的現(xiàn)象，是指（個(gè)別貧窮）。34.“工作安定”屬于哪種需要。（安全的）35.“得到支持和友愛(ài)”屬于哪種需要。（歸屬與愛(ài)的）

36.“鏡中自我”是誰(shuí)提出來(lái)的（庫(kù)利）。37.“人生在世，吃喝二字”的人生觀是哪種人生觀。（享受主義）。

38.“…天下大勢(shì)，分久必合，合久必分“。這是哪種社會(huì)變遷理論。（歷史循環(huán)論）39.“后工業(yè)社會(huì)會(huì)“論是由誰(shuí)提出的（貝爾）。

40.“社會(huì)”一詞源于（中國(guó)）

41.“社會(huì)是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的直線式發(fā)展”。這是社會(huì)變遷哪種理論的觀點(diǎn)。（社會(huì)進(jìn)化論）

42.“不同的社會(huì)成員或社會(huì)團(tuán)體為了各自獲得同一目標(biāo)而進(jìn)行的相互作用方式”指（競(jìng)爭(zhēng)）

43.《第三次浪潮》一書(shū)的作者是（托夫勒）。

44.從六七歲到十一二歲是兒童思維發(fā)展的哪個(gè)階段。（具體運(yùn)算）

45.從國(guó)家和社會(huì)的角度看，社會(huì)保障最重要的功能是（維持社會(huì)穩(wěn)定）

46.中國(guó)社會(huì)學(xué)的起始人是（康有為）。47.中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的理想目標(biāo)為（城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展）

48.我國(guó)職業(yè)分層的基本特點(diǎn)是：職業(yè)地位高低主要取決于（專業(yè)化的程度）。49.我國(guó)消滅剝削階級(jí)采取的政策是（針對(duì)不同情況、采取不同政策）

50.認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)缺乏整合會(huì)造成極度緊張，從而引發(fā)越軌行為，這是（社會(huì)失范論）

51.認(rèn)為國(guó)際貿(mào)易是西方發(fā)達(dá)國(guó)家剝削非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家的一種途徑的觀點(diǎn)是哪種社會(huì)現(xiàn)代化理論。（依附理論）52.提出社會(huì)失范的是（迪爾凱姆）53.提出“停止增加世界人口，限制工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，把地球資源的消耗量減少八分之七”是（增長(zhǎng)的極限）中的觀點(diǎn)。54.按照一定的社會(huì)集團(tuán)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同作標(biāo)準(zhǔn)劃分的是（階級(jí)）55.按照流動(dòng)的（主體）劃分，社會(huì)流動(dòng)可

分為個(gè)人流動(dòng)、家庭流動(dòng)、社會(huì)群體流動(dòng)。56.需要層次論是誰(shuí)初次提出的。（馬斯洛）57.需經(jīng)過(guò)申請(qǐng)、核實(shí)等手續(xù)，符合法律規(guī)定者可享受的是（社會(huì)救助）

58.文化是指（人類創(chuàng)造的所有財(cái)富）。59.第二次斷乳是指青少年（心理上脫離各方面的監(jiān)護(hù)）。

60.家庭成員的組合形式及其相互作用形成的關(guān)系狀態(tài)是（家庭結(jié)構(gòu)）。61.管理學(xué)家從人性的角度對(duì)以往管理模式進(jìn)行分析，提出了“X理論”和“Y理論”。（麥格雷戈）。

62.注重對(duì)人的管理，以工作任務(wù)為中心，從而具有強(qiáng)烈的“任務(wù)本位”和機(jī)械主義色彩，這種管理理論屬于（古典管理理論）。63.體現(xiàn)手工業(yè)作坊的管理方式的管理理論是（家長(zhǎng)制）。

64.科層制的最大優(yōu)點(diǎn)是（能更有效地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)）。

65.結(jié)構(gòu)功能主義的主要人物是（帕森斯）。66.居民的組織程度高，組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜的是（城市社區(qū)）。

67.生活居住地處于生產(chǎn)場(chǎng)所的是（農(nóng)村社區(qū)）。

68.提出社會(huì)分層三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的是哪個(gè)社會(huì)學(xué)家（韋伯）。

69.功能論的代表人物是（帕森斯）。70.階級(jí)的本質(zhì)是（剝削）。

71.剝削和階級(jí)的根源是（私有制）。72.醫(yī)生、工程技術(shù)人員、律師是屬于（知識(shí)分子）階層。

73.有人借改革，假公濟(jì)私，有所謂“你有政策，我有對(duì)策”，這種現(xiàn)象我們稱之為（制度化逃避）。

74.未來(lái)社會(huì)學(xué)成為獨(dú)立的一門(mén)學(xué)科的重要標(biāo)志是（《未來(lái)社會(huì)學(xué)》）出版。75.把越軌行為的原因歸結(jié)為社會(huì)結(jié)構(gòu)各部分間的不整合、不一致，是哪一種越軌行為的理論（社會(huì)失范論）。

76.政治制度的政府、軍隊(duì)、法庭和監(jiān)獄等屬于（實(shí)用設(shè)備）。

77.當(dāng)社會(huì)中有幾種社會(huì)規(guī)范發(fā)生沖擊時(shí)，有一種比較定型的社會(huì)規(guī)范占有優(yōu)先地位。這叫做（制度化優(yōu)先）。

78.什么問(wèn)題正在成為世界性問(wèn)題，引起世界各國(guó)的高度重視。（環(huán)境問(wèn)題）79.對(duì)貧窮的定義更具有操作性和描述性的解釋是（經(jīng)濟(jì)學(xué)定義）。

80.大規(guī)模的群體沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡等現(xiàn)象，是（社會(huì)

關(guān)系）失調(diào)所造成的社會(huì)問(wèn)題。81.個(gè)人、家庭或群體在其所屬的社會(huì)中不及常態(tài)生活生活條件和享受的狀態(tài)。此地（相對(duì)貧窮）。

82.資源缺乏、自然條件惡劣的農(nóng)村，殘病者組成的家庭可能陷入（長(zhǎng)期貧窮）狀態(tài)。83.醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、住宅服務(wù)、殘疾康復(fù)服務(wù)、勞動(dòng)就業(yè)服務(wù)等屬于（社會(huì)福利）。84.1948年，（英國(guó)）宣布已建成“福利國(guó)家“，標(biāo)志社會(huì)保障制度在局部范圍內(nèi)已進(jìn)入成熟階段。

85.（1956）年，我國(guó)社會(huì)主義改造勝利完成，最終消滅了剝削制度

86.20世紀(jì)40—50年代，西方社會(huì)學(xué)界盛行的社會(huì)變遷理論是（社會(huì)均衡論）87.依社會(huì)工作的（方法）分類，社會(huì)工作可分為個(gè)安工作、團(tuán)體工作和社區(qū)工作。88.孔德在哪部著作中第一次提出了“社會(huì)學(xué)”這個(gè)新名詞。（《實(shí)踐哲學(xué)教程》）89.流動(dòng)主體流動(dòng)前后的情況相比較，社會(huì)地位有了徹底的改變，這是（垂直流動(dòng)）。90.核心——邊陲論是哪位社會(huì)學(xué)家提出的（普雷畢什）。

91.理論社會(huì)學(xué)又稱（純粹社會(huì)學(xué)）92.隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們需要重新走進(jìn)課堂，拿起書(shū)本，這種現(xiàn)象是（繼續(xù)社會(huì)化）

93.與正式組織相比，初級(jí)社會(huì)群體的主要特征是（人際關(guān)系密切）

94.產(chǎn)生于社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立的是（階級(jí)）95.整合作用是指（各部分協(xié)調(diào)成為一個(gè)整體）

96.通過(guò)表彰模范行為來(lái)弘揚(yáng)正氣的社會(huì)控制屬于哪種類型（積極的控制）97.勞動(dòng)者雖然在職，但不能充分發(fā)揮其勞動(dòng)能力考核成績(jī)，或人浮于事，或無(wú)事可干。這是屬于（隱性失業(yè)）

98.服務(wù)型的、超過(guò)最低生活標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)保障是指（社會(huì)福利）

99.關(guān)于社會(huì)流動(dòng)研究的真正開(kāi)拓者是社會(huì)學(xué)家（索羅金）

100.不發(fā)達(dá)國(guó)家只有脫離與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的聯(lián)系才能擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，這是哪一種現(xiàn)代化理論的觀點(diǎn)。（依附理論）101.丁伯根的社會(huì)趨同論的觀點(diǎn)是（社會(huì)主義制度與資本主義制度正變得越來(lái)越相似）

四、簡(jiǎn)答及論述題：

1.社會(huì)學(xué)的基本特征：A、社會(huì)學(xué)把社會(huì)

作為一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)整體看待。B、社會(huì)學(xué)的研究是從社會(huì)生活中，人們之間的相互關(guān)系和社會(huì)行為入手的。C、社會(huì)學(xué)研究方法上的綜合性。D、社會(huì)學(xué)把社會(huì)整體及其內(nèi)部、外部的關(guān)系放在運(yùn)動(dòng)與變公的過(guò)程中去進(jìn)行研究。E、社會(huì)學(xué)非常重視社會(huì)調(diào)查。

2.社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系：(1)兩者的聯(lián)系:歷史唯物主義是 社會(huì)學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，是社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)的世界觀、方法論。社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)成果，是歷史唯物主義發(fā)展的源泉之一。二者是一般與特殊、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。(2)兩者的區(qū)別：歷史唯物主義是一門(mén)哲學(xué)的歷史觀，屬于哲學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué)是一門(mén)具體的社會(huì)科學(xué)。

3.社會(huì)學(xué)的功能：A、學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，掌握現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)，可以使人們更自覺(jué)地參與社會(huì)生活。B、增長(zhǎng)社會(huì)管理才于，為建立文明、健康、科學(xué)合理的生活方式作出貢獻(xiàn)。為政府決策部門(mén)提供科學(xué)的依據(jù)。D、為發(fā)展邊緣科學(xué)和多科性綜合研究做出貢獻(xiàn)。

4.社會(huì)需要的涵義：所謂需要，就是人們?cè)谝欢ǖ那榫跋拢瑢?duì)客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿足的社會(huì)心理反應(yīng)。人們的社會(huì)需要是人們行為的基本動(dòng)力，就哲學(xué)意義說(shuō)，人的需要就是人的本性。其具有必然性、客觀性和社會(huì)性的特征。5.社會(huì)需要在社會(huì)生活中的地位：(1)需要是人的行為動(dòng)力；(2)社會(huì)需要是人們社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的基礎(chǔ)；(3)社會(huì)需要與人的勞動(dòng)、實(shí)踐相結(jié)合，相輔相成，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。

6.社會(huì)化的基本內(nèi)容：A、傳授生活技能。B、教導(dǎo)社會(huì)規(guī)定。C、指點(diǎn)生活目標(biāo)。D、提供角色人選。

7.社會(huì)化對(duì)個(gè)性形成的影響：的個(gè)性的形成和發(fā)展，從出生到青年期的二十年間，先后經(jīng)過(guò)社會(huì)化的三種不同場(chǎng)所，這就是家庭、學(xué)校和鄰里社會(huì)。這三個(gè)場(chǎng)所雖有先后，也有區(qū)別，但互相配合、互相重合，牽連在一起，人們的個(gè)性主要就在這樣的場(chǎng)所中逐步形成的，家庭成叫之間的關(guān)系，是血統(tǒng)和親屬關(guān)系，具有濃厚的感情色彩，是年青人發(fā)育成長(zhǎng)的搖籃。學(xué)校中的師生和同學(xué)關(guān)系，是相互交流知識(shí)、思想的關(guān)系，嚴(yán)肅而認(rèn)真，理多于情感，是人們生活的莊嚴(yán)殿堂。而鄰里社會(huì)卻是一個(gè)人未來(lái)生活的大社會(huì)的雛形，情況復(fù)雜多變，對(duì)人們個(gè)性的形成，人生觀的塑造，起著決定性影響。

8.社會(huì)組織的基本特征：A、它是有目的的組織起來(lái)的群體。B、它的目標(biāo)簡(jiǎn)單、明確。C、成員間的關(guān)系不那么親密。D、社會(huì)組織中成員的關(guān)系、行為常由事本主義的、對(duì)事不對(duì)人的規(guī)則指導(dǎo)和調(diào)節(jié)。E、社會(huì)成員的可代替性強(qiáng)。

9.社會(huì)組織目標(biāo)對(duì)組織的存在與發(fā)展的意義：第一，目標(biāo)是社會(huì)組織生存合理化的根據(jù)，是組織承擔(dān)社會(huì)職能的集中體現(xiàn)。組織只有承擔(dān)有利于社會(huì)的職能，才能得到社會(huì)的認(rèn)可和幫助，也才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。第二，目標(biāo)是各種不同類型社會(huì)組織之間相互區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)組織，只有通過(guò)其目標(biāo)才能區(qū)分其性質(zhì)與職能。第三，目標(biāo)是社會(huì)組織內(nèi)部分工合作的基礎(chǔ)。各個(gè)社會(huì)組織根據(jù)其目標(biāo)給其成員下達(dá)各種工作任務(wù)，形成工作關(guān)系。第四，目標(biāo)是團(tuán)結(jié)和鼓舞社會(huì)成員的力量。成員加入組織都是抱有某種目的，因而組織目標(biāo)就成為引導(dǎo)、鼓舞成員努力的力量。第五，目標(biāo)是衡量社會(huì)組織活動(dòng)成效的尺度。組織成員通過(guò)工作實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)與目標(biāo)規(guī)定的希望狀態(tài)的吻合程度，來(lái)衡量活動(dòng)成效的高低。10.社會(huì)交往的意義：A、社會(huì)交往有利于個(gè)人成長(zhǎng)。B、社會(huì)交往是文化傳播的手段。C、社會(huì)交往是社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。11.社會(huì)分化與社會(huì)分工的關(guān)系：從人類歷史的發(fā)展來(lái)看，社會(huì)分工造成了社會(huì)的大分化。歷史上三次大分工，使畜牧業(yè)、手工來(lái)、商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來(lái)，三次大分工，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，以形成了不同的階級(jí)；因而一般說(shuō)來(lái)社會(huì)分工引起社會(huì)分化，社會(huì)分工越精細(xì)，社會(huì)分化越復(fù)雜；但我們也要看到社會(huì)分化并不一定都是由社會(huì)分工造成的，因?yàn)橥宦殬I(yè)的內(nèi)部也有分化。社會(huì)分化是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的，被社會(huì)認(rèn)可了的區(qū)別。12.社會(huì)分層的具體標(biāo)準(zhǔn)：A、財(cái)富即指社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的生活機(jī)遇。B、聲望即指在社會(huì)環(huán)境中所獲得的聲譽(yù)與尊敬。C、權(quán)力即指處于社會(huì)關(guān)系中的行動(dòng)者，實(shí)現(xiàn)自己意志的可能性。13.社會(huì)分層需要論：分層存在于任何社會(huì)，能夠長(zhǎng)期存在并發(fā)揮一定效能，是基于四個(gè)先決條件： A、組織中有效的角色分配B、必須有一定分配位臵來(lái)表現(xiàn)他們C、擔(dān)任角色的人必須經(jīng)過(guò)一定的訓(xùn)練D、這些角色是自覺(jué)地表現(xiàn)自己的；該理論的觀點(diǎn)認(rèn)為，衡量分層位臵上的重要性有兩個(gè)方法：一個(gè)是功能不可替代。另一個(gè)是地位聯(lián)系別人的程度，聯(lián)系程度越大，重要性越大。14.社會(huì)制度的構(gòu)成要素：A概念系統(tǒng)。社會(huì)制度之所以能夠使人們接受，其內(nèi)部都有一套理論作為自己存在的根據(jù)和令人接受的理由。B、規(guī)則系統(tǒng)。社會(huì)制度包含一套活動(dòng)規(guī)則，用以規(guī)定在這個(gè)制度籠罩下人們之間的社會(huì)關(guān)系以及人們各自的行為模式。C、組織系統(tǒng)。制度的有形代表就是它的組織系統(tǒng)，用于推動(dòng)和檢查它的執(zhí)行。D、設(shè)備系統(tǒng)。設(shè)備系統(tǒng)包括實(shí)用設(shè)備象征設(shè)備。15.社會(huì)制度的功能：A、滿足人類社會(huì)生活的需要。B、提供社會(huì)化和社會(huì)選擇機(jī)制。C、對(duì)社會(huì)起整合作用。D、傳遞社會(huì)文化。16.社會(huì)制度的特征：A、普遍性。B、變異性。C、相對(duì)穩(wěn)定性。D、階級(jí)性。17.社會(huì)控制的功能：（1）維持社會(huì)秩序，保持社會(huì)正常運(yùn)行。秩序是社會(huì)存在和發(fā)展的基本前提，為保持社會(huì)安定，統(tǒng)治階級(jí)或社會(huì)利益的代表力量就要對(duì)越軌行為進(jìn)行控制。（2）維持正常生活。為了維持正常的生活秩序。就要?jiǎng)佑蒙鐣?huì)控制手段對(duì)破壞生活秩序者予以約束制裁，缺乏這種控制會(huì)影響社會(huì)秩序的安定。（3）促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。沒(méi)有社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)秩序，社會(huì)就不能順利發(fā)展。社會(huì)的正常發(fā)展，生活質(zhì)量的提高是在社會(huì)秩序的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)在運(yùn)行過(guò)程中的有序是依靠社會(huì)控制來(lái)達(dá)到和保障的。（4）社會(huì)控制的反功能：不合理的社會(huì)控制不能維護(hù)大多數(shù)

人的利益。另外，僵硬而有力的社會(huì)控制不利于人們對(duì)合理目標(biāo)的追求。僵硬的社會(huì)控制常常會(huì)積累矛盾，釀成更嚴(yán)重的社會(huì)沖突，沖擊社會(huì)的正常秩序。因此，在發(fā)揮社會(huì)控制積極功能時(shí)，要注意它的反功能。18.社會(huì)問(wèn)題的成因：A、人與環(huán)境的關(guān)系的失調(diào)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是與原生環(huán)境問(wèn)題；二是與次生環(huán)境的問(wèn)題。B社會(huì)關(guān)系失調(diào)，主要表現(xiàn)在：群體利益的沖突以致對(duì)立，群體間價(jià)值觀念的沖突，社會(huì)結(jié)構(gòu)失調(diào)、社會(huì)解組等。19.社會(huì)工作的功能：A、解決實(shí)際困難，保障個(gè)人生活； B、挖掘受助者潛能，促進(jìn)其發(fā)展； C、發(fā)揚(yáng)互助精神，促進(jìn)社會(huì)整合； D、化解社會(huì)問(wèn)題，維持社會(huì)穩(wěn)定。20.社會(huì)保障的特點(diǎn)：A、城鄉(xiāng)社會(huì)保障的二元性。我國(guó)社會(huì)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)在社會(huì)保障方面則是城鄉(xiāng)居民，特別是全民所有制職工享受良好的保障和福利，農(nóng)村居民所得到的保障很少。B、城市社會(huì)保障的包辦性和農(nóng)村社會(huì)保障的自助性。城鎮(zhèn)居民的保障和福利由國(guó)家（或企業(yè)）包攬下來(lái)，在農(nóng)村主要是靠農(nóng)民自己力量解決問(wèn)題。C、行政推動(dòng)。社會(huì)保障是借助各級(jí)各類組織運(yùn)行而起作用的。使行政管理體系同社會(huì)保障推行體系合一。政府和與政府密切相關(guān)的群團(tuán)組織成為社會(huì)保障制度的推行者和有效執(zhí)行者。D、社會(huì)保障制度的實(shí)施，社會(huì)工作的開(kāi)展主要由各級(jí)各類國(guó)家干部、公職人員承擔(dān)。21.社會(huì)流動(dòng)類型及劃分的意義：從廣義上講社會(huì)流動(dòng)是個(gè)人、家庭以及其他社會(huì)群體在不同的社會(huì)部門(mén)間的運(yùn)動(dòng)。狹義上的社會(huì)流動(dòng)一搬反指?jìng)€(gè)人在社會(huì)地位的變化。由于劃分流動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)不同，因而流動(dòng)的的類型也多種多樣：A、按流動(dòng)主體分：個(gè)人流動(dòng)、家庭流動(dòng)、群體流動(dòng)。B、按流動(dòng)方向分有水平流動(dòng)和垂直流動(dòng)。C、按流動(dòng)參照物分有代際流動(dòng)和代內(nèi)流動(dòng)。22.社會(huì)變遷的原因：A、自然環(huán)境的變化。B、人口的變動(dòng)。C、文化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)與傳播，最終引起社會(huì)的變遷。D、社會(huì)生產(chǎn)力的變化。23.社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)容和特征：（1）內(nèi)容：第一，以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。它是社會(huì)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和核心。第二，政治現(xiàn)代化。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，沒(méi)有政治現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化很難推進(jìn)和持久。第三，文化、科學(xué)技術(shù)、思想道德現(xiàn)代化。所有人類創(chuàng)造的文化的各方面都有一個(gè)現(xiàn)代化的問(wèn)題。第四，城鄉(xiāng)社區(qū)現(xiàn)代化。中國(guó)的現(xiàn)代化，要走城鄉(xiāng)共同繁榮，城鄉(xiāng)一體化的道路。城鄉(xiāng)一體化是二者繁榮到一個(gè)水平上，打消城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，不分彼此，融為一個(gè)新一體的現(xiàn)代化。第五，群體組織現(xiàn)代化。是指從小到家庭、大到企業(yè)，在組織結(jié)構(gòu)、活動(dòng)規(guī)律、組織管理等方面的現(xiàn)代化。也可以說(shuō)是組織管理的科層制。第六，人的現(xiàn)代化。人是現(xiàn)代化事業(yè)的主體，是一切現(xiàn)代化活動(dòng)的主宰者。（2）特征：A、社會(huì)現(xiàn)代化是一場(chǎng)涉及到社會(huì)生活各方面的，內(nèi)容廣泛的社會(huì)變遷。B、社會(huì)現(xiàn)代化必須以近、現(xiàn)代文化、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為后盾，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，文化教育不發(fā)達(dá)，就不具備現(xiàn)代化的基本條件。C、社會(huì)現(xiàn)代化不是一時(shí)一國(guó)的追求，而是全球性長(zhǎng)遠(yuǎn)的追求。24.社會(huì)趨同論：社會(huì)趨同論是一些學(xué)者用來(lái)解釋不同國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中遵循同一規(guī)律的理論。他的基本觀點(diǎn)是：社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中，盡管不同的社會(huì)起點(diǎn)、社會(huì)制度、具休條件不盡相同，但都會(huì)經(jīng)歷同樣的過(guò)程，經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、政治民主化、城市化、世俗化。經(jīng)過(guò)社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程，不同國(guó)家在許多方面變得越來(lái)越相似。25.社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)容和特征：內(nèi)容A、以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。B、政治現(xiàn)代化。C、文化科學(xué)技術(shù)、思想道德現(xiàn)代化。D、城鄉(xiāng)社區(qū)現(xiàn)代化。E、群體組織現(xiàn)代化。F、人的現(xiàn)代化。他的特征：A、社會(huì)現(xiàn)代化是一場(chǎng)涉及到社會(huì)生活各方面的，內(nèi)容廣泛的社會(huì)變遷。B、社會(huì)現(xiàn)代化必須以近、現(xiàn)代文化、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為后盾。C、社會(huì)現(xiàn)代化不是一時(shí)一國(guó)的追求，而是全球性長(zhǎng)遠(yuǎn)的追求。26.社區(qū)的構(gòu)成要素：（1）以一定的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來(lái)的、進(jìn)行共同的社會(huì)生活的人群。相當(dāng)數(shù)量的具有相互聯(lián)系的人群是社區(qū)的存在的首要條件。（2）一定的有界線的地域。包括土地及地域中所能提供的資源。這是人們活動(dòng)的場(chǎng)所，是人們進(jìn)行共同生活的依據(jù)。（3）共同的社會(huì)生活。這是社區(qū)的本質(zhì)特征。（4）有自己的社區(qū)文化。表現(xiàn)為社區(qū)風(fēng)俗和基本相同的價(jià)值觀念。不同的社區(qū)其文化不同。（5）社區(qū)居民在情感及心理上對(duì)自己所屬的社區(qū)有歸屬感和認(rèn)同感。27.馬克思是怎樣看待社會(huì)的：A、社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，是社會(huì)關(guān)系的總和。B、人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物社會(huì)的特征是勞動(dòng)。C、人類社會(huì)是長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是與自然界有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域。28.馬克思主義的需要理論：(1)馬克思主義的需要理論是建立在個(gè)人和社會(huì)不可分割的整體觀的哲學(xué)基礎(chǔ)上的，個(gè)人和社會(huì)是辯證的統(tǒng)一；(2)馬克思主義的需要理論，是歷史的、辯證的看待人性與動(dòng)物性（獸性）的區(qū)別的，認(rèn)為人性與動(dòng)物性既有區(qū)別又有聯(lián)系；(3)馬克思把人類的需要活動(dòng)放到歷史的進(jìn)程中去考察，放到生產(chǎn)的歷史發(fā)展中去考察，認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是從生產(chǎn)生存資料進(jìn)步到生產(chǎn)享受資料再進(jìn)步到生產(chǎn)發(fā)展資料。29.馬克思主義的交往理論：(1)交往在馬克思的著作中是一個(gè)內(nèi)容豐富的概念。它既包括個(gè)人與與個(gè)人，團(tuán)體與團(tuán)體之間的交往，又包括不同國(guó)家之間的交往，既包括物質(zhì)交往，也包括精神交往。(2)馬克思的交往理論揭示了社會(huì)交往的物質(zhì)條件：一切交往都是在人類勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，離開(kāi)了物質(zhì)基礎(chǔ)，人們之間的社會(huì)交往就無(wú)從發(fā)生。(3)馬克思的社會(huì)交往理論指明人的需要是產(chǎn)生社會(huì)交往的根本原因。社會(huì)交往則是滿足人的需要的可靠保障。(4)經(jīng)濟(jì)交往是其他一切交往的基礎(chǔ)。馬克思分析了社會(huì)交往的層次，指出：物質(zhì)交往首先是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的交往，是任何一種交往的基礎(chǔ)。30.馬克思列寧主義的社會(huì)變遷理論：(1)社會(huì)的變遷，歸根到底是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變動(dòng)而引起的；(2)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑或快或慢地要發(fā)生變革；(3)隨著生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式；隨著生產(chǎn)方式的改變，也改變著生活方式，也就改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。(4)社會(huì)的上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用當(dāng)社會(huì)的上層建筑所維護(hù)的是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或所瓦解的是腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，它對(duì)社會(huì)起著推動(dòng)作用；反之，則是對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻滯作用。31.馬斯洛的需要層次論：主要理解和掌握馬斯洛需要論的五個(gè)等級(jí)：生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、自尊的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要的含義及它們之間的關(guān)系，了解它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和工作中的表現(xiàn)。32.試述城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展及我國(guó)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路：我國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系解放前是對(duì)立的，解放后，城鄉(xiāng)關(guān)系由對(duì)立轉(zhuǎn)變?yōu)椴顒e，城市優(yōu)由農(nóng)村，為了縮小差別，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展：A、實(shí)行“控制大城市的規(guī)模，合理發(fā)展中等到城市，積極發(fā)展小城市”的城市發(fā)展政策。B、打破城鄉(xiāng)壁壘，促進(jìn)城鄉(xiāng)溝通。C城鄉(xiāng)結(jié)合，城市支援農(nóng)村。33.試述馬克思主義的階級(jí)理論：馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)的產(chǎn)生是由于社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立而出現(xiàn)的。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)導(dǎo)致了生產(chǎn)資料的私人占有，生產(chǎn)資料的私人占有導(dǎo)致了剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的出現(xiàn)。馬克思主義揭示了階級(jí)的本質(zhì)就是剝削。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。階級(jí)的本質(zhì)就是剝削，階級(jí)必隨著私有制的消滅而消滅。34.試述社會(huì)保障的功能：(1)滿足無(wú)勞動(dòng)能力者的基本生活需要，保障其生活的安全；(2)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；(3)保護(hù)和維持勞動(dòng)者的工作能力，刺激勞動(dòng)潛力；(4)促進(jìn)社會(huì)公平和社會(huì)進(jìn)步。(5)社會(huì)保障的反功能。社會(huì)保障實(shí)行初期，某些國(guó)家或政府通過(guò)此手段使那些處于不利地位的人就范，未能保障其合理的權(quán)利；在實(shí)行高福利情況下，使一些人滋生了懶漢心理，不求進(jìn)取。35.我國(guó)消滅剝削階級(jí)的具體做法：（1）對(duì)于官僚買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)，采取沒(méi)收的辦法，即沒(méi)收官僚資本。（2）對(duì)于封建地主階級(jí)，通過(guò)土地改革運(yùn)動(dòng)，沒(méi)收他們的土地和其他生產(chǎn)資料分給廣大農(nóng)民的辦法來(lái)解決。（3）對(duì)于資本家階級(jí)，采取了贖買(mǎi)的政策。1956年基本上消滅了剝削階級(jí)，但階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)、一定歷史條件下還將長(zhǎng)期存在。36.我國(guó)人口問(wèn)題的實(shí)質(zhì)、表現(xiàn)、成因，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響及解決的辦法：人口問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)不相適應(yīng)。表現(xiàn)為人口數(shù)量多；素質(zhì)低。成因有：政治原因；人口慣性；文化及社會(huì)因素的影響。對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響：A、大量新增人口消耗掉了物質(zhì)和產(chǎn)的新增部分，也就降低了人民的物質(zhì)生活水平。B、大量新增人口日后必然會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的就業(yè)問(wèn)題。C、人口文化程度低，對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生不利的影響。D、老齡群體迅速擴(kuò)大，對(duì)老年人的贍養(yǎng)及人們的家庭生活帶來(lái)重要的影響。解決我國(guó)人口問(wèn)題的辦法：A、控制人口數(shù)量。B、提高人口素質(zhì)。C、大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人民生活水平。37.我國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度的特點(diǎn)及改革

方向：特點(diǎn)：A、城鄉(xiāng)社會(huì)保障的二元性。B、城市社會(huì)保障的包辦性和農(nóng)村社會(huì)保障的自助性C、行政推動(dòng)。D、存在的問(wèn)題。改革方向：A、改革城市原有社會(huì)保障制度。B、建立農(nóng)村社會(huì)保障體系。C、發(fā)展社區(qū)服務(wù)。38.城市社區(qū)的特征：（1）城市社區(qū)人口聚居規(guī)模大，高密度。（2）居民以工商業(yè)和其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要職業(yè)和謀生方式。（3）成員的異質(zhì)性高。（4）生活方式的多樣化。（5）人際交往中情感色彩淡薄。（6）居民的組織程度高，組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜。39.城市化的動(dòng)力：1）工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2）社會(huì)管理機(jī)構(gòu)的膨脹及科學(xué)、文化事業(yè)的發(fā)展。3）城鄉(xiāng)差別。4）城市的中心作用。40.農(nóng)村社區(qū)的特征：(1)居住特征：大聚居、小分居的居住方式；(2)產(chǎn)業(yè)特征：主要產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)，包括農(nóng)田種植業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)；(3)社會(huì)關(guān)系特征：血緣關(guān)系和地緣關(guān)系占支配地位；(4)生活特征：生活節(jié)奏慢，自給性強(qiáng)，生活水平低，同質(zhì)性高。41.為什么說(shuō)社會(huì)問(wèn)題阻礙社會(huì)發(fā)展：①社會(huì)問(wèn)題加大了社會(huì)運(yùn)行的成本，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。②社會(huì)問(wèn)題直接給社會(huì)成員的正常生活以威脅，以致造成痛苦。③社會(huì)問(wèn)題對(duì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展設(shè)臵了障礙。42.什么是社會(huì)保險(xiǎn)：社會(huì)保險(xiǎn)是國(guó)家和社會(huì)通過(guò)立法，在勞動(dòng)者或全體社會(huì)成員因年邁、疾病、傷殘或由于其他原因而喪失勞動(dòng)能力從而生活發(fā)生困難時(shí)，向其提供物質(zhì)幫助，保證其生活需要的一種保障制度。主要包括老年保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、傷殘保險(xiǎn)和失業(yè)保險(xiǎn)。它具有行政推動(dòng)、非營(yíng)利性和社會(huì)福利性等特點(diǎn)。43.如何理解我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略決策：現(xiàn)代化戰(zhàn)略選擇的基本依據(jù)是人的社會(huì)需要。我國(guó)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略決策是以滿足人民的需要為出發(fā)點(diǎn)的。A、黨的現(xiàn)代化建設(shè)分三步走的發(fā)展目標(biāo)、戰(zhàn)略布署，是馬克思主義的社會(huì)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，是馬克思主義需要學(xué)說(shuō)的光輝體現(xiàn)。B、人們的社會(huì)需要是推動(dòng)個(gè)人或社會(huì)集體前進(jìn)的重要的動(dòng)力，重要的激勵(lì)因素。C、“人是一種不斷需求的動(dòng)物，除短暫的時(shí)間外，較少達(dá)到完全滿足的狀態(tài)”。我們應(yīng)善于掌握這個(gè)規(guī)律，為我國(guó)的建設(shè)和發(fā)展服務(wù)。44.初級(jí)社會(huì)群體的涵義、特征及功能：社會(huì)群體是指由面對(duì)面的交往形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會(huì)群體。初級(jí)社會(huì)群體的特征：A、它是自然形成的。B、成員之間具有多重角色，表現(xiàn)了全部人格。C、一般靠個(gè)人的自覺(jué)性來(lái)維持關(guān)系。D、成員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩。E、把滿足成員需求放在首位。初級(jí)社會(huì)群體的功能：A、它是人的社會(huì)化的基本場(chǎng)所。B、它能夠滿足人們多方面的需要。C、它是人走向社會(huì)的橋梁。D、它有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制。45.目前我國(guó)家庭中存在的問(wèn)題：(1)仍存在包辦、買(mǎi)賣(mài)婚姻的現(xiàn)象；(2)早婚和違法婚姻問(wèn)題嚴(yán)重；(3)獨(dú)生子女問(wèn)題；(4)老人贍養(yǎng)問(wèn)題；(5)離婚問(wèn)題。46.影響人際關(guān)系和因素：A、雙方需求的互補(bǔ)性影響了個(gè)人之間的交往。B、態(tài)度的類似性。C、雙方距離的遠(yuǎn)近。D、交往頻率。47.科層制的主要特征：A、內(nèi)部分工，且邊陲“的概念，他認(rèn)為可以將”核心—邊每一成員的權(quán)力和責(zé)任都有明確規(guī)定。B、陲“稱為”宗主與衛(wèi)星“后者是前者的翻職位分等，下級(jí)接受上級(jí)指揮。C、組織面版。結(jié)論是不發(fā)達(dá)國(guó)家必須割斷與發(fā)達(dá)國(guó)員都具備各專來(lái)技術(shù)資格而被選中的。D、家的聯(lián)系，自力更生，才能擺脫不發(fā)達(dá)的管理人員是專職的公職人員，而不是該企境地。

來(lái)的所有者。E、組織內(nèi)部有嚴(yán)格的規(guī)定、紀(jì)律，并毫玩例外地普遍適用。F、組織內(nèi)部排除私人感情，成員間的關(guān)系只是工作關(guān)系。48.習(xí)俗與道德、道德與法律的區(qū)別：習(xí)俗與道德的區(qū)別：A、約束力不同。B義務(wù)感不同。道德與法律的區(qū)別：道德與法律在產(chǎn)生的時(shí)間，形成的方式上都有不同。具體在于：A二者作用的范圍不同。B、二才的支持力量不同。法律是靠強(qiáng)制力支持，而道德是靠社會(huì)輿論的支持。C、二者作用的性質(zhì)和控制的強(qiáng)度不同。49.手段——目標(biāo)論：美國(guó)的社會(huì)學(xué)家默頓在迪爾凱姆提出的社會(huì)失范論的基礎(chǔ)上，提出了“手段——目標(biāo)論”。他認(rèn)為越軌行為是由于社會(huì)為人們提出的目標(biāo)與達(dá)成目標(biāo)的合法手段不配套，不統(tǒng)一造成的。他認(rèn)為社會(huì)作為一個(gè)文化體系為每個(gè)社會(huì)成員都規(guī)定了目標(biāo)，但是社會(huì)在結(jié)構(gòu)上的安排上并沒(méi)有為每一個(gè)人提供達(dá)到上述目標(biāo)的合法手段，即社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征不一定能為每一個(gè)社會(huì)成員都提供條件，達(dá)成目標(biāo)。這樣按照社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)新、形式主義、逃避、反叛都對(duì)社會(huì)的要求發(fā)生一定的偏離，屬于越軌行為。50.勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)及我國(guó)解決勞動(dòng)就業(yè)的措施：勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題是批地勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人未能從事勞動(dòng)或有效勞動(dòng)，而產(chǎn)生的不利于個(gè)人生存和社會(huì)發(fā)展的狀況。其實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)力資源同生產(chǎn)資料不能合理配臵。我國(guó)面臨的就業(yè)問(wèn)題主要來(lái)自新增勞動(dòng)力的就業(yè)，解決隱性失業(yè)和體制改革造成的失業(yè)問(wèn)題。解決就業(yè)問(wèn)題的途徑主要有：A、發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位。只有發(fā)展經(jīng)濟(jì)才能創(chuàng)造更多的勞動(dòng)就業(yè)崗位。B、廣開(kāi)就業(yè)渠道。大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，鼓勵(lì)集體、個(gè)休經(jīng)營(yíng)，這對(duì)緩解就為大力有很好的作用。C、繼續(xù)控制人口增長(zhǎng)。為了不使就業(yè)問(wèn)題進(jìn)一步惡化，嚴(yán)格控制人口是十分重要和迫切的。D、建立待業(yè)、失業(yè)保險(xiǎn)制度。為了不使失業(yè)和待業(yè)問(wèn)題給社會(huì)帶來(lái)不利影響，必須建立相應(yīng)的保障制度。51.歷史循環(huán)論：歷史循環(huán)論是中外古今社會(huì)思想中一直存在著極為普遍的論點(diǎn)。歷史循環(huán)論認(rèn)為社會(huì)、歷史的活動(dòng)和發(fā)展是有規(guī)律可循的，這種規(guī)律就是按著產(chǎn)生、增長(zhǎng)、衰落和死亡的歷史軌跡循環(huán)往復(fù)。52.20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)變遷的重大歷史事件：

1、1911年的辛亥革命；

2、1919年的“五四”運(yùn)動(dòng)；

3、推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚主義的統(tǒng)治，建立了中華人民共和國(guó)；

4、消滅了延續(xù)千年的剝削制度，建立了社會(huì)主義制度；

5、基本上形成了獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系、發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化 53.依附理論：依附理論是發(fā)展中國(guó)家的學(xué)者用來(lái)解釋不發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展不起來(lái)之原因理論。這一理論認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)是一個(gè)體系，這個(gè)體系由核心和邊陲構(gòu)成。西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)不平等貿(mào)易剝削不發(fā)達(dá)國(guó)家，導(dǎo)致后者不發(fā)達(dá)。弗蘭克引伸了“核心—

第二篇：2011年社會(huì)學(xué)概論小抄全集

一、名詞解釋：

1.社會(huì)：是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人們按照自己不斷增長(zhǎng)和提高的勞動(dòng)和生活的需要，創(chuàng)造性地結(jié)合成不同的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)行不同社會(huì)活動(dòng)的共同體。

2.社會(huì)學(xué)：是從變動(dòng)著的社會(huì)系統(tǒng)整體出發(fā)，通過(guò)人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為，研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一站綜合性的社會(huì)科學(xué)。

3.社會(huì)化：即人的社會(huì)化。就是指一個(gè)人從出生，從不知不識(shí)的生物個(gè)體的人，經(jīng)過(guò)不斷地學(xué)習(xí)知識(shí)，技能和社會(huì)規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會(huì)需要，發(fā)展自己的社會(huì)性，把自己一體化到群體中去，從而使社會(huì)不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基本過(guò)程。

4.社會(huì)需要：是人們需要是人們?cè)谝欢ㄇ榫跋拢瑢?duì)客觀事物產(chǎn)生的匱乏感受，而要求得到滿足的社會(huì)心理反應(yīng)。

5.社會(huì)交往：是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿足某種需要而相互作用、相互影響的活動(dòng)與過(guò)程。

6.社會(huì)組織結(jié)構(gòu)：是指組織由哪些部分構(gòu)成及各部分之間所確立的關(guān)系形式。在這里，前者是從外觀上來(lái)描述社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)，后者則是從實(shí)質(zhì)上來(lái)分析社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)。

7.社會(huì)分化：是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的被社會(huì)認(rèn)可了的區(qū)別。社會(huì)分化現(xiàn)象是社會(huì)發(fā)展中的普遍現(xiàn)象。

8.社會(huì)分層：按照一定的標(biāo)準(zhǔn)將人們區(qū)分為高低不同的等級(jí)序列叫做社會(huì)分層。

9.社會(huì)制度：有宏觀、中觀和微觀之分。社會(huì)學(xué)研究社會(huì)制度著眼于中觀尺度，認(rèn)為社會(huì)制度是為了滿足人類的社會(huì)需要，在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會(huì)關(guān)系及與此相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。

10.社會(huì)問(wèn)題：是由于人與環(huán)境污染的關(guān)系或人與人之間的關(guān)系失調(diào)，影響了廣大社會(huì)成員的正常生活和社會(huì)進(jìn)步需要運(yùn)用社會(huì)力量加以解決的問(wèn)題。

3、韋伯提出的理解社會(huì)學(xué)：聲韋伯明確指出：“社會(huì)學(xué)是指這樣一門(mén)學(xué)科，即它以解釋的方式來(lái)理解社會(huì)行動(dòng)。據(jù)此，通過(guò)社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果，對(duì)社會(huì)行動(dòng)作出因果解釋。

4、芝加哥學(xué)派：是指芝加哥大學(xué)社會(huì)系師生以城市研究為中心所形成的學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)稱。

5、本土化：就是使移植進(jìn)來(lái)的某一事物扎根于本鄉(xiāng)本土，適應(yīng)本土的特性，并萌芽、成長(zhǎng)、壯大。

6、社會(huì)學(xué)本土化：是一種外來(lái)社會(huì)學(xué)與本土社會(huì)的實(shí)際相結(jié)合，形成具有本土特色的社會(huì)學(xué)理論與研究方法的學(xué)術(shù)過(guò)程。第二章

1、社會(huì)學(xué)：是研究個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的一門(mén)綜合性社會(huì)科學(xué)。

2、社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題：是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。

3、群體：是把個(gè)人和社會(huì)緊緊地聯(lián)系一起，成為一個(gè)不可分誰(shuí)先誰(shuí)后的6、對(duì)立關(guān)系：是人們的相互需求在一定程度上相互對(duì)立或相互否定的一種社會(huì)關(guān)系。對(duì)立關(guān)系表現(xiàn)為反感關(guān)系、競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系、斗爭(zhēng)關(guān)系和敵對(duì)關(guān)系四種。

7、血緣關(guān)系：是指人類的代際傳遞中人與人之間存在著的一種自然的社會(huì)關(guān)系。

8、地緣關(guān)系：是人們依賴土地資源形成的生存關(guān)系，是種植業(yè)發(fā)生和發(fā)展的產(chǎn)物。

9、業(yè)緣關(guān)系：是指由于手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離使一部分有專門(mén)技術(shù)的人從土地上分離出來(lái)，以行業(yè)為基礎(chǔ)，而形成了的新的社會(huì)關(guān)系。

10、社會(huì)結(jié)構(gòu)：一般是指社會(huì)諸要素之間在相互作用過(guò)程中形成的相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系。

11、人口資源：是指在特定地域內(nèi)具有一定數(shù)量、質(zhì)量和關(guān)系的人的總稱。

12、人力資源：是指表現(xiàn)在勞動(dòng)者身上的以勞動(dòng)者數(shù)量和質(zhì)量表示的資源，11.社會(huì)解組：是社會(huì)各組成部分之間聯(lián)系微弱或不協(xié)調(diào)，社會(huì)行為規(guī)范取社會(huì)成員失去的約束，從而社會(huì)的組織程度低，及至處于無(wú)組織狀態(tài)的現(xiàn)象。

12.社會(huì)保障：是國(guó)家和社會(huì)依照法律對(duì)因不能參加正常勞動(dòng)或遭受意外而不能維持基本生活的社會(huì)成員提供最低限度的經(jīng)濟(jì)援助，以保障其基本生活的制度。

13.社區(qū)組織：是社會(huì)工作者協(xié)助社區(qū)居民、團(tuán)體或機(jī)構(gòu)認(rèn)識(shí)社會(huì)區(qū)需要，組成社區(qū)行動(dòng)體系，進(jìn)行有計(jì)劃的集體行動(dòng)以解決社區(qū)問(wèn)題的過(guò)程。14.社會(huì)發(fā)展：是社會(huì)工作者介入有問(wèn)題的社會(huì)區(qū)，通過(guò)啟發(fā)和教育，協(xié)助社會(huì)區(qū)居民組織起來(lái)，發(fā)揮社會(huì)區(qū)合作精神、動(dòng)員社會(huì)區(qū)內(nèi)外資源、有計(jì)劃地解決社區(qū)問(wèn)題，促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程。

15.社會(huì)工作：是指幫助社會(huì)生活上處于不伸地位的個(gè)人、群體和社區(qū)，解決困難、預(yù)防問(wèn)題的發(fā)生、恢復(fù)、改善和發(fā)展自己的功能，以適應(yīng)和進(jìn)行正常的社會(huì)生活的服務(wù)活動(dòng)。

16.社會(huì)變遷：是指一個(gè)社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會(huì)制度和人們的生活方式、社會(huì)角色模式的變動(dòng)過(guò)程。

17.生活方式：是指在一定的社會(huì)群體中，人們生活表現(xiàn)的類型化了的活動(dòng)形式與特征。

18.社會(huì)流動(dòng)：從廣義講是個(gè)人、家庭以及其他社會(huì)群體在不同的社會(huì)部門(mén)間的運(yùn)動(dòng)，狹義的社會(huì)流動(dòng)一般僅是指?jìng)€(gè)人在社會(huì)中地位的變化。19.社會(huì)革命：是一種急劇的、對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行根本改造的社會(huì)變遷形式。

20.社會(huì)現(xiàn)代化：是指人們利用近、現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，全面改造自己生存的物質(zhì)條件、精神條件，以及改造自己以適應(yīng)這些條件，達(dá)到社會(huì)繁榮發(fā)展的過(guò)程。

21.社會(huì)趨同論：在社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中，不同的社會(huì)起點(diǎn)不同，社會(huì)制度不同，具體條件了不盡一樣，經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化，政治上的民主化，城市化和世俗化，不同國(guó)家在許多方面變得越來(lái)越相似。

22.社會(huì)控制：是運(yùn)用社會(huì)力量對(duì)人們的行為進(jìn)行制約和限制，使之與既定的社會(huì)規(guī)范保持一致的過(guò)程。狹義的社會(huì)控制是指對(duì)越軌行為的約束。

23.社會(huì)輿論：是社會(huì)上眾人以言論形式表現(xiàn)的對(duì)于某一事件或現(xiàn)象的大致相同的看法，是公眾對(duì)于此一事件或現(xiàn)象的是或非的評(píng)價(jià)。

24.社區(qū)：是聚居在一定的地域內(nèi)、相互關(guān)聯(lián)的人群形成的生活共同體，即地域性社會(huì)生活共同體。

25.再社會(huì)化：是一個(gè)具有特定涵義的社會(huì)化，即指人們?cè)谏鐣?huì)生活中犯有越軌行為，被有關(guān)司法、公安部門(mén)收容，強(qiáng)制性地對(duì)其進(jìn)行教化的過(guò)程。

26.應(yīng)用社會(huì)學(xué)：是指把社會(huì)學(xué)的理論知識(shí)，應(yīng)用于社會(huì)實(shí)際生活、社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題的研究。

27.優(yōu)勢(shì)需要：是指人在同一狀態(tài)下可能會(huì)有多種需要，但其中有一種需要占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)人的行為起主導(dǎo)作用，我們把這種需要稱之為優(yōu)勢(shì)需要。

28.角色沖突：是在角色扮演過(guò)程中，一個(gè)人因同時(shí)擔(dān)當(dāng)兩種以上角色，這此角色又對(duì)他提出出相互矛盾的要求時(shí)所出現(xiàn)的現(xiàn)象。

29.個(gè)性：是指一個(gè)人在他的生理素質(zhì)上，在一定的社會(huì)歷史條件下通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成的觀念、態(tài)度與習(xí)慣等心理特征。它是個(gè)人穩(wěn)定和心理特征和總和。

30.初級(jí)社會(huì)群體：也叫首屬群體，是由面對(duì)面的交往而形成的，具有親密和成員關(guān)系的社會(huì)群體。它反映了人們最簡(jiǎn)單，最初步的社會(huì)關(guān)系。31.家庭結(jié)構(gòu)：是指家庭成員的組合形成及其相互作用所形成的關(guān)系狀態(tài)。它包括家庭由多少成員組成，由哪些成員組成和按照哪種關(guān)系模式組成。

32.科層制：是韋伯提出的行政管理模型。它是組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)形及管理方式。

33.人文區(qū)位學(xué)：是指借用生物進(jìn)化論原理，研究社區(qū)環(huán)境的空間格局及相互依賴關(guān)系的學(xué)說(shuō)，是由美國(guó)芝加哥學(xué)派提出來(lái)的，其注重研究不同人群在地域窨上的居信與活動(dòng)分布，分析他們之間的相互關(guān)系。

34.城市社區(qū)：是指在一定地域范圍內(nèi)、以工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一定規(guī)模的人口組成的生活共同體。它是與農(nóng)村社區(qū)不同的另一類居住空間和生活組織形式。

35.過(guò)度城市化：農(nóng)村人口大量涌入城市，流入城市的人口超過(guò)城市發(fā)展需求，給城市正常運(yùn)行帶來(lái)沉重壓力的現(xiàn)象，叫過(guò)度城市化。

36.階級(jí)：就是這樣一些集團(tuán)，由于他們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。

37.剝削：是指社會(huì)上一部分人或集團(tuán)憑借他們對(duì)生產(chǎn)資料的壟斷，無(wú)償?shù)卣加辛硪粋€(gè)部分人或集團(tuán)的剩余勞動(dòng)，甚至一部分必要?jiǎng)趧?dòng)。

38.規(guī)則系統(tǒng)：用以規(guī)定在這個(gè)制度籠罩下的人們之間的社會(huì)相互關(guān)系以及人們各自的行為模式。39.越軌行為：它是個(gè)體或群體違反其所應(yīng)遵守的社會(huì)行為規(guī)范的行為。40.就業(yè)問(wèn)題：是指在勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人未能從事勞動(dòng)或有效勞動(dòng)，而產(chǎn)生的不利于個(gè)人生存和社會(huì)發(fā)展的狀況。

1、孔德的社會(huì)學(xué)研究方法：必須用研究自然界的科學(xué)方法來(lái)研究人類社會(huì)，這些方法是觀察法、實(shí)驗(yàn)法、比較法和歷史法。

2、涂爾干所說(shuō)的社會(huì)事實(shí)：社會(huì)事實(shí)“是存在于人們自身以外的行為方式、思想方式和感覺(jué)方式，同時(shí)通過(guò)一種強(qiáng)制力，施之于每個(gè)人。

整體，但又是存在矛盾需要不斷調(diào)整的一個(gè)整體。

4、社會(huì)批評(píng)：是對(duì)舊的思想、舊的觀念和阻礙社會(huì)進(jìn)步的事物、行為進(jìn)行揭露實(shí)事求是地進(jìn)行理論分析，提出克服和解決問(wèn)題的意見(jiàn)與建議。

5、社會(huì)研究：是尋求有關(guān)社會(huì)中各種問(wèn)題的答案的一種科學(xué)研究類型。

6、社會(huì)學(xué)研究方法：指的是以實(shí)證的方式，對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系所產(chǎn)生、形成、變化的人們的關(guān)系、行為、態(tài)度以及各種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)產(chǎn)物進(jìn)行科學(xué)探索的一種研究方法。

7、問(wèn)卷調(diào)查：是以問(wèn)題表格形式向被調(diào)查者收集相關(guān)資料的一種定量研究方法。

8、自填式問(wèn)卷：一般是指采用分發(fā)、郵寄或電子郵件等方式送給被調(diào)查者，由被調(diào)查者按要求自行填答，然后由訪問(wèn)員收回或通過(guò)郵局和電子信箱寄回來(lái)的問(wèn)卷。

9、訪問(wèn)式問(wèn)卷：是指由經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的訪問(wèn)員依據(jù)問(wèn)卷所列的問(wèn)題通過(guò)面對(duì)面或電話詢問(wèn)逐一向被調(diào)查者發(fā)問(wèn)，然后根據(jù)被調(diào)查者的回答進(jìn)行填寫(xiě)的問(wèn)卷。

10、實(shí)地研究：又稱田野調(diào)查，它是一種深入研究對(duì)象內(nèi)部，以參與觀察和非結(jié)構(gòu)訪問(wèn)的方式收集資料，并通過(guò)對(duì)這些資料的定性分析來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象的一種研究方法。

11、參與觀察：是研究者在某種程度上置身于觀察對(duì)象的環(huán)境和社會(huì)活動(dòng)中，使自己成為被研究群體中的一員的一種觀察方法。

12、個(gè)案研究：是指對(duì)某個(gè)社會(huì)單位的生活全過(guò)程或關(guān)于它的某方面的個(gè)別事例和整體相關(guān)聯(lián)的一種研究方法。

13、社會(huì)實(shí)驗(yàn)方法：是根據(jù)一定的研究假設(shè)，在有控制的條件下，通過(guò)觀察、記錄、分析，發(fā)現(xiàn)或證實(shí)社會(huì)現(xiàn)象變量之間因果關(guān)系的一種研究方法。其類型有實(shí)地實(shí)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)和雙盲實(shí)驗(yàn)。

14、定性方法：是對(duì)收集到的資料進(jìn)行歸納、分類、比較，進(jìn)而對(duì)某個(gè)或某類現(xiàn)象的性質(zhì)和特征作出概括的一種分析方法。

15、定量方法：是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的數(shù)量特征、數(shù)量關(guān)系與數(shù)量變化進(jìn)行分析的一種分析方法。

1、社會(huì)：是以一定物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生活共同體。

2、社會(huì)關(guān)系：是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往過(guò)程中所形成函數(shù)的相互關(guān)系的總稱。

3、初級(jí)社會(huì)關(guān)系：就是指歷史上最原始和最早出現(xiàn)的、簡(jiǎn)單和初步的、人們之間直接互動(dòng)的社會(huì)關(guān)系。

4、次級(jí)社會(huì)關(guān)系：是人們?cè)诔跫?jí)社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上派生出來(lái)的各種關(guān)系的總稱，如政治關(guān)系、宗教關(guān)系等。

5、結(jié)合關(guān)系：就是人們?cè)诟星楹托袨橹T方面相結(jié)合，以達(dá)到共同目標(biāo)的關(guān)系。結(jié)合關(guān)系可以分為和睦關(guān)系、協(xié)作關(guān)系、共同關(guān)系和強(qiáng)制關(guān)系四種。

體現(xiàn)了包含在人體內(nèi)的生產(chǎn)能力。

13、人口數(shù)量：是對(duì)人口資源的量的規(guī)定性，指一定時(shí)間和一定地區(qū)有生命的個(gè)體總和，通常指的是人口規(guī)模。

14、人口質(zhì)量：也稱人口素質(zhì)，是對(duì)人口資源質(zhì)的規(guī)定性，包括人口的身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想素質(zhì)等。

15、自然資源：是與人類活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的全部自然條件的總和，是社會(huì)賴以生存和發(fā)展的外部條件。

16、環(huán)境資源：是指自然界中可以通過(guò)自然循環(huán)不斷更新的光、熱、空氣、水和土地等等。

17、生物資源：是指自然界中可以根據(jù)生物自身的生長(zhǎng)生殖規(guī)律保持自我更新的動(dòng)植物和微生物等。

18、礦產(chǎn)資源：是指經(jīng)人類開(kāi)發(fā)利用以后只會(huì)不斷減少無(wú)法更新的銅、鐵、錫、鎢、鋁等金屬礦產(chǎn)和石油、天然氣、粘土、石墨等非金屬礦廣。

19、可持續(xù)發(fā)展：就是既滿足當(dāng)代人的需要，又不時(shí)對(duì)后代人滿足他們需要的能力和機(jī)會(huì)構(gòu)成危害的發(fā)展。

20、工業(yè)化實(shí)現(xiàn)觀：就是以工業(yè)增長(zhǎng)作為衡量發(fā)展的唯一標(biāo)志，即把一個(gè)國(guó)家的工業(yè)化和由此產(chǎn)生的工業(yè)文明當(dāng)作是現(xiàn)代工業(yè)化實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。

1、文化：廣義的文化是指人類創(chuàng)造出來(lái)的一切物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品的總和。狹義的文化指精神文化，甚至是專指文學(xué)藝術(shù)音樂(lè)、體育等。

2、文化特質(zhì)：是組成文化的最小單位，也稱文化元素。

3、文化集叢：功能上互相整合的一組文化特質(zhì)，它們結(jié)合起來(lái)共同發(fā)揮一項(xiàng)功能，經(jīng)滿足人的某種需要，這些文化特質(zhì)就是組成一個(gè)文化集叢。

4、文化模式：模式，就是相對(duì)穩(wěn)定的樣式，人們看得見(jiàn)、感覺(jué)得到的。文化模式是指由許多文化集叢結(jié)合而成的一個(gè)文化整體，而與其他文化模式互相區(qū)別。

5、習(xí)俗：也稱民俗，是指歷代相沿積久而成的被人們普遍遵守的行為模式。

6、道德：是以善惡評(píng)價(jià)的方式來(lái)評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)人們行為的觀念和規(guī)范，是人類自我完善的一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

7、法律：是由國(guó)家制定或認(rèn)可的、體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志并由國(guó)家強(qiáng)制力保證其他施行的社會(huì)行為規(guī)范。

8、宗教：從本質(zhì)上說(shuō)，宗教是人們對(duì)超人超自然的神的幻想、敬畏與信仰，是現(xiàn)實(shí)世界在人的頭腦里的歪曲反映。從文化上講，宗教也是人類社會(huì)的一種重要文化現(xiàn)象，是調(diào)整人們社會(huì)行為地理學(xué)的重要規(guī)范，是集信仰、觀念、組織、制度等于一體的復(fù)合體。

9、文化傳播：是指某種文化元素隨同社會(huì)交往而擴(kuò)散，為其他社會(huì)所采借或吸收的過(guò)程。

10、文化采借：又譯文化雜交，是指一種文化接受或吸收另一種文化的某

些文化元素或文化叢，融入本文化的過(guò)程。

11、文化融合（也稱文化濡化）：對(duì)采借過(guò)來(lái)的文化文化元素，要放要本土文化中進(jìn)行磨合，乃之改造，使之與本土文化協(xié)調(diào)起來(lái)，融為一體，這個(gè)過(guò)程就是文化融合。

12、文化沖突：是指異質(zhì)文化在傳播、接觸中出現(xiàn)的互相排斥的傾向和狀態(tài)。

1、社會(huì)化：是社會(huì)對(duì)個(gè)人的文化教化和個(gè)人對(duì)社會(huì)主動(dòng)選擇與能動(dòng)調(diào)適的統(tǒng)一過(guò)程。

2、生活技能社會(huì)化：是人們學(xué)習(xí)并獲得維持生存狀態(tài)和改善生活質(zhì)量的本領(lǐng)的過(guò)程。

3、價(jià)值觀念社會(huì)化：是人們認(rèn)知與認(rèn)同社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念的過(guò)程。

4、政治社會(huì)化：是個(gè)人逐漸學(xué)習(xí)和接受被現(xiàn)有政治制度采用和確定的政系網(wǎng)。

12、“小世界”：指的就是由于人際網(wǎng)絡(luò)的存在，導(dǎo)致在我們眼中世界其實(shí)很小的意思。

13、封閉形態(tài)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)：比較排斥新成員的加入或者對(duì)新成員的加入有嚴(yán)格規(guī)定，一旦加入這樣的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，也很難退出該社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，這樣的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)就是封閉形態(tài)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。

14、開(kāi)放形態(tài)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)：對(duì)新成員的加入沒(méi)有嚴(yán)格規(guī)定，加入后比較容易退出該社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，這樣的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)就是開(kāi)放形態(tài)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。

15、穩(wěn)固形態(tài)：如果個(gè)人和個(gè)人之間的關(guān)系非常融洽、密切、穩(wěn)定，那么這個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)就是相對(duì)穩(wěn)固的形態(tài)。

16、松散形態(tài)：如果個(gè)人和個(gè)人之間的關(guān)系是比較松散聯(lián)系在一起的，那么這個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)就是相對(duì)松散的形態(tài)。

群體。如行業(yè)性或商業(yè)性集團(tuán)。

18、政治與社會(huì)權(quán)利利益群體：就是以爭(zhēng)取成員的政治權(quán)利和改善群體成員的社會(huì)地位為主要目的的群體，如我國(guó)的工會(huì)、婦聯(lián)、學(xué)生聯(lián)合會(huì)等。

19、社會(huì)公眾利益群體：就是追求社會(huì)公共福利和合乎道德的公眾利益的群體。如殘疾人福利基金會(huì)、盲聾啞人協(xié)會(huì)、消費(fèi)者協(xié)會(huì)等等。20、機(jī)構(gòu)性利益群體：是指依照一定的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)建立起來(lái)的利益單位群體。

21、社團(tuán)性利益群體：是指通過(guò)結(jié)成社會(huì)團(tuán)體的方式，來(lái)表達(dá)成員意識(shí)到到的共同利益的生產(chǎn)單位群體。它也是一咱組織化的生產(chǎn)單位群體，有專職工作人員、有

22、自組性利益群體：是指那些沒(méi)有正規(guī)組織、由于某種共同的利益需要、相互集聚在一起的人們組成的利益群體。那些以“關(guān)系網(wǎng)”為基礎(chǔ)組織想治信念、思想體系統(tǒng)、社會(huì)制度和政治態(tài)度的過(guò)程。

5、行為社會(huì)化：是人們按照通行的社會(huì)行為規(guī)范模塑自身行為的過(guò)程。

6、角色社會(huì)化：就是按照社會(huì)上規(guī)定的角色的要求來(lái)支配自已的行為，使個(gè)人符合于一定社會(huì)期望的品質(zhì)特征。

7、基本社會(huì)化：就是“生物人”通過(guò)社會(huì)文化教化，獲得人的社會(huì)性，獲得社會(huì)生活資格的過(guò)程。

8、繼續(xù)社會(huì)化（也叫二級(jí)社會(huì)化）：繼續(xù)社會(huì)化是具有社會(huì)成員資格的成年人，在自己的生活實(shí)踐中，主動(dòng)選擇，學(xué)習(xí)和接受新的文化以及調(diào)適個(gè)人與社會(huì)的角色關(guān)系的過(guò)程。

9、再社會(huì)化：也稱重新社會(huì)化，它是使個(gè)人改變以前的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為模式，建立起新的、符合社會(huì)要求和新的形勢(shì)需要的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為模式的過(guò)程。或者說(shuō)是一個(gè)人從一種生活方式轉(zhuǎn)變與適應(yīng)的過(guò)程。

10、正向社會(huì)化：是指上代人對(duì)下代人的文化傳遞和教化過(guò)程。

11、反向社會(huì)化：是年輕一代用新知識(shí)、新觀念影響前輩的過(guò)程，這種社會(huì)化又稱為文化反哺。

12、人的全面發(fā)展：人的全面發(fā)展是人的一切屬性的全面發(fā)展。所謂一切屬性，既包括人的智力和體力，又包括人的思想、情操、道德、審美能力等等。

1、社會(huì)互動(dòng)：就是人們對(duì)他人采取行動(dòng)或?qū)λ说男袆?dòng)作出反應(yīng)的過(guò)程。

2、交換：指的是在一定的規(guī)則下，行為者為了獲得回報(bào)而行動(dòng)、并獲得回報(bào)的社會(huì)互動(dòng)形式。換言之，交換是不同行為者之間彼此通過(guò)轉(zhuǎn)讓讓自己所有物獲得對(duì)方所有物的行動(dòng)。

3、合作：就是指在社會(huì)互動(dòng)中，行為者之間為達(dá)到某些共同的利益或目標(biāo)彼此密切配合的一種聯(lián)合行動(dòng)。

4、競(jìng)爭(zhēng)：是指行動(dòng)者之間為了共同的目標(biāo)面展開(kāi)的較量、爭(zhēng)奪，它是社會(huì)互動(dòng)的一種普遍可見(jiàn)的方式。

5、沖突：主要是針對(duì)稀有資源的斗爭(zhēng)，是不同行動(dòng)者之間相互反對(duì)或阻止對(duì)方意圖的自覺(jué)行動(dòng)。

6、符號(hào)：指的是由一群人所共同認(rèn)可的、有意義地代表其自身以外的別的事物的東西。

7、語(yǔ)言：指的是人類所特有的用來(lái)表達(dá)意思、交流思想的工具，是由語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法構(gòu)成的一定的系統(tǒng)。

8、身體語(yǔ)言：指的是人類所毛茸茸特有的用來(lái)表達(dá)意思、交流思想的工具，是由語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法構(gòu)成的一定的系統(tǒng)。

9、個(gè)人空間：指的是環(huán)繞一個(gè)人周圍的直接的物理區(qū)域。

10、人際空間：就是兩個(gè)談話者之間的人際距離。人際距離接近或是疏遠(yuǎn)，其實(shí)也可以通過(guò)兩個(gè)人身體之間的空間距離來(lái)測(cè)量。

11、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)：是經(jīng)過(guò)各種媒介、通過(guò)社會(huì)互動(dòng)所形成的人個(gè)之間復(fù)雜聯(lián)

17、互利形態(tài)：互利形態(tài)就是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中人們的交往以互惠互利為平等原則的形態(tài)。互惠互利原則是使這些社會(huì)互動(dòng)明顯呈現(xiàn)出一種互利形態(tài)。

18、互補(bǔ)形態(tài)：互補(bǔ)形態(tài)就是指在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，互動(dòng)的雙方互為前提、相輔相成，通過(guò)信息、情感的交換，使各自的交往需求得到滿足的形態(tài)。

1、初級(jí)群體：又稱作首屬群體，是由面對(duì)面的互動(dòng)所形成的具有親密的人際關(guān)系的社會(huì)群體。

2、次級(jí)群體：又稱作次屬群體，是人們?yōu)榱诉_(dá)到一定的社會(huì)目的建立起來(lái)的。次級(jí)群體既是個(gè)人步入社會(huì)所必須加入的群體，也是個(gè)人社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域拓展和活動(dòng)能力增強(qiáng)的標(biāo)志。

3、正式群體：也就是社會(huì)組織。

4、非正式群體：是在成員個(gè)人倡議的基礎(chǔ)上建立的，是一種自發(fā)形成的、無(wú)正式組織結(jié)構(gòu)、無(wú)正式章程的群體，如朋友群、游伴群等。有人又把非正式群體稱作心理群體或興趣群體。

5、內(nèi)群體：又稱作“我群”，凡是成員感到自己與群體關(guān)系到密切，對(duì)群體有強(qiáng)烈歸屬感的，就是內(nèi)群體。內(nèi)群體是通過(guò)“我們”的群體界限來(lái)表達(dá)的。

6、外群體：又稱作“他群“，那些 由他人結(jié)合而成、與自己沒(méi)有什么關(guān)系的群體，就屬于外群體。外群體是通過(guò)”他們“的群體界限來(lái)表達(dá)的。

7、成員群體：也就是內(nèi)群體，個(gè)人屬于該群體的成員，并以本群體的規(guī)范作為自己活動(dòng)的準(zhǔn)則，各成員之間在行為上彼此互相影響。

8、參照群體：是指被某一群體成員用來(lái)作為某種參照對(duì)象并試圖效法的群體。參照群體的概念是借用自然科學(xué)中的“參照系”一詞演化而來(lái)的，有“目標(biāo)”、“標(biāo)準(zhǔn)”的含義，所以也叫作“標(biāo)準(zhǔn)群體”或“榜樣群體”。參照群體不是人們所屬的群體，而是個(gè)人心目中想要加入或理想中的群體，它的價(jià)值觀和規(guī)范體系常常是參照者個(gè)人的目標(biāo)或標(biāo)準(zhǔn)。

9、大群體：一般指規(guī)模較大、人數(shù)較多、人員之間能夠直接互動(dòng)的群體。

10、小群體：是指那些規(guī)模較小、成員之間能夠直接互動(dòng)的群體。

11、伙伴群體：是指以性格、志向、興趣、感情、個(gè)性等因素為紐帶結(jié)合而成的一種非正式群體。

12、家庭：是由具有婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系的人們組成的 長(zhǎng)期共同生活的群體，是人類生活中最基本、最重要的一種群體形式。

13、核心家庭：一般由一對(duì)夫婦及其未婚子式女生活在一起而組成的家庭。這種家庭規(guī)模小，人數(shù)少，只有一個(gè)核心，即夫妻關(guān)系。

14、主干家庭：是由一對(duì)夫婦與父母和未婚子女聚居生活的家庭。主干家庭是以直系親屬為主的多代同堂的家庭，它是核心家庭縱向擴(kuò)大的結(jié)果。

15、聯(lián)合家庭：是指由父母和多對(duì)已婚子女以及孫（外孫）子女組成家庭。

16、家庭生命周期：是指在一定的社會(huì)生產(chǎn)方式下、一定的家庭從產(chǎn)生到消亡的生命過(guò)程。家庭生命周期一般按照家庭人口變動(dòng)等主要事件劃分。

17、經(jīng)濟(jì)利益群體：就是以維護(hù)和促進(jìn)群體成員的經(jīng)濟(jì)利益為主要目標(biāo)的來(lái)的利益群體，大都屬于這一類型。1

二、填空題：

1.社會(huì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的社會(huì)學(xué)科，是從（孔德）開(kāi)始的，產(chǎn)生于（19世紀(jì)30）年代。

2.社會(huì)學(xué)學(xué)科按傳統(tǒng)的分類方法大致分為（理論社會(huì)學(xué)）、（經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)）、（應(yīng)用社會(huì)學(xué)）。

3.社會(huì)化的基礎(chǔ)過(guò)程包括（感知運(yùn)動(dòng)階段）、（前運(yùn)算階段）、（具體運(yùn)算階段）、形式運(yùn)算階段或命題運(yùn)算階段。

4.社會(huì)的三次大分工是指畜牧業(yè)、手工業(yè)和（商業(yè)）從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)。

5.社會(huì)分層的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是財(cái)富、（聲望）、權(quán)力。

6.社會(huì)控制作為社會(huì)學(xué)的一個(gè)專業(yè)概念，最早是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家（羅斯）提出來(lái)的。（1901）年他出版了名為《社會(huì)控制》的論文集。7.社會(huì)輿論的控制與約束作用是靠（環(huán)境壓力）來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

8.社會(huì)失范論從（社會(huì)結(jié)構(gòu)）失調(diào)，人們失去可以遵循的行為規(guī)范的角度解釋越軌行為。

9.社會(huì)保障包括（社會(huì)保險(xiǎn)）、（社會(huì)救助）、（社會(huì)福利）三項(xiàng)內(nèi)容。10.社會(huì)工作方法主要包括（個(gè)案工作）、（團(tuán)體工作）、（社區(qū)工作）。11.社會(huì)工作方法主要包括個(gè)案工作、團(tuán)體工作、（社區(qū)工作）。12.社會(huì)流動(dòng)按流動(dòng)方向劃分有（水平流動(dòng)）、（垂直流動(dòng)）；按運(yùn)動(dòng)方向參照劃分（代際流動(dòng)）與（代內(nèi)流動(dòng)）。

13.社會(huì)流動(dòng)常常被人們看作是（社會(huì)變遷）的指示器，是社會(huì)選擇的一種途徑。

14.社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)整體來(lái)看待，一個(gè)社會(huì)群體不是個(gè)人的累加而是（結(jié)構(gòu)的總和）

15.社會(huì)分化的原因一般由于（社會(huì)分工）的需要，而分化的生物因素包括（性別）、（年齡）、（種族）、（智力）等；社會(huì)文化條件包括（國(guó)家、民族文化差異）社會(huì)各階層、階級(jí)和其它集團(tuán)的區(qū)別

16.社會(huì)分層是社會(huì)階級(jí)內(nèi)部的（分層化）和階級(jí)外部的游離化 17.社會(huì)制度的構(gòu)成要素（概念系統(tǒng)）、（規(guī)則系統(tǒng)）、（組織系統(tǒng)）、（設(shè)備系統(tǒng)）

18.社會(huì)控制的目的是使人們遵從（社會(huì)行為規(guī)范）

19.社會(huì)保障的實(shí)質(zhì)是通過(guò)（國(guó)民收入）再分配來(lái)緩解各種社會(huì)問(wèn)題 20.社會(huì)保障源于歐洲中世紀(jì)的（慈善事業(yè)）

21.社會(huì)保障是面向全社會(huì)的，但其直接對(duì)象是正常的物質(zhì)生活方面遇到（重大威脅）的社會(huì)成員

22.社會(huì)均衡論的主要代表是意大利社會(huì)學(xué)家（帕累托）和美國(guó)社會(huì)學(xué)家（帕森斯）

23.社區(qū)分析的框架有（人文區(qū)位學(xué)）、（文化人類學(xué)）、（社會(huì)系統(tǒng)理論）24.社區(qū)一詞由德國(guó)學(xué)社會(huì)學(xué)家（滕尼斯）最先使用用的。

25.馬克思的需求的（社會(huì)性）和（相對(duì)性）論點(diǎn)至關(guān)重要，它奠定了馬克思關(guān)于工人階級(jí)相對(duì)貧窮和絕對(duì)貧窮的理論。

26.馬克思是從（宏觀上）闡述了需要層次論；馬斯洛則是從（微觀上）闡述了需要層次論。

27.馬斯洛于（1943）年出版的（《調(diào)動(dòng)人的積極性的理論》）一書(shū)中首次提出了需要層次論。

28.人際關(guān)系的明顯特點(diǎn)：（直接交往）和（情感性）。

29.人的社會(huì)化過(guò)程，是指人的需要與社會(huì)環(huán)境（相互促進(jìn)）、（相互發(fā)展）變化的過(guò)程。

30.人的社會(huì)化的生物基礎(chǔ)包括有腦力勞動(dòng)的條件、人有較長(zhǎng)依賴生活期、（人有語(yǔ)方言能力）、（有人較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力）。31.人文環(huán)境失調(diào)包括（社會(huì)關(guān)系）失調(diào)、（人與環(huán)境關(guān)系）失調(diào)兩個(gè)方面。

32.人口問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是人口再生產(chǎn)與（物質(zhì)資料再生產(chǎn)）不想適應(yīng)。33.人類生存的環(huán)境包括（自然環(huán)境）和（社會(huì)環(huán)境）

34.人類對(duì)自然環(huán)境的關(guān)系經(jīng)歷了依賴關(guān)系，順應(yīng)關(guān)系和（掠奪關(guān)系）35.我國(guó)的社區(qū)研究首先是從以（吳文藻）為首的燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的師生開(kāi)始的

36.我國(guó)人口問(wèn)題表現(xiàn)為（人口數(shù)量龐大）、（人口素質(zhì)低）

37.我國(guó)面臨就業(yè)問(wèn)題主要是（新增勞動(dòng)力就業(yè)）和解決（隱性失業(yè)）兩個(gè)方面

38.我國(guó)人口問(wèn)題的成因有（政治原因）、人口慣性、（文化社會(huì)因素的影響）

39.我國(guó)農(nóng)村社會(huì)保障工作的主要范疇有（農(nóng)村救災(zāi)）、“五保”制度、（合作醫(yī)療）、扶貧

40.我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中最有影響的代表人物是（晏陽(yáng)初）和梁漱溟

41.我國(guó)的就業(yè)保障制度采用高就業(yè)、低工資、（高補(bǔ)貼）、（高福利）的做法

42.我國(guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略的確定依據(jù)是（人民的物質(zhì)和文化）的需要 43.在中國(guó)第一個(gè)講解社會(huì)學(xué)是（康有為），在（1891）年。

44.在社會(huì)學(xué)中，通常按照群體成員之間互動(dòng)的特點(diǎn)，把社會(huì)群體分（初級(jí)社會(huì)群體）和（次級(jí)社會(huì)群體）。

45.在就業(yè)和失業(yè)之間有一個(gè)過(guò)渡狀態(tài)，即（不充分就業(yè)或隱性失業(yè)的狀態(tài)）。

46.在研究現(xiàn)代化問(wèn)題中有一個(gè)突出的機(jī)構(gòu)是（羅馬俱樂(lè)部）47.從社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的基礎(chǔ)看，社會(huì)關(guān)第可以分為（血緣關(guān)系）、（業(yè)緣關(guān)系）、（地緣關(guān)系）。

48.從家庭結(jié)構(gòu)角度，通常把家庭劃分（核心家庭）、（主干家庭）、（聯(lián)11.社會(huì)工作作為一種以方法技術(shù)為人服務(wù)的專業(yè)，其發(fā)展主要表現(xiàn)為（工作對(duì)象、工作方法的發(fā)展）

12.人類社會(huì)與動(dòng)物社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別是（勞動(dòng)）。

13.人的需要的滿足方式和滿足的可能具有（社會(huì)制約性）。47.中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的理想目標(biāo)為（城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展）

48.我國(guó)職業(yè)分層的基本特點(diǎn)是：職業(yè)地位高低主要取決于（專業(yè)化的程度）。

49.我國(guó)消滅剝削階級(jí)采取的政策是（針對(duì)不同情況、采取不同政策）合家庭）、（其它家庭）。

49.農(nóng)村居民的生活特征表現(xiàn)為（節(jié)奏慢）、自給性強(qiáng)、（生活水平低）、同質(zhì)性高。

50.農(nóng)村的居住特征主要體現(xiàn)為（大聚居、小分居）的居住方式。51.城市社區(qū)是指在一定的地域范圍大多數(shù)從事（工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)品）的一定規(guī)模的人口組成的人類生活共同體。52.按城市的功能可以把城市劃分為（政治城市）、工業(yè)城市、（商業(yè)城市）、文化城市和（旅游城市）等。53.按照需要的（對(duì)象），我們把它分為物質(zhì)需要、精神需要和規(guī)范需要三類。

54.階級(jí)的本質(zhì)是（剝削）

55.階層的劃分包括人們的社會(huì)地位的高低、（政治權(quán)力）和其他社會(huì)因素

56.（米德）是符號(hào)相互作用論的開(kāi)創(chuàng)者

57.（語(yǔ)言）是人們相互傳遞信息、感情的象征符號(hào)之一。

58.根據(jù)（交往的形式）把社會(huì)交往劃分為直接交往和間接交往

59.根據(jù)人口與地域兩個(gè)特征可以把社區(qū)劃分為巨型社區(qū)、中型社區(qū)和（微型社區(qū)）

60.依據(jù)組織的（嚴(yán)密程度）可以將社會(huì)組織劃分為正式組織和非正式組織

61.依附理論的代表人物（弗蘭克），認(rèn)為發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家的關(guān)系是宗主與衛(wèi)星的關(guān)系

62.解釋社會(huì)分層的三種理論是（功能論）、（需要論）、（天才論）。63.解釋貧窮問(wèn)題的理論有三種：貧窮的惡性循環(huán)論、（貧窮文化論）、（社會(huì)環(huán)境剝奪論）。

64.霍桑實(shí)驗(yàn)得出的著名結(jié)論：人是（社會(huì)人）。

65.巴甫洛夫的（條件反射學(xué)說(shuō)）是解釋人類學(xué)習(xí)活動(dòng)、學(xué)習(xí)能力的權(quán)威學(xué)說(shuō)。

66.提出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)管理管論的主要代表是（泰羅）。

67.羅馬俱樂(lè)部的第一個(gè)研究報(bào)告是委托美國(guó)麻省理工學(xué)院的梅多斯等人提出的（《增長(zhǎng)的極限》）。68.未來(lái)社會(huì)學(xué)分為三個(gè)學(xué)派：（經(jīng)院學(xué)派）、羅馬俱樂(lè)部學(xué)派、（赫德森學(xué)派）。

69.美國(guó)社會(huì)學(xué)家托馬斯對(duì)符號(hào)相互作用論做出了貢獻(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的（情景定義）在社會(huì)交往中的作用。

70.英國(guó)歷史學(xué)家湯恩比提出了（社會(huì)和自然環(huán)境壓力）

71.哲學(xué)家維科認(rèn)為世界各民族都經(jīng)歷了神的統(tǒng)治、貴族統(tǒng)治、（人民統(tǒng)治〈凡人時(shí)代〉）三個(gè)歷史階段

72.需要的社會(huì)性是指需要的提出和滿足都是（普遍的社會(huì)現(xiàn)象）。73.實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的途徑有以下三個(gè)觀點(diǎn)（優(yōu)先發(fā)展農(nóng)村）、（優(yōu)先發(fā)展城市）、（城鄉(xiāng)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展）。

74.現(xiàn)代組織的組織過(guò)程包括如下基本內(nèi)容（崗前培訓(xùn)）、工作過(guò)程標(biāo)準(zhǔn)化、工作技能標(biāo)準(zhǔn)化、（成果標(biāo)準(zhǔn)化），其間貫穿著工作人員間的相互調(diào)整及領(lǐng)導(dǎo)的直接監(jiān)督 75.生存、（享受）發(fā)展是人類歷史發(fā)展的三個(gè)階段。

76.沖突的根源是（社會(huì)資源相對(duì)有限性）特點(diǎn)是（破壞性）。77.家庭的發(fā)展經(jīng)歷了（血緣家庭）、（普那路亞家產(chǎn)）、（對(duì)偶家庭）、（一夫一妻制家庭）四個(gè)階段。

78.當(dāng)代管理學(xué)派反映出當(dāng)代管理理論的兩種特點(diǎn)：一是（系統(tǒng)理論）的影響，一是借助數(shù)學(xué)工具、計(jì)算機(jī)將組織管理（模式化）、（最優(yōu)化）。79.歷史上最使人矚目的分層形式有（等級(jí)論）、（種姓制）和（階級(jí)）。80.本原的社會(huì)制度包括（家庭制度）和（經(jīng)濟(jì)制度）。81.派生的社會(huì)制度包括（政治制度）、（宗教制度）和（教育制度）。82.標(biāo)簽論認(rèn)為越軌行為不在于本身，而是（社會(huì)反應(yīng)他人定義）的結(jié)果。

83.失業(yè)有（顯性失業(yè)）和穩(wěn)性失業(yè)兩種存在形式。

84.經(jīng)濟(jì)保障、社會(huì)性、合法性和人道主義是（社會(huì)保障）的特點(diǎn)。85.第一次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)志是（紡織業(yè)的興起）；第二次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)志是（電機(jī)制造和電力應(yīng)用）；第三次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)志是（原子能）的利用，（宇航事業(yè)）為主要標(biāo)志的興起，（電子計(jì)算機(jī)）的出現(xiàn)；第四次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)志是（微電腦）的廣泛應(yīng)用。

86.嚴(yán)復(fù)翻譯斯賓塞的《社會(huì)學(xué)的原理》定名為《群學(xué)肄言》

87.作為實(shí)證科學(xué)的社會(huì)學(xué)是從（實(shí)際調(diào)查研究）中產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的。88.集體行為的特征：（非組織性）、（突發(fā)性）、（反常性）89.初級(jí)群體一詞是美國(guó)社會(huì)學(xué)家（庫(kù)利）首先提出來(lái)的

90.制度建設(shè)與（制度改革）是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，應(yīng)同步進(jìn)行 91.道德是靠人們的（內(nèi)在信念）、（社會(huì)輿論）促使人們自覺(jué)遵守社會(huì)的行為規(guī)范的

92.犯罪預(yù)防的措施有（教育）、（建立建全法律體系）93.鄒衍認(rèn)為歷史的發(fā)展按（五行相勝）的循環(huán)順序進(jìn)行的

三、選擇題：

1.社會(huì)制度之所以能夠使人們接受，其內(nèi)部都有一套理論作為自己存在的根據(jù)和令人接受的理由，這套理論，我們名之日（概念系統(tǒng)）。

2.社會(huì)的風(fēng)俗、道德、準(zhǔn)則、法律等規(guī)范是屬于（規(guī)則系統(tǒng)）。

3.社會(huì)工作是指（推行和實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障制度的工作）。

4.社會(huì)保險(xiǎn)屬于（社會(huì)保障的一項(xiàng)內(nèi)容）。

5.社會(huì)工作作為一種專門(mén)的助人活動(dòng)和專業(yè)是產(chǎn)生于（19世經(jīng)末20世經(jīng)初）的西方社會(huì)。

6.社會(huì)的變遷，歸根結(jié)底是由社會(huì)的（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）發(fā)生變動(dòng)而引起的。

7.社會(huì)分層的不同結(jié)構(gòu)中或不同隊(duì)級(jí)、階層中，個(gè)人、家庭、社會(huì)群體在不同層次或等級(jí)間的流動(dòng)，稱為（垂直流動(dòng)）。

8.社會(huì)趨同論最早是誰(shuí)提出的（丁伯根）。

9.社會(huì)組織與外部環(huán)境的關(guān)系是（交換關(guān)系）

10.社區(qū)有的是自然形成的，有的是人為規(guī)定的。這種劃分方法是（按社區(qū)的形成方式分類）

14.人文區(qū)位學(xué)的分析框架是由（芝加哥學(xué)派）提出來(lái)的。

15.人口向城市聚集，城市數(shù)量不斷增加，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大的過(guò)程稱為（城市化）。

16.一個(gè)人同時(shí)擔(dān)當(dāng)了幾種角色，對(duì)個(gè)人的期待發(fā)生了矛盾，難以協(xié)調(diào)，這種現(xiàn)象稱為（角色沖突）。

17.一位業(yè)務(wù)經(jīng)理與職員、總經(jīng)理、其他業(yè)務(wù)經(jīng)理等人建立不同的角色關(guān)系，叫做（角色叢）。

18.一部分勞動(dòng)者力找不到勞動(dòng)或工作或工作崗位，無(wú)法實(shí)現(xiàn)與生產(chǎn)資料的結(jié)合，勞動(dòng)力資源閑置，是指（失業(yè)）。

19.一位工廠和工程師調(diào)到大學(xué)里任講師，這種流動(dòng)稱作（水平流動(dòng)）。20.手段--目標(biāo)論認(rèn)為人們的五種行為方式中，“只認(rèn)同文化目標(biāo)，但不遵從制度化手段，此為（創(chuàng)新）。

21.手段—目標(biāo)認(rèn)認(rèn)為人們的行為方式中，“放棄文化目標(biāo)，介遵從制度化手段。”此是（形式主義）。

22.手段—目標(biāo)認(rèn)認(rèn)為人們的行為方式中，“用新的目標(biāo)和手段代替文化目標(biāo)和制度化手段，這是（反叛）。

23.在許多發(fā)達(dá)國(guó)家，出現(xiàn)了大城市居民向小城鎮(zhèn)或農(nóng)村遷移的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象被稱為（逆城市化）。

24.在農(nóng)村社區(qū)占支配地位的社會(huì)關(guān)系是（血緣關(guān)系和地緣關(guān)系）。25.在勞動(dòng)或工作崗位上，勞動(dòng)者不能充分發(fā)揮其能力，社會(huì)勞動(dòng)力不能實(shí)現(xiàn)與生產(chǎn)資料的良好配置，不能創(chuàng)造出最大效益，這是（不充分就業(yè)）。26.在勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人，從事某種勞動(dòng)或工作，取得勞動(dòng)報(bào)酬或經(jīng)營(yíng)收入，以維持生活的活動(dòng)是指（就業(yè)）

27.以下那種活動(dòng)屬于社會(huì)交往的活動(dòng)是（朋友談心）。

28.以下那種關(guān)系屬于次級(jí)社會(huì)會(huì)關(guān)系的是（工作單位中的同事關(guān)系）。29.以下哪種群體屬于初級(jí)社會(huì)群體。（兒童游戲群體）30.以下哪一種活動(dòng)不是集體行為（春游）31.由父母及未婚子女組成的家庭是（核心家庭）。

32.由父母和一對(duì)已婚子女及孫子女等組成的家庭是（主干家庭）。33.由個(gè)別的原因造成的，是某一人口中較為特殊的現(xiàn)象，是指（個(gè)別貧窮）。

34.“工作安定”屬于哪種需要。（安全的）

35.“得到支持和友愛(ài)”屬于哪種需要。（歸屬與愛(ài)的）36.“鏡中自我”是誰(shuí)提出來(lái)的（庫(kù)利）。

37.“人生在世，吃喝二字”的人生觀是哪種人生觀。（享受主義）。

38.“?天下大勢(shì)，分久必合，合久必分“。這是哪種社會(huì)變遷理論。

（歷史循環(huán)論）

39.“后工業(yè)社會(huì)會(huì)“論是由誰(shuí)提出的（貝爾）。

40.“社會(huì)”一詞源于（中國(guó)）

41.“社會(huì)是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的直線式發(fā)展”。這是社會(huì)變

遷哪種理論的觀點(diǎn)。（社會(huì)進(jìn)化論）

42.“不同的社會(huì)成員或社會(huì)團(tuán)體為了各自獲得同一目標(biāo)而進(jìn)行的相互

作用方式”指（競(jìng)爭(zhēng)）

43.《第三次浪潮》一書(shū)的作者是（托夫勒）。

44.從六七歲到十一二歲是兒童思維發(fā)展的哪個(gè)階段。（具體運(yùn)算）

45.從國(guó)家和社會(huì)的角度看，社會(huì)保障最重要的功能是（維持社會(huì)穩(wěn)定）

46.中國(guó)社會(huì)學(xué)的起始人是（康有為）。

50.認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)缺乏整合會(huì)造成極度緊張，從而引發(fā)越軌行為，這是（社會(huì)失范論）

51.認(rèn)為國(guó)際貿(mào)易是西方發(fā)達(dá)國(guó)家剝削非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家的一種途徑的觀點(diǎn)是哪種社會(huì)現(xiàn)代化理論。（依附理論）52.提出社會(huì)失范的是（迪爾凱姆）

53.提出“停止增加世界人口，限制工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，把地球資源的消耗量減少八分之七”是（增長(zhǎng)的極限）中的觀點(diǎn)。

54.按照一定的社會(huì)集團(tuán)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同作標(biāo)準(zhǔn)劃分的是（階級(jí)）

55.按照流動(dòng)的（主體）劃分，社會(huì)流動(dòng)可分為個(gè)人流動(dòng)、家庭流動(dòng)、社會(huì)群體流動(dòng)。

56.需要層次論是誰(shuí)初次提出的。（馬斯洛）

57.需經(jīng)過(guò)申請(qǐng)、核實(shí)等手續(xù)，符合法律規(guī)定者可享受的是（社會(huì)救助）58.文化是指（人類創(chuàng)造的所有財(cái)富）。

59.第二次斷乳是指青少年（心理上脫離各方面的監(jiān)護(hù)）。

60.家庭成員的組合形式及其相互作用形成的關(guān)系狀態(tài)是（家庭結(jié)構(gòu)）。61.管理學(xué)家從人性的角度對(duì)以往管理模式進(jìn)行分析，提出了“X理論”和“Y理論”。（麥格雷戈）。

62.注重對(duì)人的管理，以工作任務(wù)為中心，從而具有強(qiáng)烈的“任務(wù)本位”和機(jī)械主義色彩，這種管理理論屬于（古典管理理論）。63.體現(xiàn)手工業(yè)作坊的管理方式的管理理論是（家長(zhǎng)制）。64.科層制的最大優(yōu)點(diǎn)是（能更有效地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)）。65.結(jié)構(gòu)功能主義的主要人物是（帕森斯）。

66.居民的組織程度高，組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜的是（城市社區(qū)）。67.生活居住地處于生產(chǎn)場(chǎng)所的是（農(nóng)村社區(qū)）。68.提出社會(huì)分層三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的是哪個(gè)社會(huì)學(xué)家（韋伯）。69.功能論的代表人物是（帕森斯）。70.階級(jí)的本質(zhì)是（剝削）。71.剝削和階級(jí)的根源是（私有制）。

72.醫(yī)生、工程技術(shù)人員、律師是屬于（知識(shí)分子）階層。

73.有人借改革，假公濟(jì)私，有所謂“你有政策，我有對(duì)策”，這種現(xiàn)象我們稱之為（制度化逃避）。

74.未來(lái)社會(huì)學(xué)成為獨(dú)立的一門(mén)學(xué)科的重要標(biāo)志是（《未來(lái)社會(huì)學(xué)》）出版。

75.把越軌行為的原因歸結(jié)為社會(huì)結(jié)構(gòu)各部分間的不整合、不一致，是哪一種越軌行為的理論（社會(huì)失范論）。

76.政治制度的政府、軍隊(duì)、法庭和監(jiān)獄等屬于（實(shí)用設(shè)備）。77.當(dāng)社會(huì)中有幾種社會(huì)規(guī)范發(fā)生沖擊時(shí)，有一種比較定型的社會(huì)規(guī)范占有優(yōu)先地位。這叫做（制度化優(yōu)先）。

78.什么問(wèn)題正在成為世界性問(wèn)題，引起世界各國(guó)的高度重視。（環(huán)境問(wèn)題）

79.對(duì)貧窮的定義更具有操作性和描述性的解釋是（經(jīng)濟(jì)學(xué)定義）。80.大規(guī)模的群體沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡等現(xiàn)象，是（社會(huì)關(guān)系）失調(diào)所造成的社會(huì)問(wèn)題。

81.個(gè)人、家庭或群體在其所屬的社會(huì)中不及常態(tài)生活生活條件和享受的狀態(tài)。此地（相對(duì)貧窮）。

82.資源缺乏、自然條件惡劣的農(nóng)村，殘病者組成的家庭可能陷入（長(zhǎng)期貧窮）狀態(tài)。

83.醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、住宅服務(wù)、殘疾康復(fù)服務(wù)、勞動(dòng)就業(yè)服務(wù)等屬于（社會(huì)福利）。

84.1948年，（英國(guó)）宣布已建成“福利國(guó)家“，標(biāo)志社會(huì)保障制度在局部范圍內(nèi)已進(jìn)入成熟階段。

85.（1956）年，我國(guó)社會(huì)主義改造勝利完成，最終消滅了剝削制度 86.20世紀(jì)40—50年代，西方社會(huì)學(xué)界盛行的社會(huì)變遷理論是（社會(huì)均衡論）

87.依社會(huì)工作的（方法）分類，社會(huì)工作可分為個(gè)安工作、團(tuán)體工作和社區(qū)工作。

88.孔德在哪部著作中第一次提出了“社會(huì)學(xué)”這個(gè)新名詞。（《實(shí)踐哲學(xué)教程》）

11.社會(huì)分化與社會(huì)分工的關(guān)系：從人類歷史的發(fā)展來(lái)看，社會(huì)分工造成了社會(huì)的大分化。歷史上三次大分工，使畜牧業(yè)、手工來(lái)、商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來(lái)，三次大分工，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，以形成了不同的階級(jí)；因而一般說(shuō)來(lái)社會(huì)分工引起社會(huì)分化，社會(huì)分工越精細(xì)，社會(huì)分化越復(fù)雜；但我們也要看到社會(huì)分化并不一定都是由社會(huì)分工造成的，因?yàn)橥宦殬I(yè)的內(nèi)部也有分化。社會(huì)分化是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的，被社會(huì)認(rèn)可了的區(qū)別。12.社會(huì)分層的具體標(biāo)準(zhǔn)：A、財(cái)富即指社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的生活機(jī)遇。B、聲望即指在社會(huì)環(huán)境中所獲得的聲譽(yù)與尊敬。C、權(quán)力即指處于社會(huì)關(guān)系中的行動(dòng)者，實(shí)現(xiàn)自己意志的可能性。13.社會(huì)分層需要論：分層存在于任何社會(huì)，能夠長(zhǎng)期存在并發(fā)揮一定效能，是基于四個(gè)先決條件： A、組織中有效的角色分配B、必須有一定分配位置來(lái)表現(xiàn)他們C、擔(dān)任角色的人必須經(jīng)過(guò)一定的訓(xùn)練D、這些角色是自覺(jué)地表現(xiàn)自己的；該理論的觀點(diǎn)認(rèn)為，衡量分層位置上的重要性有兩個(gè)方法：一個(gè)是功能不可替代。另一個(gè)是地位聯(lián)系別人的程度，聯(lián)系程度越大，重要性越大。14.社會(huì)制度的構(gòu)成要素：A概念系統(tǒng)。社會(huì)制度之所以能夠使人們接受，其內(nèi)部都有一套理論作為自己存在的根據(jù)和令人接受的理由。B、規(guī)則系統(tǒng)。社會(huì)制度包含一套活動(dòng)規(guī)則，用以規(guī)定在這個(gè)制度籠罩下人們之間的社會(huì)關(guān)系以及人們各自的行為模式。C、組織系統(tǒng)。制度的有形代表就是它的組織系統(tǒng)，用于推動(dòng)和檢查它的執(zhí)行。D、設(shè)備系統(tǒng)。設(shè)備系統(tǒng)包括實(shí)用設(shè)備象征設(shè)備。15.社會(huì)制度的功能：A、滿足人類社會(huì)生活的需要。B、提供社會(huì)化和社會(huì)選擇機(jī)制。C、對(duì)社會(huì)起整合作用。D、傳遞社會(huì)文化。16.社會(huì)制度的特征：A、普遍性。B、變異性。C、相對(duì)穩(wěn)定性。D、階級(jí)性。17.社會(huì)控制的功能：（1）維持社會(huì)秩序，保持社會(huì)正常運(yùn)行。秩序筑所維護(hù)的是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或所瓦解的是腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，它對(duì)社會(huì)起著推動(dòng)作用；反之，則是對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻滯作用。30.馬斯洛的需要層次論：主要理解和掌握馬斯洛需要論的五個(gè)等級(jí)：生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、自尊的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要的含義及它們之間的關(guān)系，了解它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和工作中的表現(xiàn)。31.試述城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展及我國(guó)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路：我國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系解放前是對(duì)立的，解放后，城鄉(xiāng)關(guān)系由對(duì)立轉(zhuǎn)變?yōu)椴顒e，城市優(yōu)由農(nóng)村，為了縮小差別，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展：A、實(shí)行“控制大城市的規(guī)模，合理發(fā)展中等到城市，積極發(fā)展小城市”的城市發(fā)展政策。B、打破城鄉(xiāng)壁壘，促進(jìn)城鄉(xiāng)溝通。C城鄉(xiāng)結(jié)合，城市支援農(nóng)村。32.試述馬克思主義的階級(jí)理論：馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)的產(chǎn)生是由于社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立而出現(xiàn)的。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)導(dǎo)致了生產(chǎn)資料的私人占有，生產(chǎn)資料的私人占有導(dǎo)致了剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的出現(xiàn)。馬克思主義揭示了階級(jí)的本質(zhì)就是剝削。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。階級(jí)的本質(zhì)就是剝削，階級(jí)必隨著私有制的消滅而消滅。33.試述社會(huì)保障的功能：(1)滿足無(wú)勞動(dòng)能力者的基本生活需要，保障其生活的安全；(2)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；(3)保護(hù)和維持勞動(dòng)者的工作能力，刺激勞動(dòng)潛力；(4)促進(jìn)社會(huì)公平和社會(huì)進(jìn)步。(5)社會(huì)保障的反功能。社會(huì)保障實(shí)行初期，某些國(guó)家或政府通過(guò)此手段使那些處于不利地位的人就范，未能保障其合理的權(quán)利；在實(shí)行高福利情況下，使一些人滋生了懶漢心理，不求進(jìn)取。34.我國(guó)消滅剝削階級(jí)的具體做法：（1）對(duì)于官僚買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)，采取沒(méi)收的辦法，即沒(méi)收官僚資本。（2）對(duì)于封建地主階級(jí)，通過(guò)土地改革運(yùn)動(dòng)，沒(méi)收他們的土地和其他生產(chǎn)資料分給廣大農(nóng)民的辦法來(lái)解決。（3）對(duì)于資本家階級(jí)，采取了贖買(mǎi)的政策。1956年基本上消滅了剝削階級(jí)，但89.流動(dòng)主體流動(dòng)前后的情況相比較，社會(huì)地位有了徹底的改變，這是（垂直流動(dòng)）。

90.核心——邊陲論是哪位社會(huì)學(xué)家提出的（普雷畢什）。91.理論社會(huì)學(xué)又稱（純粹社會(huì)學(xué)）

92.隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們需要重新走進(jìn)課堂，拿起書(shū)本，這種現(xiàn)象是（繼續(xù)社會(huì)化）

93.與正式組織相比，初級(jí)社會(huì)群體的主要特征是（人際關(guān)系密切）94.產(chǎn)生于社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立的是（階級(jí)）

95.整合作用是指（各部分協(xié)調(diào)成為一個(gè)整體）

96.通過(guò)表彰模范行為來(lái)弘揚(yáng)正氣的社會(huì)控制屬于哪種類型（積極的控制）

97.勞動(dòng)者雖然在職，但不能充分發(fā)揮其勞動(dòng)能力考核成績(jī)，或人浮于事，或無(wú)事可干。這是屬于（隱性失業(yè)）

98.服務(wù)型的、超過(guò)最低生活標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)保障是指（社會(huì)福利）99.關(guān)于社會(huì)流動(dòng)研究的真正開(kāi)拓者是社會(huì)學(xué)家（索羅金）

四、簡(jiǎn)答及論述題： 1.社會(huì)學(xué)的基本特征：A、社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)整體看待。B、社會(huì)學(xué)的研究是從社會(huì)生活中，人們之間的相互關(guān)系和社會(huì)行為入手的。C、社會(huì)學(xué)研究方法上的綜合性。D、社會(huì)學(xué)把社會(huì)整體及其內(nèi)部、外部的關(guān)系放在運(yùn)動(dòng)與變公的過(guò)程中去進(jìn)行研究。E、社會(huì)學(xué)非常重視社會(huì)調(diào)查。2.社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系：(1)兩者的聯(lián)系:歷史唯物主義是 社會(huì)學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，是社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)的世界觀、方法論。社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)成果，是歷史唯物主義發(fā)展的源泉之一。二者是一般與特殊、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。(2)兩者的區(qū)別：歷史唯物主義是一門(mén)哲學(xué)的歷史觀，屬于哲學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué)是一門(mén)具體的社會(huì)科學(xué)。3.社會(huì)學(xué)的功能：A、學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，掌握現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)，可以使人們更自覺(jué)地參與社會(huì)生活。B、增長(zhǎng)社會(huì)管理才于，為建立文明、健康、科學(xué)合理的生活方式作出貢獻(xiàn)。為政府決策部門(mén)提供科學(xué)的依據(jù)。D、為發(fā)展邊緣科學(xué)和多科性綜合研究做出貢獻(xiàn)。4.社會(huì)需要的涵義：所謂需要，就是人們?cè)谝欢ǖ那榫跋拢瑢?duì)客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿足的社會(huì)心理反應(yīng)。人們的社會(huì)需要是人們行為的基本動(dòng)力，就哲學(xué)意義說(shuō)，人的需要就是人的本性。其具有必然性、客觀性和社會(huì)性的特征。5.社會(huì)需要在社會(huì)生活中的地位：(1)需要是人的行為動(dòng)力；(2)社會(huì)需要是人們社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的基礎(chǔ)；(3)社會(huì)需要與人的勞動(dòng)、實(shí)踐相結(jié)合，相輔相成，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。6.社會(huì)化的基本內(nèi)容：A、傳授生活技能。B、教導(dǎo)社會(huì)規(guī)定。C、指點(diǎn)生活目標(biāo)。D、提供角色人選。7.社會(huì)化對(duì)個(gè)性形成的影響：的個(gè)性的形成和發(fā)展，從出生到青年期的二十年間，先后經(jīng)過(guò)社會(huì)化的三種不同場(chǎng)所，這就是家庭、學(xué)校和鄰里社會(huì)。這三個(gè)場(chǎng)所雖有先后，也有區(qū)別，但互相配合、互相重合，牽連在一起，人們的個(gè)性主要就在這樣的場(chǎng)所中逐步形成的，家庭成叫之間的關(guān)系，是血統(tǒng)和親屬關(guān)系，具有濃厚的感情色彩，是年青人發(fā)育成長(zhǎng)的搖籃。學(xué)校中的師生和同學(xué)關(guān)系，是相互交流知識(shí)、思想的關(guān)系，嚴(yán)肅而認(rèn)真，理多于情感，是人們生活的莊嚴(yán)殿堂。而鄰里社會(huì)卻是一個(gè)人未來(lái)生活的大社會(huì)的雛形，情況復(fù)雜多變，對(duì)人們個(gè)性的形成，人生觀的塑造，起著決定性影響。8.社會(huì)組織的基本特征：A、它是有目的的組織起來(lái)的群體。B、它的目標(biāo)簡(jiǎn)單、明確。C、成員間的關(guān)系不那么親密。D、社會(huì)組織中成員的關(guān)系、行為常由事本主義的、對(duì)事不對(duì)人的規(guī)則指導(dǎo)和調(diào)節(jié)。E、社會(huì)成員的可代替性強(qiáng)。9.社會(huì)組織目標(biāo)對(duì)組織的存在與發(fā)展的意義：第一，目標(biāo)是社會(huì)組織生存合理化的根據(jù)，是組織承擔(dān)社會(huì)職能的集中體現(xiàn)。組織只有承擔(dān)有利于社會(huì)的職能，才能得到社會(huì)的認(rèn)可和幫助，也才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。第二，目標(biāo)是各種不同類型社會(huì)組織之間相互區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)組織，只有通過(guò)其目標(biāo)才能區(qū)分其性質(zhì)與職能。第三，目標(biāo)是社會(huì)組織內(nèi)部分工合作的基礎(chǔ)。各個(gè)社會(huì)組織根據(jù)其目標(biāo)給其成員下達(dá)各種工作任務(wù)，形成工作關(guān)系。第四，目標(biāo)是團(tuán)結(jié)和鼓舞社會(huì)成員的力量。成員加入組織都是抱有某種目的，因而組織目標(biāo)就成為引導(dǎo)、鼓舞成員努力的力量。第五，目標(biāo)是衡量社會(huì)組織活動(dòng)成效的尺度。組織成員通過(guò)工作實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)與目標(biāo)規(guī)定的希望狀態(tài)的吻合程度，來(lái)衡量活動(dòng)成效的高低。10.社會(huì)交往的意義：A、社會(huì)交往有利于個(gè)人成長(zhǎng)。B、社會(huì)交往是文化傳播的手段。C、社會(huì)交往是社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。

是社會(huì)存在和發(fā)展的基本前提，為保持社會(huì)安定，統(tǒng)治階級(jí)或社會(huì)利益的代表力量就要對(duì)越軌行為進(jìn)行控制。（2）維持正常生活。為了維持正常的生活秩序。就要?jiǎng)佑蒙鐣?huì)控制手段對(duì)破壞生活秩序者予以約束制裁，缺乏這種控制會(huì)影響社會(huì)秩序的安定。（3）促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。沒(méi)有社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)秩序，社會(huì)就不能順利發(fā)展。社會(huì)的正常發(fā)展，生活質(zhì)量的提高是在社會(huì)秩序的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)在運(yùn)行過(guò)程中的有序是依靠社會(huì)控制來(lái)達(dá)到和保障的。（4）社會(huì)控制的反功能：不合理的社會(huì)控制不能維護(hù)大多數(shù)人的利益。另外，僵硬而有力的社會(huì)控制不利于人們對(duì)合理目標(biāo)的追求。僵硬的社會(huì)控制常常會(huì)積累矛盾，釀成更嚴(yán)重的社會(huì)沖突，沖擊社會(huì)的正常秩序。因此，在發(fā)揮社會(huì)控制積極功能時(shí)，要注意它的反功能。18.社會(huì)問(wèn)題的成因：A、人與環(huán)境的關(guān)系的失調(diào)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是與原生環(huán)境問(wèn)題；二是與次生環(huán)境的問(wèn)題。B社會(huì)關(guān)系失調(diào)，主要表現(xiàn)在：群體利益的沖突以致對(duì)立，群體間價(jià)值觀念的沖突，社會(huì)結(jié)構(gòu)失調(diào)、社會(huì)解組等。19.社會(huì)工作的功能：A、解決實(shí)際困難，保障個(gè)人生活； B、挖掘受助者潛能，促進(jìn)其發(fā)展； C、發(fā)揚(yáng)互助精神，促進(jìn)社會(huì)整合； D、化解社會(huì)問(wèn)題，維持社會(huì)穩(wěn)定。20.社會(huì)保障的特點(diǎn)：A、城鄉(xiāng)社會(huì)保障的二元性。我國(guó)社會(huì)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)在社會(huì)保障方面則是城鄉(xiāng)居民，特別是全民所有制職工享受良好的保障和福利，農(nóng)村居民所得到的保障很少。B、城市社會(huì)保障的包辦性和農(nóng)村社會(huì)保障的自助性。城鎮(zhèn)居民的保障和福利由國(guó)家（或企業(yè)）包攬下來(lái)，在農(nóng)村主要是靠農(nóng)民自己力量解決問(wèn)題。C、行政推動(dòng)。社會(huì)保障是借助各級(jí)各類組織運(yùn)行而起作用的。使行政管理體系同社會(huì)保障推行體系合一。政府和與政府密切相關(guān)的群團(tuán)組織成為社會(huì)保障制度的推行者和有效執(zhí)行者。D、社會(huì)保障制度的實(shí)施，社會(huì)工作的開(kāi)展主要由各級(jí)各類國(guó)家干部、公職人員承擔(dān)。21.社會(huì)流動(dòng)類型及劃分的意義：從廣義上講社會(huì)流動(dòng)是個(gè)人、家庭以及其他社會(huì)群體在不同的社會(huì)部門(mén)間的運(yùn)動(dòng)。狹義上的社會(huì)流動(dòng)一搬反指?jìng)€(gè)人在社會(huì)地位的變化。由于劃分流動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)不同，因而流動(dòng)的的類型也多種多樣：A、按流動(dòng)主體分：個(gè)人流動(dòng)、家庭流動(dòng)、群體流動(dòng)。B、按流動(dòng)方向分有水平流動(dòng)和垂直流動(dòng)。C、按流動(dòng)參照物分有代際流動(dòng)和代內(nèi)流動(dòng)。22.社會(huì)變遷的原因：A、自然環(huán)境的變化。B、人口的變動(dòng)。C、文化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)與傳播，最終引起社會(huì)的變遷。D、社會(huì)生產(chǎn)力的變化。23.社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)容和特征：（1）內(nèi)容：第一，以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。它是社會(huì)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和核心。第二，政治現(xiàn)代化。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，沒(méi)有政治現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化很難推進(jìn)和持久。第三，文化、科學(xué)技術(shù)、思想道德現(xiàn)代化。所有人類創(chuàng)造的文化的各方面都有一個(gè)現(xiàn)代化的問(wèn)題。第四，城鄉(xiāng)社區(qū)現(xiàn)代化。中國(guó)的現(xiàn)代化，要走城鄉(xiāng)共同繁榮，城鄉(xiāng)一體化的道路。城鄉(xiāng)一體化是二者繁榮到一個(gè)水平上，打消城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，不分彼此，融為一個(gè)新一體的現(xiàn)代化。第五，群體組織現(xiàn)代化。是指從小到家庭、大到企業(yè)，在組織結(jié)構(gòu)、活動(dòng)規(guī)律、組織管理等方面的現(xiàn)代化。也可以說(shuō)是組織管理的科層制。第六，人的現(xiàn)代化。人是現(xiàn)代化事業(yè)的主體，是一切現(xiàn)代化活動(dòng)的主宰者。（2）特征：A、社會(huì)現(xiàn)代化是一場(chǎng)涉及到社會(huì)生活各方面的，內(nèi)容廣泛的社會(huì)變遷。B、社會(huì)現(xiàn)代化必須以近、現(xiàn)代文化、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為后盾，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，文化教育不發(fā)達(dá)，就不具備現(xiàn)代化的基本條件。C、社會(huì)現(xiàn)代化不是一時(shí)一國(guó)的追求，而是全球性長(zhǎng)遠(yuǎn)的追求。24.社會(huì)趨同論：社會(huì)趨同論是一些學(xué)者用來(lái)解釋不同國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中遵循同一規(guī)律的理論。他的基本觀點(diǎn)是：社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中，盡管不同的社會(huì)起點(diǎn)、社會(huì)制度、具休條件不盡相同，但都會(huì)經(jīng)歷同樣的過(guò)程，經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、政治民主化、城市化、世俗化。經(jīng)過(guò)社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程，不同國(guó)家在許多方面變得越來(lái)越相似。25.社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)容和特征：內(nèi)容A、以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。B、政治現(xiàn)代化。C、文化科學(xué)技術(shù)、思想道德現(xiàn)代化。D、城鄉(xiāng)社區(qū)現(xiàn)代化。E、群體組織現(xiàn)代化。F、人的現(xiàn)代化。他的特征：A、社會(huì)現(xiàn)代化是一場(chǎng)涉及到社會(huì)生活各方面的，內(nèi)容廣泛的社會(huì)變遷。B、社會(huì)現(xiàn)代化必須以近、現(xiàn)代文化、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為后盾。C、社會(huì)現(xiàn)代化不是一時(shí)一國(guó)的追求，而是全球性長(zhǎng)遠(yuǎn)的追求。26.馬克思是怎樣看待社會(huì)的：A、社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，是社會(huì)關(guān)系的總和。B、（2）人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物社會(huì)的特征是勞動(dòng)。C、（3）人類社會(huì)是長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是與自然界有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域。27.馬克思主義的需要理論：(1)馬克思主義的需要理論是建立在個(gè)人和社會(huì)不可分割的整體觀的哲學(xué)基礎(chǔ)上的，個(gè)人和社會(huì)是辯證的統(tǒng)一；(2)馬克思主義的需要理論，是歷史的、辯證的看待人性與動(dòng)物性（獸性）的區(qū)別的，認(rèn)為人性與動(dòng)物性既有區(qū)別又有聯(lián)系；(3)馬克思把人類的需要活動(dòng)放到歷史的進(jìn)程中去考察，放到生產(chǎn)的歷史發(fā)展中去考察，認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是從生產(chǎn)生存資料進(jìn)步到生產(chǎn)享受資料再進(jìn)步到生產(chǎn)發(fā)展資料。28.馬克思主義的交往理論：(1)交往在馬克思的著作中是一個(gè)內(nèi)容豐富的概念。它既包括個(gè)人與與個(gè)人，團(tuán)體與團(tuán)體之間的交往，又包括不同國(guó)家之間的交往，既包括物質(zhì)交往，也包括精神交往。(2)馬克思的交往理論揭示了社會(huì)交往的物質(zhì)條件：一切交往都是在人類勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，離開(kāi)了物質(zhì)基礎(chǔ)，人們之間的社會(huì)交往就無(wú)從發(fā)生。(3)馬克思的社會(huì)交往理論指明人的需要是產(chǎn)生社會(huì)交往的根本原因。社會(huì)交往則是滿足人的需要的可靠保障。(4)經(jīng)濟(jì)交往是其他一切交往的基礎(chǔ)。馬克思分析了社會(huì)交往的層次，指出：物質(zhì)交往首先是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的交往，是任何一種交往的基礎(chǔ)。29.馬克思列寧主義的社會(huì)變遷理論：(1)社會(huì)的變遷，歸根到底是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變動(dòng)而引起的；(2)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑或快或慢地要發(fā)生變革；(3)隨著生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式；隨著生產(chǎn)方式的改變，也改變著生活方式，也就改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。(4)社會(huì)的上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用當(dāng)社會(huì)的上層建

階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)、一定歷史條件下還將長(zhǎng)期存在。35.我國(guó)人口問(wèn)題的實(shí)質(zhì)、表現(xiàn)、成因，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響及解決的辦法：人口問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)不相適應(yīng)。表現(xiàn)為人口數(shù)量多；素質(zhì)低。成因有：政治原因；人口慣性；文化及社會(huì)因素的影響。對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響：A、大量新增人口消耗掉了物質(zhì)和產(chǎn)的新增部分，也就降低了人民的物質(zhì)生活水平。B、大量新增人口日后必然會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的就業(yè)問(wèn)題。C、人口文化程度低，對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生不利的影響。D、老齡群體迅速擴(kuò)大，對(duì)老年人的贍養(yǎng)及人們的家庭生活帶來(lái)重要的影響。解決我國(guó)人口問(wèn)題的辦法：A、控制人口數(shù)量。B、提高人口素質(zhì)。C、大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人民生活水平。36.我國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度的特點(diǎn)及改革方向：特點(diǎn)：A、城鄉(xiāng)社會(huì)保障的二元性。B、城市社會(huì)保障的包辦性和農(nóng)村社會(huì)保障的自助性C、行政推動(dòng)。D、存在的問(wèn)題。改革方向：A、改革城市原有社會(huì)保障制度。B、建立農(nóng)村社會(huì)保障體系。C、發(fā)展社區(qū)服務(wù)。37.城市社區(qū)的特征：（1）城市社區(qū)人口聚居規(guī)模大，高密度。（2）居民以工商業(yè)和其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要職業(yè)和謀生方式。（3）成員的異質(zhì)性高。（4）生活方式的多樣化。（5）人際交往中情感色彩淡薄。（6）居民的組織程度高，組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜。38.城市化的動(dòng)力：1）工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2）社會(huì)管理機(jī)構(gòu)的膨脹及科學(xué)、文化事業(yè)的發(fā)展。3）城鄉(xiāng)差別。4）城市的中心作用。39.農(nóng)村社區(qū)的特征：(1)居住特征：大聚居、小分居的居住方式；(2)產(chǎn)業(yè)特征：主要產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)，包括農(nóng)田種植業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)；(3)社會(huì)關(guān)系特征：血緣關(guān)系和地緣關(guān)系占支配地位；(4)生活特征：生活節(jié)奏慢，自給性強(qiáng)，生活水平低，同質(zhì)性高。40.為什么說(shuō)社會(huì)問(wèn)題阻礙社會(huì)發(fā)展：①社會(huì)問(wèn)題加大了社會(huì)運(yùn)行的成本，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。②社會(huì)問(wèn)題直接給社會(huì)成員的正常生活以威脅，以致造成痛苦。③社會(huì)問(wèn)題對(duì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展設(shè)置了障礙。41.什么是社會(huì)保險(xiǎn)：社會(huì)保險(xiǎn)是國(guó)家和社會(huì)通過(guò)立法，在勞動(dòng)者或全體社會(huì)成員因年邁、疾病、傷殘或由于其他原因而喪失勞動(dòng)能力從而生活發(fā)生困難時(shí)，向其提供物質(zhì)幫助，保證其生活需要的一種保障制度。主要包括老年保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、傷殘保險(xiǎn)和失業(yè)保險(xiǎn)。它具有行政推動(dòng)、非營(yíng)利性和社會(huì)福利性等特點(diǎn)。42.如何理解我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略決策：現(xiàn)代化戰(zhàn)略選擇的基本依據(jù)是人的社會(huì)需要。我國(guó)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略決策是以滿足人民的需要為出發(fā)點(diǎn)的。A、1黨的現(xiàn)代化建設(shè)分三步走的發(fā)展目標(biāo)、戰(zhàn)略布署，是馬克思主義的社會(huì)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，是馬克思主義需要學(xué)說(shuō)的光輝體現(xiàn)。B、2人們的社會(huì)需要是推動(dòng)個(gè)人或社會(huì)集體前進(jìn)的重要的動(dòng)力，重要的激勵(lì)因素。C、3“人是一種不斷需求的動(dòng)物，除短暫的時(shí)間外，較少達(dá)到完全滿足的狀態(tài)”。我們應(yīng)善于掌握這個(gè)規(guī)律，為我國(guó)的建設(shè)和發(fā)展服務(wù)。43.初級(jí)社會(huì)群體的涵義、特征及功能：社會(huì)群體是指由面對(duì)面的交往形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會(huì)群體。初級(jí)社會(huì)群體的特征：A、它是自然形成的。B、成員之間具有多重角色，表現(xiàn)了全部人格。C、一般靠個(gè)人的自覺(jué)性來(lái)維持關(guān)系。D、成員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩。E、把滿足成員需求放在首位。初級(jí)社會(huì)群體的功能：A、它是人的社會(huì)化的基本場(chǎng)所。B、它能夠滿足人們多方面的需要。C、它是人走向社會(huì)的橋梁。D、它有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制。44.目前我國(guó)家庭中存在的問(wèn)題：(1)仍存在包辦、買(mǎi)賣(mài)婚姻的現(xiàn)象；(2)早婚和違法婚姻問(wèn)題嚴(yán)重；(3)獨(dú)生子女問(wèn)題；(4)老人贍養(yǎng)問(wèn)題；(5)離婚問(wèn)題。45.影響人際關(guān)系和因素：A、雙方需求的互補(bǔ)性影響了個(gè)人之間的交往。B、態(tài)度的類似性。C、雙方距離的遠(yuǎn)近。D、交往頻率。46.科層制的主要特征：A、內(nèi)部分工，且每一成員的權(quán)力和責(zé)任都有明確規(guī)定。B、職位分等，下級(jí)接受上級(jí)指揮。C、組織面員都具備各專來(lái)技術(shù)資格而被選中的。D、管理人員是專職的公職人員，而不是該企來(lái)的所有者。E、組織內(nèi)部有嚴(yán)格的規(guī)定、紀(jì)律，并毫玩例外地普遍適用。F、組織內(nèi)部排除私人感情，成員間的關(guān)系只是工作關(guān)系。47.習(xí)俗與道德、道德與法律的區(qū)別：習(xí)俗與道德的區(qū)別：A、約束力不同。B義務(wù)感不同。道德與法律的區(qū)別：道德與法律在產(chǎn)生的時(shí)間，形成的方式上都有不同。具體在于：A二者作用的范圍不同。B、二才的支持力量不同。法律是靠強(qiáng)制力支持，而道德是靠社會(huì)輿論的支持。C、二者作用的性質(zhì)和控制的強(qiáng)度不同。48.手段——目標(biāo)論：美國(guó)的社會(huì)學(xué)家默頓在迪爾凱姆提出的社會(huì)失范論的基礎(chǔ)上，提出了“手段——目標(biāo)論”。他認(rèn)為越軌行為是由于社會(huì)為人們提出的目標(biāo)與達(dá)成目標(biāo)的合法手段不配套，不統(tǒng)一造成的。他認(rèn)為社會(huì)作為一個(gè)文化體系為每個(gè)社會(huì)成員都規(guī)定了目標(biāo)，但是社會(huì)在結(jié)構(gòu)上的安排上并沒(méi)有為每一個(gè)人提供達(dá)到上述目標(biāo)的合法手段，即社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征不一定能為每一個(gè)社會(huì)成員都提供條件，達(dá)成目標(biāo)。這樣按照社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)新、形式主義、逃避、反叛都對(duì)社會(huì)的要求發(fā)生一定的偏離，屬于越軌行為。

49..勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)及我國(guó)解決勞動(dòng)就業(yè)的措施：勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題是批地勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人未能從事勞動(dòng)或有效勞動(dòng)，而產(chǎn)生的不利于個(gè)人生存和社會(huì)發(fā)展的狀況。其實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)力資源同生產(chǎn)資料不能合理配置。我國(guó)面臨的就業(yè)問(wèn)題主要來(lái)自新增勞動(dòng)力的就業(yè)，解決隱性失業(yè)和體制改革造成的失業(yè)問(wèn)題。解決就業(yè)問(wèn)題的途徑主要有：A、發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位。只有發(fā)展經(jīng)濟(jì)才能創(chuàng)造更多的勞動(dòng)就業(yè)崗位。B、廣開(kāi)就業(yè)渠道。大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，鼓勵(lì)集體、個(gè)休經(jīng)營(yíng)，這對(duì)緩解就為大力有很好的作用。C、繼續(xù)控制人口增長(zhǎng)。為了不使就業(yè)問(wèn)題進(jìn)一步惡化，嚴(yán)格控制人口是十分重要和迫切的。D、建立待業(yè)、失業(yè)保險(xiǎn)制度。為了

不使失業(yè)和待業(yè)問(wèn)題給社會(huì)帶來(lái)不利影響，必須建立相應(yīng)的保障制度。49.歷史循環(huán)論：歷史循環(huán)論是中外古今社會(huì)思想中一直存在著極為普遍的論點(diǎn)。歷史循環(huán)論認(rèn)為社會(huì)、歷史的活動(dòng)和發(fā)展是有規(guī)律可循的，這種規(guī)律就是按著產(chǎn)生、增長(zhǎng)、衰落和死亡的歷史軌跡循環(huán)往復(fù)。49.20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)變遷的重大歷史事件：

1、1911年的辛亥革命；

2、制。第六，人的現(xiàn)代化。人是現(xiàn)代化事業(yè)的主體，是一切現(xiàn)代化活動(dòng)的主宰者。

試論社會(huì)保障的功能？答：社會(huì)保障是國(guó)家和社會(huì)依照法律對(duì)社會(huì)成員的基本生活予以保障的制度。社會(huì)保障主要是經(jīng)濟(jì)上、物質(zhì)上的保障或幫助，是當(dāng)社會(huì)成員遇到困難時(shí)的一種援救措施。其實(shí)質(zhì)是通過(guò)國(guó)民收入再分配來(lái)緩解社會(huì)問(wèn)題。功能：（1）滿足無(wú)勞動(dòng)能力者的基本生活需要，保障其生活的安全。社會(huì)保障的基本內(nèi)容是向老、弱、病、殘、嗚咽人員等

第二，社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義是有區(qū)別的。歷史唯物主義是一門(mén)哲學(xué)的歷史觀，屬于哲學(xué)的范疇，而社會(huì)學(xué)是一門(mén)具體的社會(huì)科學(xué)。歷史唯物主義是從哲學(xué)的角度研究社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，而社會(huì)學(xué)則是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象，運(yùn)用自己特有的方法進(jìn)行具體的研究。

第三，社會(huì)學(xué)的科學(xué)研究成果，是歷史唯物主義的源泉之一。歷史唯物主義與社會(huì)學(xué)的關(guān)系是共性與個(gè)性的關(guān)系。歷史唯物主義只有不斷吸取具體1919年的“五四”運(yùn)動(dòng)；

3、推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚主義的統(tǒng)治，建立了中華人民共和國(guó)；

4、消滅了延續(xù)千年的剝削制度，建立了社會(huì)主義制度；

5、基本上形成了獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系、發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化 50.依附理論：依附理論是發(fā)展中國(guó)家的學(xué)者用來(lái)解釋不發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)

提供物質(zhì)幫助，保證這些處于不利境況的社會(huì)成員的安全。（2）維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。社會(huì)保障通過(guò)向不幸者提供保障，緩解各種社會(huì)矛盾，從而保持社會(huì)的穩(wěn)定。（3）保護(hù)和維持勞動(dòng)者的工作能力，保障勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，刺激勞動(dòng)潛力的充分發(fā)揮。國(guó)家和社會(huì)通過(guò)向有勞動(dòng)能力的人提供保障，可以使其勞動(dòng)潛力不致喪失，而是為它的發(fā)揮創(chuàng)造基本條件。（4）促進(jìn)當(dāng)一個(gè)人具備了充當(dāng)某種角色的條件，并按照這一角色所要求的行為規(guī)范社會(huì)科學(xué)，包括社會(huì)學(xué)的成果，扎根具體社會(huì)科學(xué)之中，才能更加充實(shí)、發(fā)展自己。.舉例說(shuō)明角色扮演及過(guò)程 展不起來(lái)之原因理論。這一理論認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)是一個(gè)體系，這個(gè)體系由核心和邊陲構(gòu)成。西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)不平等貿(mào)易剝削不發(fā)達(dá)國(guó)家，導(dǎo)致后者不發(fā)達(dá)。弗蘭克引伸了“核心—邊陲“的概念，他認(rèn)為可以將”核心—邊陲“稱為”宗主與衛(wèi)星“后者是前者的翻版。結(jié)論是不發(fā)達(dá)國(guó)家必須割斷與發(fā)達(dá)國(guó)家的聯(lián)系，自力更生，才能擺脫不發(fā)達(dá)

5、社會(huì)組織目標(biāo)對(duì)組織的存在與發(fā)展的意義？答：第一，目標(biāo)是社會(huì)組織生存合理化的根據(jù)，是組織承擔(dān)社會(huì)職能的集中體現(xiàn)。組織只有承擔(dān)有利于社會(huì)的職能，才能得到社會(huì)的認(rèn)可和幫助，也才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。第二，目標(biāo)是各種不同類型社會(huì)組織相互區(qū)別的標(biāo)志。各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)組織，只有通過(guò)其目標(biāo)才能區(qū)分其性質(zhì)與職能。第三，目標(biāo)是社會(huì)組織內(nèi)部分工合作的基礎(chǔ)。各個(gè)社會(huì)組織根據(jù)其目標(biāo)給其成員下達(dá)各種工作任務(wù)，形成工作關(guān)系。第四，目標(biāo)是團(tuán)結(jié)和鼓舞社會(huì)成員的力量。成員加入組織都是抱有某種目的，因而組織目標(biāo)就成為引導(dǎo)、鼓舞成員努力工作的力量。第五，目標(biāo)是衡量社會(huì)組織活動(dòng)成效的尺度。組織成員通過(guò)工作實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)與目標(biāo)規(guī)定的希望狀態(tài)的吻合程度，來(lái)衡量其活動(dòng)成效的高低。試述城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展及我國(guó)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。答：城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展大體分為四個(gè)階段：第一階段，城鄉(xiāng)分化，在遠(yuǎn)古時(shí)代，只有農(nóng)村而無(wú)城市，隨生產(chǎn)發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，城市才逐步從農(nóng)村分化出來(lái)。第二階段，城鄉(xiāng)對(duì)立。即城市統(tǒng)治階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上剝削，政治上壓迫農(nóng)村，造成農(nóng)村與城市的尖銳對(duì)立。第三階段，城鄉(xiāng)差別。隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心，使城鄉(xiāng)居民在經(jīng)濟(jì)收入，物質(zhì)生活水平，文化教育程度等方面均高于農(nóng)村，出現(xiàn)城鄉(xiāng)差別。第四階段，城鄉(xiāng)融合。這是把農(nóng)村與城市放在一個(gè)系統(tǒng)中加以全面規(guī)劃的思路，使二者做到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，形成二者相互促進(jìn)的良性循環(huán)。我國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系解放前是對(duì)立的，解放后，城市關(guān)系由對(duì)立轉(zhuǎn)變?yōu)椴顒e，城市優(yōu)于農(nóng)村，為了縮小差別，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，我國(guó)提出“控制大城市的規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市”的城市發(fā)展政策；打破城鄉(xiāng)壁壘，促進(jìn)城鄉(xiāng)溝通，城鄉(xiāng)之間廣泛進(jìn)行勞動(dòng)力、資源、技術(shù)、產(chǎn)品的交流，促進(jìn)城鄉(xiāng)共同發(fā)展。城鄉(xiāng)結(jié)合，城市支援農(nóng)村。國(guó)家從“六五”開(kāi)始就有計(jì)劃地幫助農(nóng)村的發(fā)展。城鄉(xiāng)融合發(fā)展這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其艱巨性，復(fù)雜性很大，需要我們進(jìn)一步探索。

社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的異同？答：從形式上看，不論哪一種現(xiàn)代化，都是采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但從實(shí)質(zhì)上看，二者有著極大的差別：第一，從實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)看，資本主義現(xiàn)代化只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)現(xiàn)代化，目標(biāo)是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)模式。其特點(diǎn)為高生產(chǎn)、高工資、高消費(fèi)、高剝削、高物價(jià)、高債務(wù)和高度精神空虛。而社會(huì)主義現(xiàn)代化在強(qiáng)調(diào)建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)建設(shè)精神文明。這才是全面的、理想的、真正的現(xiàn)代化。第二，從實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)看，資本主義現(xiàn)代化是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)之上的，因而現(xiàn)代化的命運(yùn)掌握在資本家手中，而社會(huì)主義現(xiàn)代化是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的，現(xiàn)代化的命運(yùn)掌握在生產(chǎn)者手里 第三，從實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路來(lái)看，資本主義現(xiàn)代化是通過(guò)對(duì)本國(guó)勞動(dòng)人民的殘酷剝削和對(duì)其他國(guó)家人民的瘋狂掠奪，特別是依靠侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民化實(shí)現(xiàn)的；而社會(huì)主義現(xiàn)代化則不能靠剝削和掠奪，只能依靠解放生產(chǎn)力，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和全國(guó)人民的勤奮努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)現(xiàn)代化內(nèi)容？答：第一，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。它是社會(huì)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和核心。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，其他現(xiàn)代化就難以實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化不僅表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而且包括生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、消費(fèi)等現(xiàn)代化。第二，政治現(xiàn)代化。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，沒(méi)有政治現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化很難推進(jìn)和持久。它包括政治民主化、管理科學(xué)化、社會(huì)生產(chǎn)法制化、軍隊(duì)現(xiàn)代化等。第三，文化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。科學(xué)技術(shù)不僅是生產(chǎn)力，而且還能直接影響人們的生活方式和生活質(zhì)量。第四，城鄉(xiāng)社區(qū)現(xiàn)代化。中國(guó)的現(xiàn)代化，走城鄉(xiāng)共同繁榮、城鄉(xiāng)一體化的道路。城鄉(xiāng)一體化不是城市吃掉農(nóng)村，而是二者繁榮到一個(gè)水平上，打消城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，不分彼此，融為一個(gè)新一體的現(xiàn)代化。第五，群體組織現(xiàn)代化。是指從小到家庭、大到企業(yè)，在組織結(jié)構(gòu)、活動(dòng)規(guī)律、組織管理等方面的現(xiàn)代化。也可以說(shuō)是組織管理的科層

社會(huì)公平和社會(huì)進(jìn)步。社會(huì)保障通過(guò)合理收入的再分配，向蒙受不幸者提供參與公平競(jìng)爭(zhēng)的基本條件。通過(guò)收入再分配，調(diào)節(jié)社會(huì)成員收入上的過(guò)分懸殊，這也是社會(huì)進(jìn)步的目標(biāo)。（5）社會(huì)保障也有反功能：第一，社會(huì)保障實(shí)行初期，某些國(guó)家和政府通過(guò)此手段使那些處于不利地位的人就范，未能保障其合理的權(quán)利。第二，在實(shí)行高福利制度的情況下，使一些人滋生了懶漢心理，不利于人潛在能力的發(fā)揮。

我國(guó)反貧窮實(shí)踐的成就及存在的問(wèn)題。答：所謂貧窮，是指由于收入不足而導(dǎo)致生活匱乏的狀態(tài)。我國(guó)的貧窮問(wèn)題十分嚴(yán)重，從世界水平看，我國(guó)

一直受貧窮困擾著。十一屆三中全會(huì)以后，我國(guó)非常重視這一問(wèn)題。我國(guó)的反貧窮主要是農(nóng)村貧困地區(qū)的脫貧問(wèn)題。采取的主要措施有：通過(guò)社會(huì)發(fā)展，來(lái)達(dá)到解決大多數(shù)貧困地區(qū)人民的溫飽問(wèn)題，使貧困地區(qū)初步形成依靠自身力量發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的能力，逐步擺脫貧困，走向富裕，同時(shí)對(duì)貧困地區(qū)進(jìn)行政策調(diào)整，變單純的分散救濟(jì)為整體經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，變“輸血”為“造血”等。經(jīng)過(guò)數(shù)年努力，我國(guó)貧困問(wèn)題逐步緩解，貧困人口明顯減少，貧困地區(qū)人民的生活明顯改善。當(dāng)然，在反貧窮過(guò)程中，還有許多問(wèn)題：反貧窮只注重經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，而忽視了社區(qū)發(fā)展的真正內(nèi)涵，有的地方扶貧效果不明顯等。

試述社會(huì)學(xué)這門(mén)學(xué)科有那些特征?答：第一，社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)整體來(lái)看待。社會(huì)學(xué)主張，各種社會(huì)和群體，都是一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)整體，都有其內(nèi)在的聯(lián)系性，每個(gè)整體在內(nèi)容上都多于其部分的總和。第二，社會(huì)學(xué)的研究從社會(huì)生活中人們之間的相互關(guān)系和社會(huì)行為入手。社會(huì)學(xué)

認(rèn)為，社會(huì)是人們社會(huì)關(guān)系的總和，而行為是人們最普遍、最經(jīng)常的活動(dòng)，是人們按照一定的社會(huì)關(guān)系，在社會(huì)關(guān)系中所扮演的角色來(lái)進(jìn)行的。第三，社會(huì)學(xué)研究方法上的綜合性。第四，社會(huì)學(xué)把社會(huì)整體及其內(nèi)部、外部的關(guān)系放在運(yùn)動(dòng)與變化的過(guò)程中去進(jìn)行研究。社會(huì)學(xué)的研究就是要指出它們?cè)谶\(yùn)動(dòng)流程中的規(guī)律。第五，社會(huì)學(xué)非常重視社會(huì)調(diào)查研究。這是社會(huì)學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)。社會(huì)組織的基本特征 ：

1，社會(huì)組織是有目的組織起來(lái)的群體。任何組織都是為了實(shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)而有計(jì)劃組織起來(lái)的，是社會(huì)分化的結(jié)果，因此其目標(biāo)比初級(jí)社會(huì)群體目標(biāo)更加固定。

2，社會(huì)組織的目標(biāo)簡(jiǎn)單，明確。任何組織都是為了擔(dān)負(fù)一定的社會(huì)任務(wù)而成立的。因此建立之初其目的就簡(jiǎn)單明了。

3，社會(huì)組織成員間不那么親密。由于組織是為了完成特定目標(biāo)而建立的，內(nèi)部成員之間是工作關(guān)系，對(duì)事不對(duì)人，因而起成員之間的關(guān)系少帶感情。4，社會(huì)組織中的成員關(guān)系，年個(gè)萬(wàn)億毫 常由事本主義的，對(duì)事不對(duì)人的規(guī)則指導(dǎo)和調(diào)節(jié)。5，社會(huì)組織成員的可替代性強(qiáng)。1.試述社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系。

答：社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系是一般社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)是：

第一，歷史唯物主義是社會(huì)學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，是社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)的世界觀、方法論。

歷史唯物主義把辯證唯物主義應(yīng)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，是科學(xué)的社會(huì)歷史

觀。作為科學(xué)的社會(huì)歷史觀，歷史唯物主義從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理出發(fā)，考察生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的決定作用。從而對(duì)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律作了科學(xué)的說(shuō)明。馬克思主義、毛澤東思想對(duì)社會(huì)學(xué)具有多方面的指導(dǎo)作用。我們要想保證社會(huì)學(xué)研究的高度科學(xué)性，就必須自覺(jué)地以馬克思主義，特別是歷史唯物主義為指導(dǎo)。

去活動(dòng)時(shí)，就稱為角色扮演。

角色扮演是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，包括三個(gè)階段：

第一，了解社會(huì)對(duì)角色的期望 第二，培養(yǎng)角色意識(shí)

第三，時(shí)間角色規(guī)范和表現(xiàn)角色行為

3.階級(jí)劃分與階層劃分的區(qū)別及階級(jí)劃分的意義：階級(jí)的劃分是按照一定的社會(huì)集團(tuán)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同座標(biāo)準(zhǔn)的。而階層的劃分還包括人們的社會(huì)地位的高低、政治權(quán)力和其他社會(huì)因素在內(nèi)。社會(huì)階層是社會(huì)階級(jí)內(nèi)部的分層化和階級(jí)外部的游離化。4.社會(huì)失范論：

是指社會(huì)失去行為規(guī)范而出現(xiàn)的反常狀態(tài)。迪爾凱姆發(fā)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的劇烈變動(dòng)和原有社會(huì)行為規(guī)范的時(shí)效促使某些人自殺，從而提出社會(huì)失范論。社會(huì)的正常狀態(tài)是社會(huì)各部分相互協(xié)調(diào)處于整合狀態(tài)。在這種情況下，人們?cè)谏鐣?huì)規(guī)范的指導(dǎo)和約束下互相適應(yīng)，正常生活。然而在社會(huì)迅速變動(dòng)的時(shí)代，當(dāng)文化價(jià)值、社會(huì)結(jié)構(gòu)以不同的速率轉(zhuǎn)變時(shí)，原來(lái)的某些指導(dǎo)和約束人們的社會(huì)行為規(guī)范就會(huì)失效，因?yàn)樗巡荒苤笇?dǎo)人們適應(yīng)新的變化

了的情況。在這種情況下，人們就會(huì)手足無(wú)措，處于無(wú)所遵循的迷茫狀態(tài)，從而做出各種類型的越軌行為。5.我國(guó)反貧窮時(shí)間的成就及存在的問(wèn)題

改革以前的救濟(jì)策略

以社區(qū)發(fā)展為主體的反貧窮實(shí)踐

經(jīng)過(guò)連續(xù)數(shù)年的艱苦努力，我國(guó)農(nóng)村的貧窮問(wèn)題正在逐步緩解，貧困人口明顯減少，貧困地區(qū)人民的生活明顯改善。

還有一些待解決的問(wèn)題：在一段時(shí)間內(nèi)反貧窮只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，忽視了社區(qū)發(fā)展的真正內(nèi)涵，從而使得反貧窮只是縮小了貧窮的島嶼。6.社會(huì)流動(dòng)類型及劃分意義

根據(jù)流動(dòng)主體劃分為個(gè)人流動(dòng)、家庭流動(dòng)、群體流動(dòng)，根據(jù)流動(dòng)方向分為水平流動(dòng)和垂直流動(dòng)根據(jù)流動(dòng)參照物分為代際流動(dòng) 代內(nèi)流動(dòng) 7.論述城市在我國(guó)封建社會(huì)中的地位。

答：在封建社會(huì)我國(guó)的城市基本上是由于統(tǒng)治和軍事防御的需要而興建的。因此，城市帶有明顯的政治性和軍事性。這一時(shí)期的城市是貴族、地主、官僚集居的地方，是封建統(tǒng)治階級(jí)施行政治統(tǒng)治的中心。封建統(tǒng)治者控制著整個(gè)城市，工商業(yè)雖有發(fā)展，但在整個(gè)城市中不占主要地位。我國(guó)的封建城市是政治中心，而不是經(jīng)濟(jì)中心。它沒(méi)有發(fā)達(dá)的工業(yè)為依托，商品貿(mào)易也受到限制。這樣，它不但不能對(duì)廣大農(nóng)村發(fā)揮經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)和輻射作用，而且因政治上的統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)上的盤(pán)剝還會(huì)造成嚴(yán)重的城鄉(xiāng)對(duì)立。8.試述社會(huì)制度的功能。

答：社會(huì)制度既是人們社會(huì)關(guān)系的規(guī)范體系，又是人們行動(dòng)的準(zhǔn)則，具有四個(gè)方面的功能：

第一，滿足人類社會(huì)生活需要。需要是人的本性，人和社會(huì)都是發(fā)展的，個(gè)人和集體的需要也是發(fā)展的。社會(huì)需要的滿足與提高關(guān)鍵是要不斷提高 社會(huì)生產(chǎn)力。這就是說(shuō)，人的不斷發(fā)展的需要，在社會(huì)中就是靠一定的社會(huì)制度來(lái)滿足的。

第二，提供社會(huì)化和社會(huì)選擇機(jī)制。人的社會(huì)化主要的就是要孩子們認(rèn)識(shí)社會(huì)角色和學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范，而不論是社會(huì)角色還是社會(huì)規(guī)范都是由社會(huì)制度規(guī)定下來(lái)的。實(shí)際的社會(huì)無(wú)時(shí)不在運(yùn)動(dòng)，人口也在不停地流動(dòng)。而社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，人口的流動(dòng)靠的是社會(huì)制度進(jìn)行的。從社會(huì)的一個(gè)橫斷面看，人們的社會(huì)活動(dòng)，人口的流動(dòng)是受一定的社會(huì)制度的規(guī)則制約的。社會(huì)制度的上下左右流動(dòng)的機(jī)制作用，叫做社會(huì)選擇，起到了社會(huì)選擇的作用，實(shí)際上起到社會(huì)選擇的篩箕作用。通過(guò)社會(huì)制度的篩箕把某些人篩選下去，卻把某些適合這個(gè)制度的人留存下來(lái)，并得到優(yōu)勢(shì)發(fā)展。

第三，對(duì)社會(huì)起整合作用。社會(huì)制度對(duì)社會(huì)的整合作用，根源于社會(huì)制度是人們社會(huì)關(guān)系的規(guī)范體系，行為的準(zhǔn)則。人們按照這些規(guī)范行事，就能使整個(gè)社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)得結(jié)構(gòu)完整，活動(dòng)有序。否則，就會(huì)造成整個(gè)社會(huì)的使人們無(wú)所適從，感受到巨大的心理壓力和緊張，嚴(yán)重的甚至影響到個(gè)人的生存和發(fā)展。因此，人需要繼續(xù)社會(huì)化，以便于重新適應(yīng)變化和發(fā)展了的社會(huì)。（2）從社會(huì)角度來(lái)看，社會(huì)化是人類社會(huì)運(yùn)行及人類文化不斷延續(xù)和發(fā)展的前提條件。因?yàn)椋瑳](méi)有經(jīng)過(guò)社會(huì)化的人也就沒(méi)有社會(huì)，社會(huì)就不能維持其正常的運(yùn)行；如果沒(méi)有社會(huì)化，社會(huì)及其文化就不能保持一致性，共同的社會(huì)目標(biāo)也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)；沒(méi)有社會(huì)化，社會(huì)文化就不能世代延續(xù)和發(fā)展下去。社會(huì)的發(fā)展規(guī)律是這樣的，新的一代總是從上一代人那里接受社會(huì)文化。

11.簡(jiǎn)述角色失調(diào)與社會(huì)運(yùn)行發(fā)展的關(guān)系。答案：人們?cè)诮巧缪葜袕膩?lái)都不是一帆風(fēng)順的，正像社會(huì)的運(yùn)行常會(huì)產(chǎn)生不協(xié)調(diào)一樣，在社會(huì)的角色扮演中也常會(huì)產(chǎn)生矛盾，遇到障礙，甚至遭到失敗，這就是角色的失調(diào)。角色失調(diào)主要通過(guò)以下幾種形式與社會(huì)運(yùn)行發(fā)展相互影響：（1）角色沖突。指在社會(huì)角色的扮演中，在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對(duì)立答案：抽樣方法有兩種：一種是非隨機(jī)抽樣，另一種是隨機(jī)抽樣。隨機(jī)抽樣是按照概率原理進(jìn)行的，在研究方法內(nèi)的每一個(gè)人都有可能被選中，因此，能夠控制抽樣的誤差。非隨機(jī)抽樣是不按照概率原理進(jìn)行抽樣，無(wú)法知道樣本分布的情況和代表性，它是根據(jù)調(diào)查者自己的判斷或偶然遇到的調(diào)查對(duì)象進(jìn)行抽樣，然后對(duì)樣本進(jìn)行調(diào)查。該方法簡(jiǎn)便易行，省時(shí)省力，只是無(wú)法知道總體的規(guī)模，無(wú)法判斷樣本的代表性。有這種方法調(diào)查的結(jié)果，只能作為研究整體的參考，不能把樣本調(diào)查的結(jié)論推及總體，有局限性。研究者多采用隨機(jī)抽樣的方法。

15.闡述當(dāng)前我國(guó)青少年社會(huì)化失誤所產(chǎn)生的犯罪現(xiàn)象的原因。答案：青少年犯罪是一種社會(huì)病態(tài)，主要源于特定的社會(huì)歷史背景和社會(huì)環(huán)境。在這種特定的環(huán)境和背景下不一定都會(huì)犯罪，只有在這種條件下才可能有出現(xiàn)社會(huì)化過(guò)程失當(dāng)?shù)娜恕，F(xiàn)在和將來(lái)，我國(guó)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)于正在成長(zhǎng)中的青少年來(lái)說(shuō)，面臨著一些不利于他們社會(huì)化的條件混亂。人們制度各種社會(huì)制度，是由于人們必須在一定的規(guī)范下結(jié)合起來(lái)起來(lái)，按照這個(gè)規(guī)范行事才能很好地活下去。而這個(gè)結(jié)合，主要是由特定的社會(huì)歷史條件所決定的。社會(huì)規(guī)范，社會(huì)關(guān)系，把各個(gè)人結(jié)合在一起，把各個(gè)不同的小團(tuán)體結(jié)合成更大的團(tuán)體，結(jié)合成一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家。第四，傳遞社會(huì)文化，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。文化是歷史的積淀，具有歷史的連續(xù)性。文化是靠一代一代人不斷地繼承、總結(jié)、改造、創(chuàng)新、積累和發(fā)展起來(lái)的。但人類不能把這一代的文化知識(shí)通過(guò)遺傳留給下一代。下一代的人是通過(guò)掌握語(yǔ)言工具學(xué)習(xí)前人已經(jīng)給他們準(zhǔn)備好了的成套的文化知識(shí)和相應(yīng)的設(shè)施，使他們有可能在不長(zhǎng)的時(shí)間得到了前人幾千年的文化遺產(chǎn)，并在此基礎(chǔ)上，通過(guò)自己的實(shí)踐，增添一些更新的東西。所有這些工具、言行、設(shè)備及其作用都是在各種社會(huì)制度中保存、施行、表現(xiàn)出來(lái)的，是靠制度的規(guī)定進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的。所以說(shuō)，制度是人類傳遞文化的重要工具。

9.論述觀察法的特征與類型。

答：觀察法的特征：觀察法是調(diào)查者通過(guò)耳聞目睹收集和積累具體、生動(dòng)的感性資料的方法，具有以下特征：（1）觀察者必須有一定的研究目的或假設(shè)，有目的的去觀察。（2）觀察者事先劃定了一定的觀察范圍，包括觀察內(nèi)容和空間。（3）實(shí)地觀察要有系統(tǒng)、有組織地進(jìn)行，即事前要有詳細(xì)的觀察計(jì)劃方案。（4）對(duì)觀察到的情況要客觀地記錄。（5）對(duì)觀察到的現(xiàn)象和結(jié)果，必須通過(guò)驗(yàn)證才能下結(jié)論。

觀察法的類型：（1）參與觀察與非參與觀察：調(diào)查者親身加入到調(diào)查對(duì)象所處的社會(huì)群體之中成為其一分子，直接參與該群體的活動(dòng)，同時(shí)又保持著客觀態(tài)度進(jìn)行觀察，以獲得資料的方法稱參與觀察。非參與觀察是調(diào)查員以旁觀者的身份對(duì)調(diào)查對(duì)象進(jìn)行觀察的方法。參與觀察了解資料深入、細(xì)致，調(diào)查者受約束多。非參與觀察受約束少，了解情況比較表面。（2）結(jié)構(gòu)式觀察和非結(jié)構(gòu)式觀察。結(jié)構(gòu)式觀察是按照事先制定好的觀察計(jì)劃進(jìn)行的觀察。其特點(diǎn)是觀察過(guò)程標(biāo)準(zhǔn)化，獲得的資料比較系統(tǒng)，非結(jié)構(gòu)式觀察則事先對(duì)觀察范圍和程序不作嚴(yán)格規(guī)定，而依現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)際情況隨機(jī)決定的觀察方法。前者適用于對(duì)調(diào)查對(duì)象有較多了解，調(diào)查對(duì)象較為穩(wěn)定的情況。后者則常用于對(duì)調(diào)查對(duì)象了解不多的情況。10.簡(jiǎn)述社會(huì)化的意義。

答案：可以從兩個(gè)方面談人的社會(huì)化的意義。（1）從個(gè)人角度來(lái)看，首先社會(huì)化是個(gè)人得以適應(yīng)社會(huì)參與社會(huì)生活，在社會(huì)環(huán)境中獨(dú)立生存的必要前提。因?yàn)椋诵枰鐣?huì)化，學(xué)習(xí)社會(huì)生活技能，了解人們之間的相互關(guān)系，掌握社會(huì)各種制度、習(xí)俗傳統(tǒng)等行為規(guī)范，以獲得社會(huì)成員的資格，適應(yīng)社會(huì)生活，在社會(huì)中生存發(fā)展。其次，繼續(xù)社會(huì)化是個(gè)人適應(yīng)社會(huì)變遷所必須的途徑。人類社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展變化的社會(huì)，總是處于變遷之中，這種社會(huì)變遷會(huì)造成人們的思想觀念、行為方式等發(fā)生相應(yīng)的變化，或抵觸，妨礙了角色扮演的順利進(jìn)行。角色沖突會(huì)妨礙或破壞社會(huì)運(yùn)行中人們的正常生活秩序，應(yīng)該盡力避免。它會(huì)影響社會(huì)的良性運(yùn)行和發(fā)展。（2）角色不清。是指社會(huì)大眾或角色的扮演者對(duì)于某一種角色的行為標(biāo)準(zhǔn)不清楚，不知道這個(gè)角色應(yīng)該做什么，不該做什么和怎樣去做。這往往體現(xiàn)在社會(huì)運(yùn)行發(fā)展的急劇變遷過(guò)程中，因?yàn)樾碌慕巧⑿碌穆殬I(yè)出現(xiàn)，沒(méi)有形成一個(gè)明確的權(quán)利義務(wù)要求，角色承擔(dān)者不知如何是好，影響社會(huì)角色行為。這體現(xiàn)出社會(huì)運(yùn)行對(duì)角色失調(diào)的影響。（3）角色中斷和角色失敗。前者是指一個(gè)人前后相繼所承擔(dān)的兩種角色之間發(fā)生了矛盾；后者是指角色扮演過(guò)程中發(fā)生的一種極為嚴(yán)重的失調(diào)現(xiàn)象。它們的發(fā)生即可能是個(gè)人原因，也可能是社會(huì)原因，但最終都會(huì)影響到社會(huì)的正常運(yùn)行。社會(huì)角色在社會(huì)互動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用，關(guān)系到社會(huì)的運(yùn)行狀態(tài)，是我們應(yīng)該了解、關(guān)注的問(wèn)題。12.什么是社會(huì)學(xué)？

答案：目前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)學(xué)的概念解釋有很多種，在對(duì)這些概念進(jìn)行了比較分析之后，我們發(fā)現(xiàn)社會(huì)學(xué)有這樣一個(gè)特點(diǎn)：即社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)，社會(huì)是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類生活共同體。社會(huì)作為一個(gè)整體有著自身的結(jié)構(gòu)特征和運(yùn)行特征，始終存在著整體與部分、部分與部分之間的相互影響、制約關(guān)系與作用。而作為社會(huì)主體的人，其社會(huì)關(guān)系與社會(huì)行為是社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，在社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展中如何形成相互之間的和諧，以及影響、制約社會(huì)運(yùn)行與發(fā)展的因素為何，就成為社會(huì)學(xué)研究的目標(biāo)對(duì)象。為此，我們給社會(huì)學(xué)作出了這樣的界定：社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體的社會(huì)科學(xué)。我們可以把定義觀點(diǎn)濃縮為五個(gè)字：即“社會(huì)運(yùn)行論”。13.社會(huì)的功能是什么？

答案：人類社會(huì)一經(jīng)形成就要發(fā)揮其作用，這種作用我們稱為社會(huì)功能。社會(huì)的基本功能有以下方面：（1）整合的功能。在同一社會(huì)中，不同的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)群體、社會(huì)內(nèi)外的文化、體制等多方面都有可能存在著這樣或那樣的問(wèn)題和矛盾，社會(huì)整合功能就是發(fā)揮著協(xié)調(diào)各個(gè)部分相互之間的問(wèn)題與矛盾，使社會(huì)出現(xiàn)協(xié)調(diào)運(yùn)行和良性發(fā)展的局面。（2）交流的功能。人類創(chuàng)造了語(yǔ)言、文字、符號(hào)等交往的工具，使個(gè)人之間、家庭之間、群體之間、國(guó)家之間的交往成為可能。社會(huì)為人類的交往提供了各種各樣的場(chǎng)所和規(guī)范，為人類互動(dòng)提供了條件并使其合理地進(jìn)行。（3）導(dǎo)向的功能。任何社會(huì)都會(huì)有一整套行為規(guī)范，如：道德、法律等，用以維持正常的社會(huì)秩序，調(diào)整人們之間的關(guān)系，規(guī)定和指導(dǎo)人們的思想、行為的方向。（4）繼承和發(fā)展的功能。人的生命是短暫的，人類一代代的更替，而社會(huì)卻是長(zhǎng)存的。人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化會(huì)通過(guò)社會(huì)而得到積累和發(fā)展。

14.簡(jiǎn)述抽樣的方法。

和因素：例如：

1、轉(zhuǎn)型期，尚未理順的社會(huì)價(jià)值觀念體系、社會(huì)規(guī)范體系，會(huì)影響或干擾他們的心理成長(zhǎng)和思想成長(zhǎng)。象現(xiàn)在許多人，在社會(huì)環(huán)境的影響下，過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我，個(gè)性，（在思想、行為、利益分配等方面，我行我素）而忽略了與社會(huì)、與群體、與他人的相互協(xié)調(diào)，造成矛盾或沖突。

2、當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型，面臨著政治、經(jīng)濟(jì)的改革，觀念的沖突、規(guī)范的沖突不可避免，這對(duì)于社會(huì)化過(guò)程中的青少年的成長(zhǎng)也是十分不利的（例如，一段時(shí)間，青少年的理想和追求出現(xiàn)誤區(qū)，忽略人生的遠(yuǎn)大理想，以為金錢(qián)至上。追求短期效應(yīng)，個(gè)人利益至上）。

3、我國(guó)目前仍是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，生活的貧窮與欲望的上升，成為影響社會(huì)犯罪率的直接或間接原因。據(jù)調(diào)查，我國(guó)現(xiàn)在，犯罪年齡趨于小化，犯罪手段更趨于惡劣、殘忍。十幾歲的孩子，可以因?yàn)橐粋€(gè)足球把人殺死。十幾歲的孩子就可以形成很有組織的犯罪團(tuán)伙，等等，這些事實(shí)不得不讓人們深思。因此，社會(huì)的轉(zhuǎn)型必然會(huì)影響到正在社會(huì)化過(guò)程中的青少年，這個(gè)問(wèn)題必須引起高度的重視，否則，我們可能會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的轉(zhuǎn)型而犧牲一代人，這是一個(gè)慘重的代價(jià)。

16.結(jié)合實(shí)際談?wù)剬W(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的意義。

答案：就社會(huì)學(xué)的學(xué)習(xí)而言，其意義之一是社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)功能或認(rèn)識(shí)意義，即全面客觀地認(rèn)識(shí)社會(huì)，并且實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)的目的。認(rèn)識(shí)社會(huì)是向人們提供科學(xué)的社會(huì)知識(shí)，告訴人們社會(huì)現(xiàn)象是什么，為什么，將來(lái)會(huì)怎樣變化，也就是我們上面所說(shuō)的社會(huì)學(xué)的三大功能，描述功能、解釋功能、預(yù)測(cè)功能；社會(huì)學(xué)提供現(xiàn)成的社會(huì)知識(shí)，而且通過(guò)社會(huì)學(xué)的視角、社會(huì)學(xué)方法，幫助人們獲得新的社會(huì)知識(shí)。其意義之二是社會(huì)學(xué)的實(shí)踐功能或?qū)嵺`意義。社會(huì)學(xué)在幫助人們掌握科學(xué)的社會(huì)知識(shí)的基礎(chǔ)上，幫助人們?cè)诰S持和改善現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、改革不利社會(huì)發(fā)展的社會(huì)體制方面避免盲目性，增強(qiáng)自覺(jué)性，使自己的社會(huì)行動(dòng)更加合理，更加符合規(guī)律性；社會(huì)學(xué)用自己的研究成功，對(duì)科學(xué)地管理社會(huì)，制定正確的社會(huì)政策提供根據(jù)，以及經(jīng)過(guò)論證的實(shí)際建議，為社會(huì)的改革發(fā)展服務(wù)，為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。我國(guó)當(dāng)前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展面臨許多的問(wèn)題，而這些問(wèn)題不僅關(guān)系到社會(huì)的發(fā)展，也與我們的學(xué)習(xí)、生活和工作有著密切的聯(lián)系，因此，我們學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，可以利用社會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論去認(rèn)識(shí)、分析、解決我們周圍的問(wèn)題，以便于更好地適應(yīng)社會(huì)生活與社會(huì)發(fā)展。17.簡(jiǎn)述集合行為的特點(diǎn)。

答案：集合行為，又稱集體行為、大眾行為。是指一種人數(shù)眾多的自發(fā)的無(wú)組織行為。

集合行為一般具有下列三個(gè)特征： 1）人數(shù)眾多。它是同一時(shí)間內(nèi)采取相同行動(dòng)的許多人共同做出的。2）無(wú)組織性。它通常是自發(fā)的、非理性的，變化無(wú)常的，很少處于均衡狀態(tài)。3）行為者相互依賴。集合行為中，個(gè)人都不是獨(dú)立地行為，而是與他人相互依賴、相互影響的。

我們還可以從與組織行為的比較中來(lái)理解集合行為的特點(diǎn)，就其發(fā)生原因而言，組織行為是解決那些程序化了的經(jīng)常事件，而集合行為往往是處理某個(gè)社會(huì)突發(fā)事件；就行為方式而言，組織行為一般遵循正常的社會(huì)規(guī)范和角色關(guān)系，而集合行為往往采取非常規(guī)的方式；在互動(dòng)特點(diǎn)上，組織行為一般是經(jīng)過(guò)組織層次產(chǎn)生的制度化行為，而集合行為是通過(guò)個(gè)人情感相互刺激產(chǎn)生的；從持續(xù)時(shí)間看，組織行為是長(zhǎng)期的重復(fù)行為，它可以通過(guò)自己的行為達(dá)到長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，獲得長(zhǎng)期利益，而集合行為持續(xù)時(shí)間短，主要是為了應(yīng)付突發(fā)事件 18.社會(huì)化的基本內(nèi)容包括哪些，請(qǐng)解釋說(shuō)明。

答：社會(huì)化的內(nèi)容包括三個(gè)方面：第一，促進(jìn)個(gè)性的形成和發(fā)展，培養(yǎng)完美的自我觀念。個(gè)性是個(gè)體的基本精神面貌，自我是個(gè)性的核心內(nèi)容，它們是社會(huì)化的產(chǎn)物，對(duì)個(gè)體的社會(huì)活動(dòng)起著決定作用。經(jīng)過(guò)社會(huì)化而形成發(fā)展起來(lái)的個(gè)性和自我的一個(gè)基本特征就是符合社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，只有符21.什么是組織中的非正式結(jié)構(gòu)？它對(duì)于組織成員和組織活動(dòng)有何影響？ 答：非正式結(jié)構(gòu)是指未經(jīng)明確規(guī)定而從組織成員的活動(dòng)及相互作用中自發(fā)產(chǎn)生的關(guān)系形式。非正式結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生主要是因?yàn)槌蓡T對(duì)于情感的需求，而在互動(dòng)中結(jié)成正式結(jié)構(gòu)之外的具有共同興趣、愛(ài)好和利益的利益群體。這種在組織正式結(jié)構(gòu)中的非正式的利益群體，一方面能夠使組織成員獲得認(rèn)同和情緒上的支持，在工作中得到幫助，從而使成員獲得心理上的安全感。而且，它在一定程度上還能夠使在結(jié)構(gòu)上缺乏一定靈活性的正式組織應(yīng)付外界環(huán)境的突變。但另一方面，當(dāng)非正式結(jié)構(gòu)的利益和目標(biāo)與正式結(jié)構(gòu)不一致或發(fā)生沖突時(shí)，非正式結(jié)構(gòu)會(huì)有礙組織的正常運(yùn)行。22.如何分析和理解我國(guó)現(xiàn)階段存在的社會(huì)分層現(xiàn)象？ 答：我國(guó)目前的社會(huì)分層與資本主義的社會(huì)分層有本質(zhì)的區(qū)別。表現(xiàn)在：在我國(guó)廢除私有制后，社會(huì)各階層的矛盾主要表現(xiàn)為人民內(nèi)部矛盾，不再帶有階級(jí)對(duì)抗的色彩；由于消滅了私有制基礎(chǔ)上的根本的不平等，我國(guó)社會(huì)中的社會(huì)垂直差不可能去扮演好這個(gè)角色。每個(gè)人在社會(huì)中隨時(shí)都面臨著這個(gè)問(wèn)題，即我是誰(shuí)？角色確定不當(dāng)，就會(huì)出現(xiàn)角色扮演的失誤。其表現(xiàn)為不能勝任角色、不能承擔(dān)合適的角色、選擇了不適當(dāng)?shù)慕巧取＃?）社會(huì)角色的表現(xiàn)。人們?cè)诖_定了所要擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧螅苯用媾R的一個(gè)問(wèn)題就是怎樣把這個(gè)角色表現(xiàn)出來(lái)。這需要如下一系列環(huán)節(jié)：首先，道具、布景的設(shè)計(jì)、安排對(duì)角色的成功表現(xiàn)起著重要作用；其次，一個(gè)成功的角色要有合適的衣著、儀表和言談舉止；最后，角色的臺(tái)前、臺(tái)后表現(xiàn)要與社會(huì)角色表現(xiàn)上相互配合。（3）社會(huì)角色的扮演。以上都是從靜態(tài)角度來(lái)說(shuō)的，而一個(gè)成功的角色扮演還表現(xiàn)在一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。角色扮演通常要經(jīng)歷三個(gè)階段：首先是對(duì)角色的期望。人們?cè)诔袚?dān)某種角色時(shí)，首先遇到的是社會(huì)或他人對(duì)這個(gè)角色的期待。只有較好地把握住角色的期待，才能按照角色期待扮演好這個(gè)角色。其次是對(duì)角色的領(lǐng)悟。人們對(duì)角色的扮演雖然受社會(huì)期望的影響，但是在更大程度上是他們自己對(duì)角色的認(rèn)識(shí)、理解，即對(duì)角色的領(lǐng)合社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)體才能順利進(jìn)入社會(huì)，其行為才能得到社會(huì)的認(rèn)同。因而，遵循社會(huì)價(jià)值規(guī)范，培養(yǎng)完美的自我觀念是社會(huì)化的重要內(nèi)容；第二，內(nèi)化價(jià)值觀念，傳遞社會(huì)文化。未經(jīng)社會(huì)化的生物意義上的個(gè)體，通過(guò)社會(huì)化掌握社會(huì)群體的生活方式，將社會(huì)價(jià)值體系和社會(huì)規(guī)范內(nèi)化，形成符合社會(huì)文化的價(jià)值觀信仰和行為方式，成為承接社會(huì)文化和延續(xù)社會(huì)文化的一個(gè)載體；第三，掌握生活技能，培養(yǎng)社會(huì)角色。社會(huì)化的最終目的是培養(yǎng)符合社會(huì)要求的社會(huì)角色，使其在社會(huì)生活中承擔(dān)特定的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)。個(gè)體要承擔(dān)和勝任某一社會(huì)角色，就必須學(xué)習(xí)一定的基本生活技能和某些專業(yè)技能，并在學(xué)習(xí)和掌握的過(guò)程中培養(yǎng)對(duì)角色的理解。19.社會(huì)角色的扮演包括哪些內(nèi)容？如何才能扮演社會(huì)角色？ 答：角色扮演包括三個(gè)階段：對(duì)角色的期望，即角色扮演者了解社會(huì)或他人對(duì)角色的要求和期望；對(duì)角色的領(lǐng)悟，即角色扮演者自己對(duì)角色的理解；對(duì)角色的實(shí)踐，即角色扮演者扮演角色。要實(shí)現(xiàn)對(duì)角色的扮演，角色扮演者必需首先具備布景和道具，布景和道具不僅是角色扮演必需的物質(zhì)條件，而且是角色的標(biāo)志，證明了角色的有效性。很好地設(shè)計(jì)布景和道具是成功扮演角色是重要條件；其次角色扮演者需要適當(dāng)?shù)囊轮x表與言談舉止，衣著和儀表是人們識(shí)別和承認(rèn)角色的外在標(biāo)志，言談舉止是角色內(nèi)在品質(zhì)的體現(xiàn)，是人們識(shí)別角色的主要依據(jù)。因而，適當(dāng)?shù)囊轮x表和言談舉止是成功扮演角色的重要內(nèi)容。最后需要臺(tái)前臺(tái)后的區(qū)別表演與社會(huì)角色表現(xiàn)上的配合。臺(tái)前表演是表演者正式展示給觀眾的內(nèi)容，是有序的、得體的，而臺(tái)后表演則是臺(tái)前表演的準(zhǔn)備，是不愿讓觀眾看見(jiàn)的內(nèi)容，所以在角色扮演中，一般應(yīng)防止觀眾到臺(tái)后來(lái)。另外，一個(gè)社會(huì)角色的成功扮演還需其他社會(huì)角色的積極配合。

20..什么是群體凝聚力？如何分析影響群體凝聚力的各種因素？ 答：群體凝聚力也稱群體內(nèi)聚力，將指群體吸引其成員，把成員聚集于群體中并整合為一體的力量。群體凝聚力的形成有三個(gè)層次：人際吸引、成員對(duì)群體規(guī)范的遵從、成員認(rèn)同群體目標(biāo)并將群體規(guī)范內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則。可見(jiàn)，群體凝聚力的形成和凝聚力的強(qiáng)弱的最主要影響因素，是成員對(duì)群體的認(rèn)知程度、認(rèn)同程度和群體自身所具有的吸引力。就成員個(gè)人而言，群體對(duì)其凝聚力的大小可從以下三方面分析：其一，群體自身對(duì)成員是否具有吸引力和成員是否感受到這種吸引力；其二，成員與群體間的利益關(guān)系是否遵循了互惠性原則，保持一致；其三，群體的關(guān)系結(jié)構(gòu)是否具備一致性和互補(bǔ)性，即成員能否在群體中尋找到與自身志向、愛(ài)好、觀念、信仰等相一致的伙伴，或別的成員能否與該成員在性格、氣質(zhì)和能力等方面形成一定的互補(bǔ)。另外，影響群體凝聚力的還有環(huán)境因素，表現(xiàn)在群體外部沖突所形成的壓力。當(dāng)一個(gè)內(nèi)部凝聚力較弱的群體，遇到來(lái)自外部激烈沖突的巨大壓力時(shí)，凝聚力會(huì)大大增強(qiáng)。

距大大縮小，整個(gè)社會(huì)的平等程度高出資本主義社會(huì)；由于不存在根本利益的對(duì)立，社會(huì)各階層之間關(guān)系呈現(xiàn)出功能互補(bǔ)性，總趨勢(shì)是日益接近，社會(huì)結(jié)構(gòu)日益一體化。但我們不能就此認(rèn)為我國(guó)是一個(gè)完全平等的社會(huì)，事實(shí)上，我國(guó)目前社會(huì)仍存在著不平等現(xiàn)象。以機(jī)會(huì)均等原則為分析尺度，主要有以下幾種不平等：首先，由于用于保障機(jī)會(huì)均等的制度、措施、規(guī)則的不完善，使機(jī)會(huì)均等原則無(wú)法實(shí)現(xiàn)或遭到破壞，這是機(jī)會(huì)均等未能實(shí)施而產(chǎn)生的不平等。其次，人們?cè)谙碛邢嗟葯C(jī)會(huì)的前提條件上存在著差距，在行使自身權(quán)利的手段上存在差別，從而產(chǎn)生事實(shí)上的不平等。總之，制度、規(guī)則的不完善，社會(huì)差別的存在以及機(jī)會(huì)均等原則自身的性質(zhì)都有可能造成我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)不平等.23.什么是代差？結(jié)合實(shí)際闡述代差給社會(huì)帶來(lái)的影響。答案：代差也有人稱為代溝，是指兩代人之間在思想、價(jià)值觀念、生活態(tài)度以及興趣、愛(ài)好等方面的差別。從社會(huì)學(xué)意義上理解，代差反映的是在兩代人生活的這個(gè)時(shí)代里，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活的變化速度和程度，也反映出兩代人在社會(huì)化各階段上的差異。整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)變化越迅速、越深刻，那么兩代人在各自的社會(huì)化中所形成的個(gè)人信念、個(gè)性、價(jià)值觀念、行為方式等等的差異也就越大、越寬。在社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)正在經(jīng)歷著急劇而深刻的整體性的結(jié)構(gòu)變化，同時(shí)帶動(dòng)社會(huì)的規(guī)范體系、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為方式也發(fā)生令人驚心觸目的變化。這一切導(dǎo)致廣大社會(huì)成員，特別是新、老兩代人之間的思想觀念、興趣愛(ài)好、行為方式等等方面的差異對(duì)立和沖突。一個(gè)社會(huì)如果對(duì)此沒(méi)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)的話，就不能有意識(shí)地加以調(diào)適，必然造成親子之間、家庭成員之間、甚至兩代人之間的沖突，引起種種社會(huì)問(wèn)題。對(duì)其加以解決，以避免造成更大的社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突，就必須要有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)。首先，我們認(rèn)識(shí)到代差在各個(gè)時(shí)代、各個(gè)社會(huì)中是客觀存在的。因?yàn)樯鐣?huì)是發(fā)展的，有發(fā)展就有變化，有變化，就有差異。其次，對(duì)代差的性質(zhì)要做具體的分析。不能一概否定老的、舊的、傳統(tǒng)的，要客觀、理性的分析、理解。第三，不同社會(huì)、不同社會(huì)歷史條件下，對(duì)不同的代差狀況也要采取不同對(duì)策。如何控制或引導(dǎo)由代差引發(fā)的問(wèn)題或矛盾，最終要以能否達(dá)到社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展為基準(zhǔn)。因此，我們要正視它的存在，充分認(rèn)識(shí)到它在社會(huì)發(fā)展中的積極作用。24.你認(rèn)為成功的角色扮演者應(yīng)該具備什么樣的條件？為什么？ 答案：社會(huì)上沒(méi)有一個(gè)人是不承擔(dān)一些社會(huì)角色的。當(dāng)他具備了充當(dāng)某種角色的條件時(shí)，就會(huì)去承擔(dān)這個(gè)角色，并按照這個(gè)角色要求的行為規(guī)范去活動(dòng)，這就是我們說(shuō)的角色扮演。一個(gè)成功的角色扮演者需要處理好以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：（1）社會(huì)角色的確定。在角色扮演中，首要的任務(wù)是角色確定，也就是說(shuō)，我是誰(shuí)，我在社會(huì)中到底充當(dāng)著什么樣的角色。如果搞不清楚我是誰(shuí)，我在社會(huì)中到底充當(dāng)著什么樣的角色的話，那么你就

悟。只有充分理解好自己的角色，對(duì)于一個(gè)角色扮演的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以社會(huì)的評(píng)判為準(zhǔn)的，而不以個(gè)人的評(píng)判為準(zhǔn)，才能很好地扮演這一角色。最后，對(duì)角色的實(shí)踐。對(duì)角色的實(shí)踐是角色領(lǐng)悟的進(jìn)一步發(fā)展，是在個(gè)人實(shí)際行動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的角色。在很多情況下，對(duì)角色的領(lǐng)悟與實(shí)踐是一致的。在角色實(shí)踐中，也常常出現(xiàn)角色的建設(shè)，就是在一些沒(méi)有預(yù)料的情況下，角色扮演者靈活地創(chuàng)造出了適時(shí)的角色扮演，這是在社會(huì)轉(zhuǎn)型、變化發(fā)展中需要的一種角色扮演，有助于角色的成功扮演

25.社會(huì)運(yùn)行條件對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展有什么影響和作用？ 答案：（1）社會(huì)運(yùn)行指社會(huì)有機(jī)體自身的運(yùn)動(dòng)、變化、和發(fā)展。表現(xiàn)為社會(huì)各要素之間、各個(gè)層次之間、各個(gè)子系統(tǒng)之間的相互作用以及它們?cè)诟鞣矫婀δ艿陌l(fā)揮。社會(huì)運(yùn)行大體上包括縱向和橫向兩個(gè)方向的運(yùn)行。縱向運(yùn)行是社會(huì)的變遷與發(fā)展，表現(xiàn)為社會(huì)的延續(xù)、變異、中斷等不同的運(yùn)行軌跡。橫向運(yùn)行指社會(huì)發(fā)展某一階段上，社會(huì)諸要素、社會(huì)諸系統(tǒng)的7相互作用。表現(xiàn)為在社會(huì)整體中，社會(huì)各要素、各系統(tǒng)的區(qū)別是相對(duì)的，它們相互之間你中有我，我中有你，相互交叉、滲透。同時(shí)，這些要素、系統(tǒng)之間還有著相互的制約與影響，存在著相互的促進(jìn)和轉(zhuǎn)化關(guān)系。這就是我們的現(xiàn)實(shí)復(fù)雜的社會(huì)體系。協(xié)調(diào)橫向間的關(guān)系，最終達(dá)成社會(huì)的良性運(yùn)行。人類社會(huì)一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展大體上可以分為三種類型：即社會(huì)的良性運(yùn)行、社會(huì)的中性運(yùn)行、社會(huì)的惡性運(yùn)行；與之相對(duì)應(yīng)的是協(xié)調(diào)發(fā)展、模糊發(fā)展和畸形發(fā)展。（2）社會(huì)運(yùn)行主要有如下幾個(gè)條件： 一是人口條件。它是社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)條件之一。人口條件包括：人口的數(shù)量是否適度、人口的質(zhì)量如何、人口的增長(zhǎng)速度，人口的聚集密度等因素。人口條件直接關(guān)系社會(huì)的運(yùn)行：人口過(guò)多，就會(huì)導(dǎo)致就業(yè)問(wèn)題、吃飯問(wèn)題；人口結(jié)構(gòu)的不合理，導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題增加，例如，老年社會(huì)，如何解決老年人，成為一個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題；人口性別比例失調(diào)，會(huì)產(chǎn)生社會(huì)的不安定，犯罪率上升等問(wèn)題；人口質(zhì)量偏低，影響社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，文化素質(zhì)、體能素質(zhì)等；以及人口發(fā)展與生產(chǎn)發(fā)展的適當(dāng)比例關(guān)系，人口數(shù)量與生產(chǎn)資料的數(shù)量相互關(guān)系等，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著加速或阻礙的作用。

二是生態(tài)環(huán)境條件。生態(tài)環(huán)境是社會(huì)運(yùn)行的另一個(gè)基礎(chǔ)。生態(tài)環(huán)境包括地理位置、氣候、地貌和各種自然資源。人類要依賴與自然環(huán)境，不同的自然環(huán)境能起到加速或阻礙社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的作用。因此，人類與其所生存的環(huán)境能否協(xié)調(diào)發(fā)展，能否合理的利用、開(kāi)發(fā)、保護(hù)環(huán)境與自然資源，關(guān)系到人類社會(huì)的未來(lái)發(fā)展。這也是近年來(lái)，世界各國(guó)關(guān)注的人類生存的至關(guān)重要的問(wèn)題。三是經(jīng)濟(jì)條件。它是社會(huì)運(yùn)行的決定性條件。一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力如何，生產(chǎn)方式怎樣，是否有較為完善的、合理的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制與秩序，關(guān)系到社會(huì)成員的利益，社會(huì)的公平，以及社會(huì)發(fā)展。例如，我國(guó)目前，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換，怎樣迅速地建立起有序的經(jīng)濟(jì)秩序，完善經(jīng)濟(jì)分配體系，縮小社會(huì)成員間的貧富差距，提高社會(huì)成員的滿意度，直接關(guān)系到我國(guó)社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展問(wèn)題。四是政治條件。政治狀況如何，對(duì)社會(huì)運(yùn)行有著直包括情感關(guān)系，是親和還是排斥，是融合還是對(duì)立；利益關(guān)系，是一致還走正確的發(fā)展道路，顯然是一個(gè)新的分析觀點(diǎn)。但它將其原因完全歸于外接的影響，因?yàn)椋问墙?jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。建國(guó)以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的改革開(kāi)放的道路，是十分正確的。政治空氣、政治體制直接關(guān)系到經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，同樣也關(guān)系到社會(huì)的運(yùn)行。五是文化與心理?xiàng)l件。我們可以把人口、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)看作是物質(zhì)條件，那么，文化心理?xiàng)l件則是精神條件。物質(zhì)條件和精神條件的和諧統(tǒng)一是十分重要的。在社會(huì)中，人們?cè)谙嗷ソ煌薪⒘松a(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，形成了一定的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，這些觀念和規(guī)范影響、制約著人們的行動(dòng)，構(gòu)成了影響社會(huì)的運(yùn)行的相關(guān)因素。同樣，社會(huì)心理也直接關(guān)系到社會(huì)成員對(duì)社會(huì)事物的心理反映與心理承受能力，關(guān)系到他們的社會(huì)態(tài)度，以及社會(huì)行為取向。因此，我們說(shuō)，物質(zhì)生活條件和精神生活條件就構(gòu)成了社會(huì)運(yùn)行的主要條件和基礎(chǔ)，條件的優(yōu)劣、條件之間的匹配程度直接關(guān)系多社會(huì)的運(yùn)行狀態(tài)。

26、闡述社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)之間的相互聯(lián)系與區(qū)別。

答案：（1）社會(huì)學(xué)與歷史唯物論的關(guān)系。社會(huì)學(xué)與歷史唯物論的關(guān)系是具體的社會(huì)科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的關(guān)系，是特殊與一般的關(guān)系。從研究對(duì)象上看，歷史唯物論研究社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，社會(huì)學(xué)則研究社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件與機(jī)制的特殊規(guī)律。從科學(xué)層次看，歷史唯物論是對(duì)包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的各門(mén)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，社會(huì)學(xué)則沒(méi)有這么高的概括程度。社會(huì)學(xué)是在歷史唯物論指導(dǎo)下的研究。從作用上看，歷史唯物論是考察整個(gè)社會(huì)的具有普遍意義的世界觀和方法論，而社會(huì)學(xué)則著眼于從社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的特殊觀點(diǎn)研究社會(huì)。他們兩者是一般與特殊的關(guān)系，理論上指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。（2）社會(huì)學(xué)與單科社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。社會(huì)學(xué)和政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)等具體社會(huì)科學(xué)的關(guān)系，是綜合性的科學(xué)與單科性科學(xué)的關(guān)系。社會(huì)學(xué)所研究的社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制，涉及社會(huì)整體，涉及社會(huì)整體與它的各個(gè)組成部分，以及各個(gè)部分、各個(gè)層次之間的相互關(guān)系。換句話說(shuō)，社會(huì)學(xué)研究涉及整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，涉及系統(tǒng)與各子系統(tǒng)以及各子系統(tǒng)、各個(gè)層次之間的關(guān)系。而政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)具體社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象，比較單一，只涉及各個(gè)有關(guān)子系統(tǒng)內(nèi)部的規(guī)律，不具有社會(huì)學(xué)那樣的綜合性。但是兩者又有聯(lián)系，因?yàn)椋總€(gè)子系統(tǒng)內(nèi)部各因素之間也有一個(gè)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題。在這個(gè)意義上，社會(huì)學(xué)與其他具體社會(huì)科學(xué)的關(guān)系是特殊與個(gè)別的關(guān)系。這樣，我們就可以把全部社會(huì)科學(xué)大致分為三個(gè)層面：第一層次是像歷史唯物論這樣的哲學(xué)科學(xué)，我們稱它是一般社會(huì)科學(xué)；第二層次是社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)這樣的綜合性社會(huì)科學(xué)，我們稱它們是特殊的社會(huì)科學(xué)；第三層次是經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)等專門(mén)的社會(huì)科學(xué)，我們稱它們?yōu)閭€(gè)別社會(huì)科學(xué)。全部社會(huì)科學(xué)是在分一般、特殊和個(gè)別三個(gè)層面看研究社會(huì)的。社會(huì)學(xué)是一門(mén)綜合性的社會(huì)科學(xué)，因此，它不可避免地和其他學(xué)科存在著相互關(guān)聯(lián)。3）社會(huì)學(xué)與其他綜合性社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。社會(huì)學(xué)與其他綜合性社會(huì)科學(xué)如歷史學(xué)、管理學(xué)的關(guān)系，是特殊跟特殊的關(guān)系。歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)的區(qū)別在于：第一，歷史學(xué)面向過(guò)去，社會(huì)學(xué)則面向現(xiàn)在和將來(lái)；第二，歷史學(xué)研究各個(gè)社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展、衰落、滅亡的規(guī)律，主要是一種縱向科學(xué)；社會(huì)學(xué)研究社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制，主要是一種橫向科學(xué)。管理學(xué)與社會(huì)學(xué)之間的區(qū)別在于：前者側(cè)重從管理的主體方面來(lái)研究問(wèn)題，而后者研究人、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系等主要是為了客觀地說(shuō)明社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的條件和機(jī)制。

27.、社會(huì)互動(dòng)的維度研究意義何在？ 答案：

對(duì)社會(huì)互動(dòng)本身的構(gòu)成進(jìn)行分析，找出一些指標(biāo)來(lái)描述特定互動(dòng)的狀態(tài)，就是互動(dòng)維度研究。一般來(lái)說(shuō)，互動(dòng)有五個(gè)維度，其研究意義也正是通過(guò)其內(nèi)容實(shí)質(zhì)體現(xiàn)出：(1)向度。向度反映社會(huì)互動(dòng) 的方向，表示互動(dòng)雙方的關(guān)系的性質(zhì)，主要

是沖突，沖突程度多大；地位關(guān)系，是平等還是不平等，權(quán)利分配的格局如何。不同方向的互動(dòng)在模式上、結(jié)果上都不大相同，在一定的條件下，互動(dòng)方向也可能發(fā)生變化，研究這種條件和機(jī)制是調(diào)解人際沖突的重要前提。

(2)深度。反映社會(huì)互動(dòng)的程度，表明互動(dòng)雙方相互依賴的大小。人們可以從互動(dòng)雙方利益關(guān)聯(lián)的大小、情感投入的大小、互動(dòng)延續(xù)的時(shí)間長(zhǎng)短和互動(dòng)規(guī)范的復(fù)雜程度等幾個(gè)方面來(lái)分析互動(dòng)的深度。一般而言，利益大，情感投入深，時(shí)間持續(xù)久，規(guī)范較為復(fù)雜，則是深度互動(dòng)。反之則只是表面的互動(dòng)。

(3)廣度。反映社會(huì)互動(dòng)的范圍，表明互動(dòng)雙方交往領(lǐng)域的大小。有些局限于特定的范圍，有明確的行為規(guī)范，如上課就是為了傳授知識(shí)，學(xué)習(xí)知識(shí)。有些互動(dòng)則涉及很多方面，互動(dòng)方式也較靈活，如朋友之間、家庭成員之間的互動(dòng)大都是全面的互動(dòng)。

(4)頻度。反映一定時(shí)間內(nèi)發(fā)生社會(huì)互動(dòng)的多少。互動(dòng)頻率的差別往往影響到人際關(guān)系的深淺和好壞。

(5)強(qiáng)度。反映存在情感投入的社會(huì)互動(dòng)的強(qiáng)弱，表明互動(dòng)雙方交往時(shí)情感的強(qiáng)烈程度。情緒控制的大小與互動(dòng)參與者的個(gè)性有關(guān)。

25.試述城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展的階段及我國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的道路

城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展大體分為四階段：第一階段城鄉(xiāng)分化，在遠(yuǎn)古時(shí)代只有農(nóng)村而無(wú)城市，隨生產(chǎn)發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，城市才逐漸從農(nóng)村分化出來(lái)。第二階段城鄉(xiāng)對(duì)立。即城市統(tǒng)治階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上剝削，政治上要壓迫，造成農(nóng)村與城市的尖銳對(duì)立。第三階段城鄉(xiāng)差距。隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心，使城鄉(xiāng)居民在經(jīng)濟(jì)收入，物質(zhì)生活水平，文化教育程度等方面均高于農(nóng)村，出現(xiàn)城鄉(xiāng)差別。第四階段城鄉(xiāng)融合。這是把農(nóng)村與城市放在一個(gè)系統(tǒng)中加以全面規(guī)劃的思路，使兩者做到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，形成兩者相互促進(jìn)的良性循環(huán)。我國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系解放前是對(duì)立的，解放后，城市關(guān)系由對(duì)立轉(zhuǎn)為差別，城市優(yōu)于農(nóng)村。為了縮小差距，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，我國(guó)提出了“控制大城市的規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市”的城市發(fā)展政策；打破城鄉(xiāng)壁壘，促進(jìn)城鄉(xiāng)溝通，城鄉(xiāng)之間廣泛進(jìn)行勞動(dòng)力、資源、技術(shù)、產(chǎn)品的交流，促進(jìn)城鄉(xiāng)共同發(fā)展；城鄉(xiāng)結(jié)合，城市支援農(nóng)村，國(guó)家從“六五”開(kāi)始就有計(jì)劃幫助農(nóng)村發(fā)展，同時(shí)采用鼓勵(lì)城鄉(xiāng)聯(lián)合辦廠等政策，極大地推動(dòng)了農(nóng)村的發(fā)展。城鄉(xiāng)融合發(fā)展這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其艱巨性、復(fù)雜性很大，需要我們進(jìn)一步探索。26.評(píng)述社會(huì)趨同論

這是由荷蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁伯根于１９６１年提出的用來(lái)解釋不同國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中具有的一般規(guī)律的理論。他認(rèn)為盡管社會(huì)起點(diǎn)、社會(huì)制度、具體條件不同，但在現(xiàn)代化進(jìn)程中，卻都體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、政治上的民主化、城市化、世俗化的同樣特征，不同國(guó)家在許多方面變得越來(lái)越相似。這種理論只看到社會(huì)的趨同，卻沒(méi)有看到社會(huì)趨異是更重要的方面。27.評(píng)述依附理論

依附理論是發(fā)展中國(guó)家的學(xué)者用來(lái)解釋不發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展不起來(lái)之原因的理論。理論的思想基礎(chǔ)是阿根廷經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)家普雷畢什提出的核心與邊陲國(guó)家不平等理論。這種理論認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)是一個(gè)體系，這個(gè)體系由核心和邊陲構(gòu)成。核心和邊陲之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不平等關(guān)系，西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)不平等貿(mào)易剝削不發(fā)達(dá)國(guó)家，從而導(dǎo)致后者不發(fā)達(dá)。本理論的另一代表人物弗蘭克引伸了“核心?邊陲”的概念，認(rèn)為“核心”也可稱為“宗主”，“邊陲”也可稱為“衛(wèi)星”，宗主與衛(wèi)星的關(guān)系，不僅存在于發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家，而且還存在于衛(wèi)星國(guó)之內(nèi)的不同地域，后者是前者的翻版。結(jié)論是不發(fā)達(dá)國(guó)家必須割斷同發(fā)達(dá)國(guó)家的聯(lián)系，自力更生，才能擺脫不發(fā)達(dá)的境地。

這一理論看到了不發(fā)達(dá)國(guó)家落后的重要原因，對(duì)要擺脫傳統(tǒng)社會(huì)到達(dá)現(xiàn)代社會(huì)只有走西方現(xiàn)代化模式的理論給予了嚴(yán)厲的批評(píng)，對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家如何

因是不全面的。其割斷同發(fā)達(dá)國(guó)家的聯(lián)系的設(shè)想也是很難做到。28.：中國(guó)目前正處在由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)化,現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)變,正在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變,社會(huì)階級(jí)階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了重要變化.十六大報(bào)告指出,隨著改革開(kāi)放的深入和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,我國(guó)工人階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大,素質(zhì)不斷提高.包括知識(shí)分子在內(nèi)的工人階級(jí),廣大農(nóng)民,始終是推動(dòng)我國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的根本力量.在社會(huì)變革中出現(xiàn)的民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員,受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員,個(gè)體戶,私營(yíng)企業(yè)主,中介組織的從業(yè)人員,自由職業(yè)人員等社會(huì)階層,都是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)由十個(gè)社會(huì)階層和五種社會(huì)地位等級(jí)組成.這十個(gè)社會(huì)階層是:國(guó)家與社會(huì)管理者階層,經(jīng)理人員階層,私營(yíng)企業(yè)主階層,專業(yè)技術(shù)人員階層,辦事人員階層,個(gè)體工商戶階層,商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層,產(chǎn)業(yè)工人階層,農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層和城鄉(xiāng)無(wú)業(yè)失業(yè)半失業(yè)者階層.五種社會(huì)地位等級(jí)如下:社會(huì)上層:高層領(lǐng)導(dǎo)干部,大企業(yè)經(jīng)理人員,高級(jí)專業(yè)人員及大私營(yíng)企業(yè)主;中上層:中低層領(lǐng)導(dǎo)干部,大企業(yè)中層管理人員,中小企業(yè)經(jīng)理人員,中級(jí)專業(yè)技術(shù)人員及中等企業(yè)主;中中層:初級(jí)專業(yè)技術(shù)人員,小企業(yè)主,辦事人員,個(gè)體工商戶;中下層:個(gè)體勞動(dòng)者,一般商業(yè)服務(wù)業(yè)人員,工人,農(nóng)民;底層:生活處于貧困狀態(tài)并缺乏就業(yè)保障的工人,農(nóng)民和無(wú)業(yè),失業(yè),半失業(yè)者.29.科層制在實(shí)踐中有很多缺點(diǎn).正是那些用于提高效率的規(guī)章,可能會(huì)使工作僵化,高度正式的結(jié)構(gòu)可能會(huì)窒息成員的主動(dòng)性和創(chuàng)造性.而且科層制還極易造成由極少數(shù)人統(tǒng)轄整個(gè)組織的寡頭政治現(xiàn)象.就雇員方面而言,則會(huì)產(chǎn)生過(guò)分謹(jǐn)慎的態(tài)度,并極力希望維持現(xiàn)狀.科層制還會(huì)產(chǎn)生官僚主義的嚴(yán)重弊端,例如:①浮夸習(xí)氣.②墨守成規(guī),缺乏靈活性.③繁文縟節(jié),文牘主義.④例行公事,文山會(huì)海.克服科層制弊端主要舉措有:

首先,提高組織運(yùn)作的民主化程度,運(yùn)用民主來(lái)克服科層制中的專制集權(quán)現(xiàn)象.所謂組織民主,一是公開(kāi)化,即將有關(guān)組織活動(dòng)的信息盡量公開(kāi),維持一定的透明度,使組織成員不但明確組織的目標(biāo),而且對(duì)自身的發(fā)展目標(biāo)和努力方向有更準(zhǔn)確的把握;二是吸納成員廣泛參與,盡量擴(kuò)大組織成員參與組織管理和決策的機(jī)會(huì),充分發(fā)揮個(gè)體的才智和主動(dòng)性;三是充分分權(quán),即將組織的管理權(quán),決策權(quán)加以分散下放,提高一般組織成員的自決權(quán),從而激勵(lì)組織成員的責(zé)任感和創(chuàng)造性.其次,注重組織溝通問(wèn)題,加強(qiáng)組織外部的控制.必須建立良好的組織溝通網(wǎng)絡(luò),疏通組織內(nèi)外渠道,協(xié)調(diào)組織內(nèi)成員及組織與組織之間的關(guān)系.與此同時(shí),必須對(duì)組織的外部進(jìn)行有效控制.一是加強(qiáng)組織與組織之聞的制約作用,特別是建立一些專門(mén)的監(jiān)察機(jī)構(gòu),以便能保證組織活動(dòng)不會(huì)脫離組織目標(biāo);二是發(fā)揮社會(huì)力量對(duì)組織外部的監(jiān)督作用,包括新聞?shì)浾摫O(jiān)督和人民團(tuán)體的直接民主監(jiān)督.30.制度化是指群體和組織的社會(huì)生活從特殊的,不固定的方式向被普遍認(rèn)可的固定化模式的轉(zhuǎn)化過(guò)程.制度化也就是人類的社會(huì)行為普遍被制度制約并且社會(huì)規(guī)范逐漸內(nèi)在化的過(guò)程.制度化的基本作用有兩個(gè)方面: 第一,制度化能夠增強(qiáng)社會(huì)控制,維護(hù)社會(huì)秩序,改善社會(huì)關(guān)系.在社會(huì)生活中,制度化促使人們認(rèn)定某種行為的合理性.一般來(lái)講,社會(huì)通過(guò)獎(jiǎng)懲方式來(lái)表明主導(dǎo)價(jià)值觀.人們的行為符合制度規(guī)范即是合理.行為越出規(guī)范,就被認(rèn)定為不合理.正是通過(guò)制度化的過(guò)程,社會(huì)秩序得以形成和維護(hù).當(dāng)社會(huì)成員的行為能自覺(jué)地按規(guī)范要求去行動(dòng),就能使散漫的,無(wú)組織的,不合作的,沖突的人際關(guān)系變成為團(tuán)結(jié)的,有組織的,合作的人際關(guān)系,促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展.第二,制度化使人們的社會(huì)行為具有可期望性.可期望性的依據(jù)就是社會(huì)制度.同社會(huì)化過(guò)程相聯(lián)系,社會(huì)制度的規(guī)范對(duì)人的各種角色行為都有明確的角色規(guī)定,這樣人們按角色規(guī)定行動(dòng),就成為被期望的行為.31.答:經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民主之間存在著高度的相關(guān)性.民主化最有可能發(fā)生在那些中等經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的國(guó)家.在窮國(guó),民主化的可能性不大;在富國(guó),民主化已經(jīng)完成.經(jīng)濟(jì)中間地帶就是民主過(guò)渡地帶.亨廷頓認(rèn)為,民主化最可能發(fā)生在人均GDP為1000--3000美元的經(jīng)濟(jì)過(guò)渡地帶國(guó)家.中國(guó)現(xiàn)在的人均GDP已達(dá)到1000美元,處在經(jīng)濟(jì)中間地帶和民主過(guò)渡地帶.為什么經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)促進(jìn)民主化呢 這是因?yàn)?(1)經(jīng)濟(jì)發(fā)展造就了新的經(jīng)濟(jì)階層和權(quán)力中心,而這些中心獨(dú)立于國(guó)家之外,他們要求參與政治,分散決策權(quán),維護(hù)自身利益.(2)經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷并有助于民主的價(jià)值觀的形成.首先,一個(gè)社會(huì)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)富裕的程度決定了公民的價(jià)值觀和態(tài)度,培育了人們之間的相互信任,生活滿足感和憑能力競(jìng)爭(zhēng)的性格,這種政治文化有助于民主制度的建立.其次,經(jīng)濟(jì)發(fā)展有助于提高社會(huì)的教育程度.更多的受過(guò)高等教育的人易于形成相互信任,溫和妥協(xié),追求滿足和注重個(gè)人能力的性格,而這些都是與民主政治相伴隨的.第三,經(jīng)濟(jì)發(fā)展使得在社會(huì)集團(tuán)之間有更多的資源用于分配,縮小了生活不平等與貧富懸殊的程度,促進(jìn)了不同社會(huì)集團(tuán)之間的妥協(xié)和寬容.(3)經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了中產(chǎn)階級(jí)的擴(kuò)大.社會(huì)中越來(lái)越多的人口是由商人,專業(yè)人士,店主,教師,公務(wù)員,經(jīng)理,技術(shù)人員,文秘人員和售貨員組成.在某種程度上,民主是以多數(shù)統(tǒng)治為前提的,中產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的社會(huì)結(jié)構(gòu)最有利于民主政體的出現(xiàn)和鞏固.在貧富差距懸殊的地方,不可能實(shí)行民主.在第三次世界民主化浪潮中,龐大的中產(chǎn)階級(jí)是反對(duì)威權(quán)政體,推動(dòng)民主化的主要力量.總而言之,從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看,經(jīng)濟(jì)發(fā)展將為民主政體創(chuàng)造基礎(chǔ).從短期看,迅速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)危機(jī)會(huì)瓦解威權(quán)政體.在第三次世界民主化浪潮中,快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與短期的經(jīng)濟(jì)危機(jī)相結(jié)合,是最有利于威權(quán)政體向民主政體過(guò)渡的經(jīng)濟(jì)模式.印度尼西亞就是一個(gè)最好的例證.在高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后,印尼的威權(quán)政體在亞洲金融危機(jī)的沖擊下迅速垮臺(tái).32.答:黨的十六大在全面分析國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的基礎(chǔ)上,明確提出了我國(guó)新世紀(jì)實(shí)施社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)第三步戰(zhàn)略部署特別是頭20年全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)和任務(wù).黨的十六屆三中全會(huì)進(jìn)一步明確提出了“堅(jiān)持以人為本,樹(shù)立全面,協(xié)調(diào),可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”;強(qiáng)調(diào)“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展,統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展,統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的要求”,推進(jìn)改革和發(fā)展.這樣完整地提出科學(xué)發(fā)展觀,是我們黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的新發(fā)展.科學(xué)發(fā)展觀是全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本指針.改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了歷史性的偉大成就,勝利實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略的第一步,第二步目標(biāo),人民生活總體上達(dá)到小康水平.但是,現(xiàn)在達(dá)到的小康還是低水平的,不全面的,發(fā)展很不平衡的小康.黨的十六大提出,要在本世紀(jì)頭20年,集中力量,全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì),使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展,民主更加健全,科教更加進(jìn)步,文化更加繁榮,社會(huì)更加和諧,人民生活更加殷實(shí),并明確提出了經(jīng)濟(jì),政治,文化,社會(huì)發(fā)展等方面的目標(biāo)和任務(wù).樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀,是全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求.我們要到本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)第三步戰(zhàn)略目標(biāo),基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,也必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo).從我國(guó)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新階段面臨的矛盾和國(guó)際發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀至關(guān)重要.多年來(lái),我國(guó)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí),也積累了不少矛盾和問(wèn)題,主要是城鄉(xiāng)差距,地區(qū)差距,居民收入差距持續(xù)擴(kuò)大,就業(yè)和社

會(huì)保障壓力增加,教育,衛(wèi)生,文化等社會(huì)事業(yè)發(fā)展滯后,人口增長(zhǎng),經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境,自然資源的矛盾加劇,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式落后,經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)不高和競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)等.這些問(wèn)題必須高度重視而不可回避,必須逐步解決而不可任其發(fā)展.還要看到,我國(guó)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值已達(dá)1000美元,按既定的部署和現(xiàn)行匯率計(jì)算,到2020年將達(dá)到3000美元.這是整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程中一個(gè)非常關(guān)鍵的階段,也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)將發(fā)生深刻變化的重要階段.許多國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程表明,在這一階段,有可能出現(xiàn)兩種發(fā)展結(jié)果:一種是搞得好,經(jīng)濟(jì)社會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展,順利實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,現(xiàn)代化;另一種是搞得不好,往往出現(xiàn)貧富懸殊,失業(yè)人口增多,城鄉(xiāng)和地區(qū)差距拉大,社會(huì)矛盾加劇,生態(tài)環(huán)境惡化等問(wèn)題,導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期徘徊不前,甚至出現(xiàn)社會(huì)動(dòng)蕩和倒退.正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們,在這個(gè)重要階段,一定要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系,處理好城鄉(xiāng)發(fā)展,地區(qū)發(fā)展的關(guān)系,處理好不同利益群體的關(guān)系,處理好經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同資源,環(huán)境的關(guān)系,處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系,處理好物質(zhì)文明建設(shè)同政治文明建設(shè),精神文明建設(shè)的關(guān)系,還要處理好國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放的關(guān)系.科學(xué)發(fā)展觀為我們解決前進(jìn)道路上面臨的矛盾和問(wèn)題,順利推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)和整個(gè)現(xiàn)代化事業(yè),提供了正確的指導(dǎo)思想和根本指針.33.我國(guó)龐大的人口對(duì)資源,環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響.第一,人口過(guò)多導(dǎo)致資源供給緊張.一切發(fā)展都受到資源總量條件的限制,人口與經(jīng)濟(jì),社會(huì)的發(fā)展最終都依賴于自然資源.我國(guó)人口多,人均資源相對(duì)不足,這是制約經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要因素.這主要表現(xiàn)為一些重要資源的人均占有量比較少.我國(guó)的人均淡水資源只有世界人均水平的1/4,人均森林面積不足1/6,人均草地面積不足1/2,人均礦產(chǎn)資源只有1/2,人均耕地面積僅僅相當(dāng)于世界平均水平的1/3.隨著人口的持續(xù)增加,社會(huì)對(duì)資源的需要將加大,而不可再生資源正在逐漸減少,可再生資源也明顯呈衰減趨勢(shì),自然資源的稀缺性將日益突出.另一方面,中國(guó)的人均資源消耗量卻隨著發(fā)展水平的提高在逐漸增加,龐大的人口對(duì)自然資源的需求急劇增加,人口過(guò)剩與資源稀缺的矛盾日益突出.越來(lái)越多的事實(shí)表明,人口的迅速增長(zhǎng)加上不可持續(xù)的消費(fèi)形態(tài),對(duì)有限的能源,資源已構(gòu)成巨大壓力,尤其是低效,高耗的生產(chǎn)和不合理的生活消費(fèi)還嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境,由此危及到人口自身生存條件的改善和生活水平的提高.因此,我國(guó)需要反思傳統(tǒng)的消費(fèi)模式,尋求與人口增長(zhǎng)相適應(yīng)的節(jié)約資源消耗的可持續(xù)發(fā)展的道路.第二,人口過(guò)快增長(zhǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生極大壓力,抵消經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就.目前我國(guó)存在的主要問(wèn)題是過(guò)剩人口與短缺經(jīng)濟(jì)的矛盾.人口的過(guò)快增長(zhǎng)和人口規(guī)模過(guò)大,直接影響到經(jīng)濟(jì)建設(shè)資金的積累.我國(guó)每年新增的國(guó)民收入,約1/4被新增人口消耗掉,減少了資金積累,制約了經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度,影響了教育和科技水平的提高.從生活資料的增長(zhǎng)情況看,面對(duì)與日俱增的人口和對(duì)生活資料需求的加速增長(zhǎng),我國(guó)人口過(guò)剩和生活資料不足的矛盾將長(zhǎng)期存在,對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展形成了很大壓力.第三,人口規(guī)模超過(guò)環(huán)境承載能力,導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境破壞.作為世界第一人口大國(guó),目前又處于國(guó)民經(jīng)濟(jì)超高速增長(zhǎng)的時(shí)期,我國(guó)的生態(tài)與環(huán)境正面臨著越來(lái)越大的壓力,人口增長(zhǎng)對(duì)環(huán)境的影響越來(lái)越大.為了維持龐大人口的各種需求,我國(guó)在較低的技術(shù)水平上加快工業(yè)化和城市化進(jìn)程,導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境污染,部分地區(qū)甚至發(fā)生了重大環(huán)境污染事故,直接危及當(dāng)?shù)鼐用竦纳?在干旱區(qū)和半干旱區(qū)的許多地方,為了維持持續(xù)增長(zhǎng)的人口的生存和發(fā)展,導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)惡化,土地荒漠化,水土流失已經(jīng)使許多地方成為不毛之地..第四,人口過(guò)多對(duì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生消極影響.人口過(guò)快增長(zhǎng),給就業(yè),教育,住房,能源,交通,醫(yī)療保健,社會(huì)福利等各個(gè)方面造成很大壓力.從就業(yè)情況看,中國(guó)正面臨著勞動(dòng)力激增的形勢(shì).隨著人口總數(shù)不斷增加,勞

動(dòng)力數(shù)量持續(xù)增長(zhǎng),需要保持較高速度的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì),以滿足勞動(dòng)力的就業(yè)需求.因此,勞動(dòng)力在過(guò)剩的情況下繼續(xù)大幅度增加,使得就業(yè)問(wèn)題更加突出.現(xiàn)在我國(guó)每年有2000萬(wàn)以上人口進(jìn)入勞動(dòng)年齡,需要就業(yè).農(nóng)村人口激增,剩余勞動(dòng)力已經(jīng)增加到l億多人,這些剩余勞動(dòng)力的就業(yè)問(wèn)題日益嚴(yán)重.在教育設(shè)施相對(duì)比較落后,總體上教學(xué)條件比較差,師資力量相對(duì)不足的情況下,人口過(guò)多必然使其中相當(dāng)一部分人不能受到良好教育的機(jī)會(huì).因此,人口數(shù)量在一定程度上影響了我國(guó)人口素質(zhì)提高的程度和速度,并進(jìn)一步影響經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展.34.答:第一,建立和完善社會(huì)保障制度,有利于經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展.在國(guó)家這個(gè)大系統(tǒng)中,經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)保障是兩個(gè)重要的子系統(tǒng),經(jīng)濟(jì)發(fā)展在整個(gè)大系統(tǒng)中發(fā)揮著動(dòng)力機(jī)制的作用,而社會(huì)保障則發(fā)揮著穩(wěn)定機(jī)制的作用.一旦社會(huì)保障機(jī)制遭到破壞,國(guó)家這個(gè)大系統(tǒng)就會(huì)出現(xiàn)失調(diào),失控現(xiàn)象,直至導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安,從而影響經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展.因此,必須建立和健全以社會(huì)保障為重要內(nèi)容的社會(huì)穩(wěn)定機(jī)制.社會(huì)保障與經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一動(dòng)力機(jī)制相結(jié)合,對(duì)創(chuàng)造一個(gè)良好的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形勢(shì),形成一個(gè)高效率的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展運(yùn)行模式,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展,都具有重要的作用.第二,建立和完善社會(huì)保障制度,有助于協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系,縮小社會(huì)成員收入分配的差距,調(diào)適人們的社會(huì)心理,避免社會(huì)震蕩.社會(huì)保障制度可以通過(guò)調(diào)節(jié)高收入者與低收人者之間的收入分配,改善社會(huì)成員之間的最終收入分配狀況,使整個(gè)社會(huì)的收入分配趨于公平,從而可以有效地調(diào)節(jié)人們的社會(huì)心理,避免因貧富懸殊而帶來(lái)的社會(huì)矛盾,增進(jìn)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié),有利于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展.第三,建立和完善社會(huì)保障制度,有利于增進(jìn)人的平等,維護(hù)社會(huì)公正.人類社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì),但它又不同于動(dòng)物世界,完全實(shí)行“優(yōu)勝劣汰,適者生存”的原則,與人道主義的理想背道而馳,有損于人的尊嚴(yán),降低了人的價(jià)值.社會(huì)保障制度建立體現(xiàn)了人道主義的原則,維護(hù)了平等和社會(huì)公正.

第三篇：自考社會(huì)學(xué)概論筆記

社會(huì)學(xué)概論

第一章社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生

1、孔德 首先提出“社會(huì)學(xué)”概念并創(chuàng)立社會(huì)學(xué)的，被稱為“社會(huì)學(xué)之父”。社會(huì)學(xué)分為社會(huì)動(dòng)力學(xué)和社會(huì)靜力學(xué)；認(rèn)為人類理性發(fā)展分為三個(gè)階段：神學(xué)階段、哲學(xué)階段和實(shí)證階段；因此認(rèn)為社會(huì)發(fā)展也分為三個(gè)階段：軍事階段、過(guò)渡階段和工業(yè)階段。秩序和進(jìn)步成為孔德實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的兩個(gè)核心概念。研究方法：觀察法、實(shí)驗(yàn)法、比較法和歷史法。斯賓塞 主要圍繞社會(huì)有機(jī)體和社會(huì)進(jìn)化兩方面研究社會(huì)學(xué)。

認(rèn)為社會(huì)學(xué)的目的是發(fā)現(xiàn)社會(huì)有機(jī)體的形態(tài)學(xué)（社會(huì)結(jié)構(gòu)的原理）和生理學(xué)原理（社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的原理）。從進(jìn)化論的觀點(diǎn)出發(fā)，以社會(huì)內(nèi)部的管理類型為依據(jù)，將社會(huì)分為軍事社會(huì)和工業(yè)社會(huì)。

2、馬克思馬克思講唯物主義和辯證法應(yīng)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義的基本原理是馬克思主義社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)理論。馬克思注重社會(huì)調(diào)查，把實(shí)際材料作為理論研究的必要前提。

涂爾干 社會(huì)學(xué)年鑒派的創(chuàng)始人，繼承和發(fā)展了孔德創(chuàng)立的社會(huì)學(xué)理論。認(rèn)為社會(huì)學(xué)的特殊對(duì)象是社會(huì)事實(shí)。創(chuàng)立了系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)功能分析推理方法功能分析揭示特定社會(huì)現(xiàn)象給整個(gè)社會(huì)或局部運(yùn)動(dòng)帶來(lái)什么樣的后果；歷史分析則揭示為什么是這個(gè)而不是其他現(xiàn)象能在當(dāng)時(shí)發(fā)揮特定作用。

韋伯理解社會(huì)學(xué)（認(rèn)為社會(huì)學(xué)以理解的方式來(lái)理解社會(huì)行動(dòng)。社會(huì)行動(dòng)類型分為：目的合理的行動(dòng)；價(jià)值合理的活動(dòng)；情感或情緒的行動(dòng)；傳統(tǒng)的行動(dòng)。）理想類型科層制（權(quán)利、紀(jì)律、權(quán)威三者，權(quán)威為關(guān)鍵性概念 并將其分為傳統(tǒng)型權(quán)威、個(gè)人魅力性權(quán)威和法理型權(quán)威）。

3、社會(huì)學(xué)的發(fā)展 起源于歐洲 在美國(guó)形成獨(dú)立的學(xué)科。

社會(huì)學(xué)在中國(guó)的傳播 ：傳入時(shí)期（1891--1911）、成長(zhǎng)時(shí)期（1912--1927）表現(xiàn)在：社會(huì)學(xué)課程逐步擴(kuò)充；建立社會(huì)學(xué)系；建立社會(huì)學(xué)組織；開(kāi)展社會(huì)調(diào)查，研究中國(guó)社會(huì)問(wèn)題；一批社會(huì)學(xué)譯著出版發(fā)行）、建設(shè)時(shí)期（1928--1952）、恢復(fù)重建時(shí)期（1979以后）。

第二章 社會(huì)學(xué)

1、要勾畫(huà)出社會(huì)學(xué)的內(nèi)容，三條途徑：歷史的途徑、經(jīng)驗(yàn)主義的途徑、分析的途徑。

2、社會(huì)學(xué)的特征為：整體性、綜合性、實(shí)證性、應(yīng)用性。

3、社會(huì)學(xué)的功能：研究功能包括描述性功能、解釋性功能、預(yù)測(cè)性功能、規(guī)范性功能；教育功能包括幫助人們自覺(jué)地完成社會(huì)化、幫助人們合理選擇；社會(huì)管理功能包括建立規(guī)范、提供模式、反饋信息；社會(huì)批評(píng)功能。

4、社會(huì)學(xué)的研究方法指的是 以實(shí)證的方式，對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系所產(chǎn)生、形象橫、變化的人們的關(guān)系、行為、態(tài)度以及各種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)產(chǎn)物進(jìn)行科學(xué)探索的一種研究方法。

5、社會(huì)實(shí)證研究的一般程序：籌劃階段包括五項(xiàng)工作選題、建立研究假設(shè)、制定調(diào)查工具、組織人力、籌集研究經(jīng)費(fèi)；實(shí)施階段；總結(jié)階段（任務(wù)是分析資料和撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告，分析資料分為統(tǒng)計(jì)分析和理論分析，前者偏重定量分析，后者則偏重定性分析）。

6、社會(huì)學(xué)研究資料的收集方法;問(wèn)卷調(diào)查（包括自填式和訪問(wèn)式兩種類型）、實(shí)地研究、社會(huì)實(shí)驗(yàn)室研究（類型有實(shí)地試驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)室試驗(yàn)、標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)、準(zhǔn)試驗(yàn)和雙盲試驗(yàn)）、非介入性研究實(shí)驗(yàn)。

7、社會(huì)學(xué)研究的分析方法 ：定性分析是指對(duì)收集到的資料進(jìn)行歸納、分類、比較，進(jìn)而對(duì)某個(gè)或某類現(xiàn)象的性質(zhì)和特征作出概括的一種分析方法（一般實(shí)地研究和非介入性研究屬于定性研究）；定量研究是指對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的數(shù)量特征、數(shù)量關(guān)系與數(shù)量變化進(jìn)行分析的一種分析方法（一般問(wèn)卷調(diào)查和試驗(yàn)方法屬于定量分析）

8、兩者的關(guān)系：①著重點(diǎn)不同。定性重“質(zhì)”，定量重“量”②依據(jù)不同。定性依據(jù)為大量的歷史事實(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)資料，定量依據(jù)為調(diào)查得到的現(xiàn)實(shí)資料數(shù)據(jù)③手段不同。定性主要運(yùn)用邏輯推理、歷史比較法等，定量主要運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)測(cè)量、統(tǒng)計(jì)分析和建立模型等④科學(xué)基礎(chǔ)不同。定性一邏輯學(xué)、歷史學(xué)為基礎(chǔ)，定量以概率論、社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)等⑤在研究所處的層次不同⑥結(jié)論表述形式不同。

第三章 社會(huì)

1、社會(huì)是以一定物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生活共同體。社會(huì)的表現(xiàn)形式是具體的和無(wú)限豐富的。

2、基本特征：社會(huì)以人為主體；社會(huì)藝人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)；社會(huì)一人與人的交往為紐帶；社會(huì)來(lái)源于自然有不同于自然。

3、社會(huì)唯名論代表人物韋伯、社會(huì)唯實(shí)論代表人物涂爾干

4、馬克思主義社會(huì)觀：社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物；勞動(dòng)是理解全部社會(huì)發(fā)展史的鑰匙；需要是人們社會(huì)行為的動(dòng)力；人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程；馬克思主義社會(huì)觀是科學(xué)的社會(huì)觀（發(fā)展性和創(chuàng)造性是馬克思主義社會(huì)觀的生命所在）。

5、社會(huì)是一種關(guān)系網(wǎng) 這種關(guān)系網(wǎng)就是人與社會(huì)全部的關(guān)系，表現(xiàn)為相互聯(lián)系的具有層次型的四個(gè)體系：角色人格體系（角色包含者人格，人格包括價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、能力和氣質(zhì)三種因素，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)決定著角色行為的取向和目的，能力為角色的目的服務(wù)，氣質(zhì)是角色行為的心理動(dòng)力影響角色行為式樣的心理要素。）、價(jià)值規(guī)范體系（價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是指主體對(duì)客體的有用性以及用處大小的判斷，是角色人格體系的核心要素）、權(quán)力制度體系（權(quán)力設(shè)置和維持秩序的功能是通過(guò)制度實(shí)現(xiàn)的，權(quán)力是人格化的，制度是非人格化的）、行為交換體系。

6、社會(huì)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往活動(dòng)過(guò)程中所形成的相互關(guān)系的總稱。人的社會(huì)關(guān)系是以一定生產(chǎn)關(guān)系為核心而建立起來(lái)的社會(huì)關(guān)系體系。可分為：初級(jí)和次級(jí)社會(huì)關(guān)系；結(jié)合關(guān)系與對(duì)立關(guān)系；血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系。

7、建立與發(fā)展新型的社會(huì)關(guān)系：逐步建立新型的社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系；努力推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)；加速健全社主主義法治，用法律形式來(lái)保護(hù)已建立的新型關(guān)系和促進(jìn)消除陳舊落后的社會(huì)關(guān)系。

8、社會(huì)結(jié)構(gòu)使之社會(huì)諸要素之間在相互作用過(guò)程中形成的相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系。我們可以從以下三方面把握社會(huì)結(jié)構(gòu)：人們對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系即勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合形式；勞動(dòng)者在生產(chǎn)中相互交換活動(dòng)的關(guān)系，即人與人之間的合作方式；勞動(dòng)產(chǎn)品的分配關(guān)系及由它直接決定的消費(fèi)關(guān)系。社會(huì)結(jié)構(gòu)是具體地、歷史地存在和發(fā)展的。

9、社會(huì)的基本要素：人口資源、自然資源和文化資源。人口資源是指在特定地域具有一定數(shù)量、質(zhì)量和關(guān)系的人的總稱，具有自然屬性和社會(huì)屬性。人力資源是指表現(xiàn)在勞動(dòng)者身上的以勞動(dòng)者數(shù)量和質(zhì)量表示的資源，體現(xiàn)了包含在人體內(nèi)的生產(chǎn)能力。自然資源使之與人類活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的全部自然條件的總和，是社會(huì)賴以生存和發(fā)展的外在條件。分為環(huán)境資源、生物資源、礦產(chǎn)資源。特點(diǎn)：自然資源的有限性、自然資源潛力的無(wú)限性、自然資源的系統(tǒng)性、自然資源空間分布不均勻性。人與自然、人與人之間的毛吞的不可調(diào)和性決定了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在矛盾。

第四章文化

1、文化的特征：創(chuàng)造性、習(xí)得性、共享性、累積性、特殊性和共性

2、文化的構(gòu)成要素：物質(zhì)形態(tài)要素、精神形態(tài)要素、語(yǔ)言符號(hào)要素、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織。

3、文化的結(jié)構(gòu)及功能：結(jié)構(gòu)包括文化特性、文化集叢、文化規(guī)模。文化的功能包括社會(huì)整合功能（價(jià)值整合 是文化整合功能中最重要最基本的功能；規(guī)范整合 是將社會(huì)規(guī)范內(nèi)火為人們自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則；結(jié)構(gòu)整合）、社會(huì)導(dǎo)向功能（文化的整合功能維持民族團(tuán)結(jié)和社

會(huì)秩序，而導(dǎo)向功能則推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步）、反功能。

4、習(xí)俗是指歷代相研究而成的被人們普遍遵循的行為模式。習(xí)俗植根于一定的物質(zhì)生活條件，包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和生產(chǎn)力的發(fā)展水平。

5、道德是以善惡評(píng)價(jià)的方式來(lái)評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)人們行為的觀念和規(guī)范，是人類自我完善的一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

6、法律的特征為公正性和強(qiáng)制性。功能為懲罰功能、威懾功能、教育功能。

7、宗教的功能：促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)，維持社會(huì)秩序；振奮民眾精神，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展；尋求生活意義，為個(gè)人提供精神安慰。

8、文化交流是指從文化傳播開(kāi)始的兩種文化之間相互溝通、采借、沖突與融洽的過(guò)程。美國(guó)人類學(xué)家林頓把文化傳播分為三個(gè)階段：接觸與顯示階段、選擇階段、采納融合階段。文化采借是指一種文化接受或吸納另一種文化的某些文化元素或文化叢，融入本文化的過(guò)程。

9、文化沖突是指異質(zhì)文化在傳播、接觸中出現(xiàn)的互相排斥的傾向和狀態(tài)。

第五章 社會(huì)化

1、社會(huì)化是指社會(huì)對(duì)個(gè)人的文化教化核對(duì)個(gè)人對(duì)社會(huì)主動(dòng)選擇與能動(dòng)調(diào)適的統(tǒng)一過(guò)程。從時(shí)間方面理解，即個(gè)人社會(huì)化涉及到人生發(fā)展的全過(guò)程從內(nèi)容方面理解，個(gè)人社會(huì)化關(guān)注到個(gè)人作為社會(huì)一員所應(yīng)具有的全部文化遺產(chǎn)，從關(guān)系方面理解，個(gè)人社會(huì)化注重個(gè)人與社會(huì)的交互作用以及個(gè)人社會(huì)化的結(jié)果。人的社會(huì)化作個(gè)人與社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，是強(qiáng)制性和能動(dòng)性的統(tǒng)一。

2、社會(huì)化的功能：文化傳承功能、社會(huì)穩(wěn)定功能、個(gè)人自我完善功能

3、社會(huì)化的基本功能：生活技能社會(huì)化是指人們學(xué)習(xí)并獲得維持生活狀態(tài)和改變生活質(zhì)量的本領(lǐng)的過(guò)程；價(jià)值觀社會(huì)化是指人們認(rèn)知與認(rèn)同社會(huì)住到價(jià)值觀念的過(guò)程；政治社會(huì)化是指?jìng)€(gè)人逐漸學(xué)習(xí)和接受被現(xiàn)有政治制度采取的和確定的政治信念、思想體系、社會(huì)制度和政治狀態(tài)的過(guò)程；行為社會(huì)化是指人們按照通行的社會(huì)行為規(guī)范模塑自身行為的過(guò)程；角色社會(huì)化是指按照社會(huì)上規(guī)定的角色的要求來(lái)支配自己的行為，使個(gè)人行為符合于一定社會(huì)期望的品質(zhì)特征。社會(huì)化是階級(jí)性和終生性的統(tǒng)一。

4、社會(huì)化的類型：基本社會(huì)化是指“生物人”通過(guò)社會(huì)文教育，獲得人的社會(huì)性，獲得社會(huì)生活資格的過(guò)程；繼續(xù)社會(huì)化是指人在成年以后的社會(huì)化，或稱二級(jí)社會(huì)化；再社會(huì)化是指使人改變以前的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為模式，建立起新的、符合社會(huì)要求和新的形勢(shì)需要的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為模式的過(guò)程。分為兩類主動(dòng)再社會(huì)化和強(qiáng)制性再社會(huì)化；正向社會(huì)化和反向社會(huì)化，前者指上代人對(duì)下代人的文化傳播和教化過(guò)程，后者指年輕一代用知識(shí)影響前輩的過(guò)程。

5、社會(huì)化的條件：生物因素是指?jìng)€(gè)人所帶有的一種由上代對(duì)下代提供的、有利于人類從是社會(huì)活動(dòng)的特殊遺傳素質(zhì)。環(huán)境因素（家庭、學(xué)校、伙伴群體、工作單位、社區(qū)、大眾傳媒。）。社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)知識(shí)內(nèi)化與積累，達(dá)到社會(huì)化的根本途徑。主要表現(xiàn)在三方面：觀察學(xué)習(xí)、角色扮演、知識(shí)積累。

6、人的全面發(fā)展社會(huì)化的目標(biāo)，從根本上講是培養(yǎng)合格的社會(huì)成員。社會(huì)化的現(xiàn)實(shí)結(jié)果，就是培養(yǎng)人適應(yīng)社會(huì)生活所需要的各種角色能力。社會(huì)化的最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。當(dāng)代人的全面發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

第六章社會(huì)互動(dòng)

1、社會(huì)互動(dòng)是指人們對(duì)他人采取行動(dòng)或?qū)λ说男袆?dòng)作出反應(yīng)的過(guò)程。構(gòu)成社會(huì)互動(dòng)的主要因素：必須要有兩個(gè)或以上的互動(dòng)主體；互動(dòng)主體之間必須發(fā)生某種形式的接觸；參與互動(dòng)的各方有意識(shí)地考慮到行動(dòng)“符號(hào)”所代表的意義。

2、社會(huì)互動(dòng)的理論：符號(hào)互動(dòng)理論；擬劇論和常人方法論。

第四篇：自考社會(huì)學(xué)概論筆記

自考《社會(huì)學(xué)概論》筆記

第一章

第一節(jié) 什么是社會(huì)學(xué)

社會(huì)學(xué)，sociology 一詞最早在法國(guó)社會(huì)學(xué)家?jiàn)W古斯特。孔德的《實(shí)證哲學(xué)教程》中提出，他想建立一門(mén)研究社會(huì)的實(shí)證科學(xué)。

在中國(guó)，社會(huì)學(xué)最早以“群學(xué)”命名，取意于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)思想家荀況的《王制》篇。該書(shū)闡述了三個(gè)層次的區(qū)別：一是生命有機(jī)體與非生命物質(zhì)的區(qū)別；二是動(dòng)物與植物的區(qū)別；三是人與禽獸的區(qū)別。從而分析了人類之所以能結(jié)成一定的群體，形成一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)的原因。在社會(huì)學(xué)的研究中，多數(shù)學(xué)者重視社會(huì)關(guān)系及其表現(xiàn)的研究。嚴(yán)復(fù)將斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》譯為《群學(xué)肆言》。

涂爾干是最早提出建立道德社會(huì)學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)等分支社會(huì)學(xué)的社會(huì)學(xué)家。社會(huì)學(xué)是從社會(huì)整體出發(fā)綜合研究社會(huì)關(guān)系及其變化發(fā)展規(guī)律的一門(mén)社會(huì)科學(xué)。它把社會(huì)關(guān)系作為一個(gè)整體，綜合研究它的各個(gè)組成部分及其相互關(guān)系，探討社會(huì)關(guān)系發(fā)生、發(fā)展及其規(guī)律。社會(huì)關(guān)系是人們?cè)诠餐纳鐣?huì)活動(dòng)過(guò)程中所結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系的總和。它是和人、人類社會(huì)一同產(chǎn)生的，它的形成變化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。社會(huì)關(guān)系可以劃分為不同的部分，為不同的學(xué)科所研究。

之所以要有社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行整體性研究，主要原因有三：第一是因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系是一綜合體，不能孤立地為某一個(gè)學(xué)科研究某一個(gè)部分，必須進(jìn)行綜合性研究；第二是因?yàn)椴煌瑢W(xué)科從不同角度研究容易產(chǎn)生片面性，造成失誤，整體研究可以避免片面。第三是因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)研究具有開(kāi)放性，它可以兼怍各學(xué)科之成果來(lái)得出結(jié)論。

以唯心史觀和形而上學(xué)為指導(dǎo)的社會(huì)學(xué)家是不能解釋社會(huì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)和社會(huì)關(guān)系不斷更替的真正原因的。

社會(huì)學(xué)的性質(zhì)：社會(huì)學(xué)是一門(mén)實(shí)證性很強(qiáng)的社會(huì)科學(xué)。其研究范式是從生活出發(fā)，形成理論，再回到生活中去。

社會(huì)學(xué)的主要特征：一是整體性，即社會(huì)學(xué)是從社會(huì)整體角度考察、研究社會(huì)關(guān)系及其變化發(fā)展規(guī)律的；二是綜合性；三是廣泛性；四是應(yīng)用性。（簡(jiǎn)記：整綜廣應(yīng)）

關(guān)于社會(huì)學(xué)在社會(huì)學(xué)科中的地位有三種觀點(diǎn)：一是中心論，即把社會(huì)學(xué)的地位置于其他社會(huì)科學(xué)之上，其創(chuàng)始人是孔德、斯賓塞；二是平列論，即社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)處于平等位置；三是特殊論。

關(guān)于社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系有三種意見(jiàn)：一是認(rèn)為歷史唯物主義是社會(huì)學(xué)；二是認(rèn)為歷史唯物主義是社會(huì)學(xué)的一分支；三是認(rèn)為歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的有機(jī)組成部分，社會(huì)學(xué)是一門(mén)具體的科學(xué)，前者對(duì)后者起指導(dǎo)作用，后者為前者的發(fā)展提供豐富的資料。二者的研究對(duì)象、方法和任務(wù)不同。l 社會(huì)學(xué)研究的領(lǐng)域，是由它研究的對(duì)象決定的。人與人結(jié)成的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，也反應(yīng)在社會(huì)過(guò)程的各個(gè)方面。第二節(jié) 社會(huì)學(xué)的研究方法

社會(huì)學(xué)的研究方法分為三個(gè)層次：即方法論、基本方法和具體技術(shù)與工具。

歷史唯物進(jìn)度表義第一次把社會(huì)學(xué)提到了科學(xué)的水平。

社會(huì)學(xué)的基本方法論有三種：一是實(shí)證主義方法論；二是非實(shí)證主義方法論；三是歷史唯物主義方法論。

實(shí)證主義方法論由孔德首先提出，后來(lái)得到斯賓塞引進(jìn)生物進(jìn)化觀，涂爾干的進(jìn)一步完善。其基本點(diǎn)是：第一，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象與自然科學(xué)的研究對(duì)象一樣，都是純客觀的，社會(huì)現(xiàn)象背后存在著必然的因果規(guī)律；第二，社會(huì)現(xiàn)象既然是有規(guī)律的，因而是可以被感知、被概括的；第三，社會(huì)學(xué)的任務(wù)在于說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象是什么，而不是應(yīng)該或必須是什么；第四，自然科學(xué)的方法適合于社會(huì)研究。（簡(jiǎn)記：純客觀可感知是什么自然法）

非實(shí)證主義方法論的要點(diǎn)是；第一，強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象不同于自然現(xiàn)象，反對(duì)把自然科學(xué)方法絕對(duì)化；二是突出社會(huì)行動(dòng)者的主體性、意識(shí)性和創(chuàng)造性，反對(duì)把人當(dāng)作非人格的物化現(xiàn)象；第三，在主張“價(jià)值中立”的同時(shí)，借助“價(jià)值關(guān)聯(lián)”。

屬于非實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)說(shuō)流派有：社會(huì)相互作用論；現(xiàn)象社會(huì)學(xué)；民俗方法論。首先在理論上向?qū)嵶C主義方法論提出挑戰(zhàn)的，是德國(guó)生命哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家W.狄爾泰。價(jià)值中立和價(jià)值關(guān)聯(lián)是爭(zhēng)論頗多的問(wèn)題。韋伯同時(shí)提出二者比單純主張價(jià)值中立有所進(jìn)步，但是價(jià)值中立包含的以科學(xué)排斥價(jià)值的傾向并不因此而消除。

歷史唯物主義方法論是由馬恩首先提出來(lái)的，其基本點(diǎn)是：第一，以歷史條件和社會(huì)關(guān)系作為理解人及其歷史活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)；第二，歷史的主體是現(xiàn)實(shí)的人，歷史不過(guò)是追求著自己目的人的活動(dòng)而已；第三，生產(chǎn)關(guān)系是決定其余一切社會(huì)關(guān)系的原始關(guān)系；第四，社會(huì)歷史是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程；第五，研究社會(huì)的根本方法是矛盾分析法。（簡(jiǎn)記：歷史社會(huì)主體是人原始關(guān)系自然過(guò)程矛盾分析）l 在運(yùn)用歷史唯物主義方法論研究社會(huì)時(shí)，要做到四個(gè)結(jié)合：一是客觀研究與主觀研究相結(jié)合；二是定性分析與定量分析相結(jié)合；三是宏觀研究與微觀研究相結(jié)合；四是結(jié)構(gòu)分析與功能分析相結(jié)合。

社會(huì)學(xué)研究的基本方法有三：一是社會(huì)調(diào)查法；二是社會(huì)實(shí)驗(yàn)方法；三是社會(huì)統(tǒng)計(jì)方法。社會(huì)調(diào)查方法是人們有目的、有計(jì)劃、有步驟地對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)情況進(jìn)行考察、搜集、整理、分析有關(guān)資料，并對(duì)其作出解釋的一系列手段和程序的總稱。它是社會(huì)學(xué)研究的主要方法。社會(huì)實(shí)驗(yàn)方法有簡(jiǎn)化和純化社會(huì)復(fù)雜現(xiàn)象的作用。社會(huì)調(diào)查的一般程序分為準(zhǔn)備階段、實(shí)施階段和總結(jié)階段。

根據(jù)社會(huì)調(diào)查的不同范圍，可以分為普遍調(diào)查、抽樣調(diào)查、典型調(diào)查和重點(diǎn)調(diào)查。根據(jù)社會(huì)調(diào)查的研究程度，可以分為探索性調(diào)查、描述性調(diào)查、解釋性調(diào)查。

社會(huì)實(shí)驗(yàn)方法是在已有社會(huì)理論或假設(shè)的引導(dǎo)下，按照實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的模型，有控制地設(shè)置某些條件和變量，直接觀察、記錄、分析這一研究對(duì)象前后變化的一套辦法和程序。

社會(huì)統(tǒng)計(jì)方法是運(yùn)用社會(huì)學(xué)原理，對(duì)社會(huì)調(diào)查和社會(huì)實(shí)踐得來(lái)的數(shù)據(jù)資實(shí)進(jìn)行定量分析的一套方法和技術(shù)。

社會(huì)統(tǒng)計(jì)的作用：一是簡(jiǎn)化資料，方便描述；二是檢驗(yàn)樣本調(diào)查的結(jié)論。社會(huì)統(tǒng)計(jì)的過(guò)程，一般包括統(tǒng)計(jì)調(diào)查、統(tǒng)計(jì)整理、統(tǒng)計(jì)分析三個(gè)基本環(huán)節(jié)。社會(huì)統(tǒng)計(jì)分為敘述統(tǒng)計(jì)和推論統(tǒng)計(jì)兩大類。

統(tǒng)計(jì)學(xué)之父凱特勒把統(tǒng)計(jì)方法從自然科學(xué)領(lǐng)域推廣到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，為社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)。

社會(huì)學(xué)研究的具體技術(shù)包括：研究組織技術(shù)、社會(huì)測(cè)量技術(shù)、資料收集技術(shù)、資料整理技術(shù)、資料分析技術(shù)。

社會(huì)學(xué)研究工具分為文書(shū)性工具和器具性工具兩種。第三節(jié) 社會(huì)學(xué)的功能

社會(huì)學(xué)的功能包括四個(gè)：一是描述性、解釋性、預(yù)測(cè)性和規(guī)范性功能；二是社會(huì)管理和社會(huì)控制功能；三是社會(huì)批評(píng)功能；四是教育功能。（簡(jiǎn)記：描控批教）社會(huì)學(xué)的描述性功能是那些為了解和掌握發(fā)生了什么事，什么情況而進(jìn)行的探索性研究；解釋性功能是指對(duì)影響社會(huì)事實(shí)發(fā)生、變化的主客觀因素，從其因果聯(lián)系上加以說(shuō)明的過(guò)程；預(yù)測(cè)性功能即揭示將來(lái)的社會(huì)事件和狀態(tài)是怎樣的；規(guī)范性功能是指確定預(yù)定目標(biāo)及其達(dá)到的手段，以及對(duì)社會(huì)目標(biāo)、行動(dòng)與手段的合理性和可行性評(píng)價(jià)的過(guò)程。四項(xiàng)功能依次回答是什么、為什么、將會(huì)怎樣、應(yīng)該怎樣的問(wèn)題，是相互聯(lián)系、相互依存的。

傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)研究注重描述性功能；現(xiàn)代社會(huì)學(xué)把規(guī)范性研究看作是自身的最終目的。社會(huì)學(xué)的教育功能包括：一是幫助公民了解自己；二是作好職業(yè)準(zhǔn)備；三是做好日常決策；四是正確對(duì)待變革中的世界。

社會(huì)管理和社會(huì)控制是維系社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要保證。

社會(huì)學(xué)的社會(huì)批評(píng)功能是指對(duì)舊的思想、舊的觀念和阻礙社會(huì)進(jìn)步的事物、行為進(jìn)行揭露，實(shí)事求是地進(jìn)行理論分析，提出克服和解決問(wèn)題的意見(jiàn)和建議。第二章 人的社會(huì)需要重要概念：

1、社會(huì)需要是人們?cè)谝欢ǖ那榫跋拢瑢?duì)客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿足的社會(huì)心理反應(yīng)。

2、文化有廣義狹義之分，廣義泛指人類創(chuàng)造的一切成果，狹義是指人的意識(shí)形態(tài)部分。社會(huì)學(xué)采用的是廣義。所謂社會(huì)文化是指一個(gè)社會(huì)群體的生活狀態(tài)，是這個(gè)群體的、人造的生活環(huán)境，包括群體生活中所有物質(zhì)和非物質(zhì)的產(chǎn)品。即物質(zhì)文化、精神文化和社會(huì)綜合文化三個(gè)部分。

3、優(yōu)勢(shì)需要重點(diǎn)掌握：

1、社會(huì)需要在社會(huì)中的地位

2、馬克思主義的需要理論

3、馬斯洛的需要層次論一般掌握：

1、社會(huì)需要的類型

2、集體的發(fā)展與人的需要的提高之間的關(guān)系重要概念：

1、社會(huì)交往

2、情景定義是社會(huì)學(xué)家托馬斯用來(lái)解釋人們社會(huì)互動(dòng)機(jī)制或過(guò)程的概念。它指人們?cè)谛袆?dòng)之前。對(duì)自己所處和面對(duì)的情景進(jìn)行的審慎考慮和主觀解釋，這種解釋對(duì)人們采取何種行動(dòng)有直接影響。

3、“鏡中之我”社會(huì)角色角色扮演角色沖突重點(diǎn)掌握：

1、社會(huì)交往的意義

2、馬克思主義的社會(huì)交往理論

3、符號(hào)相互作用論

4、人際關(guān)系及其影響因素

5、角色扮演的過(guò)程一般掌握；

1、社會(huì)交往的類型

2、社會(huì)關(guān)系與人際關(guān)系之間的關(guān)系

3、角色沖突的表現(xiàn)

4、集體行為的特點(diǎn)及成因

5、時(shí)尚的形成與功能第四章 人的社會(huì)化重要概念：

1、人的社會(huì)化就是指一個(gè)從出生，從不知不識(shí)的生物個(gè)體的人，經(jīng)過(guò)不斷的學(xué)習(xí)知識(shí)，技能和社會(huì)規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會(huì)需要，發(fā)展自己的社會(huì)性，把自己一體化到群體中去，從而使社會(huì)不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基本過(guò)程。

2、“心理上的斷乳”個(gè)性重點(diǎn)掌握：

1、社會(huì)化的內(nèi)容

2、繼續(xù)社會(huì)化、再社會(huì)化、特殊社會(huì)化的關(guān)系

3、社會(huì)化對(duì)形成個(gè)性的影響：個(gè)性的形成有其生理、心理基礎(chǔ)。先天的遺傳，人的身體方面的因素對(duì)個(gè)性形成有一定的影響。一個(gè)人個(gè)性的形成和發(fā)展，既受自身生理和心理?xiàng)l件的制約，更受社會(huì)關(guān)系的制約。在人的個(gè)性的形成過(guò)程中，生理心理因素都以社會(huì)因素為中介發(fā)揮作用，因此人的個(gè)性是個(gè)人社會(huì)化的產(chǎn)物，是隨著個(gè)人社會(huì)化的進(jìn)程而逐漸形成和發(fā)展的。一般掌握：

1、人的社會(huì)化的必要性

2、社會(huì)化的過(guò)程個(gè)性的特點(diǎn)

2、初級(jí)社會(huì)群體也叫首屬社會(huì)群體，是由面對(duì)面的交往而形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會(huì)群體。它反映了人們最簡(jiǎn)單、最初步的社會(huì)關(guān)系。

3、家庭鄰里家庭結(jié)構(gòu)重點(diǎn)掌握：

1、社會(huì)群體的特征與功能

2、初級(jí)社會(huì)群體的特征和功能

3、家庭的功能一般掌握：

1、社會(huì)群體的類型

2、初級(jí)社會(huì)群體的形成條件

3、家庭的結(jié)構(gòu)及類型 第六章 社會(huì)組織與科層制重要概念：

1、社會(huì)組織有廣義狹義之分。廣義是指社會(huì)上存在的一切人類活動(dòng)的共同體；狹義是指執(zhí)行一定的職能，完成特定的社會(huì)目標(biāo)，有計(jì)劃地組織起來(lái)的社會(huì)群體。社會(huì)學(xué)中的社會(huì)組織是指狹義而言的。

2、社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)組織目標(biāo)家長(zhǎng)制 X理論與Y 理論重點(diǎn)掌握：

1、社會(huì)組織的構(gòu)成要素

2、組織與環(huán)境的關(guān)系

3、組織目標(biāo)對(duì)組織存在和發(fā)展的意義

4、指出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與“社會(huì)人”假設(shè)對(duì)管理策略的不同觀點(diǎn)

5、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是美國(guó)管理學(xué)家泰羅為企業(yè)管理設(shè)計(jì)的思想。認(rèn)為工人是為掙錢(qián)來(lái)工廠做工。因此通過(guò)多勞多得、物質(zhì)刺激就能激勵(lì)工人勤奮工作，提高效率。這種方式有利于提高生產(chǎn)效率，但由于把工人看成機(jī)器而遭到批判。“社會(huì)人”假設(shè)由梅奧等人通過(guò)霍桑實(shí)驗(yàn)得出的一種管理方式。認(rèn)為工人不僅是為錢(qián)而來(lái)，而且具有多方面要求，并提出社會(huì)因素是影響工人積極性的決定性因素，管理中要以人為中心，給予基本關(guān)心，激發(fā)他們積極性，提高效率。這種理論開(kāi)了管理理論之新風(fēng)，對(duì)管理實(shí)踐有巨大影響。一般掌握：

1、社會(huì)組織的特征

2、組織過(guò)程的基本內(nèi)容第七章 社區(qū)重要概念

3、試述城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展的階段及我國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的道路

4、城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展大體分為四階段：第一階段城鄉(xiāng)分化，在遠(yuǎn)古時(shí)代只有農(nóng)村而無(wú)城市，隨生產(chǎn)發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，城市才逐漸從農(nóng)村分化出來(lái)。第二階段城鄉(xiāng)對(duì)立。即城市統(tǒng)治階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上剝削，政治上要壓迫，造成農(nóng)村與城市的尖銳對(duì)立。第三階段城鄉(xiāng)差距。隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心，使城鄉(xiāng)居民在經(jīng)濟(jì)收入，物質(zhì)生活水平，文化教育程度等方面均高于農(nóng)村，出現(xiàn)城鄉(xiāng)差別。第四階段城鄉(xiāng)融合。這是把農(nóng)村與城市放在一個(gè)系統(tǒng)中加以全面規(guī)劃的思路，使兩者做到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，形成兩者相互促進(jìn)的良性循環(huán)。我國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系解放前是對(duì)立的，解放后，城市關(guān)系由對(duì)立轉(zhuǎn)為差別，城市優(yōu)于農(nóng)村。為了縮小差距，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，我國(guó)提出了“控制大城市的規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市”的城市發(fā)展政策；打破城鄉(xiāng)壁壘，促進(jìn)城鄉(xiāng)溝通，城鄉(xiāng)之間廣泛進(jìn)行勞動(dòng)力、資源、技術(shù)、產(chǎn)品的交流，促進(jìn)城鄉(xiāng)共同發(fā)展；城鄉(xiāng)結(jié)合，城市支援農(nóng)村，國(guó)家從“六五”開(kāi)始就有計(jì)劃幫助農(nóng)村發(fā)展，同時(shí)采用鼓勵(lì)城鄉(xiāng)聯(lián)合辦廠等政策，極大地推動(dòng)了農(nóng)村的發(fā)展。城鄉(xiāng)融合發(fā)展這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其艱巨性、復(fù)雜性很大，需要我們進(jìn)一步探索。第八章 階級(jí)與階層重要概念：

1、社會(huì)分化是指?jìng)€(gè)人或群體之間產(chǎn)生的被認(rèn)可了的區(qū)別。原因是社會(huì)分工，因素含生物因素和文化因素。

2、社會(huì)分層是指按照一定的標(biāo)準(zhǔn)將人們區(qū)分為高低不同的等級(jí)序列。職業(yè)分工及他們的社會(huì)價(jià)值和等級(jí)則構(gòu)問(wèn)了社會(huì)分層的基礎(chǔ)。

3、社會(huì)階級(jí)重點(diǎn)掌握：

1、馬克思主義的階級(jí)理論：馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)的產(chǎn)生是由于社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立而出的現(xiàn)。馬克思主義揭示了階級(jí)的本質(zhì)就是剝削，階級(jí)必然隨私有制的消滅而消滅。所謂階級(jí)就是這樣一些集團(tuán)，由于他們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。

2、社會(huì)分工與社會(huì)分化的關(guān)系： 從人類歷史的發(fā)展來(lái)看，社會(huì)分工造成了社會(huì)的大分化。歷史上三次大分工，使畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來(lái)，三次大分工，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，又形成了不同的階級(jí)；因而一般來(lái)說(shuō)社會(huì)分工引起社會(huì)分化，社會(huì)分工越精細(xì)，社會(huì)分工就越復(fù)雜；但我們也要看到社會(huì)分化并不一定都是由社會(huì)分工造成的，因?yàn)橥宦殬I(yè)內(nèi)部的也有分化。

3、社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)一般掌握：

1、社會(huì)分化的因素

1、社會(huì)制度是指“為了滿足人類的社會(huì)需要，在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會(huì)關(guān)系及與此相聯(lián)的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。它包括宏觀、中觀、微觀三個(gè)尺度，社會(huì)學(xué)研究中觀的社會(huì)制度。

重點(diǎn)掌握：

1、社會(huì)制度的含義

2、社會(huì)制度要素

3、社會(huì)制度的功能一般掌握：

1、社會(huì)制度的特征

2、社會(huì)制度的類型第十章 社會(huì)控制重要概念：

1、社會(huì)控制社會(huì)輿論群體意識(shí)越軌行為重點(diǎn)掌握：

1、社會(huì)控制的功能

2、習(xí)俗與道德的作用、道德與法律作用的異用

3、判斷越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)一般掌握：

1、社會(huì)控制的類型 第十一章 社會(huì)問(wèn)題重要概念：

1、社會(huì)問(wèn)題是指由于人與環(huán)境的關(guān)系或人與人之間的社會(huì)關(guān)系失調(diào)，影響了廣大社會(huì)成員的正常生活和社會(huì)進(jìn)步，需要運(yùn)用社會(huì)力量加以解決問(wèn)題。

2、就業(yè)貧窮重點(diǎn)掌握：

1、社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的原因

2、我國(guó)人口問(wèn)題表現(xiàn)、實(shí)質(zhì)、危害及我國(guó)解決人口問(wèn)題的途徑

3、勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)及我國(guó)解決勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題的具體措施

4、失業(yè)的功能一般掌握：

1、社會(huì)問(wèn)題與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

2、我國(guó)人口問(wèn)題的成因

3、我國(guó)反貧窮實(shí)踐，成就及存在的問(wèn)題 不能維持基本生活的社會(huì)成員提供最低限度的經(jīng)濟(jì)援助，以保障其基本生活的制度。

2、社會(huì)工作社會(huì)發(fā)展鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)重點(diǎn)掌握：

1、社會(huì)保障的功能

一、滿足無(wú)勞動(dòng)能力者的基本生活需要，保障其生活的安全；

二、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；

三、保護(hù)和維持勞動(dòng)者的工作能力，保障勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，刺激勞動(dòng)潛力的充分發(fā)揮；

四、促進(jìn)社會(huì)公平和社會(huì)進(jìn)步。

反功能：初期某些國(guó)家和政府通過(guò)此手段使那些處于不利地位的人就范，另外又促使人們產(chǎn)生懶漢心理，不利于人潛能的發(fā)揮。

2、社會(huì)工作的功能

3、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利、社會(huì)救濟(jì)的異同

4、我國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度的特點(diǎn)及改革的方向一般掌握：

1、社會(huì)保障的特點(diǎn)和內(nèi)容第十三章 社會(huì)變遷重要概念：

1、社會(huì)變遷是指社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的變動(dòng)。即其各組成部分之間的相互作用和相互制約的關(guān)系變動(dòng)過(guò)程。其基本形式有社會(huì)進(jìn)化和社會(huì)革命兩種形式。

2、社會(huì)結(jié)構(gòu)

3、社會(huì)流動(dòng)有廣義、狹義之分。廣義是指?jìng)€(gè)人、家庭及其他社會(huì)群體在不同的社會(huì)部門(mén)間的運(yùn)動(dòng)。狹義是指?jìng)€(gè)人社會(huì)地位的變化。社會(huì)學(xué)中的社會(huì)流動(dòng)多指廣義而言。

4、社會(huì)革命重點(diǎn)掌握：

1、馬克思主義社會(huì)變遷理論

2、“五德終始說(shuō)”

3、社會(huì)進(jìn)化論導(dǎo)源于生物進(jìn)化論。社會(huì)進(jìn)化論認(rèn)為社會(huì)的進(jìn)化和生物進(jìn)化一樣，是一個(gè)緩慢的、漸進(jìn)的過(guò)程，是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由積極到高級(jí)的直線式的發(fā)展。二次世界大戰(zhàn)后，出現(xiàn)了新進(jìn)化論。新進(jìn)化論把研究重點(diǎn)放到不同社會(huì)發(fā)展變化的模式上，認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展不是直線式的、漸進(jìn)的過(guò)程，可以借助文化的傳播作跨越階段的發(fā)展。但由于其援引自然進(jìn)化論以解釋社會(huì)現(xiàn)象，以至被帝國(guó)主義用來(lái)作為侵略弱小民族的理論依據(jù)，而遭到批判。

4、社會(huì)流動(dòng)及類型一般掌握

1、社會(huì)變遷的原因

1、社會(huì)現(xiàn)代化“后工業(yè)社會(huì)”論

2、羅馬俱樂(lè)部是研究現(xiàn)代化問(wèn)題的重要機(jī)構(gòu)，成立于一九六八年，由意大利企業(yè)家和英國(guó)科學(xué)家共同組成，其觀點(diǎn)是把全球看成一個(gè)整體，各種問(wèn)題相互影響、相互作用，并倡導(dǎo)從全球入手解決人類的重大問(wèn)題，對(duì)社會(huì)發(fā)展持悲觀態(tài)度。

3、社會(huì)趨同論是由荷蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁伯根于一九六一年提出的。認(rèn)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)正在逐步背離計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，而資本主義經(jīng)濟(jì)正在背離自由放任的私人經(jīng)濟(jì)模式，兩種制度相互吸引有利因素，并變得越來(lái)越相似。重要掌握：

1、社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)容

2、評(píng)述社會(huì)趨同論：這是由荷蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁伯根于1961年提出的用來(lái)解釋不同國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中具有的一般規(guī)律的理論。他認(rèn)為盡管社會(huì)起點(diǎn)、社會(huì)制度、具體條件不同，但在現(xiàn)代化進(jìn)程中，卻都體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、政治上的民主化、城市化、世俗化的同樣特征，不同國(guó)家在許多方面變得越來(lái)越相似。這種理論只看到社會(huì)的趨同，卻沒(méi)有看到社會(huì)趨異是更重要的方面。

3、評(píng)述依附理論： 依附理論是發(fā)展中國(guó)家的學(xué)者用來(lái)解釋不發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展不起來(lái)之原因的理論。理論的思想基礎(chǔ)是阿根廷經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)家普雷畢什提出的核心與邊陲國(guó)家不平等理論。這種理論認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)是一個(gè)體系，這個(gè)體系由核心和邊陲構(gòu)成。核心和邊陲之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不平等關(guān)系，西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)不平等貿(mào)易剝削不發(fā)達(dá)國(guó)家，從而導(dǎo)致后者不發(fā)達(dá)。本理論的另一代表人物弗蘭克引伸了“核心—邊陲”的概念，認(rèn)為“核心”也可稱為“宗主”，“邊陲”也可稱為“衛(wèi)星”，宗主與衛(wèi)星的關(guān)系，不僅存在于發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家，而且還存在于衛(wèi)星國(guó)之內(nèi)的不同地域，后者是前者的翻版。結(jié)論是不發(fā)達(dá)國(guó)家必須割斷同發(fā)達(dá)國(guó)家的聯(lián)系，自力更生，才能擺脫不發(fā)達(dá)的境地。

這一理論看到了不發(fā)達(dá)國(guó)家落后的重要原因，對(duì)要擺脫傳統(tǒng)社會(huì)到達(dá)現(xiàn)代社會(huì)只有走西方現(xiàn)代化模式的理論給予了嚴(yán)厲的批評(píng)，對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家如何走正確的發(fā)展道路，顯然是一個(gè)新的分析觀點(diǎn)。但它將其原因完全歸于外因是不全面的。其割斷同發(fā)達(dá)國(guó)家的聯(lián)系的設(shè)想也是很難做到。一般掌握

1、社會(huì)現(xiàn)代化的特征

2、我國(guó)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略步驟

第五篇：行政管理學(xué)論述及社會(huì)學(xué)概論名詞解釋小抄

一、結(jié)合該案例說(shuō)說(shuō)學(xué)行管的意義。答：從該案例可以看出來(lái)，該縣新人任縣長(zhǎng)由于掌握行政管理學(xué)的基本規(guī)律，并能運(yùn)用行政管理學(xué)的原來(lái)指導(dǎo)自己的工作實(shí)際，特別是在行政領(lǐng)導(dǎo)決策方面能夠貫徹決策科學(xué)化、民主化、法制化的原則，這是他成功的關(guān)鍵。由此，在具體的行政管理工作中，我們要充分認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)行政管理的重要性，并要以行政管理學(xué)的原來(lái)指導(dǎo)自己行政管理工作的實(shí)踐，不短提高自己的領(lǐng)導(dǎo)決策水平、指揮協(xié)調(diào)能力和其他綜合素質(zhì)，這對(duì)任何一位行政管理者都是非常重要的。

二、用文化環(huán)境中的行政價(jià)值文化對(duì)行管的影響解釋。答：行政價(jià)值文化是指在特定行政環(huán)境下，社會(huì)民眾在社會(huì)化過(guò)程中逐漸形成的，關(guān)于公共行政系統(tǒng)應(yīng)該具有哪些基本社會(huì)價(jià)值的認(rèn)知與價(jià)值取向模式。它直接影響、決定著行政系統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值定位，決定著該系統(tǒng)的功能重心。在該省西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的背后，更深刻的原因是該地行政價(jià)值文化落后，這必然會(huì)影響到當(dāng)?shù)卣賳T對(duì)行政行為的價(jià)值判斷和施政方式，從而表現(xiàn)出與東部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)格格不入的特征來(lái)。

三、說(shuō)明行政權(quán)力的公共性。答：

1、公共性是一切國(guó)家行政權(quán)力的重要特性，行政權(quán)力的公共性是行政權(quán)力合法性的基礎(chǔ)。

2、行政權(quán)力雖然具有階級(jí)性，但這并不能否定它的公共性，特別在現(xiàn)代民主社會(huì)，行政權(quán)力的公共性顯得日益突出。

3、行政權(quán)力的公共性的主體只能是公共結(jié)構(gòu)，活動(dòng)領(lǐng)域只能是公共事務(wù)領(lǐng)域，目的是為社會(huì)公共利益服務(wù)。

4、該縣的“行政權(quán)力公開(kāi)工程”之所以有如此好的效果，正是因?yàn)樗嬲w現(xiàn)了行政權(quán)力公共性的特征。

四、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件有限政府時(shí)期行政職能分析。答：

1、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有限政府時(shí)期行政職能發(fā)展趨勢(shì)是：減少政府對(duì)企業(yè)的微觀管理；政府放松管制，更好地發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制作用；推進(jìn)公共服務(wù)的社會(huì)化、市場(chǎng)化。

2、該市招商引資失誤的原因是違背了這個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，政府管得太細(xì)，管得太多，行政手段用得多，發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制作用太少。

3、解決這一問(wèn)題的根本辦法是政府職能定位要準(zhǔn)確。具體的招商引資要有市場(chǎng)機(jī)制來(lái)決定，政府要做的：一是要?jiǎng)?chuàng)造市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮作用的環(huán)境條件；二是要優(yōu)化投資的硬件、軟件環(huán)境，而不必直接插手具體的招商引資事宜。

五、行政管理機(jī)構(gòu)設(shè)置上違背了什么樣的設(shè)置原則，如何解決？ 答：

1、行政管理機(jī)構(gòu)設(shè)置的協(xié)調(diào)性原則要求機(jī)構(gòu)設(shè)置要統(tǒng)一，權(quán)責(zé)相稱原則要求職權(quán)與職責(zé)一至，因此，該市的行政管理機(jī)構(gòu)設(shè)置違背了這兩個(gè)原則。

2、撤銷城市建設(shè)科，明確城建委，城建局的職權(quán)和責(zé)任，如果需要協(xié)調(diào)的話可以由主管市長(zhǎng)負(fù)責(zé)。

六、說(shuō)明信訪工作對(duì)行政管理工作的重要性。答：信訪工作是由行政管理機(jī)構(gòu)的信訪部門(mén)對(duì)群眾的來(lái)信，來(lái)訪進(jìn)行受理，處理和查辦管理的過(guò)程。人民群眾來(lái)信來(lái)訪中反映的問(wèn)題涉及面廣，不僅直接關(guān)系到來(lái)信來(lái)訪者的切身利益，而且關(guān)系到各級(jí)行政機(jī)關(guān)，單位能否正確貫徹落實(shí)黨和國(guó)家的方針政策。因此，信訪工作是我們黨和各級(jí)政府機(jī)關(guān)密切聯(lián)系人民群眾的重要渠道，是各級(jí)黨政機(jī)關(guān)，單位的核心工作。

七、行政授權(quán)原則分析王處長(zhǎng)委屈和下屬不滿。答：

1、原因在于王處長(zhǎng)作為部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)，他在領(lǐng)導(dǎo)工作中違背了行政領(lǐng)導(dǎo)授權(quán)原則中的權(quán)責(zé)統(tǒng)一原則，按照原則，行政領(lǐng)導(dǎo)授權(quán)必須明確授權(quán)，從上而下形成權(quán)責(zé)分明的權(quán)責(zé)系統(tǒng)。

2、王處長(zhǎng)大事小事都管，違背了行政授權(quán)的這個(gè)原則，從而使下屬處 于非常尷尬的境地，遇事有責(zé)無(wú)權(quán)結(jié)果導(dǎo)致下級(jí)不敢管又無(wú)法管，而處長(zhǎng)個(gè)人又管不過(guò)來(lái)，這樣不僅貽誤工作，也大大挫傷了下屬的工作積極性。

八、行政決策失誤的原因（造紙）答：

1、決策信息的收集和處理工作存在著信息不全的缺陷，只考慮經(jīng)濟(jì)原因而忽視環(huán)境因素。

2、決策方案的設(shè)計(jì)存在著粗而不細(xì)，專業(yè)化程度低的問(wèn)題。

3、決策方案的評(píng)估存在著“論而不證”的缺陷。

4、決策方案的選擇存在著民主化程度低的問(wèn)題，沒(méi)有經(jīng)過(guò)專家和社會(huì)廣泛討論就武斷決定。

九、行政職能采取的方法，為什么不能采取硬性攤派（電力）答：

1、經(jīng)濟(jì)方法。

2、經(jīng)濟(jì)方法就是行政機(jī)關(guān)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)節(jié)和影響管理對(duì)象，對(duì)被管理者加以引導(dǎo)和控制的管理方法。該方法一款經(jīng)濟(jì)杠桿的作用，通過(guò)物質(zhì)利益的調(diào)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的內(nèi)在行為動(dòng)機(jī)的激發(fā)，以此來(lái)調(diào)動(dòng)人們的積極性。

3、由于該項(xiàng)集資活動(dòng)涉及的當(dāng)事人的經(jīng)濟(jì)利益，如果采用硬性攤派的行政命令方法，會(huì)傷害當(dāng)事人的物質(zhì)利益，這會(huì)挫傷大家集資的積極性，達(dá)不到集資的目的。

十、依法行政方面存在問(wèn)題是什么。答：?jiǎn)栴}是行政管理意識(shí)的法制化缺失。行政管理意識(shí)的法制化就是要求建立與依法行政模式相適應(yīng)的行政文化環(huán)境與行政組織風(fēng)氣。行政管理活動(dòng)是要通過(guò)具體的行政行為來(lái)加以實(shí)施的，行為主體是否具有法治意識(shí)，尤其是法律之上與法律面前人人平等的思想與行為意識(shí)，是依法行政得以實(shí)現(xiàn)的文化，思想前提。而行政主體的思想與行為意識(shí)是在行政文化的社會(huì)化過(guò)程中形成的，并要受其所在部門(mén)組織風(fēng)氣的制約與影響。因此，依法行政的首要內(nèi)容就是要促成與培養(yǎng)與之相適應(yīng)的行政文化環(huán)境和行政組織風(fēng)氣。

十一、考核中弄虛作假和績(jī)效考核面臨夭折窘境的原因？怎么解決。答：

1、行政道德是公務(wù)員的根本職業(yè)道德，公務(wù)員行政道德水平直接影響決定著行政效率的提高，影響著績(jī)效考核的實(shí)施效果。沒(méi)有高度的責(zé)任心和為人民服務(wù)的意識(shí)，是形成在績(jī)效考核中出現(xiàn)弄虛作假問(wèn)題的主要原因。公務(wù)員反對(duì)績(jī)效考核的原因可能是多方面的，但就公務(wù)員素質(zhì)而言，由于績(jī)效管理會(huì)是公務(wù)員承擔(dān)更大的成本，因?yàn)榻栽诮档统杀荆岣弋a(chǎn)出的行政績(jī)效管理使他們面臨各種風(fēng)險(xiǎn)的增加和投入成本的提高，但現(xiàn)有的績(jī)效考核制度并不能為公務(wù)員提供風(fēng)險(xiǎn)和成本的補(bǔ)償機(jī)制，這將使他們的處境面臨更大的壓力了。如果這些相關(guān)的問(wèn)題不能有效的加以解決，產(chǎn)生公務(wù)員抵制的現(xiàn)象是不可避免的。

2、要有效地解決這個(gè)問(wèn)題主要有三點(diǎn)：一是績(jī)效考核一定要想從實(shí)際出發(fā)，盡量做到科學(xué)，規(guī)范，量化，不斷完善考核體系。二是績(jī)效考核的配套措施，環(huán)境要協(xié)調(diào)，要堅(jiān)持以人為本，切實(shí)從被考核對(duì)象的立場(chǎng)上考慮績(jī)效問(wèn)題，尤其是要完善考核的風(fēng)險(xiǎn)和補(bǔ)償機(jī)制。三是要堅(jiān)強(qiáng)對(duì)公務(wù)員的政治，業(yè)務(wù)素質(zhì)教育，提高他們的職業(yè)道德水平和專業(yè)技術(shù)水平。

十二、該市的行政發(fā)展模式屬于哪一類？其特點(diǎn)是什么？ 答、1、授權(quán)模式。2特點(diǎn)：①重視公民的參政權(quán)力和基層公務(wù)員的決策權(quán)力，分權(quán)于基基層，吸收原來(lái)被排斥在決策過(guò)程以外的社會(huì)團(tuán)體和政治力量參與政府管理活動(dòng)。②放權(quán)于服務(wù)對(duì)象，給服務(wù)對(duì)象更多的權(quán)力。③實(shí)行共同協(xié)商，吸收社會(huì)團(tuán)體，各階層工作進(jìn)行參政議政。④該發(fā)展模式反映了政府重視公民參與行政管理的價(jià)值理念。

1、社會(huì)進(jìn)化論：是英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓塞首先提出的社會(huì)學(xué)理論。他認(rèn)為宇宙的各個(gè)部分，不管是有機(jī)的或無(wú)機(jī)的，都受進(jìn)化定律的支配，進(jìn)化可以解釋宇宙一般可能經(jīng)歷的最早期的變化和我們?cè)谏鐣?huì)以及社會(huì)生活中發(fā)現(xiàn)的最新變化。

2、社會(huì)學(xué)中國(guó)化：就是社會(huì)學(xué)“本土化”，也就是建立以馬克思主義毛澤東思想為指導(dǎo)的，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的，具有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)。

3、馬克思主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)：就是在馬克思主義社會(huì)理論的基礎(chǔ)上有分析地借鑒西方社會(huì)學(xué)合理范疇，概念，觀點(diǎn)和方法，緊密結(jié)合中國(guó)的歷史與現(xiàn)狀開(kāi)展社會(huì)研究，為中國(guó)革命事業(yè)造就人才，為制定中國(guó)革命的路線方針和政策提供科學(xué)的根據(jù)。

4、描述性功能：是指那些為了了解和掌握發(fā)生了什么事，什么情況而進(jìn)行的探索性研究。

5、解釋性功能：是指對(duì)影響社會(huì)事實(shí)發(fā)生，變化的主客觀因素，從其因果聯(lián)系上加以說(shuō)明的過(guò)程。

6、規(guī)范性研究：是確定預(yù)定社會(huì)目標(biāo)及其達(dá)到預(yù)定目標(biāo)而采取的行動(dòng)與手段以及對(duì)社會(huì)目標(biāo)，行動(dòng)與手段的合理性可行性評(píng)價(jià)的過(guò)程。

7、問(wèn)卷調(diào)查：是以問(wèn)題表格形式向被調(diào)查者收集相關(guān)資料的一種定量研究方法。

8、實(shí)地調(diào)查：

是一種深入研究對(duì)象內(nèi)部，以參與調(diào)查和非結(jié)構(gòu)訪問(wèn)的方式收集資料，并通過(guò)對(duì)這些資料的定性分析來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象的一種研究方法。

9、參與觀察：是研究者在某種程度上置身于觀察對(duì)象的環(huán)境和社會(huì)活動(dòng)中，使自己成為被研究群體中的一員的一種觀察方法。

10、非介入性研究方法：是指通過(guò)搜集現(xiàn)存的以文字、數(shù)字、符號(hào)、畫(huà)面等信息形式出現(xiàn)的文獻(xiàn)資料，分析和探討各種個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的社會(huì)現(xiàn)象的一種研究方法。

11、定性分析：是對(duì)收集到的資料進(jìn)行歸納，分類，比較，進(jìn)而對(duì)某個(gè)或某些現(xiàn)象的性質(zhì)和特征做出概括的一種分析方法。

12、定量分析：是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的數(shù)量特征，數(shù)量關(guān)系與數(shù)量變化進(jìn)行分析的一種分析方法。

13、社會(huì)唯名論：來(lái)源于中世紀(jì)歐洲經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)，社會(huì)知識(shí)的非正統(tǒng)派唯名論。它否認(rèn)一般的客觀實(shí)在性，否認(rèn)概念的客觀內(nèi)容，認(rèn)為只有個(gè)別事物才是真實(shí)存在的，社會(huì)唯名論認(rèn)為，社會(huì)只是單純的名稱，只有個(gè)人才是真實(shí)的存在。

14、社會(huì)唯實(shí)論：來(lái)源于中世紀(jì)歐洲經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)的正統(tǒng)派唯實(shí)論。社會(huì)唯實(shí)論者把社會(huì)看成是超越人類個(gè)體的客觀存在物。社會(huì)先于個(gè)人存在，并且事先規(guī)定了個(gè)人的存在，是一種交互作用的實(shí)在，有集體意識(shí)和集體象征。

15、生產(chǎn)關(guān)系：是一定歷史時(shí)期內(nèi)，人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中結(jié)成的與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系。

16、社會(huì)結(jié)構(gòu)：就一般意義而言，是指社會(huì)諸要素之間在相互作用過(guò)程中形成的相對(duì)固定關(guān)系。

17、人口資源與人力資源：人口資源是指在特定地域內(nèi)具有一定數(shù)量，質(zhì)量和關(guān)系的人的總稱。人力資源是指表現(xiàn)在勞動(dòng)者身上的以勞動(dòng)者數(shù)量和質(zhì)量表示的資源，體現(xiàn)了包含在人體內(nèi)的生產(chǎn)能力。

18、人口數(shù)量與人口質(zhì)量：人口數(shù)量是對(duì)人口資源量的規(guī)定性，指一定時(shí)間和一定地區(qū)有生命的個(gè)體總和，通常是指人口規(guī)模。人口質(zhì)量是對(duì)人口資源質(zhì)的規(guī)定性，包括人口的身體素質(zhì)，科學(xué)文化素質(zhì)和思想素質(zhì)等。

19、文化：除了未經(jīng)改造的自然環(huán)境以外，凡人類創(chuàng)造出來(lái)并可以通過(guò)學(xué)習(xí)獲得和為后人學(xué)習(xí)和傳遞下去的一切物質(zhì)和非物質(zhì)產(chǎn)品叫文化。

20、文化特質(zhì)：是組成文化的最小單位，也稱文化元素。

21、文化集叢：功能上互相整合的一組文化特質(zhì)，它們結(jié)合起來(lái)共同發(fā)揮一項(xiàng)功能，以滿足人的某種需要，這些文化特質(zhì)就組成一個(gè)文化集叢。

22、文化模式：是指由許多文化集叢結(jié)合而成的一個(gè)文化整體，而與其他文化模式互相區(qū)別。

23、習(xí)俗：也稱民俗，是指歷代相沿積久而成的被人們普遍遵守的行為模式。

24、道德：是以善惡評(píng)價(jià)的方式來(lái)評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)人們行為的觀念和規(guī)范，是人類自我完善的一組價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

25、法律：是有關(guān)鍵制定或認(rèn)可的，體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志并由國(guó)家強(qiáng)制力保證其施行的社會(huì)行為規(guī)范。

26、宗教：從本質(zhì)上說(shuō)，宗教是人們對(duì)超人類，超自然的神的幻想，敬畏于信仰，是現(xiàn)實(shí)世界在人的頭腦里的歪曲反映，從文化上講，宗教也是人類社會(huì)的一種重要文化現(xiàn)象，是調(diào)整人們社會(huì)行為的重要規(guī)范，是集信仰，觀念，組織，制度等于一體的復(fù)合體。

27、文化交流：是指從文化傳播開(kāi)始的兩種文化之間互相溝通，采借，沖突與融合的過(guò)程。

28、文化傳播：是在某種文化元素隨同社會(huì)交往而擴(kuò)散，為其他社會(huì)所采借或吸收的過(guò)程。

29、文化采借：是指一種文化接受或吸收另一種文化的某些文化元素或文化叢融入本文化的過(guò)程

30、文化沖突：是指異質(zhì)文化在傳播，接觸中出現(xiàn)的互相排斥的傾向和狀態(tài)。

31、個(gè)人社會(huì)化：是社會(huì)對(duì)個(gè)人的文化教化和個(gè)人對(duì)社會(huì)能動(dòng)選擇與調(diào)適的統(tǒng)一過(guò)程。

32、基本社會(huì)化：就是“生物人”通過(guò)社會(huì)文化教化，獲得人的社會(huì)性，取得社會(huì)化生活資格的過(guò)程。

33、繼續(xù)社會(huì)化：是基本社會(huì)化的連續(xù)、完善和發(fā)展，是具體社會(huì)化成員資格的成年人，在自己的生活實(shí)踐中，主動(dòng)選擇，學(xué)習(xí)和接受新的文化以及調(diào)適個(gè)人與社會(huì)的角色關(guān)系的過(guò)程。

34、正向社會(huì)化：是上代人對(duì)下代人的文化傳遞和教化過(guò)程。

35、先賦角色：建立在血緣，遺傳等先天或生理等因素基礎(chǔ)上的社會(huì)角色。

36、生活技能社會(huì)化：是人們學(xué)習(xí)并獲得維持生存狀態(tài)和改善生活質(zhì)量的本領(lǐng)的過(guò)程。

37、價(jià)值觀念社會(huì)化：是人們認(rèn)識(shí)與認(rèn)同社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念的過(guò)程

38、政治社會(huì)化：是個(gè)人逐漸學(xué)習(xí)和接受被現(xiàn)有政治制度采用和確定的政治信念，思想體系，社會(huì)制度和政治態(tài)度的過(guò)程。

39、行為社會(huì)化：人們按照通行的社會(huì)行為規(guī)范模塑自身行為的過(guò)程。

40、角色社會(huì)化：是按照社會(huì)上規(guī)定的角色的要求來(lái)支配自己的行為，是個(gè)人行為符合于一定社會(huì)期望的品質(zhì)特征。

41、社會(huì)互動(dòng)：是指?jìng)€(gè)人和個(gè)人之間，個(gè)人和群體之間，群體和群體之間，基于對(duì)行動(dòng)“意義”的理解，發(fā)生的相互作用的方式和過(guò)程。42交換：指的是在一定的規(guī)則下，行為者為了獲得回報(bào)而行動(dòng)，并獲得回報(bào)的社會(huì)互動(dòng)形式。

43、合作：是指在社會(huì)互動(dòng)中，行為者之間為達(dá)到某些共同的利益或目標(biāo)彼此密切配合的一種聯(lián)合行動(dòng)。

44、競(jìng)爭(zhēng)：是指行動(dòng)者之間為了共同的目標(biāo)而展開(kāi)的較量，爭(zhēng)奪，它是社會(huì)互動(dòng)的一種普遍可見(jiàn)方式。

45、沖突：是不同行動(dòng)者之間相互反對(duì)或阻止對(duì)方意圖的自覺(jué)行動(dòng)。

46、符號(hào)：指的是由一群人所共同認(rèn)可的，有意義地代表其自身以外的別的事物的東西。

47、語(yǔ)言：指的是人類特有的用了表達(dá)意思交流思想的工具，是由語(yǔ)法，詞匯和語(yǔ)音構(gòu)成的一定系統(tǒng)。

48、個(gè)人空間：指的是環(huán)繞一個(gè)人周圍的直接物理區(qū)域。

49、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，是經(jīng)過(guò)各種媒介，通過(guò)社會(huì)互動(dòng)所形成的個(gè)人直接的負(fù)責(zé)聯(lián)系網(wǎng)。50、群體：是人們通過(guò)某種社會(huì)關(guān)系連結(jié)起來(lái)進(jìn)行共同活動(dòng)和感情交流的集體。

51、非正式群體：是一種自發(fā)形成的，無(wú)正式組織結(jié)構(gòu)，無(wú)正式章程的群體。

52、內(nèi)群體：成員感到自己的群體關(guān)系密切，對(duì)群體有強(qiáng)烈歸屬感的群體。

53、外群體：由他人結(jié)合而成，與自己沒(méi)有什么關(guān)系的群體。

54、參照群體：指?jìng)€(gè)人作為行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)和指南，加以模仿的效法和群體。

55、初級(jí)群體：又稱首屬群體，是社會(huì)群體中最古老，最基本的形式，是由面對(duì)面的互動(dòng)所形成的，具有親密的人際關(guān)系。

56、家庭生命周期：是指在一定的社會(huì)生產(chǎn)方式下，一定的家庭從生產(chǎn)到消亡的生命過(guò)程

57、利益群體：一般是指在社會(huì)利益體系中，具有相同的利益地位，有著共同的利害與需求，共同的境遇與命運(yùn)的群體。

58、組織：是人們?yōu)榱诉_(dá)到特定目標(biāo)而有計(jì)劃地建立起來(lái)的具有比較嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的制度化的群體。

59、組織決策：是指組織成員從兩個(gè)以上的行動(dòng)方案中進(jìn)行選擇決斷，以期最優(yōu)化地達(dá)到組織目標(biāo)的過(guò)程‘ 60、組織溝通：是指組織內(nèi)部的信息交流，即組織成員之間通過(guò)各種形式的交往以傳達(dá)思想，觀點(diǎn)，態(tài)度，感情或情報(bào)的過(guò)程。

61、縱向溝通：是指組織內(nèi)部的信息由上層到下層或由下層到上層的傳遞過(guò)程。62、橫向溝通：是指組織內(nèi)同一層次的部門(mén)和組織成員之間的信息傳遞過(guò)程。63、組織控制：是指組織用各種規(guī)章制度和獎(jiǎng)懲手段約束組織成員的行為，以保證組織的決策和指令能夠有效貫徹執(zhí)行，維護(hù)組織的各項(xiàng)秩序。

64、預(yù)先控制：是指在組織行為發(fā)生之前所進(jìn)行的一系列控制活動(dòng)。

65、現(xiàn)象控制：又叫同步控制，是對(duì)正在世界進(jìn)行操作的組織成員的行為進(jìn)行指導(dǎo)和監(jiān)控，使組織成員的行為始終指向組織的目標(biāo)。66、反饋控制：是針對(duì)組織成員的活動(dòng)結(jié)果來(lái)進(jìn)行控制。

67、科層制：是指建立在法理型統(tǒng)治基礎(chǔ)上的，以正式規(guī)則為管理主體的，具有職權(quán)分工和職位等級(jí)體系的組織形式和管理方式。

68、公共部門(mén)：是指被國(guó)家授予公共權(quán)力，并以社會(huì)的公共利益為組織目標(biāo)，管理各項(xiàng)社會(huì)公共事務(wù)，向全體社會(huì)成員提供法定服務(wù)的政府組織。

69、私人部門(mén)：是指為私人所擁有，并以利潤(rùn)最大化為組織目標(biāo)，通過(guò)在市場(chǎng)上出售其產(chǎn)品或提供服務(wù)以求得利潤(rùn)的各類工商企業(yè)組織，也成為私有部門(mén)。

70、第三部門(mén)：指既不是政府的某個(gè)部門(mén)或下屬組織，又不追求組織擁有者的私人物質(zhì)利益，介于國(guó)家和市場(chǎng)之間的組織部門(mén)。

71、社會(huì)制度：是指基于一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而設(shè)立和形成的一套相對(duì)穩(wěn)定的，模式化的，被人們習(xí)慣和自己遵守的規(guī)范體系。

72、價(jià)值要素：也稱價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是指主體對(duì)客體的有用性以及用處大小的判斷。73、規(guī)范：規(guī)范就是標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)則和模式，是一系列有關(guān)角色行為的規(guī)定。

74、本源制度：是指反映并決定其他一切關(guān)系的基礎(chǔ)的原始的關(guān)系—生產(chǎn)關(guān)系以及與之緊密相聯(lián)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)范和制度。

75、派生制度：是指建立在本原則制度基礎(chǔ)上的其他一切制度。

76、家庭制度：是關(guān)于家庭的性質(zhì)，形式，關(guān)系，功能，權(quán)力和義務(wù)的一整套規(guī)范體系。77、經(jīng)濟(jì)制度：是社會(huì)用以限制，調(diào)節(jié)或促進(jìn)人們生產(chǎn)，分配，交換和消費(fèi)行為的社會(huì)規(guī)范體系。78、教育制度：是社會(huì)的啟導(dǎo)，延續(xù)和發(fā)展制度，是社會(huì)制度體系中的重要組織部分，是社會(huì)傳授知識(shí)與科學(xué)，提高人的科學(xué)文化素質(zhì)的社會(huì)規(guī)范體系及其組織機(jī)制的總和。79、政治制度：是國(guó)家權(quán)力如何產(chǎn)生，如何行使和有關(guān)權(quán)力結(jié)構(gòu)的規(guī)定，由國(guó)家頒布并強(qiáng)制執(zhí)行的，用以約束社會(huì)成員和群體活動(dòng)的規(guī)范體系。80、宗教制度：是包括宗教觀念，信仰，宗教儀式以及宗教組織形式在內(nèi)的規(guī)范體系。81、社會(huì)制度的生命周期：是指一種具體的社會(huì)制度從生產(chǎn)，發(fā)展，成熟，消失，最后被新的制度替代的過(guò)程。82、社區(qū)：是以一定地域?yàn)榛A(chǔ)的社會(huì)群體，相對(duì)于全國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，它是具體的地方社會(huì)，社區(qū)有大有小，大社區(qū)可以包括小社區(qū)，社區(qū)中心的服務(wù)范圍，是形成這個(gè)社區(qū)疆域的客觀標(biāo)志。83、社區(qū)縱向格局：就是社區(qū)內(nèi)各種社會(huì)單位或次體系同社區(qū)外諸體系之間的結(jié)果功能關(guān)系 84、社區(qū)橫向格局：是社區(qū)內(nèi)各種社會(huì)單位或次體系彼此之間的結(jié)構(gòu)功能關(guān)系 85、農(nóng)村社區(qū)：也稱鄉(xiāng)村社區(qū)，是指以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要謀生手段的人們?yōu)橹黧w構(gòu)成的同質(zhì)性較高的地域性生活共同體。86、城市社區(qū)、又稱都市社區(qū)，是指以從事各種非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為謀生手段的具有一定規(guī)模的人口所構(gòu)成的異質(zhì)性較高的地域性生活共同體。87、城市的郊區(qū)化：是城市發(fā)展到一定水平后，大城市的人口和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)由城市的中心向城市邊緣的郊區(qū)遷移和發(fā)展的過(guò)程。88、集鎮(zhèn)社區(qū)：是一種介于農(nóng)村社區(qū)和城市社區(qū)之間的中間形式，是連接兩者的橋梁，是一種由農(nóng)村向城市過(guò)渡的社區(qū)形式。89、社區(qū)發(fā)展：指城鄉(xiāng)基層社區(qū)通過(guò)建設(shè)以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。90階級(jí)：所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式對(duì)多寡也不同，所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。91、階層：按照某種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，把社會(huì)成員劃分為若干等級(jí)，處在同一等級(jí)的人便構(gòu)成一個(gè)社會(huì)階層。92、社會(huì)流動(dòng)：在社會(huì)成員在一定的社會(huì)分層結(jié)構(gòu)中位置的變動(dòng)，這種變動(dòng)可以是從一個(gè)社會(huì)階級(jí)或階層向另一個(gè)階層的轉(zhuǎn)移，也可以是同一階層內(nèi)部在職業(yè)或一般活動(dòng)空間等方面的變動(dòng)。93、結(jié)構(gòu)性流動(dòng)：是由生產(chǎn)技術(shù)或社會(huì)體制方面變動(dòng)而引起的規(guī)模較大的社會(huì)流動(dòng)。94、自由流動(dòng)：是指那種不是由于體制的變化而是由于個(gè)人特殊的原因而導(dǎo)致的社會(huì)流動(dòng)，是在整個(gè)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)不發(fā)生變化的情況下，某些社會(huì)成員階層地位的變化。95、垂直流動(dòng)：又叫上下流動(dòng)，是指社會(huì)成員在社會(huì)分層結(jié)構(gòu)中位置的升降，其中從較低地位向較高地位的流動(dòng)叫上向流動(dòng)，反之從較高地位向較低地位的流動(dòng)叫下向流動(dòng)。96、水平流動(dòng)：指不引起地位的升降，流動(dòng)前后對(duì)流動(dòng)者的收入，地位，權(quán)力，聲望等都沒(méi)有明顯影響的屬于水平流動(dòng)。97、社會(huì)分層：是指依照一定的標(biāo)準(zhǔn)將人們劃分為高低不同的等級(jí)序列。98、種姓：是以血統(tǒng)、血緣和職業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)，將社會(huì)成員劃分為不同群體或社會(huì)集團(tuán) 的社會(huì)等級(jí)制度。99、種族：指在體質(zhì)形態(tài)上具有共同生活遺傳特征的人群。100、等級(jí)：是指按經(jīng)濟(jì)地位和政治法律地位不同而相互區(qū)別的群體或社會(huì)集團(tuán)。101、社會(huì)控制：是指社會(huì)組織體系通過(guò)社會(huì)規(guī)范以及與之相應(yīng)的方式和手段，對(duì)社會(huì)成員或群體行為進(jìn)行指導(dǎo)和約束，從而協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的各個(gè)部分，維持社會(huì)秩序，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。102、社會(huì)價(jià)值：也可以稱為社會(huì)價(jià)值觀，是指人們對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)事物的肯定和否定的態(tài)度，它涉及人們的世界觀，人生觀，影響到人們對(duì)事物和現(xiàn)象的判斷和選擇，并直接規(guī)定了人們的行為。103、社會(huì)規(guī)范：是協(xié)調(diào)人們的相互交往與相互關(guān)系，維護(hù)社會(huì)正常秩序與社會(huì)共同生活，并以各種形式表現(xiàn)的行為方式和準(zhǔn)則。104、宏觀控制：就是社會(huì)利用政權(quán)的力量對(duì)整個(gè)社會(huì)在總體上加以控制，包括政治，經(jīng)濟(jì)，文化，意識(shí)形態(tài)等方面的控制。105、制度化控制：即按照一整套業(yè)已形成的條文規(guī)定，由某種組織體系加以推行的一種社會(huì)控制形式。106、非制度化控制：是指社會(huì)控制的形式并不以明文規(guī)定的條文來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是按通常做法以及社會(huì)成員中相互影響來(lái)實(shí)現(xiàn)的。107、外在控制：是利用外部力量即各種形式的社會(huì)規(guī)范對(duì)社會(huì)成員實(shí)施社會(huì)控制。108、內(nèi)在控制：是由行為者個(gè)人將社會(huì)規(guī)范化為自己的觀念，并對(duì)自己的行為實(shí)施控制。109、積極性控制：是指利用獎(jiǎng)賞性手段來(lái)鼓勵(lì)社會(huì)成員按照社會(huì)規(guī)范行事。

110、消極性控制：是指利用懲罰性手段來(lái)限制社會(huì)成員不要做一些行為。111、社會(huì)過(guò)控：是指過(guò)分強(qiáng)調(diào)了社會(huì)控制的一面，忽視了社會(huì)成員的個(gè)性表達(dá)及自由要求的一面。112、社會(huì)失控：是指社會(huì)控制相對(duì)削弱，社會(huì)成員的自由散漫性提高。113、違法行為：是指違反國(guó)家法律條文的行為，包括犯罪和未構(gòu)成犯罪的違法行為。114、違規(guī)行為：泛指一切違反既定的生活方式，風(fēng)俗習(xí)慣的行為。115、偏差行動(dòng)：是指以具體的行為或動(dòng)作顯示出來(lái)的偏差行為。116、偏差習(xí)慣：是指?jìng)€(gè)人行為嗜好因不被社會(huì)所認(rèn)可而表現(xiàn)出來(lái)的偏差行為。117、；偏差心里：是指因?yàn)樾睦锘蚓竦脑驅(qū)е聼o(wú)法進(jìn)行常規(guī)的社會(huì)交往或社會(huì)活動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的偏差行為。118、偏差文化：是指以與社會(huì)主流或主導(dǎo)文化所不同的文化表現(xiàn)出來(lái)的偏差行為。119、社會(huì)問(wèn)題：是指因個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的失調(diào)或社會(huì)結(jié)構(gòu)與環(huán)境失調(diào)而影響相當(dāng)數(shù)量社會(huì)成員的正常生活，妨礙社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題。120、結(jié)構(gòu)性問(wèn)題：指社會(huì)制度或社會(huì)政策失調(diào)誘發(fā)的社會(huì)問(wèn)題。121、恐怖主義：指亞國(guó)家組織或秘密團(tuán)體對(duì)非戰(zhàn)斗目標(biāo)發(fā)起的有預(yù)謀的，有政治目的的，通常故意影響視聽(tīng)的暴力行為。122、家庭暴力：廣義的家庭暴力是指所有家庭成員之間的暴力行為，狹義的家庭暴力是指夫妻之間的暴力行為。123、自然性社會(huì)問(wèn)題：也就是自然災(zāi)害問(wèn)題，指一種人類無(wú)法控制的力量造成的社會(huì)問(wèn)題。124、社會(huì)問(wèn)題防治：就是在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，調(diào)動(dòng)社會(huì)上的一切積極因素，組織相關(guān)部門(mén)，分工協(xié)調(diào)，運(yùn)用政治，經(jīng)濟(jì)，文化，教育，法律，科學(xué)技術(shù)和行政等多種手段，對(duì)潛在或顯露的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)分析，采取相應(yīng)的對(duì)策，避免，減少社會(huì)問(wèn)題的發(fā)生或使社會(huì)問(wèn)題得以緩解和解決的過(guò)程。

125、社會(huì)解組：是指社會(huì)中的各項(xiàng)規(guī)則對(duì)約束個(gè)人的行為失去效力，社會(huì)既不能提供給人們以預(yù)期的獎(jiǎng)賞和回報(bào)，也不能對(duì)違規(guī)的行為以懲罰。

126、社會(huì)變遷：是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系基本形態(tài)的變異。

127、社會(huì)現(xiàn)代化：是現(xiàn)時(shí)代社會(huì)變遷的新形式，是有計(jì)劃的社會(huì)變遷，它是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，涉及政治，法律，社會(huì)結(jié)構(gòu)，心理，文化等諸多領(lǐng)域的全面性發(fā)展過(guò)程。

125、社會(huì)解組：是指社會(huì)中的各項(xiàng)規(guī)則對(duì)約束個(gè)人的行為失去效力，社會(huì)既不能提供給人們以預(yù)期的獎(jiǎng)賞和回報(bào)，也不能對(duì)違規(guī)的行為以懲罰。

126、社會(huì)變遷：是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系基本形態(tài)的變異。

127、社會(huì)現(xiàn)代化：是現(xiàn)時(shí)代社會(huì)變遷的新形式，是有計(jì)劃的社會(huì)變遷，它是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，涉及政治，法律，社會(huì)結(jié)構(gòu)，心理，文化等諸多領(lǐng)域的全面性發(fā)展過(guò)程。

77、經(jīng)濟(jì)制度：是社會(huì)用以限制，調(diào)節(jié)或促進(jìn)人們生產(chǎn)，分配，交換和消費(fèi)行為的社會(huì)規(guī)范體系。

78、教育制度：是社會(huì)的啟導(dǎo)，延續(xù)和發(fā)展制度，是社會(huì)制度體系中的重要組織部分，是社會(huì)傳授知識(shí)與科學(xué)，提高人的科學(xué)文化素質(zhì)的社會(huì)規(guī)范體系及其組織機(jī)制的總和。

79、政治制度：是國(guó)家權(quán)力如何產(chǎn)生，如何行使和有關(guān)權(quán)力結(jié)構(gòu)的規(guī)定，由國(guó)家頒布并強(qiáng)制執(zhí)行的，用以約束社會(huì)成員和群體活動(dòng)的規(guī)范體系。

80、宗教制度：是包括宗教觀念，信仰，宗教儀式以及宗教組織形式在內(nèi)的規(guī)范體系。

81、社會(huì)制度的生命周期：是指一種具體的社會(huì)制度從生產(chǎn)，發(fā)展，成熟，消失，最后被新的制度替代的過(guò)程。

82、社區(qū)：是以一定地域?yàn)榛A(chǔ)的社會(huì)群體，相對(duì)于全國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，它是具體的地方社會(huì)，社區(qū)有大有小，大社區(qū)可以包括小社區(qū)，社區(qū)中心的服務(wù)范圍，是形成這個(gè)社區(qū)疆域的客觀標(biāo)志。83、社區(qū)縱向格局：就是社區(qū)內(nèi)各種社會(huì)單位或次體系同社區(qū)外諸體系之間的結(jié)果功能關(guān)系

84、社區(qū)橫向格局：是社區(qū)內(nèi)各種社會(huì)單位或次體系彼此之間的結(jié)構(gòu)功能關(guān)系 85、農(nóng)村社區(qū)：也稱鄉(xiāng)村社區(qū)，是指以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要謀生手段的人們?yōu)橹黧w構(gòu)成的同質(zhì)性較高的地域性生活共同體。

86、城市社區(qū)、又稱都市社區(qū)，是指以從事各種非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為謀生手段的具有一定規(guī)模的人口所構(gòu)成的異質(zhì)性較高的地域性生活共同體。87、城市的郊區(qū)化：是城市發(fā)展到一定水平后，大城市的人口和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)由城市的中心向城市邊緣的郊區(qū)遷移和發(fā)展的過(guò)程。

88、集鎮(zhèn)社區(qū)：是一種介于農(nóng)村社區(qū)和城市社區(qū)之間的中間形式，是連接兩者的橋梁，是一種由農(nóng)村向城市過(guò)渡的社區(qū)形式。

89、社區(qū)發(fā)展：指城鄉(xiāng)基層社區(qū)通過(guò)建設(shè)以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。

90階級(jí)：所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式對(duì)多寡也不同，所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。91、階層：按照某種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，把社會(huì)成員劃分為若干等級(jí)，處在同一等級(jí)的人便構(gòu)成一個(gè)社會(huì)階層。

92、社會(huì)流動(dòng)：在社會(huì)成員在一定的社會(huì)分層結(jié)構(gòu)中位置的變動(dòng)，這種變動(dòng)可以是從一個(gè)社會(huì)階級(jí)或階層向另一個(gè)階層的轉(zhuǎn)移，也可以是同一階層內(nèi)部在職業(yè)或一般活動(dòng)空間等方面的變動(dòng)。93、結(jié)構(gòu)性流動(dòng)：是由生產(chǎn)技術(shù)或社會(huì)體制方面變動(dòng)而引起的規(guī)模較大的社會(huì)流動(dòng)。

94、自由流動(dòng)：是指那種不是由于體制的變化而是由于個(gè)人特殊的原因而導(dǎo)致的社會(huì)流動(dòng)，是在整個(gè)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)不發(fā)生變化的情況下，某些社會(huì)成員階層地位的變化。

95、垂直流動(dòng)：又叫上下流動(dòng)，是指社會(huì)成員在社會(huì)分層結(jié)構(gòu)中位置的升降，其中從較低地位向較高地位的流動(dòng)叫上向流動(dòng)，反之從較高地位向較低地位的流動(dòng)叫下向流動(dòng)。

96、水平流動(dòng)：指不引起地位的升降，流動(dòng)前后對(duì)流動(dòng)者的收入，地位，權(quán)力，聲望等都沒(méi)有明顯影響的屬于水平流動(dòng)。

97、社會(huì)分層：是指依照一定的標(biāo)準(zhǔn)將人們劃分為高低不同的等級(jí)序列。

98、種姓：是以血統(tǒng)、血緣和職業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)，將社會(huì)成員劃分為不同群體或社會(huì)集團(tuán)的社會(huì)等級(jí)制度。

99、種族：指在體質(zhì)形態(tài)上具有共同生活遺傳特征的人群。100、等級(jí)：是指按經(jīng)濟(jì)地位和政治法律地位不同而相互區(qū)別的群體或社會(huì)集團(tuán)。101、社會(huì)控制：是指社會(huì)組織體系通過(guò)社會(huì)規(guī)范以及與之相應(yīng)的方式和手段，對(duì)社會(huì)成員或群體行為進(jìn)行指導(dǎo)和約束，從而協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的各個(gè)部分，維持社會(huì)秩序，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。102、社會(huì)價(jià)值：也可以稱為社會(huì)價(jià)值觀，是指人們對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)事物的肯定和否定的態(tài)度，它涉及人們的世界觀，人生觀，影響到人們對(duì)事物和現(xiàn)象的判斷和選擇，并直接規(guī)定了人們的行為。

103、社會(huì)規(guī)范：是協(xié)調(diào)人們的相互交往與相互關(guān)系，維護(hù)社會(huì)正常秩序與社會(huì)共同生活，并以各種形式表現(xiàn)的行為方式和準(zhǔn)則。

104、宏觀控制：就是社會(huì)利用政權(quán)的力量對(duì)整個(gè)社會(huì)在總體上加以控制，包括政治，經(jīng)濟(jì)，文化，意識(shí)形態(tài)等方面的控制。

105、制度化控制：即按照一整套業(yè)已形成的條文規(guī)定，由某種組織體系加以推行的一種社會(huì)控制形式。106、非制度化控制：是指社會(huì)控制的形式并不以明文規(guī)定的條文來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是按通常做法以及社會(huì)成員中相互影響來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

107、外在控制：是利用外部力量即各種形式的社會(huì)規(guī)范對(duì)社會(huì)成員實(shí)施社會(huì)控制。

108、內(nèi)在控制：是由行為者個(gè)人將社會(huì)規(guī)范化為自己的觀念，并對(duì)自己的行為實(shí)施控制。

109、積極性控制：是指利用獎(jiǎng)賞性手段來(lái)鼓勵(lì)社會(huì)成員按照社會(huì)規(guī)范行事。

110、消極性控制：是指利用懲罰性手段來(lái)限制社會(huì)成員不要做一些行為。

111、社會(huì)過(guò)控：是指過(guò)分強(qiáng)調(diào)了社會(huì)控制的一面，忽視了社會(huì)成員的個(gè)性表達(dá)及自由要求的一面。

112、社會(huì)失控：是指社會(huì)控制相對(duì)削弱，社會(huì)成員的自由散漫性提高。113、違法行為：是指違反國(guó)家法律條文的行為，包括犯罪和未構(gòu)成犯罪的違法行為。

114、違規(guī)行為：泛指一切違反既定的生活方式，風(fēng)俗習(xí)慣的行為。

115、偏差行動(dòng)：是指以具體的行為或動(dòng)作顯示出來(lái)的偏差行為。

116、偏差習(xí)慣：是指?jìng)€(gè)人行為嗜好因不被社會(huì)所認(rèn)可而表現(xiàn)出來(lái)的偏差行為。117、；偏差心里：是指因?yàn)樾睦锘蚓竦脑驅(qū)е聼o(wú)法進(jìn)行常規(guī)的社會(huì)交往或社會(huì)活動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的偏差行為。

118、偏差文化：是指以與社會(huì)主流或主導(dǎo)文化所不同的文化表現(xiàn)出來(lái)的偏差行為。119、社會(huì)問(wèn)題：是指因個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的失調(diào)或社會(huì)結(jié)構(gòu)與環(huán)境失調(diào)而影響相當(dāng)數(shù)量社會(huì)成員的正常生活，妨礙社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題。120、結(jié)構(gòu)性問(wèn)題：指社會(huì)制度或社會(huì)政策失調(diào)誘發(fā)的社會(huì)問(wèn)題。

121、恐怖主義：指亞國(guó)家組織或秘密團(tuán)體對(duì)非戰(zhàn)斗目標(biāo)發(fā)起的有預(yù)謀的，有政治目的的，通常故意影響視聽(tīng)的暴力行為。

122、家庭暴力：廣義的家庭暴力是指所有家庭成員之間的暴力行為，狹義的家庭暴力是指夫妻之間的暴力行為。123、自然性社會(huì)問(wèn)題：也就是自然災(zāi)害問(wèn)題，指一種人類無(wú)法控制的力量造成的社會(huì)問(wèn)題。

124、社會(huì)問(wèn)題防治：就是在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，調(diào)動(dòng)社會(huì)上的一切積極因素，組織相關(guān)部門(mén)，分工協(xié)調(diào)，運(yùn)用政治，經(jīng)濟(jì)，文化，教育，法律，科學(xué)技術(shù)和行政等多種手段，對(duì)潛在或顯露的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)分析，采取相應(yīng)的對(duì)策，避免，減少社會(huì)問(wèn)題的發(fā)生或使社會(huì)問(wèn)題得以緩解和解決的過(guò)程。